最新《实践论》读后感1000字通用

《实践论》读后感 01-22

读书最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。阅读作品后，书中的世界将我深深吸引，内心无比向往。读后感就是将自己的经验和书中的知识相结合，更好的提升我们的一种方式。作品的读后感，哪些方面是让你印象深刻的呢？为此，你可能需要看看“最新《实践论》读后感”，相信一定会对你有所帮助。

最新《实践论》读后感1000字通用

实践论读后感(篇1)

软件工程6班陈泉 20091610602

自从我看完了毛泽东同志的《实践论》之后，此时此刻，我认识到了哲学对我们的理论指导意义的重要性，《实践论》可以说给予了我极大地认识。《实践论》全面的分析了认识和实践的关系—即“知与行”的关系，向当时的中国人阐明了马克思主义的认识论层面上的重点知识，并取得了深刻的影响，有相当大的历史意义。

对于这一划时代的创作，我个人对全文的理解如下：

首先，介绍了马克思认识论的基本观点，毛泽东同志在写这篇文章时，他开始向人们说明“人的认识是由实践产生的，实践是检验真理的唯一标准”，这一部分主要讲述了马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。

其次，详细分析了如何从实践中认识如何发生，以及如何为实践服务。这里，他认为认识应该是这样的：第一步，是开始接触外界的事物，属于感觉阶段，对于认识的深入过程，毛泽东同志通过无产阶级对资本主义社会的认识等例子，说明了辩证唯物论的认识运动逐渐深化活动；第二步是对概念、判断、推理阶段的综合材料进行整理和转化。毛泽东谈到了认识的能动作用。

最后，毛泽东提出了当时无产阶级及其政党的任务——正确认识和改造世界。他认为认识从实践出发，认识需要深化，从感性认识到理性认识。“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深刻的感觉到它。

”这句话告诉我们，只有深层次的领悟事物的本质，也就是理论，才能更好的掌控事物，也就是所谓的必要理论和实践的结合。

从《实践论》的全文来看，第一，《实践论》中关于主观、理论和实践知行统一的原则，要求我们在建设社会主义新时期必须把马克思主义普遍真理同中国具体实践相结合，建设有中国特色社会主义。第二，《实践论》关于改造客观世界和改造主观世界的关系的原理，要求我们在建设社会主义物质文明的同时，必须建设社会主义的精神文明，要把握人的全面发展的根本母的，充分认识，增强贯彻落实科学发展观的针对性。第三，《实践论》中关于实践是检验真理的唯一标准的观点，要求我们在社会主义改革中，必须坚持改革和实践路线的正确，同时在实践中不断检验改革方针与路线。

以上是我对整篇文章的理解。让我们谈谈阅读后的感受和我对自己的理解。

可以这么说，我在看这篇**的时候，我起初有种很不在意的样子，可是在当我读的过程中，我的注意力不断地被他吸引，不仅出于毛泽东个人的魅力，更多的是出于他所传达给我的那种感觉，真理才是我们的行动指南。我在读的过程中我联系到了我自己，我的人生观，价值观，世界观，更重要的是我对认识论有了更进一步的认识，能够将它利用到我的未来事业中。

《实践论》就是在阐明这样的一个理论，认识的过程学说。认识的过程是从感性的认识再到理性的认识，感性的认识就是对外界事物的观察，理性的认识就是要对感性到的规律进行思考，进而得出结论。这还是不够的，不管是认识还是真理都是不断地向前推进，因而，就好比制作一个计划然后再到方案的形成，最后到方案的实施，在这一过程中我们要不断地进行方案的优化，认识和真理也是如此，必须在实践中去认识和对真理的检验。

《认识论》也强调如果一个要更全面的去认识一个事物，那么他最直接的方式就是亲身的实践，这其中毛泽东就说到过“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出门，全知天下事”等等的例子。这就让我们认识到了认识的过程，我们不仅要熟知最基本的理论知识，更多的要在自己的切身的实践中对理论的验证和进一步的理解。

作为软件专业的学生，我对《认识论》还有另一层的理解与认识。软件专业，它有自己的创新，也有很强的理论性。《认识论》刚好从理论上解决了这一问题，我们要加强理论知识的学习，同时我们也要不断地从理论中予以创新，在创新的基础上形成新的理论，新的理论再指导我们的技术创新，反反复复，达到真正的理解、运用和创新并进。

