幼儿教师教育网相关专题：“斑羚飞渡感悟”。
今天，我读了一本非常好看的书，名字叫做《斑羚飞渡》。
斑羚，又名青羊，形似家养的山羊，但下巴上没有胡须，一只成年斑羚生约六七十斤呢！
这本书的作者叫沈石溪，就让我来给你们讲讲这个好听的故事：有一群斑羚，它们被很多名猎手逼到了悬崖边，虽然斑羚善于跳跃，但不可能跳过六米宽的悬崖。当这群斑羚快绝望时，它们的头羊想出了一个好办法，它让斑羚们站成两列，老的站一列，小的站一列。然后，一老一少两只斑羚同时助跑，一起跳出悬崖，但老斑羚比小斑羚跳得低一些，当小斑羚快支持不住的时候，老斑羚让小斑羚踩着自己的背再次起跳，小斑羚跳到了对岸，但老斑羚却落入了崖底。按照这个方式，一会儿，这群斑羚就到达了对岸。
这个故事告诉我：应该沉着的面对问题，同时又让我想到，老斑羚能为小斑羚牺牲生命，在我们的生活中，爸爸、妈妈还有我的亲人，都在不停地照顾我，关心我。我听过乌鸦反哺、羊羔跪乳的故事，我也应该孝敬一直关心、照顾我的老人和长辈。
令人不可思议的一幕出现了：一只年老的斑羚站了起来，跟头领说了些什么，头领立刻让斑羚们分成两组，一组是年轻的斑羚，里面有成年大斑羚，青年斑羚以及小斑羚，另一组全是老龄斑羚。那只年老的斑羚给大家做了个示范，它奔向悬崖纵身一跃，一只青年斑羚跳到年老斑羚的身上，像跳踏板似的，跳到了悬崖的另一边。而那只年老的斑羚却坠入了深谷，良久，咚的一声从谷底传来。这仿佛给别的斑羚做了榜样，年老的斑羚们都心甘情愿地成为踏板，它们觉得应该把希望留给后代。一只年轻的斑羚跃过了悬崖，就意味着一只年老的斑羚坠入深谷。这像搭起了一座桥梁，一端连着生命，而另一端连接着死亡……，这个片段出现在《斑羚飞渡》一书中，悬崖边划过的这一道道凄美的弧线，在我的脑海中总也挥之不去。
《斑羚飞渡》是沈石溪的动物小说之一，每次读到书中写到年老斑羚舍弃自己的生命，为年轻斑羚架起一座生命桥时，我小小的心灵总会震撼到，生命都是自私的，遇到危急关头都会只顾自己。而这只老斑羚首先想到的是群体，不是自己，其它年老斑羚也都心甘情愿，把存活的机会留给后代，甚至没有一丝不满，它们认为这样做是理所当然的。
想到这里，我未免有些心虚。前几天，我们照常在学校吃中餐，我往菜桶子里一瞄，太好了，今天吃青椒炒肉，这可是我的最爱。到我打菜时，桶子里的肉已经不多了，我的心里不禁打起了小算盘，趁生活委员不注意，操起勺子往自己盘子里舀了一大把肉。结果可想而知，正因为我多打了一些，后面的同学们都只剩下一些碎肉渣渣和辣椒了。和老斑羚相比，它的无私让我汗颜。
运动会很快就要举行了，大家都在刻苦练习。可我总是三心二意，不是绊死绳子就是迟迟不敢跳进。其他训练的同学议论纷纷，李迦逾，你到底是怎么搞的，老是跳不好，难道你想让我们大家和你一起浪费时间吗？这样下去怎么的了？和别的班相比，我们还没上赛场就输掉了团结哦！听了这些话，我的脸顿时红到了脖子根。
读着斑羚，想想自己，我连小小的斑羚都不如，至少它们懂得舍己为人，为集体着想，这不正是我所缺少的精神吗？是什么使它们放弃了个人利益来保住整个团体呢？那就是一种以大局为重的信念，是坚不可摧的团结的力量，团结的力量可以胜过一切。
斑羚，一种看似平凡的动物，它们关键时刻的这一跳却教会我很多很多……
在学习了《斑羚飞渡》后，我被斑羚们团结互助的精神深深地震撼了。斑羚门在种族灭亡之际，居然能够想出牺牲一半拯救另一半的方法，但在深深思考之后，我陷入了沉思：在文章中，手拿猎枪的人类充当了什么样的主角？
人类充当的是屠杀者、逼迫者的主角。是人类，把一大群斑羚变得濒临灭绝，使世界上的多少物种走向了灭绝？想着从悬崖上掉下的一只只老羚羊，我的心中就感到悲痛万分，也感到了狩猎者的可恶。人们不食用野生动物就会死去吗？答案是否定的。我已经14岁了，但从未吃过野生动物。食用野生动物不必须能的到更多的营养，有可能还会使我们患上寄生虫病：在山区中的野味餐厅，菜价不光高的吓人，而且还不卫生，蛇的皮下寄生虫成团，厨房中苍蝇乱飞……
动物是我们的朋友，请大家不要伤害它们，让人与动物和谐相处！
《斑羚飞渡》读后感看了《斑羚飞渡》这篇文章，我的心里掀起了千层巨浪，感慨万千。它描写了一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举。 每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。这是一种为了种族的延续而甘愿牺牲自己的伟大精神！是一种用生命为下一代搭起一条生存道路的精神！没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞渡，没有一只老年斑羚从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，它们的心里很坦然，很踏实：为了下一代，我们有了坚定的勇气，可以无悔地牺牲自己，完成这一幕悲壮的斑羚飞渡。
我敬佩这些勇敢的斑羚，特别是镰刀头羊，他没有做人类的奴隶，没有做人类的囚徒。只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹。它维护了自己的尊严，也维护了种族的尊严。而有的人，却甘于屈服，在生死抉择之际，他们毅然选择了在他人的膝下苟活，只为了一己私利。这是可耻的自私蒙蔽了人类的思想，冲昏了人类的头脑，埋没了人类的心灵。
但有的人也具有和老斑羚们一样的牺牲精神，那就是四川汶川大地震中，有多少人本来能逃生却为了救别人而牺牲。其中给我印象最深的就是谭千秋老师。这是一位英雄的教师，当救援人员发现他时，他双臂张开着趴在课桌上，身下死死地护着四个学生，四个学生都活了下来，他却永远离去了。还有一个小男孩手刨四个小时从废墟下救出了同学，但他的双手却血肉模糊，他就是马健。
他们的心灵是伟大高洁的。假如我们能搏击蓝天，那是他们给了我们腾飞的翅膀；假如我们是击浪的勇士，那是他们给了我们弄潮的力量；假如我们是不灭的火炬，那是他们给了我们青春的光亮。他们和斑羚们一样，都是可以用自己最大的力量去为他人付出全部的英雄，他们是我们的骄傲。在赞美斑羚的同时，我也为那些狩猎的人感到心痛，他们是罪魁祸首。大自然是需要和谐的，虽然我们是最高级的动物，但其他的动物依然有它们自己的生活和情感，它们也有深爱的伙伴，也有感人至深的亲情，但几声枪响，破坏了它们的安宁，让它们失去了美好的家园。这对我们来说并不算什么，因为我们不是斑羚，但对它们来说呢？失去亲人的痛苦又有谁能体会，人们为什么不能和它们和谐相处呢？毕竟它们也是生命，我们大家都是大自然的孩子。
将心比心吧，苍天最终还是让斑羚们繁衍了下来，这是它们用生命的代价换来的，而我们人类，从来不需要用任何的代价来换取生存的机会，和它们相比，我们幸福多了。它们用无私感动了上苍，它们的善良代代相传，这一飞渡的壮举谱写了生命的乐章，也带给我们深深的自责与愧疚。
其实，生命需要奉献与牺牲，这样才有意义。当你的生命为他人开一朵花，你生命的芳香就会灿烂一片；当你的生命为他人增添一份温暖，你生命的芳香就会沁人心脾；当这一切在你的心田荡漾着涟漪的时候，你一定会感受到一种温情关爱的芳香。我想，那些为了救年轻斑羚而失去生命的老斑羚们一定也是这样想的。我
合上书，闭上眼，只听见窗外萧萧细细的雨声，那一幕情景，依旧栩栩如生，只是生命已去，再多悔恨的眼泪也只能化作春夜的一丝细雨，滋润那片曾经茂盛欢腾的草原
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最近读了一本书，这本书名叫《斑羚飞渡》，看了这本书心里不免有些触动。我想为什么连动物都能为别人而牺牲自己。可现在的人都是自顾自。让我们打开这本书吧，它会使你明白很多道理。
《斑羚飞渡》中的斑羚被农丁逼上了伤心崖，它们被一群猎狗包围了。在这个燃眉之急的时候，头羊镰刀羊叫了一声，羊群立刻变成了两个队伍。一老一小两个队伍跳了下去，小的蹦到了对岸，而老的那队在也没有上来。
这下我终于看明白了，一队飞渡，一队铺底。飞渡的那一队是年轻的小斑羚，铺底的一队是年老的斑羚，一老一小跳下崖，老的队伍先跳，年轻的后跳，年轻的踩在年老的背上，用力一蹦，便蹦到了对面的绝望崖上，而老的那一队却在也没有上来。所以，也就是说，每一只年轻的小斑羚成功飞渡，就会有一只年老的老斑羚摔得粉身碎骨。
我把书接着往下看，心里在想，会不会有老斑羚跑到小斑羚的队伍里面去呢？没有，书中告诉我，它们一只也没有跑到小斑羚那一队去。相反有些中年的斑羚也跑到了老的队伍里，它们愿意为了自己的后代们开通一条生路。于是它们才有了这样的勇气跳下悬崖，最后只剩下一只斑羚，他就是头羊镰刀羊。没有谁来飞渡他，也没有谁需要他飞渡了……
我从这群老斑羚身上悟出一个道理一种精神舍己为人。那些老斑羚宁愿自己摔死，也要为下一代开一条生路。它们这种精神不正是我们应该学习的吗？我们应该像这群斑羚学习。
想想我们现实生活中，其实也有这么一群人。那就是我们的红军战士们。他们为了保卫家园，和敌人斗争。正是他们不怕牺牲、舍己为人的精神，才使我们在这个和平的年代过上了幸福的生活。我们应该向我们的红军战士们致敬！向红军战士学习那种舍己为人的精神，就像那群斑羚羊一样宁愿牺牲自己也要保卫自己的祖国。
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《合欢树》中，史铁生曾经这样写过：“母亲的爱，就像那一条条皱纹越来越深。母亲的情，就像那一缕缕白发越来越多。”我深有感触，如此简单的比喻竟诠释母亲对我们的爱与关注。
合欢树——极其朴素的植物，但在行文中充当至关重要的线索。一颗合欢树，衬出了母亲对子女的爱与希望，这绿色的生命，在母爱中茁壮成长。即使“我没料到那棵树还活着”，但也无形中将作者与合欢树紧密相相连。
鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长。我们感恩谁？雨露虽然滋润鲜花，但没有园丁的播种，这鲜红的生命根本无法萌芽;即使是种子发了呀，但缺少阳光的照射，花儿也会一样萎蔫婉谢。人人都有颗感恩树，而这颗感恩树的茁壮，离不开父母的哺育，离不开老师的教诲，离不开世界万物的滋润补给。
感恩树，由父母播种，在父母看护下健康成长。当呱呱坠地的一瞬，父母在清脆的哭声中暂时放下了心中之石，他们的生命，多了一个重要组成部分，这个部分，吸收了精华、爱与关注。他们总是毫不吝啬的付出，什么是“回报”，他们似乎诚然不知。
生病时，他们总是无怨无悔，背起我们冲向医院，即使是狂风大作，即使是倾盆暴雨，这完全不能成为阻碍他们前行的因素。无论何时，那厚且温暖的背膀丝毫没有改变过。而换成他们生病，则是一颗小药丸和默不作声。
身为人子。竟完全感受不到他们的难受。寒冷时节，他们是我们的热源；生气发怒时，他们愿化为出气孔；困难重重时，他们是我们的垫脚石。
父母，需要感恩。感恩树的成长，要感恩父母。感恩树的成型，要感恩老师。
“一日为师，终身未付。”父母让我们成人，老师则让我们成才。老师的出现，让我们的生活更加丰富，文化的素养，高尚的情操，在老师的谆谆教诲中一点点积累。
是老师，在我们退步时帮我们分析原因，创造佳绩；是老师，在我们止步于难题前时开辟道路；是老师警钟。老师，总是默默地引导我们走向正途。在漆黑的夜晚，在夜深人静时分，在同学们早已入梦的星光下，老师的关心充实，那跃然于作业本上的，是老师透彻的分析。
老师，需要感恩。如今这颗感恩数，高大健壮，但似乎少些什么。对了，是点缀。
“人靠衣装。”这感恩树怎能少得了点缀。现在的我们，已是一个高中生，一名懂事、有主见的高中生，难免有亲人、师长所不能帮助的坎坷。
这时候朋友便成了再好不过的伴侣，有位益友，可能受益终身，无论在什么方面，朋友往往是成败的关键。朋友，需要感恩。史铁生的《合欢树》固然感人，也令我颇有感受，但那毕竟是追忆故人。
而我们现在，正值风华正茂，珍惜现在，感恩现在吧！在感恩中成长，感受沁人心脾的丝丝清香。在成长中感恩，感受化入心田的缕缕清风。
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁
10岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到10岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫‘可能还不到’？”她就解释。我装做根本不在意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。但是我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。
我20岁时，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还就应再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦，根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境。“再试一回，不试你怎样明白会没用？”她每说一回都虔诚地抱着期望。然而对我的腿，有多少回期望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎样会烫了呢？我还总是在留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。
