大家平常有没有收集优秀的观后感呢？所看过的文学作品需要做出总结性的评论这便是阅读后的感受，观后感可以让我们从作品中领悟新的道理和想法，经过幼儿教师教育网的编辑的反复研究终于推出了这篇深入浅出的罗生门观后感，欢迎大家与身边的朋友分享吧！
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了除了当盗贼，别无他法的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最后竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：我不这么做，就得饿死嘛。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。
这部电影是根据芥川龙之介的同名短篇小说改编的。不得不说，电影是一种新的艺术形式。这又是一部比原版精彩百倍千倍的小说。以往这种例子很多，李安的《色戒》算一例，李碧华的《霸王别姬》也算一例。电影和小说同样精彩的也有，比如《红高粱》、《活着》。
现在说《罗生门》，起初看的时候，电影的黑白画面，阴森恐怖的氛围，就让我想到了《切腹》，之后电影中人物开始一个一个讲述，我确信这和《切腹》一样，运用的复调叙述的手法，都是希望一小见大，揭示人性。看完电影之后，上百度搜了搜，果然，《罗生门》和《切腹》编剧一样、导演一样。令我更敬佩的是，同样的套路，演绎了两次，却不让人生厌。这可能就是日本人做事的精神，把一件小玩意儿做到极致，依然精彩。为什么这么说，因为这两部电影，讲述的故事可以说很简单，但是电影中运用复调手法，让不同人物从不同的立场开始故事，随着真相一步一步地接近，从中揭露出人性的善与恶。
电影讲述了一个很简单的故事，一个樵夫、和尚在罗生门避雨，嘴里不停地说，怎么也理解不了。之后又来了一个，这人看到二人这幅模样，就在询问，二人为什么一直重复理解不了，究竟是什么理解不了。于是樵夫和和尚就开始讲述自己见证的一桩杀人案件。
一个男和妻子一同从树林穿过，却意外碰到本地知名的强盗。强盗当时在树下睡觉，本无冒犯之心。但一阵微风吹过，将男子妻子的面纱轻轻吹起。强盗无意之间看到那女子的容貌，如女菩萨一般清纯，于是强盗起了歹心。他将男子与他的妻子拦住，用计将男子骗到一旁，然后将男子绑到树上。强盗又将女子引到男子身边，女子见到丈夫被绑，明白是怎么回事，于是就和强盗拼命。女子几番挣扎之后，最终还是失身。最后男子被杀，女子逃到尼姑庵中。而强盗骑着男子的马走之后，不幸摔倒河边，被当地武士捉住。
当然这故事开始是从被捕的强盗口中所说。樵夫说，自己当日在树林砍柴，意外见到尸体，然后报官。和尚说自己当日看到一个男子牵着马从从树林走过。之后女子也被带入衙门。
这部电影的重点在于强盗、女子包括用巫术说话的男子所说的情节有很大出入。
强盗说女子开始不从，后来就从了自己。而且女子之后说，让二人决斗。强盗杀了男子之后，又觉得女子原来没有那么刚烈，不过和平常女人一样。最后就自己走了。
女子说，自己失身之后，看到丈夫冷漠的眼神，对丈夫的态度很失望，于是自己晕了过去，醒了以后丈夫就死了。
而用巫术说话的男子却说，妻子失身之后，却让强盗和自己决斗。强盗走了，自己自杀了。
可见每个人都在维护自己的形象，每个人都没有完全把真相说出来。而樵夫无意之间却透露出来，自己当时到树林的时候，听到女子的哭声，正听到关键部分。原来女子失身之后，说自己现在这样，只能跟一个男人，让二人拼命。丈夫对强盗说自己犯不着为了一个女人拼命，让强盗把女人带走。女人见到男子如此狠心，就让强盗和丈夫决斗。强盗杀了男子之后，抛下女子就走了。
电影到这里，也算是案件真相大白，全都出来了。突然罗生门传来一阵哭声，原来后面有一个被丢弃的女婴，最后来的那位男子，准备拿走婴儿身上包裹的和服。樵夫见状，准备制止。那男子说，婴儿父母都不管，你还管，你自己呢，你说的就正确吗？女子的短刀是你拿走了吧。后来男子说自己家里六个孩子多一个，少一个没有分别，把孩子抱走了。
故事但这里就结束了。樵夫说的话未必正确，可能真相没有人知道。之后来的那位男子以为自己明白了人生的真谛每一个人都在维护自己的形象，说谎是人的本性，人本来就是自私的。而婴儿最后被樵夫抱走，樵夫说自己有六个孩子。可见每个人背后都有自己苦衷，樵夫把短刀拿走，确实是日子太难了。电影的结尾，给你希望，并没有让人绝望。尽管世间不难么尽善尽美，但依然要善良。
每个人都只会站在自己立场为自己考虑，而没有人会站到对方立场为对方考虑。
有些小说有人读了会收获颇丰，不仅仅能体会作者的本意，还能够不断的去思考人生的真谛。还有些人读后却还是徘徊在小说与现实之间的云里雾里，搞不清小说的主旨，但总决得作者并非凡人，小说必须有它脱俗的道理，可是却又找不出什么拿得出手的理由。对于这本书，我就是那些后者中的一个。
小说分为几个故事，每个故事相对独立。罗生门只是其中的一个故事。(这让我不禁会联想到卡夫卡的小说集，可是说实话，芥川龙之介的作品可要比卡夫卡小说更容易懂得多了。如果你读过卡夫卡的作品，我想你会懂我的!)小说里很多故事都曾被日本拍成了电影。对于我而言，感受如下：
1、应对现实，有的时候眼前发生的事，可能会激起被强制埋藏在心底里的邪恶。就像罗生门故事里的那个家仆。他虽说不上善良，但也算得上规规矩矩。在那个食不果腹、衣不蔽体的年代，当他看到一位老妇正在拔死尸的头发准备换钱时，他忽然觉得自我去做一名强盗也就不足不奇了!或许每个人的心里都会隐约藏下一些小小的恶念，也许连自我都不明白。它就像一个被灰烬覆盖却没有真正灭掉的暗火。永远都不明白是哪阵风把它点燃，然后燃烧，烧掉自我的同时也毁掉了一些完美!我忽然觉得有思想的人类很可怕。他们会有着什么样的思想呢?鬼才明白!