我想这可能是我读《实践论》的最大的收获吧！

最后，我想说，如果我们想得到更多的知识，那么我们就需要对知识的不断地认识，在认识的过程中，就要求我们不断地去检验知识的真理性，同时推动知识的向前、积累。总之，读完毛泽东的这篇**后，我受益匪浅，我会在我的实践生活中，以它作为我的指导，对自己进行全面了解，在我的未来软件生涯中不断地运用它。坚持实践与理论的充分结合，坚持实践实践验真理的唯一标准，坚持创新。

实践论读后感(篇2)

读过《实践论》之后，我对马克思主义哲学有了更深刻的理解，更加敬仰我们伟大的领袖毛主席。他所写的《实践论》在当时的时代有很先进的意义，就算到了现在，毛主席的理论依旧可以指导我们年轻人的学习生活。

毛主席指出：“人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。

”这也就告诉我们，当我们在认识事物时，要由现象看到事物的本质。我们必须有自己的见解。我们决不能相信盲从。在认识历史时，也要全面的了解。

特别是在评价历史人物时，不能片面地判断他们对历史的影响。例如，近代太平天国运动是在中国共产党的压迫下爆发的农民革命。在今天的人们看来，对太平天国运动领袖洪秀全的评价是必要的，因为他是完全正确的？

洪秀全当上领导后，曾带领部下进行**掠夺。也就是说，他不想改变社会制度，只想改变君主。从这个角度看，太平天国运动具有一定的负面意义。还有争议比较大的李鸿章，他签订了丧权辱国的《马关条约》，因此被骂“**贼”，随着人们对历史了解的深入，人们发现他也是被逼无奈，而其实他非常爱国，想为国家做贡献。

从这个角度看，李鸿章可能不会那么不堪。从多个角度看待事物可以使我们在思考事物时更加全面，并且可以使我们的思考更加敏锐。

关于实践是检验真理的唯一标准，毛主席也做出了很深刻的阐释，当人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们在失败之后，会从失败中吸取教训，修正自己的思想，使之适应外部世界的规律，然后把失败变成胜利。

这是检验真理的过程，这取决于是检。也就是说，实践决定认知，认知反过来又指导实践。

识别分为两个过程。第一步是开始与外界接触，这属于感觉阶段。第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。只有当情感的材料非常丰富，并且富和现实，我们才能根据这些材料创造出正确的概念和理论。

在我们的工作中也是如此，我们首先要熟悉工作环境与工作情况，在基于感性认识的基础上，再在工作中发现规律性，看透工作本质，这样便能够胜任所作工作了。

《实践论》是毛泽东主席对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。只有有了正确的认识并领悟其中的规律性，应用于我们的实践，才能做到知行统一，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

实践论读后感(篇3)

在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天我又看了两遍，发现钻石理论和实践理论在动态交流中有许多相似之处。

2012年12月24日，中国科学院心理研究所王文忠博士提出了动态交流，然后提出了钻石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性（心灵），理性认识相当于理性（大脑），社会实践相当于行动（身体），辩证唯物论相当于反审认知（觉察），社会实践的结果相当于自我（家）。

马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。

在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本**。

身体是一切活动的基础，社会实践是认知发展的基础。没有社会实践，就好像人已经失去了身体，没有办法人失和了解世界，更谈不上所谓的真理标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。

社会实践的结果直接反映了知识和理论是正确的还是可以称之为真理。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：

“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；另一个是实用性，它强调理论对实践的依赖。理论的基础是实践，它转向为实践服务。

判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。

金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。

原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这称为认知的感性阶段，是认知的第一阶段。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。

社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。遵循这一步骤，运用判断和推理的方法，可以得出合理的结论。

《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段

对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都**于实践和自然。知识和经验离不开实践，个人实践经验是总结知识和经验的基础。

“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。

世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题，任何虚伪和傲慢都不能解决。我们需要做的是相反的决定——诚实和谦虚。如果你想要知识，你必须参与改变现实的实践。

动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行“即时觉察、系统觉察和动态觉察”以及“即时呈现、清晰呈现和系统呈现”。它**在社会实践中，是从实践过程中总结出来的，现在又反过来指导和服务于实践。

在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。

如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。

这是检验理论和发展理论的过程，是认识的全过程的延续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识史告诉我们，许多理论的真实性是不完整的，它们的不完整性通过实践的检验得到了纠正。

许多理论是错误的，他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：

“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”