之后她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也最后绝望。“我年轻的时候也喜欢文学，跟你此刻差不多大的`时候，我也想过搞写作。你小时候的作文不是得过第一吗？那就写着试试看。”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了期望。
30岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说也获了奖，母亲已离开我整整7年了。
获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲了出去。坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。
我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。
母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院在一个大院的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院子，推说手摇车进去不方便。院子里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们最后又提到母亲：“到小院子去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯到别的，说起我们原先住的房子里此刻住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。
我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的绿苗，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处，第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它留在瓦盆里。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢太大意。又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不明白这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲哀弄得我们都把那棵小树忘记了。
与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？
院子里的老太太们还是那么喜欢我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都明白我获奖的事，也许明白，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大了，过道窄得一个人推自行车进去也要侧身。我问起那棵合欢树，大伙说，年年都开花，长得跟房子一样高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。
我摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。
有那么一天，那个孩子长大了。会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。。但他不会明白那棵树是谁种的，是怎样种的。
热热闹闹的年过得似乎少了一分读书的安逸，上班重拾书本，给自我一个安静的空间。立春过后的冬日，多了一丝温暖，午后的斜阳是一种和煦的静怡，阳光早已遗失了正午的力度，洒在身上只觉轻微的暖意。抬眸，窗闪开一条缝，微风从隙中飘来，悄然抚过脸颊。
随意翻书，始为浏览，心知读书需潜心入文。偶然间，看到史铁生三个字文章题目为《合欢树》，想起了上学期县观摩课时听了一节课《秋天的怀念》，令人触动心弦，感动的泪圈眼眶，于是读文，未出声，心已诵。
史铁生用感伤平淡的语调朴实的语言，写了一篇追忆母爱的散文。母爱于他，厚重而又深沉。史铁生一生波折，在三个人生最重要的转折点上，无一不如影般母亲深深的爱，10岁作文获奖，母亲觉得自我的文学细胞遗传给儿子的欢欣。20岁双腿瘫痪，母亲为儿振作隐瞒病情央求看花；一次次全副心思为儿治病，充满期望后的失望；为圆儿的文学梦全力支持与鼓励。30岁事业有成，母亲虽已离世，但已然成为儿子心灵的支柱，那一句咱娘俩好好儿活，好好儿活鼓舞着史铁生在逆境中更加坚强！
史铁生在文章于平淡中多了一分的波澜---到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。多次说小院儿说合欢树，而多次又找借口未去小院，去看看母亲亲手精心培育从弱小--长大--强壮茂盛的合欢树，闭眼，我能够想象到史铁生久久的久久的向着小院方向的凝望。小小的院落里，承载了他满满的回忆，以往欢乐，以往悲伤的回忆，在这个小院里，史铁生由健康--残疾--坚强感悟生命，这是用血的代价换来的，如果没有母亲倾心倾力的精心呵护，细心翼翼唯恐触及儿子的敏感，隐瞒病情及至临终前还依然的记挂我那个有病的儿子，还有那个未成年的女儿
也许史铁生的人生会重写，也许史铁生的文字中会充满了对复杂情绪的宣泄，对生活不公的抱怨在黄叶满地的瑟瑟秋日，史铁生在北海公园回忆起母亲过往的一切，深深懂得了母亲没有说完的话。正因为懂得，所以更愧疚，更忏悔；正因为懂得，所以更悼念更缅怀；正因为懂得，所以更不敢直面那容易让他伤痛的小院和合欢树，不如存留在记忆中
树影婆娑的合欢树，那是母亲的芳泽和恩德造福儿女及他人，那是母亲化作春泥更护花的无私之爱，近乡情怯的史铁生不敢去看合欢树，那是儿子子欲养而亲不待的深深遗憾，不仅仅如此，更多的是儿子彼时不能体谅理解母亲的一片爱子苦心，那种悲伤是史铁生更深深的忏悔！
当读到人有时候只想独自静静地待一会儿，悲哀也成享受时，不由思忖，也许史铁生在思念亡母的悲痛中，去感受母亲对自我那丝丝缕缕的厚重之爱，去重温昔日与母亲温馨的一幕幕，每每想起，只想把这一切深深埋于心底，独自咀嚼！虽然悲伤，但回忆中有母亲的存在！
这是一种什么样的心理啊！复杂、纠结、矛盾！字里行间虽平淡，但平淡中却潜藏着深远隽永的真情！
放下书本，静静的望向窗外，一抹浅绿入眼，原先，春，到了！
佛教禅宗有三句耐人寻味的话
见山是山，见水是水；
见山不是山，见水不是水；
见山还是山，见水还是水。
我倏地想到，这三句话用来形容史铁生最适宜可是了。
见山是山，见水是水
史铁生一生多舛，最狂妄的年龄不幸双腿瘫痪，之后又患尿毒症，只能靠透析来维持生命，这对史铁生来说无疑是精神上最大的打击。
我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。这是他在《合欢树》中干脆的表态。
双腿瘫痪后，我的脾气变得暴怒无常：望着窗外天上北归的雁群，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。此时的史铁生已陷入人生的低谷，消极度日，萎靡不振，他所表现的性格突出了他内心的起伏、挣扎和缠绕扭曲的矛盾。我们没有理由去否定他的做法，任何人都有享受对逆境与痛苦发泄的权利，只可是发泄的方式由各人的性情决定。史铁生在逆境中时浮时沉，他被镀上多舛的印记，注定此生无路可退，命运之神硬拽着他走向迷茫，他手无缚鸡之力，但他的脑子却是清醒的。他不会任命运摆布，他固执、倔强，他偏要逆流而上。见山是山，见水是水，这是他对生命的初步认识。好个真真性情，好个英雄气概，因为真，所以美。
见山不是山，见水不是水
这是史铁生认识人生的第二境界。
《合欢树》中有这么一句话：我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境他写小说并非心血来潮，一个陷入极端痛苦的人怎样会对这种东西钟情呢？这是史铁生背后默默支持他的母亲给他的动力。母亲在他最绝望的时候给了他最真切的爱，她深知，一个生理受伤的人只能靠药物来治疗，而一个人的心灵受重创，必须及时用爱治疗。为此，她付出太多太多，星星白发，积劳成疾，终撒手人寰。史铁生之后明白了他母亲的良苦用心，充满感激和内疚。他却明智，没有活在悲伤的阴影中，而是惊人地抛出悲伤也成了享受这样耐人寻味的哲语。见山不是山，见水不是水，史铁生完成了思想的一大转变。笑对生死，是史铁生的大彻大悟。
见山还是山，见水还是水
有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自我的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会明白那棵树是谁种的，是怎样种的。
这不正是史铁生真实的写照吗？一生坎坷，一朝怀念，母子情深，睹物思情。他也只好有子欲养而亲不待的感叹了，但他在遭受一次次命运的折磨后，已经成熟了不少。他对母亲的思念，是最真的情；他对母亲的爱，是最真的爱，而这种爱也升华为对生命的敬重，对自然的热爱，他懂母亲的心，要好好活，活出爱，活出生命的价值！
见山还是山，见水还是水。生命返璞归真的那一刻，也是史铁生笑得最灿烂的时候。命运就在他手中，此刻是他掌控命运，而不是命运主宰他了。他活得很潇洒。
“读后感”的“感”是从读中产生的。只有读得认真，才能有所感，并能感得深刻。如果有必要的话，在读文章前我们可先让学生了解一下作品涉及的社会背景、作者等。在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路：以《小音乐家扬科》为例。
一、是初读感知
理清层次，把握文章的来龙去脉，建立起对课文的初步总体印象。初读《小音乐家扬科》我们知道文章记叙了具有音乐才能的波兰穷孩子扬科为了看看、摸摸地主仆人的小提琴而惨遭毒打，含冤死去的事。二是细读深思，抓重点，引导学生评词析句，细读深思，体会用词的生动、准确。细细品读文章，可先让学生找出一些能反映扬科热爱音乐的重点词句，再细细体会语言的形象生动，故事的扣人心弦之处。三是研读体悟，突破难点，引导学生掌握文章的内容和表达的中心思想，用心去感悟生活、研读文章，理解含义深刻的句子，学生们进一步明白了夺去小音乐家扬科生命的罪魁祸首是人吃人，人剥削人的资本主义社会，在这样的社会里穷人的孩子即使有才能，也只能被埋没，甚至遭到被-迫-害至死的悲惨命运，使学生感悟到我们生活在社会主义社会里是如此幸福。我们只有引导学生通过认真地“读”，才能领会到文章的内容和作者的思想感情，在此基础上，才具备了写“感”的条件。
二、选择重点作感点
一本好书或一篇好文章的读后感，可“感”的点很多，要写好读后感，必须选好“感点”。什么叫“感点”呢?感点是由书中某一个地方的内容引起的，引发我们体会的地方，它不是凭空产生的。面对众多的感点，我们必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、最善于写的一个或几个感点，作为自己写读后感的切入点，切不可面面俱到。例如《三顾茅庐》这篇文章，有这么三个方面可以作为感点：一是张飞对诸葛亮粗鲁无礼，张飞很莽撞。二是写刘备的语句和写张飞的语句对应起来可以看出刘备态度很谦恭。三是从刘备三顾茅庐，诚心诚意请诸葛亮出山，辅佐完成统一国家大业，从中体现刘备求贤若渴，礼贤下士。我们可发现第三个转载自，请保留此标记感点是这个故事的中心，也就是反复读这个故事后感受最深的一点，那么我们就选第三个作为读后感的切入点。
三、读感结合有侧重
写读后感要处理好“读”与“感”的关系。我们说，“读”是“感”的前提和引子，“感”是“读”的结果和目的。读后感中少不了对原文的“叙”述，但它不像记叙文中的“叙”那样具体、形象、生动，读后感中的“叙”要做到简明。小学生写读后感常犯的毛病是复述原文，没有做到简明扼要。有的只“感”不“读”，离开原文意思漫无边际地胡编乱写，说道理时空发议论，而缺乏身边的实例。写读后感可以说经验，也可以谈教训。大多出色的读后感，总是受原文内容或情感触发，从而引起对生活、学习、思想等实际问题的思考。读后感，是有“读”有“感”，“读”、“感”结合的。可以先叙述文章内容，后集中谈体会，这种写法适于只谈一点体会。还可以边叙边谈体会，“读”和“感”交叉写，这种写法可以谈几点体会。无论用哪种方法写，必须叫学生做到二不要;不抄录课文：要用自己的话简要叙述;不离开文章的内容，要真切联系自己的实际抒发感想。
四、联系实际谈感受
这个“实际”，可以是自己的思想和生活实际，也可以是别人的思想和生活实际。没有情感的读后感苍白无力，有情感的读后感才能感染人。以《时光老人的礼物》为例，可以这样去引导学生思考：诗中的孩子们对时光老人送的礼物很珍爱，表现在哪里?你觉得应该珍惜时光老人送的礼物吗?平时你有哪些珍惜时间的事例或不珍惜时间的做法呢?以后你会怎样对待时光老人送的礼物呢?通过一系列问题的思考，学生就把文章内容、自己的思想和生活实际联系在一起，这样就能写出真情实感，倾吐真实心声。而在指导学生联系实际谈体会时，不要就事论事，要注意启发学生展开想象，从古到今，从近到远，从己到人，从正面到反面，只要与文章的主要内容有关系，都应允许他们大胆自由地写，如果指导学生把自己的经验教训与作者的切身体会结合起来写，那么他们的读后感一定更真切，更有感染力。
史铁生是一位残疾作家正当生命最灿烂的季节命运却让他受到了最沉重的打击--一他失去了双腿.这会是一种多么难言的痛苦啊又会有一种多么哀伤的心情直到他学会了用文字表达自己的感受让真情在笔尖流露.于是便有了《我的遥远的清平湾》有了《奶奶的星星》有了《合欢树》有了《我与地坛》.