2、怀疑论。故事是以怀疑历史为例。说到记载历史的文人也好，流传历史的百姓也罢。他们在记录和叙述时多多少少会省去一些真实的部分(当然这不是他们有意的)，同时也会增加一些自我的观点(确切的说应当是添油加醋)，这样最终我们看到或听到的又有多少是真实的呢?我想这回连鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性，而你不能保证你看到的别人就必须会看到。这样一来，那岂不是谁都不要相信了!忽然觉得看得见的书本也好，或是看不见的梦想也好，又或者是前人和学者总结出来的真谛和鸡汤与我们现实生活都会多少有些矛盾，你觉得呢?
今晚开读日本作家芥川龙之芥的《罗生门》，更早接触的是黑泽明大师所拍的同名电影《罗生门》。电影里发生的案件，供词不一，案情扑朔迷离，深刻反映了人性的脆弱。其实这故事原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里，属于佛教故事。
今晚读《罗生门》这本书，才知道原来这本书并非只有上述电影这个故事。书一共有七章，前六章是精彩纷呈的短篇故事，最后一章是类似于语录体的看法。而电影只是改编自前两章。
说到书，开篇第一章《罗生门》气氛鬼魅，描写了一个破败不堪，乌鸦聚集的城楼，风雨滂沱如同家将内心思潮的猛烈撞击。最后家将为了生存，败给内心的邪恶，掠走形容枯槁的老妪的衣服，看完时脑海里一直回荡着最后的一段话：“过了一会儿，死狗一样的老妪光着身子从死尸堆里爬起来，嘴里哼哼唧唧，借着松明子的光，爬到楼梯口，披散着短短的白发，漠然地看着门下。外面只剩下漆黑一片的夜。”异常可怕的画面。
第二章《竹林中》的情节便是我最熟悉最印象深刻的。原本的故事大概是这样的：大盗遇上武士夫妇，对武士妻子动了歪念，想办法抓住武士，然后在他的面前强暴了他的妻子，最后武士死去。
而武士是怎么死的，这成了情节上最大的悬念。
大盗说，他本来没有动邪念，但一阵清风让他看到女子的美貌，于是动了邪念。本来他不想杀武士，但女子被强暴后，居然不仅答应跟他走，还要他杀掉武士，于是他和武士奋勇大战二十多回合，最后将武士杀死。然而，那女子却乘机逃跑了。
大盗的陈述中，突出了他的骁勇。
女子说，她被强暴后，大盗走了，她哭着抱住了丈夫，但却发现，丈夫非常冷漠，看着她的眼神中充满了蔑视、嘲弄和愤怒，比大盗更可怕，她拿着匕首扑上去让丈夫杀他，但晕了过去，醒来后发现丈夫胸口上插着匕首死去了。
女子的陈述中，突出了她的无助。
死去的武士借女巫的口也在衙门上做了陈述。他说，大盗强暴妻子后，妻子求大盗杀死他，这个要求令大盗震惊，大盗转而去杀妻子，但她逃跑了，大盗转回来割开了武士身上的绳索，但他心冷至极，于是自杀了。
武士的陈述中，突出了他的心疼。
这是衙门上的陈述，但在破败的罗生门边，作为最早发现武士死亡现场的证人，樵夫说出了自己的陈述。
樵夫说，女子被强暴后，一直埋头地下痛哭，而大盗求她跟自己走。女子哭了很久后，突然跑去割开丈夫身上的绳索，又跑回来爬在地上痛哭。大盗恍然大悟，认为是女子要他和武士决斗。但武士拒绝决斗，因为她已是“妓女”，不值得。他还嘲讽妻子为什么不自杀。武士的说法刺激了大盗，他也失去了对女子的热情，想转身离开。这时，一直只是痛哭的女子突然站起来，用尖利的语言狠狠地嘲讽两个男人懦弱，终于激得两个男人展开决斗，两个怕死鬼非常可笑地打斗了很多回合后，大盗幸运地将武士杀死。
樵夫的陈述直接驳倒了武士。本来认为以为，死去的人不必说谎了，但樵夫作为目击征人，说死人也会说谎。
但樵夫一样也撒了谎。原来，他偷走了现场的一把镶着珍珠的匕首，为了掩饰这一点，他也撒了谎。
四个人的陈述，谁的是真相？谁的可以相信？其实他们都撒了谎。
因为每个人都有自己的欲望，都有自己的脆弱之处，为了达到自己的欲望或是隐瞒自己的脆弱，便竭力往对自己有利的方向说。有欲望，就会有黑暗。有软弱的地方，就会有谎言。我们现在社会里也是存在着很多“罗生门”啊！
只读两章，就不得不佩服芥川龙之介犀利深刻的笔触。明晚接着读后五章，再写体会。
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以下内容“罗生门读后感”是小编从网络收集整理的。我们经常说书是人类进步的阶梯，所以要多读书，读后感书名是{作者人名}历尽千难万苦后造就成的文化著作。此时可将对作品中略有所感的地方记录成读后感。敬请您收藏本网页网址以免遗忘！