通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

实践是检验真理的唯一标准。指出任何理论都要经过实践检验。马克思主义理论不是一串死板的教条，需要在实践中增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样？

王博士风趣的说：“不看广告，看疗效。”它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。

感谢阅读，希望能帮助您！

实践论读后感(篇4)

早在延安时期，毛泽东主席所撰写的《实践论》和《矛盾论》，已经成为中国共产党人极其宝贵的思想财富。就像那那低矮潮湿的窑洞、巍峨挺立的宝塔、绵延千里的延河水，以及哺育了中国革命的小米饭和南瓜汤，都给人留下了深刻印象。它在我的脑海里久久萦绕，留下了不可磨灭的印记。

喜读《实践论》，解读延安精神、井冈精神，在书香馥郁的校园环境里研究《实践论》，深刻感悟和大力弘扬延安精神、井冈精神，对于当代大学生的成长进步有着极为积极而重要的现实意义。理论创新：山沟里打出红彤彤的旗帜毛泽东在开创一条有中国特色的革命道路的同时，还对井冈山斗争实践的一系列独创性经验作了理论概括，初步形成了适合中国情况的科学指导思想——毛泽东思想。

其理论创造主要表现在以下五方面： “工农武装割据”思想。毛泽东在《中国的红色政权为什么能够存在？

》一文中明确指出：“‘工农武装割据’的思想，是共产党和割据地方的工农群众必须充分具备的一个重要的思想。”党和红军如果没有这种“工农武装割据”的思想，就没有“建立红色政权的深刻的观念”，也就没有“用这种红色政权的巩固和扩大去促进全国革命高潮的深刻的观念”，当然也就谈不上取得夺取全国政权的胜利了。

可见，毛泽东身在井冈山，但他不局限于井冈山，而是放眼全中国，把井冈山的红色区域视为全国政权的战略基地和胜利起点，为最终形成的以农村包围城市、武装夺取全国政权的中国革命道路理论奠定了坚实的思想基础。人民军队建设和游击战术。毛泽东创立了‘支部建在连上”和党代表制度，确立了党对军队的绝对领导；规定了人民军队的“三大任务”和“三大纪律、六项注意”；贯彻军队建设和军民、军政、官兵统一的民主制度。我们提出了正确对待俘虏，忠于白军的方针。

他还同朱德一起，创造并提出了著名的游击战“十六字诀”。到目前为止，毛泽东的军事思想已经形成。土地革命思想。

毛泽东在井冈山初期就提出了中国民主革命的内容主要是“实行土地革命”的思想。在1928年5月湘赣边界党的“一大”上，又提出了“深入割据地区的土地革命”的方针，掀起了湘赣边界土地革命的风暴。同年底，又制定了我党历史上第一部法律——《井冈山土地法》。

尽管该土地法不尽完善，但它开创了中国共产党领导下法律创制的先河，对以后的中国革命斗争和运动提供了宝贵经验，其意义深远。根据地思想。毛泽东领导的边疆党总结和总结了一套根据地建设的方针和战略。

其主要内容是：坚决打击敌人，在罗霄山中建立政权，反对逃避现实。农村环境下党的建设思想。

鉴于党在村落中的组织家族化，“土籍的党、客籍的枪”的矛盾日益激烈等现实状况，毛泽东和边界特委在1928年两次边界党的代表大会上进行了深刻的教育，并开展了中国共产党发展史上的第一次整党运动——九月“洗党”。特别是毛泽东还首次提出了思想党建的原则。他明确指出：

“我们感觉无产阶级思想领导的问题，是一个非常重要的问题。边县的党几乎完全是农民党。没有无产阶级的思想领导，这种趋势是错误的。” 实践创新：

红彤彤的井冈大道通北京大革命失败后，国民党反动派在上海、南京等中心城市建立了强大的反革命统治，如中国共产党再以仅有的一点弱小武装力量同敌人在中心城市拼“血本”，那无异于以卵击石、自取灭亡。毛泽东敏锐地抓住这一实际，大胆突破十月革命的模式，独辟蹊径，引兵井冈，为中国革命找到了一条适合中国国情的新道路——井冈山道路，实现了其思想涅磐和实践涅磐的有机结合。关于如何建立农村根据地，书中没有现成的答案，现实中也没有可供借鉴的模式，只能靠自己的独创性来解决。