《我与地坛》表达的感情是痛苦的复杂的.深沉的.作者讲述在双腿残废之初自己的悲痛欲绝心绪的荒芜冷落前途的暗淡渺茫以至于自己一次又一次在死亡边缘徘徊偶然走进了那个与自己同样荒芜冷落的园子--一地坛.这座古园映照了作者的生活也记载了他深深的车辙它可以理解作者的心情可以感受作者的悲痛因此它向他展示了石门中的落日寂静却安详高歌的两燕苍凉却张扬着生命的多彩雪地上孩子的脚印似乎讲述着青春的童话还有飘摇的落叶清纯的草木坦荡的荒藤浮夸的琉璃和似一朵小雾停在半空的蜂地空屋似的蝉蜕.窸窸窣窣生长的响动.地坛成了作者生命的一部分.在地坛他明白了:一个人出生了就不再是一个可以辩论的问题而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候已经顺便保证了它的结果所以死是一件不必急于求成的事死是一个必然会降临的节日.地坛留住了作者留住了一个用感情写字的作家.作者常说:这古国仿佛就是为了等我而历尽沧桑在那儿等待了四百多年.
作者深爱着地坛他更深爱着自己的母亲.
作者表达的对母亲的爱是深重而沉痛的母亲注定是活得最苦的因为她有一个长到二十岁忽然截瘫的儿子惟一的几子尽管她情愿截瘫的是自己可事实终究是无法改变的.于是她就默默的忍受着.用母亲无私的爱包容儿子包容儿子的命运;于是她只有一天一天的熬过去一天一天的祷告:出去活动活动去地坛看看书我说这挺好.于是她只能漫长的等待.她疼爱儿子并且理解儿子她知道儿子需要一点时间独处需要这个过程.然而她不知道这过程得要多久和这过程的尽头究竟是什么.等待母亲只能漫长的等待??母亲不知道她的儿子是多么想让她一超分享自己的快乐儿子忧郁的心中重新闪现出了快乐的影子要是母亲看到她该多么高兴啊.儿子第一次这样为母亲想可是已经来不及了.母亲的去世终究让他明白了:一心以为自己是世上最不幸的一个不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的.
“那片笑声让我想起我的那些花儿，在我生命的每个角落静静为我开着……”美妙的歌声，浮起在同学的嘴角，欣然陶醉。但世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
又到了馨花烂漫的季节，校园里的那一片合欢树，盛开在绚烂缤纷的花季。那片绿叶白绒中夹带着粉红的色彩，装点了校园，也装饰了我们的视野。
嗅着合欢花的清香，翻开书，缕缕墨香迎来，交织在一起，点到《合欢树》一文，花开的时节读花一般的文章。
清风微抚，合欢花飘落枝头，迎风飞舞，悠悠地飘向教学楼，轻叩窗台而登入教室，起舞在教室里，迎来，在我们脸上抚慰几下，轻轻的、柔柔的，散落在书上，躺在扉页的标题旁，俨然般相映成趣。
往下读，我不禁失去了赏花时的兴致，开始陷入在史铁生的深情至感中，他的人生本就活在不幸的遭遇中，而他的母亲，可以说，活得比他更惨。幸而“上帝看她受不住了,就召她回去”了。字里行间饱含着满是对母亲去世的悲伤之情，又深深渗透着儿子对母爱热烈真挚的称颂。
初读此文，总感觉史老先生的记叙，与标题相距甚远，他从儿时及年轻时与母亲的冲突写起，写到后来得奖时母亲已故，还提及了自己在大杂院的经历，“合欢树”，似乎是配角中的配角了，而母亲，无疑是主角，史铁生笔下的母亲是一个爱美爱子爱生活的妇女，穿自己做的蓝地白花裙子，为儿子的病儿劳累奔波，又积极鼓励支持儿子的创作事业，栽种了合欢树，是生活的寄托，悉心呵护、照顾，是对生命的态度和生活情趣。虽然处于困境，但心存美好、光明和希望。
细细研读之下，不难看出，史老先生心系“合欢”，情系母亲，那株合欢树是母亲在为儿子多方奔走、承受着痛苦时种下并艰难地成活下来的。母亲去世后，它无疑成为了先生对母亲回忆的寄托物和思念的凭借物。在那合欢树已高与房齐的日子里，母亲已离世七年，所谓“触物伤怀”，又如何能直面那株寄托了哀伤与思念的合欢树呢？
起身，伫立窗前，看着绒绒的合欢花，将手中的那一朵轻轻放出，随风飘去，目光——凝视着，将我的思绪带向远方。
母亲这时候或许还在田间地头劳作吧？我的母亲是位典型的农村妇女，年轻时也是那样的美丽大方，然而，多年的辛勤劳作，母亲早已苍老了许多，粗糙的皮肤不再白皙，黝黑的手指不再纤细，皱纹在操心中悄悄长出，白发在劳累中慢慢催生，母亲呵，热爱生活，为之，她付出了太多太多……
侍弄花草是父亲的习惯，而母亲则细心照顾着她的那片小菜园，南瓜、番茄、豇豆、辣椒等各种作物应有尽有，不禁向家里的餐桌上提供丰富的菜肴。平日里的母亲，不像史老先生的母亲那般总是默默注视着儿子，而总是絮絮叨叨的，但我并不抱怨母亲的苦口婆心，因为其中藏者的是母亲无尽的爱与关怀，在母爱的光环下是那异样的幸福！
最难忘，母亲在细雨中送我上学，虽然是那么的平凡，可是爱往往蕴藏在平凡中。那是一个星期天的傍晚，住校生正常返校，天灰蒙蒙的，母亲用她的小电瓶车载着我奔向校园，空中下着牛毛细雨，母亲没有穿雨衣，我看着母亲的头发，黑中夹带着银丝，那一粒粒微小的“雨珠”，闪烁着莹光，就像闪烁着母亲的爱。到了校门口，我像往常一样，进了校园，回首相看，是母亲那注视的目光，渐渐遥远，天空下，是爱在回荡。
望着那些晃动的树影儿，我不知道这些合欢树是谁种的，是怎么种的，但这些生命的花儿，随风触动，每一朵都承载着人间的爱，弥漫校园！
在这合欢花开的时节，母亲的那片小菜园里的作物也都该开花了吧？
《合欢树》是史铁生怀念母亲的一篇散文。文章用平淡的语调按时间顺序分别描述了作者十岁那年自己作文获奖引发的一件事情，20岁母亲为他治病和鼓励他写小说的事，以及30岁后对母亲的那种压抑，在心里让自己悲痛又愧疚的思念。
《合欢树》一文，是一片怀念散文，也是一首颂扬母爱的抒情乐章。这篇以作者亲身经历而写就的散文，在向人们袒露这一秘密的同时，深情地抒写了作者对于亡母的悼念与愧疚之情。歌颂母亲的伟大，与母爱的无私。
在这片怀念亡母的散文中，找不出一句对母亲歌功颂德的溢美之词，无论她在生前还是在她逝后，作者以一种平实、简约、淡泊、洗炼的笔调，甚至颇有惜墨如金的况味。在追求母亲生前和逝后的几件事中，抒发了对亡母的缅怀与忏悔互相交织的深厚而又复杂的情感。对于这些往事和流水华年的追忆，构成了重心所在。
《合欢树》表达了作者对母亲的深切思念，赞颂了母爱的伟大。
《合欢树》是史铁生早年的作品他的作品一向以清淡悠远见长，而《合欢树》同样秉承了这种平淡之中见真情的特点。
文章以母亲生前和死后分为两个段落。在回忆母亲生前场景时，作者用了很多的笔墨写母子的生活细节：10岁那年我作文得了第一，母亲居然不服，盎然童趣跃然纸上；20岁那年我双腿残疾，母亲所以劳累奔波，但终究无济于事，绝望与期望的交替出现将这一切渲染得更加哀凉；30岁了，我在写作上小有成就，可是母亲已经乘鹤西去，那里作者将我对母亲的怀念与感激描绘得不动声色。母爱的博大与厚重在前部分篇幅里处处可见。
合欢树由母亲的逝世开始进入我们的视野。合欢树是母亲生前种下的树，在母子全心全意与病魔抗争时，合欢树是无暇被关注的；仅有当母亲的离去使这个世界突兀地呈现出作者难以承受的空白，合欢树被恰到好处地引入作者悲伤而寻觅的视线。无疑，在作者眼里，合欢树是上天对他思念母亲的安慰，是母爱的一种象征。也因为这样，作者不断地流露出欲罢不能的情绪。他既渴望重温昔日与母亲相亲相爱的一幕，也清醒地认识到母亲毕竟早已离去。这样的矛盾，也使作者对母亲的怀念被渲染到极致。
文末的升华无疑是全文的点睛之笔。作者将自我对人生的期望寄寓在新生的孩子上。有那么一天，那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自我的妈妈。他会跑去看看那棵树，但他不会明白那棵树是谁种的，是怎样种的。在这个孩子的设计上，我们明显地感到作者流露的物是人非的苍凉，但所幸作者只是一笔带过，所以那里表现出的消极和颓废反而能为全文增添一种沧桑感；倘若作者此处笔墨过多，我想必须颠覆了母亲对儿子的期望。从史铁生的一生看我更期望给合欢树赋予进取的意义。它不仅仅是死后母亲的象征，并且是作者趋于成熟的人生感悟的见证。
《合欢树》是赞扬母爱的文章，尽管全文开篇就确定下了忧伤与怀念的基调，可是其对独特人生的独特感悟，依旧耐人寻味
我的感受最深的莫过于这句话：我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。
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《激荡三十年》是按年编写的改革开放后的企业史。改革开放的这三十年分明是离我们最近的一段历史，然而我们却对其知之甚少，仿佛无比遥远。《激荡三十年》仿佛给我开辟了一条时光隧道，虽然无法亲历那个年代，但是通过另一种方式触及了离我们感觉遥远而实际最近的中国经济改革史，仍旧感同身受。细细琢磨着1978—2008年中每一个充斥着“原罪”的商业故事，不知不觉的被时代气息深深地感染与震撼。
以一个“后之来者”的身份来回顾历史，总是会不自觉地那现在的情况与过去相比。当年改革伊始的做法，轰动一时的争论，震惊全国的案件等，大多随着时代的发展沦为了历史的滑稽戏，这就是时代的距离吧!身处那个时代的人永远不可能比后者更清楚更洒脱地看待那个时代。然而，这种洒脱可能只有作为旁观者的后人才具有的。当局者都有着最现世的利益冲突，怎么能如后来者那样轻易释怀。而后人也永远无法完全理解“当局者”们所创造的传奇，只能惊叹于时代。
虽然作者力图以客观的史家理性客观的角度，但是它所记述的每一个故事或让人血脉贲张，热血沸腾，或让人惋惜心痛，唏嘘不已，或让人肃然起敬，或让人激动愤怒，你很难一直保持着非常平静的心情去阅读。或许它更像是一本小说。
这本“小说”讲述了一个能令任何有梦想的人心潮澎湃的三十年故事，中间最能打动人的地方是展示了中国经济改革过程中具有典型性个体的成功、失败以及许多难以言尽的委屈、痛苦。这本“小说”中，主人公之数远不止一百单八个，多到难以一一列举，但是他们都可以冠以“企业家”的名字。他们靠着中国人与生俱来的勤劳和聪慧在1978——2008年“摸着石头过河”的社会转型期谱写了当代中国可歌可泣的企业史。
他们总是承担着改革的政策风险，总是原有体制的突破者也是违规者，常常被迫游离于合法与非法之间的灰色地带，原始资本积累中不可避免的拥有着血腥和铜臭味道，因此获有“原罪”。虽然少数人顽强的度过艰险修成了正果如今依旧被鲜花簇拥，但是更多人却被无情的被时代碾压过去，或被人遗忘，或坐进了牢房，甚至成为了悲情的时代祭品。然而在今天看来，他们毫无疑问的是那个时代的骄子。不同的人生轨迹背后折射的却是相同的时代烙印——见证经历了激荡三十年里中国企业所有的兴衰荣辱世事变迁，更是那个时代社会的缩影。
许多功成名就至今日的改革成功者，曾经也走过荆棘路。当年的王石同样身无分文过，在深圳街头时的迷茫和毫无方向与现在的年轻人没有丝毫差别。然而他却主动地跟上了时代的脚步，倒卖起玉米，在“摸着石头”的过程中渐渐找到方向。当年的柳传志在中科院中不过是一个专业不精的工程师，但是他所拥有那个年代人少有的经营热情与智慧致使他脱颖而出。当年的许多人不过是与我们一样的青年人，那些衣着光鲜的熟悉面孔也曾同样面对时代的困惑而苦于自我救赎。然而他们与一般人不同的是他们找到了一般人找不到的、属于自己的时代切入点。
而那些一度成功，几番挣扎，最后被历史遗忘的改革失败者的人总是给人一种悲情英雄的感觉，让人惋惜无比。李经纬将健力宝从三水县的一个只拥有几口米酒缸的作坊工厂，发展成为了一个在中国能与可口可乐相抗衡的国企饮料巨头。而后来整个“国退民进”产权改革中暗箱操的大环境客观造就了政府企业间产权分置时的互不信任，使他与他的健力宝却深陷产权泥潭，作为产权改革的实践者，作为政商博弈的参与者，李经纬成为制度的牺牲品在今天看来仿佛命中注定。