在下雨天看完了下雨天讲述故事的《罗生门》，努力回忆才发现好像除了多襄丸电影中的其他人物都没有名字，但这六个主要人物的形象却像是深深地扎在了脑子里，因为他们都太像自己了。
三个在罗生门下讲述讨论故事的人被赋予了点明主题的人物，而有关世道人心还能不能让人相信这个宏大的命题从不同人的角度看自然有不同的解读。和尚代表的是一类相信世间充满善意的人，即便了解了人类的丑恶嘴脸，只要出现一丝向善之光他仍会重新坚定自己的信念。故事的讲述者似乎代表了最普通的人群，他们看到丑恶之事时会先想办法保护好自己的利益并尽可能使之最大化，之后再考虑维护正义。但在他们的心中头顶还是有三尺神明的，他们会想办法去赎罪，让世界少一些黑暗。也正是他们给了那些相信这个世界纯洁美好的人一丝希望。而后闯入罗生门的人显而易见地代表了对这个世界和人都充满了绝望并以此为借口心安理得地使这个世界、人性更黑暗的人群，他们可以理直气壮地指出别人的过错，并对自己的罪行毫不遮掩，他们似乎在嘲笑这个世界对人类的玩弄，也在嘲讽人们之间明明没有了信任却仍虚伪地不肯承认自己的自私。这三类人在任何时代任何国家都存在着，虽然比例会有变化，会受到各种各样的影响，但总有人坚定自己的理念，这是不可否认的。
故事中很巧妙地把一场杀人事件用四个不同的版本讲出来，看起来似乎故事讲述的版本最客观最可信，但当回到整个电影要探讨的主题世道人心是否可信时，所有的版本似乎都不再真实了，因为影片本身就想传达给我们人一定会站在自己的立场上的。多襄丸和那一对夫妇共同经历了一件事，但三个人的讲述却分别突出夸大了自己，换言之，讲述出的自己都是理想中的自己。多襄丸企图夸大自己的英雄主义形象，这也是为什么全片只有他一个人有姓名并且描绘出一个敢做敢当的自己的原因，这也可能是受了武士精神的影响，为了一个战利品而进行决斗；那个妻子则是想充分地将女性软弱的一面展现出来，以此来掩盖自己的犯罪动机。她把丈夫的死描述为不肯原谅自己被迫犯下的错自杀而亡，以此把自己放在了一个受男性欺压别无选择的境地。但讽刺的是，若把故事讲述者所言看为是客观真实的话，那么她恰恰是利用女性的尊严诱使男性为她搏斗的。丈夫似乎是影片中的唯一受害者，所有的故事也围绕着他的死亡而展开。在其叙述中，他将妻子描述为了一个为性命而苟且的人，对多襄丸倒是体现出了几分尊重，而为了合理并体面地解释自己的死亡，他称自己自杀身亡。当我们将这三个人故事讲述的不同点抽离出来并分析时，我
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。
《藏地罗生门》读后感1000字！
《藏地罗门生》颠覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之处；在这个故事里，颠覆了我们的想象，甚至会觉得脑壳不够用；比如妙莲是个男孩，比如他的父母来自另外一个空间。而在另外一个空间里，白色的鹦鹉会像神一般被供养，他们甚至是军师，太多的奇妙色彩，有时候竟有些迷茫。
《藏地罗门生》讲述了另外一个“五维空间”的故事。在那个空间，海洋在头顶，大地是方的，太阳是要种出来的，天上的太阳会老化，会凋落，要有人守护着太阳；而男人食草、女人食花，女人通过食不同颜色的花，而皮肤随着花的颜色而改变。在那个空间还有罗刹，它们不喜欢太阳，它们吃人，它们还会圈养人类，还会放牧人类，而鹦鹉就是那个放牧官；纯白色的鹦鹉得到人类和罗刹同时的供养，然而有一天灾难到来了，负责种太阳的守护神不见了，人类要面临灭亡了，当人类失去阳光，就只有7秒的记忆……
故事中以“妙莲”为主线，展开一系列的破解。妙莲的父母有一天突然消失不见，留下一只白鹦鹉“瓜姐”照顾他；然而妙莲向“瓜姐”询问父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙莲恼怒，让“瓜姐”滚，妙莲的父母对“瓜姐”那是神一般的供奉，曾几何受过这种气，一气之下真的走了。妙莲高中毕业，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是惊险万分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵达拉萨。在拉萨偶遇“五维空间”的罗刹却不知，还请人家吃肉喝酒，后来差点儿被罗刹吃掉。在拉萨花光身上所有的钱，流落街头，被一个叫“去去”的女孩相救。后来在“绯红之地”又与女孩相遇，女孩一路陪着妙莲找寻他们的父母，被罗刹抓进“五维空间”被磨掉记忆，在罗刹公主大婚之日当作“刺身”，差点儿被吃掉，被妙莲及时赶到相救，恢复记忆，却未能救出“五维空间”。