毛泽东提出了实践井冈山道路的基本要点：主要形式：武装斗争。

他指出，中国革命的主要斗争形式是武装斗争，而且这种武装斗争是长期的，以军队为组织形式，党应有自己的军队。基本内容：土地革命。

毛泽东谙熟中国农民和农村的实际情况，指出农民问题是中国革命的基本问题，而农民问题的核心是土地革命问题。只有进行土地革命，中国革命才能得到农民的支持。1928年12月，由毛泽东亲自起草的中国共产党的第一部土地法——《井冈山土地法》宣告诞生，土地革命路线由此逐渐走向成熟。

根本依托：农村根据地。在井冈山革命根据地的创建过程中，针对当时党和红军存在的一种热衷于走州过府、大块吃肉、轻视建立根据地和红色政权的“流寇”主义思潮，毛泽东明确指出：

“红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；而这无疑是推动国民革命高潮的最重要因素。”1927年11月28日，按照毛泽东的意见，湖南茶陵召开了第一次县工农兵代表大会，选举成立了茶陵县工农兵**，而**在秋收起义之前是不同意毛泽东建立苏维埃的主张！此后，毛泽东于1928年1月和2月先后成立遂川县人民委员会和宁冈先人民委员会。

为了统一湘赣边界各县红色政权的领导，1928年6月成立了辖茶陵、永新、莲花等六个县的湘赣边界工农兵苏维埃**，由毛泽东、袁文才担任主席和副主席。至此，井冈山政权诞生，中国革命的序幕全面拉开，一条从井冈山通往北京天安门的红色道路全面开通。伟大的理论产生伟大的实践，伟大的实践升华伟大的理论。

喜读《实践论》，倍感亲切，倍感温馨，倍感幸福，作为一名当代大学生的自豪感、使命感、责任感也油然而生。那份善良，那份温暖，那份幸福，将伴随着我的青春梦想，成熟，睿智，理性

实践论读后感(篇5)

《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。

《实践论》的语言不仅直白生动，还准确。语言的准确性是第一位的。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。

比如说“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得并通过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法，就必须参加革命。

一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！

实践也要求我们有实践和空间的统一。因为不同的时代、不同的地方要求我们实行不同的做法。在整个实践理论中，我们可以看到许多符合当时历史背景的具体时历。

用那些实例说服人们。我们也知道要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点进行不同的实践，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：

在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。

我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。我们要抓住机会，去实践、去理解、去实践、去理解，做有准备的人。

实践中要注意总结。总结的过程是理结的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。

因此，有必要把调查研究结合起来，既要搞清楚情况，又要搞清楚原因；把经验和教训结合起来是很重要的，但失败的教训更有价值。从教训中学习往往使人更聪明；定量分析与定性分析相结合，不仅需要丰富的资料，而且需要精髓；集中与坚持相结合，既要善于集中正确的意见，形成科学的决策，又要坚持不懈地贯彻执行。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思主义辩证唯物主义的基础上，结合中国的具体社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。

在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。

所以也许你因为错误的认知而交的坏朋友会影响你的生活。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。其他事情也一样。只有你自己尝试去体验，才能得到最准确的理解。

当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。

我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如毛泽东所说，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的”。

人资1301班梁樱

201340070114

实践论读后感(篇6)

实践是检验真理的唯一标准。真理的标准只能是社会的实践。我们需要把它重新付诸实践，以检验它是否符合预定的目的。如果预定理论在同一实践过程中成为事实，理论就会成为客观真理，认知过程也就相应地完成；经过实践检验，如果该理论与客观现实不符，则需要继续理解，纠正错误的认识，最后获得事实的认识。

例如，我认为我们的研究也缺乏实践。从小学到高中，我们都有一个非常明确的目标，就是要进入一所好大学。为了取得好的成绩，我们努力学习，就是为了应付考试，但对一个没有经验的人，学这些理论都没有用，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有去亲身实践。现在到了大学还好，在学校的建议下，我们许多同学都利用空余时间去实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识.