最后他一病不起，而他的健力宝也消逝在时代中。与他同样悲情的领导者还有褚时健。褚时健抓住烟草行业发展的机遇，使红塔山成为中国名牌，让玉溪卷烟厂脱颖而出，成为中国烟草大王，但是企业家激励机制与监督体制的不健全还有其贪欲葬送了他的政治和职业生命。类似他们的“悲情英雄”还有好多，虽然有许多人都为他们抱不平，叹他们生不逢时，讽制度的僵化，但是我总觉得他们的失败这与他们这一代企业家身上的“草根性”有着极大的关系。
他们的成功大多都是当时他们所做出的几个具有时代突破性与相对偶然的正确决策与自身企业特殊的身份与地位所造就的。如果他们没有身处特殊的位置而只是一个普通的民营经营者，取得成功完全是不现实的。如果他们能不断的提升自我，提升企业的核心竞争力，而不是不停地运用自己的那“三板斧”，悲情可能不会上演。假如他们具有职业经理人的基本自身素质与真正科学的管理方法，结果肯定会非常不一样。然而这样要求那个时代的人明显是不现实的，身处时代之中的人想要超越时代太过困难，这不过这只是我这个后者的意淫而已。
这本书中提到的许多故事都是我们高中时极好的论据，而当时对这些事情的评判几乎只是简单的为了单一的论点而简单的贴上符合主题的标签。一件现实的事情没有简单的好与坏，很难用一个或两个简单的方面解释清楚。全面客观是探求事物真相的基础。
30年诞生了太多人物，人们对他们的定义各有不同。我十分赞同这本书前言引用《唐璜》的一句话对他们的定义——“说来新鲜，我苦于没有英雄可写，尽管当今之世，英雄是迭出不穷，年年有，月月有，报刊上连篇累牍，而后才发现，他算不得真英雄。”因为，我觉得他们是成功的时代探路者。
虽然在现在看来，他们的成功源于那个百废待兴的时代，他们的成功相对容易，但是取得成功始终是困难的，需要我们走在时代最前沿，甚至超前于时代。现在的中国仍然存在着很多的问题、空白，仍然是个处处存在着机遇的时代。也许过了多年之后，我们在看待如今的时代，正如我们看待过去的年代一样，感叹那是一个机遇与挑战共存的好时代!因为一切皆有可能!
从1978年至如今的30多年是中国最精彩的华章。从改革开放初江浙人民冒极大风险发展贸易，到80年代中后期的全民皆倒，再到南方讲话后爆发的全民下海的热潮„„全体国民及政府的求富渴望，对贫穷现状的坚决告别和现代化的强烈追求成为了所有人的价值追求，而这也是中国改革发展中最重要的动力。从一开始中国的改革就是一个被自下而上的力量和需求推动的过程，只不过一直以自上而下的政策改革的方式呈现的。
中国这场改革运动还有一个有意思的特性令我印象深刻那就是——“不争论特征”。由于中国特有的复杂社会情况，中国的改革的走向非常像是社会学的Gartner光环曲线。每当某一重大改革被激烈争辩和强行推进的时候，往往成效甚微、陷于流产，甚至可能造成社会的动荡和舆论的紊乱，而当所有的争论这都已经精疲力竭的时候，改革却会在最不经意的时刻取得突破。其严谨且极优的途径选择往往小于人们之前的猜想。可能这才是事物发展的规律吧!
改革开放的种种成就是政治家智慧与企业家智慧交织的结果。然而过去经济还是由政府主导的，普通的人们在其中取得的种种成就，抓住的种种机遇都是由政府政策造就的，有的甚至可以称作政治变革的副产品。民营的企业在政策面前更像是一叶扁舟，那一把握下一刻自己的命运。在未来，还是期待一个更完善的制度，一个系统更稳定的社会。中国经济，至少在企业方面，应该有更多无关政治的商业智慧而创造。不过把握政府的脉搏，跟上时代的潮流仍然是最重要的，因为在潮流、时代面前，人永远是渺小的。
今天中国的虽然有点虚浮，但是你不能否认它的强盛，与1978年时落后而穷困的中国已经有着天翻地覆的变化。即使从1949年开始中国没有走上发展的“最优道路”，但是如今的中国未必与所谓的“最优道路”差多少。人类社会发展的最终目标应该是相似的，虽然这个过程在不同国家不同地区相互独立的逐步进行，渐进的路径与速度各不相同，但是我相信肯定会在一个时间点上汇成一股河流。
四十不惑的吴晓波象其他外国媒体记者一样写出了自己的史诗性大作《激荡三十年》，推荐研究中国企业管理和关注中国经济的朋友们一读。关于中国企业的软肋有几点感触如下：
第一，市场经济或者资本的冷血性与中国传统社会的人情观念之间的矛盾将长期制约中国企业的发展。而偶尔有一两个能够冲破传统人情观念，严格执行资本的冷血性的，往往都能够取得一点点成功。这样的管理措施在中国就叫严格管理。80年代初期浙江海盐衬衫总厂厂长步鑫生就是早期取得成功的一个人。他的改革很简单，就是员工生产效率与个人收入的效益挂钩，所谓生产上要紧，管理上要严。不过，即使到今天，对于很多国有的甚至是非国有的企业而言，这一招仍然是很灵光的。制度是冷血的，这种冷血来自于资本的逐利性，如果资本缺乏了逐利性，就会被中国传统的人情观念所堙没。所有的家族企业，在发展到一定规模之后，都会停滞不前，阻挡他们的往往不是资本，而是对打天下的亲友们的安置问题！
第二，难得的一两个能够冲破人情观念的企业家，即使成功了，也只是靠着个人的铁面，在小范围内取得的成功。如果这个企业规模一经放大，往往面临的是更大的失败。中国企业的成功经验复制难是人所共知的。1984年以承包起家的石家庄造纸厂厂长马胜利同样以改革分配制度、严格管理取得巨大成功。但是，头脑发热的马胜利疯狂承包了大大小小上百个纸厂。有人认为，马胜利是缺乏战略思考，其实不然，在当时紧缺经济的形势下，马胜利即使没有战略思考，只要能够成功复制他的管理模式，应该是会成功的。但是，马胜利的成功模式是不可以复制的，一者他的石家庄造纸厂不是靠制度在运营，实质上是靠个人的强势在运营，哪怕这种强势以制度的形式表现出来。除非到有一天，这种制度成为一种文化，马胜利才能复制他的模式。马胜利失败了，此后二十年，继续这种失败的比他的名气更大，比如华源，还有正在壮大的中国化工！
千万要记住，除非你的制度成为文化，这种文化至少在核心员工中融入血液，否则，所谓快速扩张，只不过是给人送钱而已。我从来也不相信，wｗw.u522.ｃom，只靠换了别人的牌子，就能使其他企业扭亏为盈！
第三，创新将是中国经济持续发展永远的痛！改革开放以来的三十年，中国企业此起彼伏，如过江之鲫，但是真正能够有持续的创新能力，而不是偶尔抓住一次机会的，一直坚持到今天的，几乎用手指头就可以计量！而要一再抓住机会，永远抓住机会，靠的毫无疑问是类似任正非一样的时刻处于冬天的心态，今天有的，明天就可能没有。而以中国人乐于享受的天性，有几个企业家能够做到这一点呢？任正非和王石都已经老了，新一代的企业家呢，我还没有看到。写到这里，我不禁打个冷战！
资本的冷血、社会范围的资本主义精神、永远没有安全感的进取精神，恐怕日本人最符合这条件了！
激荡三十年》，是当下一部独树一帜的财经著作，作者用勾勒演绎的笔触，全景式地呈现了1978年2008年30年的中国企业史。作者采取了独特的视角，富有创造力地弥补了中国当代经济史叙述上的一段空白，无论在内容还是在叙述方式上都具有开创性。在一定程度上说，讲古代史易，讲当代史则难，古代史终究是遥远的回溯，其背后发展的逻辑和价值判断相对趋于稳定统一，而且由于读者无从获得亲身的体验，对于历史的叙述往往是被简单化后的结果。但当代史则不然，作者所面对的读者，往往仍然能够亲身体验所述历史所带来的直接影响，而事件本身的解读也往往是非单一化的。与此同时，如何能够从各种复杂因素的作用中抽取出重点，同时忽略琐碎的细节同样具有难度。这种相比下的复杂性是构筑当代史所必须要克服的问题。
在这一点上，吴晓波做出了富有借鉴意义的尝试。改革三十年历程是一个复杂的历史沿革过程，在它之中是一个个交织着个体与社会、变革与探索，矛盾和进步的故事。吴晓波著书的材料来源主要是历年新闻报道，他在大量新闻史料中寻找到主要线索，将历史背景、企业故事、个体命运交错叙述，呈现出一幅庞杂却蕴含着必然性的社会图景，的确为读者提供了一个全新的视角，帮助其比较全面的把握这一历史过程。这源于吴晓波能够用一套思维方式来解构这段历史，在这一点上说，《激荡三十年》是一部成功的作品。
然而，让这本书具有激荡感的演绎手法，也恰恰是本书的一大不足。对历史的简化，片段化的叙事方式，描述性语言的大量运用，尽管让艰难曲折的改革历程拥有了一种跌宕起伏的文学魅力，但同时造成了本书理性的欠缺，和一些重大理论问题上的不足。毕竟，历史的必然并不同于戏剧式的必然，更多的应该是历史规律的运行逻辑。在中国改革三十年的历史上这一点体现得尤为明显。
通过阅读本书，我开始试图将中国社会变革过程分解成一个个具体的问题进行研究：国企改革，金融体系的建立，农村改革，引进外资，中国企业家等，正如上文所说，了解和把握这些问题是认识中国经济、社会的基础。本文也希望能救几个重点问题进行梳理和一些初步的探讨。
这段时间里，我沉浸在这本《激荡三十年》中久久不能自拔。作者吴晓波先生站在国际视野的高度，透过民间观察的角度，用真实和激情相交融的优美文字，整体和个体相结合的描述手法，将一部改革开放30年的中国企业发展史清晰地呈现在读者面前，客观、全面、细致、生动地再现了几代企业家在历史创造中的激情与迷惘、喜悦与伤痛、成功与没落、经验与教训。
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。借用这样一句颇为矛盾的话语可能的确反映了1978到2008中国改革开放三十年的历程。
作者按照编年的体例介绍了改革开放三十年每年出现的重要事件或现象，并归纳出这些事件或现象的原因，并在每年都附上一个典型的案例介绍，如广为人知的禹作敏倒台、健力宝的沉寂等。可以说颇有当代中国经济资治通鉴的感觉。作者以尖锐的视角帮我们概括了中国这三十年这样一个发展模式。
改革开放早期、初期，在国家呵护和政策扶植下一批国营企业拔地而起，茁壮成长，但当时代渐渐步入改革开放成长期后，国家开始放手这些溺爱的“孩子”时，他们开始掉队了，他们原有的市场开始不断遭到自主能力更强的民营企业和私有企业的猛烈蚕食，有些国企甚至砰然倒下。
这10多年间，国营企业、私有企业、以及股份制公司的兴衰变化，中国的经济发展带有强烈的政府和民营资本博弈的色彩，改革之前，政府掌握了基本上所有的经济资源，而改革便是让民营资本一步步向国有经济领域发起进攻，这其中有成功，有失败，有挣扎，于是便有了书中一个又一个的故事。
中国企业的三十年历程，有多少激动人心的辉煌，就有多少令人揪心的陨落。过去我们讲，“三十年河东、三十年河西”，但现在我们发现，中国绝大多数的企业只能各领风骚三五年，一时风光无限，不久就销声匿迹。即便是一些巨型企业，也难以幸免地经历了从神话到噩梦的轮回，“泰坦尼克现象”此起彼伏。
究其原因：正是在这个激情年代中，中国企业界和企业家形成了一种非理性的市场运营模式和思维，涌动在激情之中的那股不可遏制的投资和扩张冲动，上演了一出令世界瞩目的中国企业崛起大戏，可也正是这种过度泛滥的激情把中国的市场推向了新的无序和盲动，使如今的中国市场呈现出非线性的迷乱态势。更要时刻警觉的是，一旦我们因盲目自信、自我膨胀、急功近利而丧失理性，就有可能撞上那足以令船毁人亡的冰山一角。
这本书让我深深地懂得了两个道理，时势造企业，识时务者为俊企业。在中国特定的国情背景下，事业要有所成就，一定要及时关注中央的政策走向，把握历史的风向，因为根据“丛林法则”——存活下来的物种，不是那些最强壮的种群，也不是那些智力最高的种群，而是那些对变化做出最积极反应的物种。只有能够不断适应政策及时代变化的企业才能长治久安，才能长盛不衰。企业这样，人亦如此!