妙莲身边一直陪伴，保护他的白鹦鹉“瓜姐”，来自“五维空间”，是人类供养的，是无上尊敬的刀那(种太阳的石头的名字)饲养官，得到人类无上的尊崇。瓜姐总是不知从哪儿弄来口红，把自己黑色的鸟喙，涂的红红，问妙莲“它是不是最美的？”瓜姐可以把“绯红之地”所有的绿鹦鹉都引来，一起在林中大喊“咋洗的脸”。它是善良美丽又高傲的白鹦鹉，也会向它的求偶对象要房子，还要黄金打造的房子；逼的求偶对象无奈给它打造了一座银房子。后来，求偶对象为了保护人类，在战役中……，但瓜姐有了遗腹子，后来在银房子里生蛋了。
“五维空间”与我们的空间，是如何联系的？是唐卡，是至净唐卡，它可以传送“五维空间”到我们的空间，也可以把我们传送到“五维空间”。它是那个神秘空间，高深的画师，要画上很多很多年，才能够画成的唐卡。在那个空间，有很多的画师，他们都在苦修有一天可以画出至净唐卡，当夜晚来临，画师就会钻进唐卡里，他们还可以从唐卡里面反着画，充满了诸多的玄妙之处。
故事虽与以往作品不同，但是却依然牵连着西藏的文化，比如：拉萨街头磕长头转经人；又比如：唐卡；甚至还有藏区特有的信仰，传说等等。这是一部及其烧脑又让你看上就无法自拔的作品，它不断冲击着你的大脑，让你无限遐想，偶尔分不清现实。总之，突破你的想象，只有你想不到，没有做这些不来的，请期待新书上市，一定让你爱不释手。
雨脱落了光鲜亮丽的纯洁荣誉，黑白的滴落，如同形成在暗中孤独姿势的手，试图在真假混沌交错的罗生门上洗刷掩饰丑陋，无力到只是在自欺欺人。就像在几个时辰前衙门里的辩诉，灰白到惨白，最终五个故事，谁又能一锤定音。
强盗多襄丸着迷于武士妻真砂的美色之下，一时起意引导了全局。那一阵风吹起了白纱撩动，霸道野蛮的本质显露。他想要得到她的身体，自私自利幼稚粗俗。强烈的欲望得到行动的付诸，足以见得那原始可憎。那几声大笑抓搔虱子，诱以小利计谋得逞，奸诈狡猾。可在武士的死因上，原本便是二人胆怯抖索着腿，连剑都拿不稳，侥幸胜出。可他却不断地强调自己交剑的次数，以展现自己的英勇无畏，技艺高达武士之上，这是对武士这一品阶人暗自的羡慕，心中好强。就像是强调自己是因为肚子疼才摔下马，一个劲在保全显示强盗的能力，维护早就丢弃的自尊。编造出真砂刚烈果敢并最终屈服于自己，以美化强化自己，虚造假象。
真砂美好的容颜绞痛在一起，泪水无声的滑落，白色的衣袖时时垂下遮掩住受伤的心，跌倒在冰冷的地面。作为本案件的直接受害者，撇去强盗和武士，我们都应该给予她怜悯。可怜的谎言，冰冷残酷厌恶的眼睛注视着自己，一切愧疚歉意无奈几欲喷涌而出。不断退后摇摆不定，错杀丈夫，害怕到没有自杀。凄凉的眼泪赚取同情，主意识的改变，催起人们对她的救赎，保全自己。在被强盗强占之后，只有两条路，跟他走或是屈辱自尽。她诱使二人决斗，不屈居于命运的安排并不被为失去贞洁而献身，用谎言换取卑微的生存。
武士在黑暗地狱中，在巫女身上更加显露出自己的悲惨。他身为真砂的丈夫，在妻子受到他人玷污时，竟编造出妻子的背叛，将她比做妓女。没有给予丝毫安慰和关怀，冷漠无情无义。在衙门前竟怒斥真砂的不贞，从未想过当初是自己贪心而受骗导致妻子遭人凌辱，竟想弃之不顾。最后萧瑟的风淡淡吹拂，他优雅的自刎。完美的结局啊！惊心动魄的故事啊！可是我们还是深恶痛疾。没想到死人也维护自己，不说真话。英勇正义凄凉悲怆到头来还不是伪善恶俗典型伪君子的高贵身份华丽外表。道德人性的彻底沦丧血淋淋地揭露在银幕上，生生的掰下罗生门的木块，残损破烂灰暗晦涩而悲观。
劈裂燃尽的火焰希望消灭殆尽之时，樵夫道出事实。为了独善其身而欺瞒，也许是因为家中六个孩子。私自典卖掉镶珍珠的匕首，若说实情，必将牵连，于是泯灭良心。可也正是由于他的善良，收留在庙宇的弃婴，与偷取和服之人相比更显仁义道德。是，人人有私心，但并不代表我们就可以将礼义仁信践踏在脚底下。苟且偷生而不能光明磊落。若人欺人，人害人，个个明哲保身，连信任都被坚实的厚玻璃所阻挡，那么社会上便只会剩下孤独的人。人一旦脱离群体，就会被剥落存在的价值。黑泽明在他的电影中，以恢宏的气势,浓郁的色彩,针锋相对的对峙与冲突，展示了人生的痛楚、疯狂、欲望、毁灭等景象。而影中的行脚僧最后对人的重新定义，人性与灵魂的强烈撞击，还是创造出新的希望。人物的心理就像是被纯白的手术刀干净利落的一刀刀剖析，肉与血分离，层层鲜明。