通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向，知道了我们应该怎么去做。

我知道说很多东西并不简单，只有自己去实践，才能真正体会其中真正的道理。《实践论》在以前就起了重大的作用，但是现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。

实践论读后感(篇7)

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，他在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系，即应该通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。在反复研读原著，认真聆听党校老师的精彩讲解和查阅相关背景资料后，结合自己的学习心得和工作实际，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。谈谈认识和体会。

1、明确基本观点，实践是检验真理的唯一标准

《实践论》通篇在阐述的一个内在实质，就是“实践是检验真理的唯一标准”。文章中指出“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了”。我们要通过实践发现真理，同时要通过实践证明真理，发展真理。

世界上的任何事、物，都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程，并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。人们通过最基本的实践活动获得一定的认识，实践活动的不断发展又推动人们认识的不断发展，最终通过实践才能对人们的认识的真理性进行判断。这个观点不论是在中国革命时期指引中国共产党走向胜利，还是在当下为社会各个方面提供思想指导，都是极其正确和重要的。

2、明确两个飞跃，从实践到实践

《实践论》中指出，认识过程有两个步骤，第一步是开始接触外界事物，属于感觉的阶段；第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃，从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃，也是更为重要的一个过程。

如今，我们现今常讲的大兴求真务实之风，实际内涵就是认识的两次飞跃。“求真”是认识过程的第一个飞跃，即由生动的直观到抽象的思维、由感性认识到理性认识的飞跃，就是从实际出发，观察和研究客观事物，认识事物的本质，把握事物的规律。我们在工作中常看到的一些表面现象，虽然一定程度上反映了事件的本身，但往往与事件的本质还存在着较大的差距，甚至掩盖了某些核心和本质的东西，这就需要我们在深入分析现象的基础上，认真搞好调查研究，探求事物的本质。

“务实”是认识过程的第二个飞跃，即把从客观实际中求得的规律性认识，转变为改造客观世界的实践活动，并取得预想的结果。在当前的实际工作中，要注意第一个飞跃，但更要注意实用主义和第二个飞跃。毛泽东说：

“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵、束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的”。因为只有实现第二个飞跃，才能检验“求真”之真，实现“求真”目的。

坚持实事求是，对我们党和国家各项事业的发展，对实现全面建设小康社会的目标具有根本意义。

3、明确时代责任实践知行统一

《实践论》指出“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。”这就说明主观和客观、理论和实践、知与行是具体历史的统一。人们的认识总是在一定的时间、地点、条件下进行的，即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。

任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的，无数相对真理的总和，才是绝对的真理。客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展。“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

”创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。人类的实践和认识是永无止境的过程，我们要不断发现和发展真理，就要求我们不断地解放思想，与时俱进，在实践的基础上不断进行创新，使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展、以实现主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。

实践论读后感(篇8)

三、实践要注重总结

毛泽东同志认为，实践要注意总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。

无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。就此可以用唯物辩证主义的理论解释，就是坚持一切从实际出发，实事求是，要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为行动依据。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。

这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、熟悉、总结、再实践、再熟悉、再总结的良性循环。

四、认识与实践的辩证过程。

认识与实践的辩证过程是一个从实践到认识、从认识到实践的过程。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。

某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。

通过学习《实践论》，能够深刻认识到认识与实践的重要关系，而且更要在实践中加深理解，在工作生活中践行，使之成为一种习惯，从而不断进步，不断提高。通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都进到了高一级的程度。

矛盾论实践论读后感

矛盾论实践论读后感篇1

《矛盾论》是今年以来对我影响最大的一篇文章，文章中对现实中存在着的各种冲突矛盾作出了解释——所谓矛盾，其实是既对立又统一的。

矛盾自古以来就为人们所争论的对象，譬如晋末陶渊明对理想的追求和对现实的矛盾，汉末孟德的志向和面对历史周期律的无奈，甚至于后来近代史上民族资产阶级革命的妥协性和软弱性，都可以看见矛盾的影子，这些事物的存在在今日的我们看来，是不合理的，但《矛盾论》是这样解释的：“矛盾是自发的，存在于事物内部的。”从这个角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶渊明追求理想但当时的现实和历史大势让他不得不屈服，选择隐居山林；孟德打击豪强和特权阶级为寒门书生点燃灯火，但当时的社会制度及阶级划分不得不让他熄灭火炬；近代资产阶级在未革命时和无产阶级一样受到帝国主义和封建主义的压迫，所以他们在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于当时我国的'民族资产阶级发展尚未成熟，不得不依靠帝国主义和封建主义，在革命中后期时，资产阶级会发现继续革命，自己的利益也无法保证，所在存在妥协和软弱，这也导致国民大革命失败。这就是矛盾的对立和统一。