读罢《激荡三十年》，不禁让我想起《三国演义》中的卷首词《临江仙》中那句“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。”三十年的中国企业史，在历史的长河只能算是很短的一段，但由于处在改革开放这个时代背景中，却显得尤为不平凡。
在历史的机遇面前，有人窥见先机，一跃而起抓住了机遇，获得了飞跃的发展和急速的膨胀;有人随改革的进程，在不断廓清思路的拉锯中起起伏伏;亦有人始终站在政策的前端，捞取着转型时期中国经济的厚利;还有更多的人，他们以自己的勤勉、奋斗在这个英雄的年代，大写英雄的历史。
作者的写作目的绝不是简单地为这段高歌猛进同时又充满曲折的30年商业史歌功颂德，恰恰相反，他正是要用饱醮激情的笔触，“在事实和理性的层面上抽丝剥茧”，为我们揭示“一个空前复杂而大半面目未清的时代”。同时也告诫我们，在进入改革发展事业的“深水区”，更要摒弃早已泛滥的激情和“自我崇拜的热焰”，以一种更理性的思想状态，更良好的职业操守、更奋发的拼搏精神，努力走向希望的春天，真正成就企业的不朽。
读吴晓波先生激荡三十年有感800字范文：吴晓波的激荡三十年，被评为2008年（新闻刊）新锐榜之年度图书，看了感悟颇深。
自改革开放以来，中国取得了举世瞩目的巨大经济成就，同时，在社会主义民主和法制建设等多方面均取得了长足的发展，这一切都让人震撼和感动。过去三十年承载了太多人的光荣和梦想，中国特色社会主义建设取得了巨大成就，生产力得到空前发展，人们物质生活得到了极大丰富，战胜自然灾害的潜力也越来越强。本书透过一个个企业家的成败，勾勒出一幅中国经济三十年来的改革发展进程。
三十年前我还是个年轻人，做错了大不了从头再来，现在老了，不中用了，但我还是要向年轻人学习，将有限的精力投到自我认定的事业中去，回想我们公司12年了，也是一步一步走过来的，也是非常的不容易的。梁总真的是非常有眼光，有魄力。回顾这么多年的历程，又何尝不是辛辛苦苦，风风雨雨一步一个脚印地走过来的呢？
昨天听到一句话，我的童年在抛弃我，我也是很有感慨，我的中年也正在抛弃我，我要好好学习跟上时代的步伐，改革是没有先例可寻的，30年如此，公司12年也如此，我做了三年多也是如此。有可歌可泣，也有这样那样的风波。放下包袱，不忘初心，继续前行。
30年后，成功的企业家却不多，像我们公司梁总这样的老板更不多。12年来非常不容易，公司能根据市场的环境变化情况及作出时调整的方向。做人遵循自己的原则，读后感.把握好一个度，记得去年年会上，梁总讲的四个字“感恩”与“宽容”，记得别人的好处，叫“感恩”，忘记别人的不好叫宽容，懂得感恩和宽容的人，才能心生快乐，也是品德修养的体现。
“上善若水”,厚德载物，人生最大的修养，就是大爱，根据“丛林法则”，存在下来的物种，不是最强壮的，不是智力最高的，而是对变化做出最用心反应的，只有能够不断适应政策及时变化的企业才是长治久安，才能长盛不衰。企业这样,人也如此。有必要的话，我们公司二十年，三十年，也可以来这样一本泛华企业创业史。
我们在日常学习和工作中无法避免文字撰写的情况。我们会搜集和整理一些范文，大家不妨多借鉴范文的整体架构，什么样的范文值得我们参考呢？由此，有请你读一下以下的“愚公移山的感悟”，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
这个寓言故事讲述了一位已九十岁的愚公，每次出门时，都会被门前的两座大山挡住去路。他想，要是能将山向两边移开，这不就通畅了吗？于是，与家人商议后，他带上子孙，一同三人，扛着箩筐锄头去挖山，日复一日。这事儿，被智叟听说了，第二天一大早，他就去劝愚公，说：“你就这样一天一天的挖下去，不会有任何收获，这山上的树你都摇不动，更何况是山上的石头啊！”
愚公回答道：“我死了，有我的儿子，我的儿子死了，还有孙子。我的孙子们会有他们的儿子，一直干下去，还怕平不了这山？”玉皇大帝知道了此事，也被愚公的诚心感动了，于是他派两位神仙下凡人间，背走了两座山，从此愚公出门就方便了许多。
通过这则寓言故事，我懂得了，做任何事都要有决心，有破釜沉舟，不畏困难的精神，同时也要有持之以恒的恒心与毅力。这也同学习一样，要学一个知识点，你就要下定决心把它学会、学扎实。这也需要持之以恒，我们学习时要沉住气，不急躁，但也不能放弃，等到你熬过了苦燥乏味的苦学阶段，你也可以等来同愚公一般的丰厚回报。
在我们初一年级的七门学科中，英语一直是我的短板，每次考试成绩都不理想，考完后，我总会勉励自己要好好复习英语，但每一次都是坚持几天后，就再次松懈下来。下次英语考试依然成绩没有提高。所以，在接下来的英语学习中，我要像愚公一样坚持不懈，真正做到课前预习，课后复习，有错必纠，我坚信我门前的那座“英语大山”也会被我移走！
愚公的精神也激励着一代又一代奋发向上的炎黄子孙。
我们来看移山前的谋划:
“聚室而谋”
立即得到
“杂然相许”，
“杂曰:
投诸渤海之尾”。可见，
愚公先前只是考虑到
“指通豫南、达于汉阴”的好处，提出移山的设想，
而集体智慧的结晶则解决了
“焉置土石”
的问题。
看移山中的成员:
从愚公家中能
“荷担者三夫”，
到邻人孀妻之遗男，
都为移山不遗余力。正如愚公所言，是“吾与汝毕力平险”。而愚公已年近九十，
在当时的生活条件下，
就算健康，
充其量也只能是个
“指挥”
看移山后的结果:
操蛇之神
“惧其不已”。其实是惧愚公没有穷尽的子子孙孙，
“帝感其诚”，
其实也是被愚公一行人的努力所感动，
才命夸娥氏二子背走这两座山的。
可见，移山一事，并非愚公一人的功绩。认识这点，对我们做好平时的工作大有好处。
现在总有那么稍有点能力的人，取得了一点成绩，便飘飘然起来，把自己看成是救世主的化身。其实，这种想法不仅是错误的
，而且是危险的。无论革命的成功或某项事业的完成，这其中固然离不开某些个人的努力，但又怎能离开众人的齐心协力？记得中央电视台《人与自然》中讲述过这样的故事：蚂蚁，也许是动物王国中最讲究集体协作的群体了。非洲蚂蚁在前进途中，倘若遇到一根刚燃过的木棒，一定会义无反顾、前赴后继地爬上去，直到其它的蚂蚁能畅通无阻为止。这种抗争意识，这种协作精神，与愚公他们相比，也毫不逊色。
我不禁又想起了一个个模范和英雄。60年代的雷锋是全国人民学习的楷模，雷锋的旗帜在今天仍然闪耀着时代的光芒。可我们进行社会主义建设，只有一个雷锋是远远不够的，只有一个徐虎同样是远远不够的。事实证明，这场特殊战役的胜利，需要全体航天工作者的共同努力和国家的支持，才能最终成为我们民族的骄傲。综上所述，我们在学习这则寓言时，既要认识到愚公的可贵之处，
更要领悟到
“众人拾柴火焰高”的道理。否则，
便会产生个人崇拜主义的心理，导致盲从;
落到自己身上，
又会产生个人英雄主义的言行，
导致冒进．因此，
我们在褒扬愚公精神的同时，
不要忽视了集体的智慧和力量，
应两者并举，
携手同进，
共创美好未来。
从儿时就听过了《愚公移山》的故事，不止一次的被愚公契而不舍的精神所感动。这个故事流传了几千年，愚公精神也激励着一代代的炎黄子孙奋发向上。现在又拿起了孩子的课外书看到了这篇，感到了与儿时不同的感触。
愚公移山能把天帝感动，移走大山，不仅是愚公的契而不舍，还有他对事情周密的安排谋划和众人集思广益的协商。
首先，看下移山前的谋划。他为了移山提出了“指通豫南、达于汉阴”的总体目标，做为项目的建议人他“聚室而谋”，提出自己的想法，得到大家的“杂然相许”，而经过集体商议，又解决了“焉置土石”的问题。可见他对集体意识的重视。
其次，再看移山中的成员：从愚公家中能“荷担者三夫”，到邻人孀妻之遗男，都为移山不遗余力。愚公已年近九十，就算是身体健康，以自之力是不可能办到的，只能是个指挥。
再者，看移山的结果：操蛇之神“惧其不已”，其实是惧愚公无穷尽的子子孙孙，而“帝感其诚”其实也是被愚公一行人的努力所感动，才命娥氏二子背走这两座山。
可见，移山一事，并非愚公一人的功绩，而是大家共同努力的结果。认识到这点，对我们的工作也是大有好处的。
现在有些人取得了一点成绩就飘飘然，感觉自己很了不起，其实这种想法是非常错误的。我们的工作虽然离不开某些人的个人努力，但无论如何也不能离开众人的齐心协力。正如歌里所唱的“一支竹篙耶，难渡浩瀚大海;众人划桨哟，开动大帆船;一棵小树耶，弱不禁风雨;百里森林哟，并肩耐岁寒。”
再想下我们进行社会主义建设，只有一个雷锋是远远不够的，只有一个钱学森是远远不够的，只有一个钟南山也是远远不够的。在褒扬愚公精神的同时，不要忽视了集体的智慧和力量，应两者并举，携手共进。要所有中华儿女共同努力，才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。
于是他就率领全家老老小小手提锄头开始挖山。邻居智叟就开始嘲笑愚公，可愚公仍然不放弃，最后愚公的精神感动了玉皇大帝，他派夸娥氏的儿子把两座大山都背走了。赞扬了愚公锲而不舍的精神。文章最让我感动的是愚公对智叟说的话：“是的，我是老了，在世上的时间不会太多了。
但我死了，有我的儿子，儿子死了，还有孙子，孙子又会生儿子，儿子还会有儿子，子子孙孙干下去，不怕大山平不了。”他为什么这样说呢？那是因为愚公有锲而不舍的。所以，为了方便村民的出行，就率领自己的家人去挖山，愚公宁可自己挨累，也要把大山挖走，这是何等崇高的精神啊！与其说愚公移山的精神感动了玉皇大帝，还不如说他靠锲而不舍的精神搬走了大山。愚公这种锲而不舍的精神多么值得我学习啊！和他比起来，我差得远了。
在学习上，我遇到难题就退缩。例如：数学简单的题我都做不上，主要差在计算题上。因此妈妈给我买了口算题卡。刚开始我还做的认真，可是，不几天，我就坚持不住了。
后来考试时，我的计算题还是错。我以后也要像愚公一样，锲而不舍，金石可镂。让我们一起向愚公学习吧！
在我的生活中，有许多座“高山”，其中最高、最险峻的“山”便是——怕黑。
有一次，我去朋友家玩，玩嗨了，忘记了时间。一看时钟，11点啦！我立马从地板上蹦了起来，赶忙收拾下玩具，三步并作两步奔向电梯。
走在马路上，天黑得如墨水涂上似的，两边的大树挺着笔直的身子，时不时传来细微的“沙沙”的响声，听起来令人毛骨悚然。我越走越快，一直埋头向前，不敢到处乱看。
我正忐忑不安地走着，忽然一个黑影从我身边飞驰而过，像一阵风袭来，“什么东西啊！”我吓得大叫了起来。“瞄”一声，一只肥胖的野猫从我身边的草丛中缓缓走出来，“原来是你！”我愤怒地吼道，随手拾起一颗小石头扔向猫，猫反应及时，迅速跑开。但屁股及尾巴还是被打到，“嗷”一声，震天响。它跑走后，我也跟着飞快地跑起来，跑的时候，竟然也没有那么害怕了。
我一口气跑到了一条小路，那边更黑，旁边的商店都关了，我提着一口气，不敢发出任何声响。电视里那些人贩子、抢劫犯都是躲在暗处抓小孩的，那些唬人的画面一直浮现在我的脑海里。不知不觉中，我又感觉后面好像有脚步声跟着，心里就像小鹿乱撞，害怕极了。忽然看到前面有亮光，原来我已经跑到家门口了，我再转头看下，呀，什么都没有，是自己想多了。
接连两三天，我继续尝试自己走回家。慢慢地，我发现我不那么怕黑，终于克服了心中的恐惧。怕黑这一座大山终于让我“挖平”了。
生活中，我们要有愚公移山的精神：不怕困难、坚持不懈、勇于挑战，这些都是成功路上的助跑器。正如老子所说：“胜人者有力，自胜者强。”让我们一起来夷平生活中的“大山”吧！
文字写作是我们办公的主要内容之一，我们可以参考他人的思路，范文能让我们明确好写作的具体方向，你平时阅读范文的频率有多高呢？下面是编辑精心整理的"《草房子》的感悟",仅供参考，大家一起来看看吧。
金色的草房子，苦苦的艾叶，静静的大河，一望无地的芦苇荡。这就是油麻地。那里生活着一群可爱的孩子，聪明的桑桑，秃顶的秃鹤，坚强的杜小康。还有关爱淳朴的秦大奶奶。