也许雨最终还是停了。就像真相最终还是由心而论。
每读一本好书，就是跟充满智慧的人说话，读完作品之后，可以把我们的思考写下来。写一篇读后感可以加深我们对这本书的印象，一篇作品的读后感应该要怎么写呢？下面是由幼儿教师教育网的编辑为大家带来的罗生门读后感，希望能帮助到你的学习和工作！
《藏地罗生门》读后感1000字！
《藏地罗门生》颠覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之处；在这个故事里，颠覆了我们的想象，甚至会觉得脑壳不够用；比如妙莲是个男孩，比如他的父母来自另外一个空间。而在另外一个空间里，白色的鹦鹉会像神一般被供养，他们甚至是军师，太多的奇妙色彩，有时候竟有些迷茫。
《藏地罗门生》讲述了另外一个“五维空间”的故事。在那个空间，海洋在头顶，大地是方的，太阳是要种出来的，天上的太阳会老化，会凋落，要有人守护着太阳；而男人食草、女人食花，女人通过食不同颜色的花，而皮肤随着花的颜色而改变。在那个空间还有罗刹，它们不喜欢太阳，它们吃人，它们还会圈养人类，还会放牧人类，而鹦鹉就是那个放牧官；纯白色的鹦鹉得到人类和罗刹同时的供养，然而有一天灾难到来了，负责种太阳的守护神不见了，人类要面临灭亡了，当人类失去阳光，就只有7秒的记忆……
故事中以“妙莲”为主线，展开一系列的破解。妙莲的父母有一天突然消失不见，留下一只白鹦鹉“瓜姐”照顾他；然而妙莲向“瓜姐”询问父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙莲恼怒，让“瓜姐”滚，妙莲的父母对“瓜姐”那是神一般的供奉，曾几何受过这种气，一气之下真的走了。妙莲高中毕业，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是惊险万分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵达拉萨。在拉萨偶遇“五维空间”的罗刹却不知，还请人家吃肉喝酒，后来差点儿被罗刹吃掉。在拉萨花光身上所有的钱，流落街头，被一个叫“去去”的女孩相救。后来在“绯红之地”又与女孩相遇，女孩一路陪着妙莲找寻他们的父母，被罗刹抓进“五维空间”被磨掉记忆，在罗刹公主大婚之日当作“刺身”，差点儿被吃掉，被妙莲及时赶到相救，恢复记忆，却未能救出“五维空间”。
妙莲身边一直陪伴，保护他的白鹦鹉“瓜姐”，来自“五维空间”，是人类供养的，是无上尊敬的刀那(种太阳的石头的名字)饲养官，得到人类无上的尊崇。瓜姐总是不知从哪儿弄来口红，把自己黑色的鸟喙，涂的红红，问妙莲“它是不是最美的？”瓜姐可以把“绯红之地”所有的绿鹦鹉都引来，一起在林中大喊“咋洗的脸”。它是善良美丽又高傲的白鹦鹉，也会向它的求偶对象要房子，还要黄金打造的房子；逼的求偶对象无奈给它打造了一座银房子。后来，求偶对象为了保护人类，在战役中……，但瓜姐有了遗腹子，后来在银房子里生蛋了。
“五维空间”与我们的空间，是如何联系的？是唐卡，是至净唐卡，它可以传送“五维空间”到我们的空间，也可以把我们传送到“五维空间”。它是那个神秘空间，高深的画师，要画上很多很多年，才能够画成的唐卡。在那个空间，有很多的画师，他们都在苦修有一天可以画出至净唐卡，当夜晚来临，画师就会钻进唐卡里，他们还可以从唐卡里面反着画，充满了诸多的玄妙之处。
故事虽与以往作品不同，但是却依然牵连着西藏的文化，比如：拉萨街头磕长头转经人；又比如：唐卡；甚至还有藏区特有的信仰，传说等等。这是一部及其烧脑又让你看上就无法自拔的作品，它不断冲击着你的大脑，让你无限遐想，偶尔分不清现实。总之，突破你的想象，只有你想不到，没有做这些不来的，请期待新书上市，一定让你爱不释手。
很偶然的情况下在图书馆看见了罗生门这本短篇小说合集，学影视与戏曲专业的研究生朋友说有罗生门电影，尽管自己看不懂，但他们老师极力推荐，他们老师说看懂的话，会觉得特别可怕~
猎奇心顿起，回家就先看了这部电影。虽然我没有感到特别可怕（可能我没看懂深层含义），但看过以后，我整个人都不好了。