用矛盾的眼光去看历史，不仅很多现实问题得以解决，曾经看似不成立的历史走势也变得合理。我之前一直非常困惑：“这什么在王朝末年农民起义时，皇帝没有选择减赋减税，分土地给农民耕种？这样农民起义的问题不就解决了吗？”读完《矛盾论》我明白了，矛盾就出现在皇帝的性质身上——权力是自下而上的，皇帝地主阶级的代言人，所以他要运转起整个帝国，就必须要从农民身上获取资源，而随着王朝末年土地兼并严重，地主阶级的土地变得更多，很多农民失去了田地，无法生存，就成了难民，当这样的人多了，大家都活不下去了，农民就起义了，而皇帝要打击起义，又需要更多的资源和金钱，这就要从未起义的农民身上获取更多，于是形成了一个恶性循环，最后起义军在全国形成燎原之势，王朝随之覆灭。

用矛盾的眼光去看历史，才能发现历史规律，判断历史趋势，真正读懂历史。

矛盾论实践论读后感篇2

《矛盾论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东并非是要建立，而是要阐述马列主义的哲学。

阅读完毛泽东的《矛盾论》后，虽然对哲学不太了解，这本书还是能带给我许多知识，带着我思考了很久。“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说‘就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的'矛盾。’”开篇之句，便是告诉我们，在研究这个法则时，会涉及广泛的方面以及诸多哲学问题。这正说明了毛主席的严谨：哲学论不可能随随便便几句话便能阐述清楚的，必须综合事物的各个方面来全面看待。随后毛主席从对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性以及斗争在矛盾中的地位这些问题的讨论最终很好的阐释了矛盾论。这其中有很多话语给我留下了深刻的印象。

首先，“当着我们研究一定事物的时候，应当去发现这两方面及其互相联结，发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结，发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。”不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍地原因或普遍地根据，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，也就无从辨别事物，区分科学研究的领域。各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性，其内部也都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。而我们研究事物总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物，同时相互联结，即统一辩证的看待这些矛盾，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。矛盾促成事物的发展，矛盾也同时为我们研究事物提供了方向。

其次，认识事物需要研究工作。不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。而研究问题时，“忌带主观性、片面性和表面性”，人们需要如实地反映这些情况，而不只是片面地或表面地去看它们，认识事物的互相联系，研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联络上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是绝对的。“过程发展的各个阶段中，只有一种主要的矛盾起着领导的作用。研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变化。”因此，研究任何过程中首先要捉住其主矛盾，这样一切问题才能迎刃而解。万千的人们，不懂得这种方法，结果如堕烟海，也就找不到解决矛盾的方法。

总的来说，事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。差异就是矛盾，无可避免。原定的计划与未知的偶然相矛盾，远大的理想和无情的现实相矛盾，繁忙的都市生活节奏和碧溪垂钓、静赏夕照的闲情也相矛盾。由《矛盾论》而引发联想，则知生活之中无处不存在着矛盾，绝对的平和与纯净只是理解上的片面与偏差，存在于理想国度之中。

作为国民，我们应当正视当前的不足，而不是批判和怀疑国家和政府。对于社会中出现的问题，作为公民，我们应当积极帮助解决，对政府抱有信心，而不是消极的批评和容忍腐败等现象。我们应当相信，中国是在朝着越来越好的方向

发展着的。从1949年新中国成立以来，虽然犯过错，走过弯路，可是我们总体的方向是没有变的。国家发展中不可能把每个方面都顾及到，总会有先发展和后发展的部分。像当前，我们的主要任务是保证经济的发展和就业，然后才到教育、医疗等。这就是抓住本阶段的主要矛盾，兼顾次要矛盾。当中国有了稳固的经济根基后，我相信政府会更多的关注医疗等方面，使我国成为一个制度比较完善的国家。因此，我们不能急躁，要有信心。

矛盾论实践论读后感篇3

“矛”作为一种武器的时候，已经在原始社会出现雏形，只是不够锋利而已。随着社会经济的发展，“矛”逐渐在冷兵器时代奠定其地位。人类之间的部族战争越来越频繁，“矛”也逐步展现其威猛的杀伤力，部族为了赢取战争胜利，准备研究新式的武器来抗衡“矛”，“盾”也就应运而生，成为“矛”的克星。关于“矛”和“盾”的斗争也成了冷兵器时代的一个焦点，它们从来不互相忍让，在战场往往是杀得死去活来。可是“矛”和“盾”还是分不出高下，各有千秋。我国历史上还有楚人卖“矛”和“盾”的故事，一向流传了几千年。