今天我读了曹文轩写的《草房子》其中我最喜欢秃鹤，桑桑和细马。秃鹤应该叫陆鹤，但因为他是一个十足的小秃子，油麻地的孩子就到叫他秃鹤。秃鹤的秃是很地道的。他用长长的好看的脖子，支撑起那么一颗光溜溜的脑袋。秃鹤特别爱吃肉，和肉老板讲好条件后，趁肉老板给他肉去摸他的头时，把肉往地上一扔就跑了。结果秃鹤的爸爸知道后，把秃鹤好一顿。因为同学们见他是秃头便嘲笑秃鹤，秃鹤的父亲听一位老人说用生姜擦头有效果，便坚持了七七四十九天，发现没有想的那么好后，便放弃了，他不因为自己的缺陷爱自卑，向前看即是好的。
桑桑是桑校长的儿子，桑桑喜欢鸽子，见自己有好住处，他的鸽子却没有，他和阿恕,朱小鼔，他们为鸽子建了个“好住处”。结果桑桑挨了一顿打，又过了几天，桑桑见别人打渔，手和心理痒痒，把蚊帐拿下来去打鱼，抓了好多条鱼，虽然没挨打但后果是蚊帐没有撑上，被蚊子咬的满身是包。又有一次，桑桑发现父亲有一个盖满大红章的本子，便拿去用，结果斯了十几张纸，被父亲一顿好打……
安武林曾说过；“彩虹总在风雨后。”正是这样如果我们不饱受风雨和苦难，就不会获得成功。住在油麻地里的每一个人都有理想的色彩，但那是冷色调的，儿童也不例外。
《草房子》魔力般地吸引着我，荡漾于中部作品的伤心，闪耀在每个主人公身上的人性美，使我深深的陷入其中。
《草房子》是一部描写了真善美的书，她既记载着一些孩子的成长历程，又让人从中明白一些道理。《草房子》是一本苦难书，每个人物都有自己的苦难，有自己的悲痛。《草房子》也是一本讲了所有人物心理历程的书，桑桑、纸月、杜小康每个人的人生都是大起大落的，没有一帆风顺平平静静度过这一生的。
《草房子》是围绕桑桑这个人物的成长历程来写的，书中虽然没有专门描写桑桑的片段，可是桑桑却贯穿全书，成为全书的一大亮点，桑桑与杜小康，桑桑与纸月，桑桑与陆鹤，桑桑与秦大奶奶，桑桑与阿恕，桑桑与温幼菊，桑桑与蒋一轮，桑桑与白雀，桑桑与每个人物都有关系，每个故事中总有桑桑，如果没有了桑桑，全书有再多的东西，那么也是空谈。
读了这本书，我感觉到人生就像一条船，在不平静的海面上航行，大起大落，人生总不可能是一帆风顺的，就像杜小康，小时生活在甜蜜蜜的蜜糖里，而长大之后，却毅然挑起了家庭的重担，再比如桑桑，在长出鼠疮之后，仍然顽强的与死神赛跑，终于赢得了这场比赛。
我用三个字来评价《草房子》这部书真、苦、美。这就是我对草房子的全部评价。
在开学不久，老师就发给我们一本漂流书，书名叫《草房子》，这本书的作者是曹文轩。
曹文轩是位有名的作家，他有许许多多的书，比如：《红瓦》.《根鸟》.《天瓢》.《青铜葵花》.《山羊不吃天堂草》等等。
我十分喜欢桑桑这个小男孩，他是跟随着父母来到油麻小学的，他是个有着想象力的一个小男孩，他在湖边看见渔夫用鱼竿，便跑回家，他把家中的蚊帐减下来，做成了渔网，结果还真钓到了鱼；他又在树上看见小鸟没有窝，便把自己家里的碗橱做成温暖.舒适的鸟窝，挂到了树上。
秃雀的原名是路雀，因为他的头是秃头，所以大家都叫他秃雀，大家都嘲笑他是个光头，使秃雀变得很内向。陆雀因为和桑桑是一起从1年级升到6年级的，所以他们是十分好的好朋友。
读完了这本书后，我感受很多：我们要向桑桑那样有着想象力的人，还要向他学习好奇心。路雀虽然是光头，但是我们不能伤害他的自尊心，不能嘲笑同学。
《草房子》这本书给予了我许多道理，我们都要去读一读。
假期中，我把曹文轩写的《草房子》读了一遍，写了男孩桑桑与伙伴们刻骨铭心，终身难忘的小学生活。六年中，他亲眼目睹了或直接参与了一连串看常、但又催人泪下的故事。少男少女间无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲伧与优雅，残疾男孩对尊严的执着坚守等。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
这本书给我印象最深的，并不是一个人物，也不是某一件事，而是每一个油麻地孩子的纯洁心灵和正直的性情。他们可以了无牵挂地疯玩，可以什么都不在乎，可以开怀的大笑，可以纵情的哭，在他们心中永远都充满了甜美的美好事物。他们就像是纯洁的'天使，在油麻地这片宁静的天空无尽情飞翔。如果有一天，我希望自己能像油麻地的那些孩子一样，不管将来改变什么，心中的纯真透明都不会变，永远都在心里保留着那一座最简单的房子。
我用心回味着《草房子》，与它融为一体。《草房子》如歌、如诗、如画，带给我们美好的回忆和美丽的遐想。当我们回眸，你觉得它还仅仅是一座座普普通通的草房子吗？《草房子》带给我的是永远的快乐，让我懂得了人生的重要性，所以我喜欢它。
寒假里，我读了一本书——《草房子》。这本书是由著名作家曹文轩所著，是一部深受大家喜爱的文学作品。
这本书写了男孩桑桑刻骨铭心的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下的故事，少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
这本书中的桑桑是个名副其实的“捣蛋鬼”。桑桑想到自己有个好住处，他的鸽子却没有一个安乐窝。于是，他乘父母不在家，将家中的碗柜拿出来给鸽子造了房子。晚上，面前回来知道时，将桑桑结结实实地揍了一顿。但桑桑不长记性，仅隔十几天，他就“旧病复发”。那天，他在河边玩耍，他看见鱼夫打鱼，每网都能打出鱼虾来。于是，他看到了支在父母大床上的蚊帐，他把蚊帐扯了下来，做成了网，撑着小船去捕鱼。晚上，母亲知道了，将他的蚊帐摘了，他被蚊子叮得全是包。
我们和桑桑年龄相仿，也经常调皮捣蛋，好心办了坏事的情况也时常会发生，但我们要学会像桑桑那样去勇敢面对。我们还要学习杜小康爱读书的精神，陆鹤的自信，纸月对长辈的孝敬……我们要懂得感恩，因为哪怕是一句安慰别人的话，哪怕是对别人的一次鼓励，都会让人心情愉快。我们也该懂得富有时不浪费，贫穷时不卑微，只有对生活充满信心，才能使自己的生活更加美好，更加幸福。
今天我读了《草房子》这本书，这本是曹文轩写的，里面的主人公是桑桑，桑桑的爸爸桑乔是油麦地小学的校长学校有十几栋草房子，他们不是用一般的稻草做的，而是从三百里海滩上打来的茅草，冬天很暖和的，夏天是凉爽的。
桑桑和秃鹤从一年级到六年级都是好朋友。孩子们就会常常出神地去看，并会在心里生出要用手指头醮了一点唾沫去轻轻摩挲它一下的。秃鹤的头，是经常被人抚摸的。
后来，秃鹤现了孩子们喜欢摸他的头，就把自己的头看得珍贵了，不再由着他们想摸就摸了。如果有人偷偷摸了他的头，他就会立即掉过头去判断，见是一个比他弱小的，他就会追过去让那个人在后背上吃一拳;见是一个比他有力的，他就会骂一声。有人一定要摸，那也可以，但得付秃鹤一点东西：要么是一块糖，要么是将橡皮或铅笔借他用半天。
这个故事告诉了我们：在生活中，我们要善待每一个人，互相尊重。
今天，我读了《草房子》这本书。它是曹文轩写的一本很美的小说。它讲的是油麻地小学的校长乔桑和他的儿子桑桑在油麻地经历的一系列故事。
在这本书中，我最喜欢的是第九章药寮。乔桑本来靠打猎为生，但他厌恶打猎。他用自己的实力证明自己是个出色的教书先生，他一步步升到校长，拥有许多荣誉。有一天，桑桑因拿走了爸爸的荣誉笔记本，被爸爸毒打一顿。这时，他才发现，桑桑脖子上有一个很大的肿块。从此，乔桑带着桑桑四处寻医，一天到晚东奔西走。不知某种原因，桑桑走进了他最喜欢的女老师温幼菊的药寮。桑桑了解到她从小与奶奶生活，奶奶不爱说话，对她唯一说的二字就是别怕。桑桑的眼镜湿了。她十二岁生了一场大病，每天一直要喝一大碗苦药，至今也是，奶奶告诉她别怕，直至奶奶去世，眼里微弱的光告诉她的，依然是别怕。从此，桑桑苦药喝了一碗又一碗，甚至接受了火针，可肿块仍不见好。有一天，听一个外地来的郎中说他知道一个老医生可以治这病，当他们赶到时，老医生已经80多岁了，他开了药，父子俩回到家，松了一口气。过了几天，肿块日渐消退，在桑桑要上初中时，已经完全没有了。而父子俩一家也要离开油麻地了，前往新的地方。
当你面临恐惧时，是谁教你别怕？亲人，老师，朋友？无论是谁，他们都想教会你，勇敢地面对。面对困难、痛苦时，无论你笑着，还是哭着，都要面对。别怕，笑着面对一切，你的身后总有一个坚强的后盾，在陪你一起扛。
古人云，工欲善其事，必先利其器。在学习工作中，幼儿园教师有提前准备可能会使用到资料的习惯。资料可以指生产、生活中必需的东西。如：生产资料；生活资料。有了资料才能更好的在接下来的工作轻装上阵！只不过，你是否知道有哪些幼师资料种类呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的道德经的感悟(汇总6篇)，供你参考，希望能够帮助到大家。
通读了老子81章的《道德经》一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的能够脱离“从众定势思维”习惯而独立地接近于自然。
老子《道德经》另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。
老子对自然存在科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。以上是从宏观上对《道德经》感受。而在微观上。
下面对《道德经》某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然规律，道”可以泛指。如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。
可道”指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。
非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，名可名”就是人类对一切现象的命名。又用“非常名”区分了人类的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在一种自然存在现象。所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道。
2、无为而无所不为”一脍炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，无为。所做的其它事件就是无所不为。当然，这里对“什么是违反自然和社会规律”无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”这种不跳入水里就是一种经验的无为”而这种无为会给你生命存在带来关于该问题的保障，举一些在自然低层次且简单的例子；例如：不会游泳。这种保障就是一种变相的无所不为”上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的各种参差不同层次的无为”和“无所不为”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特别是老子在那个时代能够发现出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，这是一句用大小来定性宇宙存在相互包容顺序。而不是给出“神造”自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。
还有一句话是人也大”这一句主要是对人类精神伟大的特指，这一章里。换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
4、战胜以丧礼处之（31章）