概括的说影片内容就是：一起竹林杀人事件，由四个人讲述出了四个不同的版本。这四个人分别是：看见了尸体后报官的樵夫、被指控为杀人者的强盗、死者（死者怎么讲述？恩，影片用了怪诞手法，借助女巫招魂的方式，让死者开口说话）、死者的妻子。大家都为了各自的目的，或多或少的隐瞒或改编了事情的真相，致使整个事件扑朔迷离。
其实还有两个对事件不重要，但对影片来说非常关键的人物，一个是和死者有一面之缘的行脚僧，还有一个听这事件的路人。导演对人性的疑问，似乎由这两个人提出。行脚僧说：如果这世界，连人都不可信，还有什么值得相信的？他所代表的，是对人性中正面的、真实的、良善的一面的信任，他认为人性中有这些东西。而那个听故事的路人呢，他说：人类本来就是可怕的，连住在罗生门这儿的鬼，都因为害怕人的凶残而逃走。他的理论是，万人皆恶，我的恶就不算恶，所以最后他抢走了婴儿身上的衣服。
电影《罗生门》好评无数，斩获不少世界级大奖。甚至被评为世界十大最有价值的电影之一。本来么，一部艺术作品，涉及人性探讨，格调立马就高了。
就像关于性本善还是本恶，一直作为争议，被探讨了几千年仍无定论。但其实，人性有许多面，并不是非善既恶，正如世界并不是非黑即白。我们都是立体的，一个作恶多端的人也会有温情一面。而本性善良的人也可能做一些世俗所不允之事。
回过头看本片，强盗为了表示自己勇猛，把懦弱的武士形容成一条汉子以对手的强大烘托自己的强大~为了表示自己杀人动机的光明，把武士的妻子形容的不贞。武士呢？更恶心，为了掩盖自己的懦弱，把责任都推到了自己妻子的身上。很显然，强盗和武士是有隐喻的，他们分别代表了那个年代日本不同的阶层，强盗和武士的对决就是一场真小人和伪君子之间的斗争，最后他们惺惺相惜形成了一种类似革命友谊的互敬，把责任推到更弱的人身上（影片里是女人）。但是，真小人起码还愿意承认：她们只是弱者~而伪君子呢，从头到尾都是道貌岸然。
从结尾看，收养了弃婴的樵夫本性善良，但是他因为起了一时的贪欲拿走了那把镶有珍珠的短刀而隐瞒了真相。你看，人就是这样，好坏只在一念之间。
武士的妻子，这是我最想说的，我想影片的背景应该是日本男权主义非常严重的时期。女人不仅在行动上显得弱小，在思想上恐怕也深受荼毒。其实她是受害者无疑，遭受了重创以后，看清了丈夫的真面目，我以一个女孩子的角度解读，觉得她在挑唆强盗和自己丈夫的时候，有一种玉石俱焚的心态：哼，嫌弃我？那你们通通去死吧。可是在公堂上，她没有说出真话，因为她想要把自己塑造的更贞烈一些。
或许正如路人所说，有软弱的地方就有谎言，人都自以为老实，都把对自己合适的话当作真话，而把对自己不合适的事情忘得一干二净，这样才心里舒坦。可不是吗？人们说谎，往往并非有意说谎，而是真的以为自己说的是事实；心理陷溺在需要中，就会启动一种机制，能把自己不肯承认的事情，对自己不合适的事情，下意识地、自然而然地忘记掉，修改掉，以求得心里舒坦。
我在豆瓣看见一条短评，作为这篇文字的结尾吧：谎言的对立面应该是宽容，听者的理解力与接受度影响着叙述者对真相还原的保留度，你若能对他的懦弱退让和罪恶表示宽容，兴许由着这份信任就能更贴近真相了。
罗生门，本是一座庙。庙是看世间的一只眼，庙破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的罗生门里，佛像和供品被打碎，涂着朱漆、金箔的木头被人堆在路旁当柴出售，狐狸来栖，盗贼入住，无主尸体也纷纷扔到这里任由鸦群啄食。
阴冷，潮湿，散发着腐尸味的罗生门，在芥川的笔下变成文字，变成故事，变成一只尖锋利刃的手术刀，从皮到肉一点点剖开，直剖至人性深处。
乱世中，最先堕落的，恐怕就是人性。人性是什么？不过是善与恶的相互纠缠和相互较量。世间没有纯粹的善，也没有纯粹的恶，只有纯粹的利己主义。尤其在一个地震、火灾、台风、饥荒灾连祸接的年代，在一个只要饿倒在路旁，就会像野狗一样被丢弃的年代，仅生计和吃饱，就能够收买人性，使它成为恶的傀儡。
恶的诞生也不是一蹴而就，毕竟，还有善的反击和压制。起初，当走投无路的家丁坐在罗生门坍塌的石阶上避雨时，在饿死还是当强盗的妄想中，就是因为不能认同"强盗"而委决不下。尤其是看到小老太残忍地亵渎死者时，善本能的驱动，使他产生了强烈的正义感，那一刻，在饿死和强盗之间，他毫不含糊地选择了饿死。