而我在那里所要所叙述的是哲学中的矛盾问题，在哲学世界里这是一个十分严肃的问题，因为它涉及到形而上学、唯心主义等哲学观。关于毛主席的《矛盾论》已有许多的学者，做出了很多的精辟的理解与分析。今日我也是对它进行了一下略读，稍作简单的理解。学识浅薄的我，也表达一下我的粗略见解。

矛盾是哲学世界里的重要原理，也是重要的方法论。哲学世界里认为，事物的对立统一就是矛盾。所谓对立，是指矛盾双方相互排斥、互相斗争。所谓统一，是指如下两种情形：第一，矛盾双方在必须条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据必须的条件，各向自我相反的方向转化。它们中的一方对另一方的否定，以及在旧矛盾向新矛盾的转化中对旧矛盾的否定，都不是单纯的否定，而是辩证的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾贯穿每一事物发展过程的始终，即时时有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨证关系原理，是关于事物矛盾问题的精髓，是马克思主义普遍原理和中国具体实际相结合的哲学基础，是我们建设中国特色社会主义的理论依据。努力探讨中国社会主义建设和改革特殊规律的过程，就体现了矛盾普遍性和特殊性的统一。

《矛盾论》是马克思主义哲学的进一步的丰富，这是毛主席结合中国国情对马克思主义哲学观的一种探索，更有利于我们分析当时中国的现状以及对马克思主义的学习。毛主席《矛盾论》的发表，刚好在日本全面侵华战争开始以后。当时中国的所有矛盾上升为中华民族与日本帝国主义之间的矛盾，而当时的南京革命政府虽然刚刚经过“西安事变”，同意国共第二次合作，可是政治家的野心是我们无法预知的。之后国民党的“消极抗日，进取”也正好体现了这一点。在《矛盾论》中毛主席这样阐释，“无产阶级和资产阶级的矛盾，用社会主义革命的方法去解决；人民大众和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解决；殖民地和帝国主义的矛盾，用民族革命战争的方法去解决；在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾，用农业团体化和农业机械化的方法去解决；共产党内的矛盾，用批评和自我批评的方法去解决；社会和自然的矛盾，用发展生产力的方法去解决。过程变化，旧过程和旧矛盾消灭，新过程和新矛盾发生，解决矛盾的方法也因之而不一样”。《矛盾论》的发表，给当时的有志之士供给一个方法，去分析当时中国的局势，也对当时的抗日起到了进取地作用。

关于矛盾，这是哲学界一个恒古不变的讨论问题。从赫拉克利特，以及到老子，在他们的朴素辩证法思想中都有所体现。赫拉克利特的“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者”，而老子也有“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”，这些观点都体现了先哲们对世界的深刻子，在他们的朴素辩证法思想中都有所体现。赫拉克利特的“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者”，而老子也有“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”，这些观点都体现了先哲们对世界的深刻认识。关于种种的这些矛盾问题，哲人们之所以提出它，都是基于先验的意念以及本能的需要。可是老子在之后的学说中也陷入了形而上学的观念，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，这种政治境界的出现，就是忽略了矛盾的客观性。作为老子的后继者，庄子也一样陷入了形而上学的漩涡。应对战国时期的混乱社会形态，他提出了“小国寡民”的梦想社会，继承和发展了老子的“无为而治”的思想，在当时是独树一帜的。可是随着社会的发展，也证明了没有矛盾的社会是不存在的。矛盾是事物发展的动力和源泉，没有矛盾世界就会失去发展的动力，也会逐步走向灭亡。梦想社会的后继者们，陶渊明的“世外桃源”都无不印证了这一点。

儒家的集大成者孟子、荀子，他们继承了孔子的学说，并对其进一步发展，构成了中华礼貌几千年的优秀文化，可是他们的相继发展，表面上没有互相批判，可是矛盾让他们的学说变得更加的精辟。孟子的“学”是为了拓展人性的“善”，从内在上去剖析人性；而荀子的“学”是为了改造人性的“恶”，从外在上去塑造人性。“善”与“恶”就是矛盾的双方的体现，由此可见矛盾观点对我们认识的重要性。

矛盾有两个基本属性：同一性和斗争性。矛盾的同一性，是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。矛盾的斗争性，是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相辅相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的统一性是有条件的相对的。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。针对这些因素，在今日《矛盾论》依然我们来说有着重要的现实意义。