以不战而胜为上上，老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙。而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
5、道生一。二生三，三生万物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，这一句话里。说明老子认可这个宇宙是只有三样较基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的什么？就个人的分析就是运动”空间”自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在这是对三生万物的物理分析。
二生三的物理意义。二”就是动”力”这二个事件的存在产生物质的三”三就是万物。再往上推，从此可以推出。一生二”中的一”指的整体的宇宙，就是这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在因果关系。
老子认为，较后。道是宇宙存在基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。人们对老子的分析中，主要认为他道，因此把他称为“道家”其实，对于德，老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的物理学上的动力学》可以认为道是由德决定的对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
社会科学方面，然而。道德更多的指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报怨”更高层次的德”以德报怨”关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，就不在这里进行更多的瞎扯。
甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出较大参照系的分析和包容。这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是当时的思维可以直达物理学目前的较高境界“不确定性原理”。
《道德经》哪个时期，总而言之。甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”简明而客观的经典著作。
6、"天地不仁。
不以任何参照系和任何道理来阐述“天地”不仁”这样的思想是摆脱了人类局限思维和个人情感的10个字。这是一句较高自然观的句子。
您发现的一切客观现象就被固化了这一参照系的正确上面，因此，较大的自然现象不应该有参照系。然而有参照系的事实是实证性的结果，换句话说实证的真理必需有参照系。1以什么为参照物将产生不同的视角效果，这是物理几何学浅显的道理。当您选择参照物或参照系时。
包括所有的数学、物理学、社会学范畴和方程式。因此，2人类对事物的理解一般都是建立在某个参照系下的结论。科学发展的道路上我可以看到人类从地心说到日心说到对红移的错误理解，都是参照系统不断扩大的过程，因此，当人类以宇宙整体为参照系和建立了动力、力动学说时，必然产生宇宙中心的基本学说。
数学上是被称为悖论的问题。而我宇宙中心依据是根据力来源于宇宙中心的相对运动。当然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人类不能企及的事件。更多的数学、物理证明在数学与物理的统一之哲学原理》一书上有更详细的实证性逻辑推导。
《道德经》魅力之所在自然是简单的所以《道德经》本身也是简单的仅仅是老子所包含的参照系是一个较大的参照系而已，甚至可以认为老子是具有无参照系的思想。也就没有偏见，这正是《道德经》较伟大之所在。无参照系，上面的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是。
在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。
《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲"道"，下篇三十八章至八十一章主要讲"德"。
老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。
老子说"是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。"老子认为，我们应该用顺其自然的"无为"的态度去处理世间事务，这就是不言的教导；只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有；为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。
《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用"博大精深"来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。
而对于我们普通人来说，更多的是学习其中的立身处世，修身养性之道。《道德经》中可以提炼出来的立身处世，修身养性之道十分之多。而且其中所载的修道之法，多为老子自身的体验，文字不多，但方法完整，从确立目标，到调心、调气，排除干扰，正确把握各种功境，最后完成与道，真理相合，无所不及。普通人顺着老子修身养性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
感悟《道德经》，修身养性
从初中到现在已经学习过很多老子的文章，但系统完整地阅读老子的《道德经》，还是在这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，当数老子的《道德经》。
《道德经》极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。
体会《道德经》，主要也就是体味老子的“道”，体味老子。
道，这个颇带东方神秘主义的名词，在《道德经》一书中频频出现。老子对“道”有种种构想，从老子对“道”的种种构想之中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。因为虔诚的推崇，他赋予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为了他的哲学思想体系的核心。
总的来说，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容：修身养性、立身处世、安邦治国。先说安邦治国。《道德经》中有言：“圣人无常心，以百姓之心为心”，是说圣人没有固定的想法，以满足老百姓的想法作为自己的心愿。在治国的过程中，要想人民之所想，急人民之所急。“处上而民不重，处前而民不害。”，是要求治国者的地位虽高而人民负担不重，遇到灾害站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。《道德经》还说：“故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。”，以自己的知识治理国家，则国家盗贼四起，不以自己的知识，而是按人民的意志治理国家，则国家就幸福昌盛。还有，只有“以正治国”，即以正直不阿的态度治理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能受到人民的拥护，这样，执政者的江山才稳固。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。
除开这几点，《道德经》中还蕴含了许多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展，但老子的修身养性学说及其境界一直高山仰止，不可动摇。《道德经》的内容不仅是人类修道的最好典范，而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类文明的发展，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想，将有不可估量的意义。
老子的《道德经》，自古以来被视为一部奇书;奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海;为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、;答案只有一个:这本书太超前了!;它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:;这位走运的老先生读书报告之《道德经》。
老子的《道德经》，自古以来被视为一部奇书。它奇在哪里呢?
奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，都会受到某种影响，都能从中有所收获。
庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，游戏于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶梦我，还是我梦蝴蝶"?汉文帝读它，将它变成一件政治工具，推动大汉朝，开一代盛世。 董仲舒读它，将它变成一种构架学术大厦的建筑材料--他的"新儒学"，以儒学为砖，以道学为浆，才得以稳立于世，取"罢黜百家"的独尊地位。 东方朔读它，将它变成一个混迹官场的护身符，"大隐隐于市"。 现代人也读它，到底读懂了什么?派上了什么用途?从中得到了多少好处?这些问题恐怕要等若干年后才能回答。外国人也读它，居然满嘴胡话:假如中国所有的书都要烧掉，只留下一本最有价值的书，这本书将是《道德经》。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的《道德经》已有250多种，其中德文有64种，英文有83种，法文有33种，如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，它在世界上的发行量仅次于《圣经》。
为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、得到的结果却千差万别，甚至截然不同?
答案只有一个:这本书太超前了!
它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少还超前一百年。每个人都只能按照自己的理解程度从中取其所需，却没有人能完全得其精华。
这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:
这位走运的老先生，因为发现了大量石油矿藏，一夜暴富。钱多得花不完的他，买了一辆当时最昂贵、最豪华的福特牌轿车。不论天气如何，他每天都要坐着这辆车去镇上闲逛一圈。一路上，他或者热情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上闭目养神。奇怪的是，他并没有雇用司机，当他打盹时车也没有停下来，但他的车从没有出过车祸。
这是什么原因呢?因为他是用两匹识途老马来拉他的车。
这位老印第安人从未想过学习驾驶技术!