然而，正义是善变的，因为，走投无路更容易使人的内心充满沮丧和憎恨。生，是世间所有的生物本能的欲望和共同卫护的底线，当这条底线被碰触，一切行为都能够成为冠冕堂皇的理由。为了生，雇主解雇了家丁，家丁剥走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的头发。人欺人，欺不了活人的，便去亵渎死人。为了生，一切罪恶都变得理直气壮。小老太拔去女尸头发时，是以惩恶的名义在作恶，因为那个女尸生前曾不断地卖假鱼干去欺骗士兵。家丁剥走小老太的衣服时，也是以惩恶的名义在作恶，因为小老太丧尽天良，竟然连死人也不放过。
家丁本是被趋善的，却在小老太的陈词下，最终不知不觉步入恶途。如果引导他走向恶途的是小老太，那么引导小老太作恶的又是谁？引导女人生前作恶的又是谁？
是心做娑婆，是心是娑婆。
读《罗生门》就是在读人性的本来面目。孔子说性本善，我赞同。奥古斯丁的原罪说，我也赞同。善与恶本就是一个阴阳共生体，只是善更容易被恶牵引，犹如墙头草，性随境转。
"如果你是那个家丁，在罗生门的境遇下，你是选择饿死还是当强盗？"每读罗生门，我都会这样问自己。但我始终没有勇气回答。
现世说，"当强盗还能生，不当就得死。"
佛陀说，"现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。"莲花生大士进一步说，"如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。"
一念天堂，一念地狱。
人这一生，要做的事情并没有那么多。我只想做好那一念的修持，好让我在罗生门的境遇下，能够有勇气选择饿死。
雨脱落了光鲜亮丽的纯洁荣誉，黑白的滴落，如同形成在暗中孤独姿势的手，试图在真假混沌交错的罗生门上洗刷掩饰丑陋，无力到只是在自欺欺人。就像在几个时辰前衙门里的辩诉，灰白到惨白，最终五个故事，谁又能一锤定音。
强盗多襄丸着迷于武士妻真砂的美色之下，一时起意引导了全局。那一阵风吹起了白纱撩动，霸道野蛮的本质显露。他想要得到她的身体，自私自利幼稚粗俗。强烈的欲望得到行动的付诸，足以见得那原始可憎。那几声大笑抓搔虱子，诱以小利计谋得逞，奸诈狡猾。可在武士的死因上，原本便是二人胆怯抖索着腿，连剑都拿不稳，侥幸胜出。可他却不断地强调自己交剑的次数，以展现自己的英勇无畏，技艺高达武士之上，这是对武士这一品阶人暗自的羡慕，心中好强。就像是强调自己是因为肚子疼才摔下马，一个劲在保全显示强盗的能力，维护早就丢弃的自尊。编造出真砂刚烈果敢并最终屈服于自己，以美化强化自己，虚造假象。
真砂美好的容颜绞痛在一起，泪水无声的滑落，白色的衣袖时时垂下遮掩住受伤的心，跌倒在冰冷的地面。作为本案件的直接受害者，撇去强盗和武士，我们都应该给予她怜悯。可怜的谎言，冰冷残酷厌恶的眼睛注视着自己，一切愧疚歉意无奈几欲喷涌而出。不断退后摇摆不定，错杀丈夫，害怕到没有自杀。凄凉的眼泪赚取同情，主意识的改变，催起人们对她的救赎，保全自己。在被强盗强占之后，只有两条路，跟他走或是屈辱自尽。她诱使二人决斗，不屈居于命运的安排并不被为失去贞洁而献身，用谎言换取卑微的生存。
武士在黑暗地狱中，在巫女身上更加显露出自己的悲惨。他身为真砂的丈夫，在妻子受到他人玷污时，竟编造出妻子的背叛，将她比做妓女。没有给予丝毫安慰和关怀，冷漠无情无义。在衙门前竟怒斥真砂的不贞，从未想过当初是自己贪心而受骗导致妻子遭人凌辱，竟想弃之不顾。最后萧瑟的风淡淡吹拂，他优雅的自刎。完美的结局啊！惊心动魄的故事啊！可是我们还是深恶痛疾。没想到死人也维护自己，不说真话。英勇正义凄凉悲怆到头来还不是伪善恶俗典型伪君子的高贵身份华丽外表。道德人性的彻底沦丧血淋淋地揭露在银幕上，生生的掰下罗生门的木块，残损破烂灰暗晦涩而悲观。
劈裂燃尽的火焰希望消灭殆尽之时，樵夫道出事实。为了独善其身而欺瞒，也许是因为家中六个孩子。私自典卖掉镶珍珠的匕首，若说实情，必将牵连，于是泯灭良心。可也正是由于他的善良，收留在庙宇的弃婴，与偷取和服之人相比更显仁义道德。是，人人有私心，但并不代表我们就可以将礼义仁信践踏在脚底下。苟且偷生而不能光明磊落。若人欺人，人害人，个个明哲保身，连信任都被坚实的厚玻璃所阻挡，那么社会上便只会剩下孤独的人。人一旦脱离群体，就会被剥落存在的价值。黑泽明在他的电影中，以恢宏的气势,浓郁的色彩,针锋相对的对峙与冲突，展示了人生的痛楚、疯狂、欲望、毁灭等景象。而影中的行脚僧最后对人的重新定义，人性与灵魂的强烈撞击，还是创造出新的希望。人物的心理就像是被纯白的手术刀干净利落的一刀刀剖析，肉与血分离，层层鲜明。