“我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌，而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌(《矛盾论》)”。读过《矛盾论》以后，对矛盾也有了深刻的认识。人是矛盾的主体，最本质的东西还是来自自身。孟子曾说过“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，此所谓经典。人作为社会的主体，即使社会的提高力量，也是社会的阻碍力量。应对人性的双重性质，学习《矛盾论》能够更好分析自己的长处和短处，了解自己在社会中出于什么样的状态。给自己的人生方向，供给必须的人生理论依据。

《矛盾论》中叙述到“一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的，可是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的”。一言以蔽之，对《矛盾论》的学习就是一个塑造世界观的过程，能够建立一个合理的世界观，点燃自己生命的亮丽火光。社会主义现代建设之中，我们还应对着许多问题，很多关于社会发展的政策还属于“摸着石头过河”的状况，学习《矛盾论》能够更好了解社会的主要矛盾，更好地提出矛盾解决矛盾，促进社会的大步发展。而针对个人，这样能够更好熟悉我们自身的问题，促进我们全方位地发展，也能够更好地投入到社会主义建设的大潮中去，为祖国的发展献出我们的薄棉之力。毋宁说，这都是利国利己的好事。

矛盾论实践论读后感篇4

"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。

矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。

如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。"

这是一篇很好的教育作品，这篇论文告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何保持清醒的认识，这篇论文无论是昨天还是今天，都可作为我们处理事物的方向坐标。

矛盾论实践论读后感篇5

近段时间，我有幸拜读了毛泽东同志写于1937年8月的《矛盾论》一文，使我深受影响。

《矛盾论》是毛泽东同志最杰出的哲学论著之一，是毛泽东同志继《实践论》后斗争哲学的又一经典论著。全文用精炼的文字全面深刻的阐述了对立统一规律，阐明了马克思主义认识论的重要知识，取得了深刻的影响，具有巨大的历史意义。

所谓的矛盾论就是对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。在革命战争年代，《矛盾论》科学的统一并指导了全党的思想，消除了主观主义和教条主义的危害，为抗战和革命的胜利提供了巨大的思想力量。而在当代，特别是对于我们大学生来说，《矛盾论》也具有普遍的指导意义。

在我们平时的学习及生活过程中，用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观。当着手一项全新的学科学习或者学习进入一个新的阶段时，我们不要盲目的用主观思想去学习，或者用轻易的以往经验读死书。在学习目标达成的不同阶段都会随着事物的发展及周围的变化产生新的问题即矛盾，多考虑我们要达到的目标或者目标的实施过程相对立的一面，尽可能的考虑到不同的细节，提前做好预备措施，使得我们的学习在进展过程中不被动，对将要遇到和已经遇到的困难要有解决预案，这样才能保证我们的学习能够有效、高效的开展，得到预期的效果。

在复杂的事物发展过程中，有许多矛盾存在，其中必有一种是主要矛盾，由于它的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。

这就要求我们大学生在处理事情的时候，分清主次，首先要解决主要问题（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解决次要问题（即次要矛盾或矛盾的次要方面），这样我们在遇事的时候能很好的解决它，达到预期的目标。为了达到和解决主要矛盾，在不同的阶段需要解决不同的矛盾，而在不同的阶段，各种不同的次要矛盾又会上升为阶段的主要矛盾，就目前我们以后的`规划来分析，摆在我们面前的主要矛盾就是“怎么努力的学习，为自己打好基础”，目前的一切学习都是为了解决这个矛盾、达到这个目标，所有在学习中遇到的矛盾都必须要服从于这个目标。

在矛盾诸方面的同一性和斗争性里毛泽东剖析到：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着相反的方面转化。

在处理一切事情的过程中，由于事物的多样性及复杂性，都存在着矛盾，但是这些矛盾中一方的存在都是以矛盾的对立面的存在为前提的。因为存在着不同的矛盾，而所有的矛盾是必须要服从主要矛盾的，所以，在矛盾产生的同时，我们必须要和他人加强沟通、增进了解以便尽快回到并服从于主要矛盾中来，最终达成统一、同一。

总之，我们就是要学会分析并利用矛盾，认识矛盾并用矛盾的方式分析问题，利用矛盾开展学习、创新学习，使我们对物质世界的认识上升到一个新的高度，为我们以后的发展打下坚实的基础。

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