《道德经》也是这样一辆老印第安人的豪华小车。它能用来干什么呢?能用来做一辆马车;能用来做临时卧室;能用来做遮阳伞或雨伞;还能用来向人炫耀……千古以来，人们把它所有额外的用途都尝试过了，就是没有人把它当成一辆豪华小车来使用。因为它太超前了，谁也不知道它是一辆豪华小车，谁也不懂驾驶技术。
时代到了今天，这辆"豪华小车"已经不算太超前了，每个人或多或少都懂一点"驾驶技术"，那么，何不尝试着来驾驶这辆"豪华小车"呢?这就是笔者想写这部书的原因。
虽然笔者水平有限，不能将《道德经》的精华完全发掘出来，"驾驶技术"也很生疏，但至少可以提醒各位:原来老子的《道德经》还有这样的用途!读者可用自己的智慧，摸索驾驶技术，并熟练掌握它，以实现人生提速!
《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。《道德经》文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。
读了两天《道德经》和一些后人的注释理解。心中有很多很多想法。体会到很多以前从没有过的感受。思维激烈碰撞，感觉有一股清净之气游走在身体的四肢百脉，奇妙之处无法为外人道(我确定我不是开玩笑的，也从来从来没有读过修真小说)。
后来洗碗的时候看见水，突然想到，水不但能自净，而且能净他。更重要的是，水不但无形无状，能够随着容器的形状随意转变，而且，它连自身根本的状态也能改变。遇热蒸发成汽，遇冷凝聚成液，再冷还能凝结成冰。世间万物，没有能够拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。果然是：几于道!
中午吃面的时候从客厅的`天窗望向天空，忽然觉得天地广骛，宇宙之间的奥秘，深不见底。
而我们一介凡民，即使竭尽全力，终不可窥其一角。世间之“道”，浩浩然然，于巨于细充斥于万事万物，无一能逃脱。
观念改变最多的是对于“礼”的理解。老子说道：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，乱之首也。”。我想了想，确实很有道理。世人喜欢说：无规矩不成方圆。而这“规矩”，应是先失了“规矩”，而后才要寻“规矩”。本来生之为人，闲散惬意，只要遵从天地间的自然规律，自然能获得安定祥和的生活。但人类偏偏要给自己戴上许多欲望的枷锁，因为对私欲的奢求而坏了世间的规矩，所以又不得不制造出许多道德上的，行为上的准则，一道又一道，越缠越多，无异于作茧自缚。其实怎么样生活最好呢?一切顺应自然，足矣。
写到这里，想到圣经里也有类似的话：“我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚麽，喝甚麽，为身体忧虑穿甚麽。你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数增加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?“”所以，不要爲明天憂慮，因为明天自有明天的憂慮;一天的难处一天当就够了。”
其实对几个大的主流宗教了解得越多，越发觉得它们是殊途同归，甚至有可能同宗同源。有的时候差异和分歧并不属于宗教本身，而来自于人类对这真理的误读。掺入了太多个人的臆测和猜度，于是自然走上不同的道路。就像宗教说，人生而有罪，人活着是为了赎罪的，因此要把自己放到最低最低，为什么?因为我们十恶不赦。而道家里强调：“无我”，“无私”。强调高尚的人要像水一样“利万物而不争，处众人之所恶”。是不是很像?
《道德经》的核心思想是“无为”。想起中学时的历史课本，里面说老子这种“无为”是消极的世界观。现在想起来，简直是最大的谬误!这里的“无为”并不是世人所理解的那种“无为”，而是一种对一切都不用刻意改变刻意追求的态度。就像上面说的，“为”，就已经代表着“不能不为”了。“以无为为，以无私私”，这种境界，才是最高的。当然，这个我现在还不能完全理解。不过相信把这个道理记于心间，以后生活中遇见合适的契机，自然能悟得。毕竟道理不是来自于书本来自于他人，而是来自于自己的心。
老子说：“知者不言，言者不知。”老子又说：“知者不博，博者不知”。还有一句我不记得原文了，大意是说：“想太多，反而什么都不知道了。”有一句话是这样说的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我们可以顺着手的指点，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我总觉得真正懂得的人，不会说出来，他甚至无法说出来。可能他从来没有想过什么是“道”，以及怎么去追寻“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安宁无所求，故无所扰。“挫其锐，解其纷;和其光，同其尘;是谓玄同”。
所以我现在在这里写，只不过还是“无知”的表现罢了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也写不出一个字。所有的事，了然于胸，又何须为外人道!
《道德经》是有老子所著，故又成为老子。老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于公元前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国20xx多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。《道德经》分为八十一章，分为上下两篇，上篇三十七章，起首为“道可道，十分道。名可名，十分名”，人称《道经》；下篇四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，到处了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，到处了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，必须要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们必须会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还是要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真地复归于婴儿般的自然纯真状态，统治者卑谦若谷，民众为而不争，然后社会才能正常发展。
《道德经》一书中的智慧，源于老子对事态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会的动荡、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
那《道德经》究竟内涵和好处何在呢？下面是我们组对《道德经》的一些理解和人生感悟！我们把它概括为两点，一是“心存善念悟大道”二是“处下无为成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先来看看什么是大道？道德经里面说“道可道，十分道”意思是说能够用语言表达的大道就不是永恒普遍的大道了，为什么呢？因为第一语言具有其局限性，有些是只能意会不可言传的！第二道是运动变化的，不断展开的，而说明他的语言是固定的，不能随时运动变化的！举个例子，有一首歌唱得好啊：你问我到底爱你有多深，月亮代表我的心“为什么不直接形容证明到底有多爱，而是说月亮代表我的心呢？正是因为这种爱太深沉，太永恒。所以无法用语言表达出来，不能够道明。任何华丽的词藻，在这深沉而又永恒的爱面前是那样的苍白无力！所以就像老子所说的越是深沉普遍的东西越无法表达、说清与道明！那既然道是无法说清与道明的，所以我们认为那只能“悟”那怎样去悟呢？要以什么样的心态去悟呢？我们认为要“心存善念”只有心存善念才能领悟到道的真正内涵与真谛！
善有好多种好处。《道德经》第八章说“上善若水，水利万物而不争”那里德善是好人意思，那里要求我们助人为乐，与人为善，要做到己所不欲勿施于人，要还我们天真纯洁之本色，显我们君子坦荡之气度！《道德经》第二十七章说“故善人不善人之师，不善人善人之资”意思是说好人施不好人的老师，不好人是好人的借鉴，因此光独善其身是不够的。还要去影响，领导别人，同时也要从别人身上得到借鉴。做到“日三省尔而乎己”。善还要做到宽容不争。《道德经》第八章说“居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤”，意思是说处在大家都不愿一去的地方，所以与大道的特性接近。停居喜爱卑下之地，心灵喜欢深渊宁静。与人交往能够仁爱，说话能够讲信用。正物能够安治，做事能够贤能，行动能够适时。正是因为与世不争，所以就没有怨恨！这说明上善之人与世无争和普利万物的特性！《道德经》第十六章“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，意思是说返归到本源叫做静，静下来叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就会盲动，盲动就会招致凶祸，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，终身不会出现困阻！这教育我们要静心，要宽容！
前面讲的都是指善要对别人好，其实善也要对自己好。道德经第十三章“故贵以身为天下，则能够寄于天下，爱以身为天下，乃可托于天下”意思是说把自己的生命看得比获得天下还重要的人，才能够把天下交给他；对自己的生命比对获得天下还爱惜的人，才能够把天下交给他。老子的意思用此刻比较流行的话解释是“身体是革命的本钱”他要求我们学会一种养生之道！因此只有“心存善念才能领悟到什么是大道！善是贯穿于整部《道德经》的。里面关于善的句子还有很多。比如第二章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”又如第二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”再如地四十九章“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”等等。
我对《道德经》德第二点领悟是“处下无为成大德”。《道德经》第三十九章说“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？”意思是说贵要以贱为根本，高要以低为基础，因此王候自称“孤、寡、不谷”，这不正是以贱为本吗？孤的含义是孤立无助。寡的含义是寡德，道德不足，不称职。不谷是不善不好的意思。《道德经》第六十六章还说“江海所以为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”意思是说江海所以能成为百川归附的汇聚之所，是因为他们能处在百川的下位。所以能成为百川！这也是在要求我们要学会处下！《道德经》第七十一章“知不知，上；不知知，病。”意思是说已经有了知识，还以为没有知识，只是上等的有知。没有只是，还以为有了知识，这是有知的弊病。这也是在教我们要处下，要谦虚！
但处下并不是懦弱而是要做到外化内不化。所谓外化就是要与他人友好和睦相处，对他人谦和礼让，时时以比较低的姿态去应对生活。体此刻你能够为他人为社会改变和放下多少外在的东西！这就是外化。那什么是内不化呢？所谓的内不化就是指在如今纷繁复杂多变而又充满诸多诱惑的社会，你能持续多少内心的世界不变！能够始终坚持自己的做人原则，价值观和人生理念，持续自己的本色永不变，从而到达内心的宁静与闲和，使自己能够遇事不忧，处变不惊，临危不乱，无故加之而不怒！进而使自己的内心将不会受外在事物的影响、触动和改变！这就是内不化！只有真正做到了内不化才能做到处下！
老子的另一个思想无为又该怎样理解呢？我认为老子的无为是“以无为之心处有为之事”。所谓的无为之心就是指对待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利禄所羁绊。以这样一种简单心态去做一些有所作为的大事！古之圣贤就是如此，他们都是以一种无为的心态去处事，但谁又能说老子、庄子、孔子无所作为呢？
老子第三章说“为无为，则无不为”意思是说用自然无为的方法去处事，就能无所不成。“无为”指的是不要去个性地提倡什么、鼓励什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，还是要“实其腹”，“强其骨”满足人们地要求，让人好好活着。做到物尽其用，人尽其需，这些是还是要做的。古人云“能闲世之所忙者，能忙世人之所闲！”能够把世人所忙禄的事情节省下来，才能有时间去忙世人所清闲放下的事情！无为是有为的根，只有无为才会有有为。老子第十一章中说到“故有之以为利，无之以为用”，杯子是空的，空才能载物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我们常人是常常只能看到有为，为了各种欲望不停地追逐，为名利不停去行有为之事。殊不知万物“以其终不自大，故能成其大”，大丈夫以有为为器，行无为之大道。有为就是名，是直接看的见的，而无为是道，好象是看不见的，但它却是确实客观存在的，而且深深的影响着、决定着我们的生活里的一切。
读《道德经》给我的感悟颇深，读之前我时常感慨“学业未成，事业未定；名不远扬，家不成立；待吾处者，烦劳甚忧。君子存，必，誉响四方，功成名就，流传千古！”那里表达的更是一种壮志未酬，追名逐利，重利轻别离的情怀！读完《道德经》之后，我的感慨有所改变“求学在外，忆往事南寻，虽为堂堂君子，难免痛苦流泪，欲拭无巾；久居在外，怎不叫人坏乡！忆亲人之语，无一不催人泪下；怀乡之山水，无一不触动心弦；念友人之助，无一不深为感动。”那里更多表现的是回到人最本质的“情”上去了！去感受那亲情，友情和大自然当中的情趣所带给人的简单与感动。体味亲情的滋润，去欣赏久违的风景，去呼吸阔别已久的空气！
在如今诱惑颇多烦恼也颇多的社会，我们马不停蹄地追逐着功名利禄，我们每一天都在不停地向生活索取，古书中的气定神闲，宁静致远，淡泊名利似乎与现代人快节奏的生活格格不入，离我们越来越远了。我们需要读《道德经》这样的古书来陶冶我们的情操，来洗涤我们庸俗焦灼的心灵，来寄托我们无所栖息的灵魂，来指明我们前进中的道路。他们的成果如同一面面明镜照亮我们的面容，如同一个个烙印镌刻在我的心中，如同一股股气流催动我勇往直前！
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