也许雨最终还是停了。就像真相最终还是由心而论。
本文为幼儿教师教育网推荐专题“侏罗纪公园观后感”相关内容。
《侏罗纪公园》是一部非常好看的电影，里面讲的是一个名叫约翰。哈蒙德的老人买了一座小岛，那个岛被老人修建成了一个主题公园——侏罗纪公园。不可思议的是公园里有各种侏罗纪时期的恐龙，比如：霸王龙、迅猛龙、三角龙、梁龙。这些恐龙都是科学家们通过提取恐龙的遗传基因繁殖出来的，它们凝结在琥珀中的史前蚊子体内的恐龙血液里。
本来这是个好想法，但一个贪图私利的胖子偷走了一些恐龙DNA并且关闭了所有的电源，使公园内的安全系统全部瘫痪。公园的恐龙顿时如鱼得水，纷纷冲破防护网对进入公园参观的人类大开杀戒，小岛瞬间变成了地狱般的恐怖地带!正如科学家所说的“生命总会为自己找到出路”。在这场灾难中，只有三名科学家和哈蒙德还有他的孙子孙女幸免于难，侥幸逃脱。
通过这个故事我体会最深的是科学家的话“生命总会为自己找到出路”。被注定的事是不可以改变的，一旦改变就会引发一场大灾难。侏罗纪公园就是一个很好的例子，恐龙已经被大自然灭绝了，人类又使它们复一活，而恐龙是不会像人类想象的那样被控制的，所以才引发了这场残忍的灾难。我们每个人都要知道，大自然才是创造者，我们应该尊重大自然的规律。
8月27日我和我的好朋友一起去看了侏罗纪公园这部电影。
我佩服这部电影的导演的想象力实在是太丰富了!把琥珀蚊子体内的恐龙血液DNA合成为恐龙蛋，目的是制作疯狂的侏罗纪公园。
把几亿、几十亿、几千亿年前地球的霸主，凶残的统治者，脑袋只有梅子那么大的巨大笨瓜?恐龙复活?太荒谬了。我就是这样想的。的确，电影中讲的也是这样的：由于管理疏忽，导致恐龙攻击人类，最后荒唐逃离侏罗纪公园。
恐龙极富攻击性，力气大且跑的快。它若盯上你，只能与它斗智。暴龙只能看见活动的东西，电影中两个孩子因为忽略了这点而被恐龙压在车底下。而恐龙是从断了电的铁丝网处跑出来的，说明再密的网而且还带有电的网，都会有疏漏的一面。人类在统治地球，恐龙也曾统治地球，”一山不容二虎”。恐龙和人类在一起必将相争。
我觉得人类不可能创造出”侏罗纪公园”。人类掌握再多的知识，总会有意想不到的事情发生，第一，恐龙食量大，必定要和人类相争食物;第二，恐龙大量的繁殖也要和人类争抢居住地，人类将面临灾难。
虽然实现侏罗纪公园是不可能的，但是我们也不能停止对恐龙的探秘。已经过去的就让它沉淀在历史的长河中去吧!还是继续保护现在正存在的生物物种吧!生物给地球带来生机。醒悟吧!不要再让我们的生物朋友像恐龙一样从身边失去了!
生物链中虽然存在着强势者胜的道理，但每一种生物都得到自然均衡的生活，这个地球才会完美!
该电影主要讲了，有两个小男孩哥哥扎克、弟弟格雷去他们阿姨工作的侏罗纪公园去参观。侏罗纪公园里有着成千上万的靠着恐龙细胞复制克隆的6500亿年前的恐龙，有翼龙、迅猛龙、甲龙、长颈龙及其他成千上百的食草动物，它们都是很和善友好的，它们能听懂饲养人员的话，也能和人类和平相处。它们的伟大的“父亲”叫欧文，他创造了它们的生命，并且精心把它们精心抚养长大，恐龙对他有着很深的感情。
但在侏罗纪的公园的另一个实验场，一名科学家成功的复制和创造了一只“霸王龙”，但在复制的过程中他给这只霸王龙输入了其它动物的基因，使它变得非常聪明也非常凶残，它对一切能移动的有着热感应的物体都有侵略性。在这只霸王龙逃出管制区后对人类及其他的恐龙、飞禽类进行了大肆杀戮。管理员们派出了一组人去追捕，都被其杀害。最后欧文及阿姨为了解救扎克和格雷，不得不去猎杀这只“杀人狂魔”。他们在深山绝谷中解救了他们，也发现了霸王龙自己挖去丢弃的带有血肉的追踪器，从而知晓了它有着超于一般动物的智商。
而在这时侏罗纪内其他的游客，也因为这只凶残的霸王龙而被迫躲进安全馆，但即使这样也逃脱不了被伤害的风险。最后欧文为了解救大家，利用带有气味的追踪器，利用自己饲养的迅猛龙成功的找到了这只霸王龙，并与之战斗，但迅猛龙有速度但无较强的攻击力，它们为了救它们的“父亲”都被霸王龙杀害。最后还是饲养的暴龙解救了他们。
整部影片都非常震撼，情节是跌宕起伏。我们虽然没有经历恐龙及侏罗纪时代，但在这个公园里见证了历史及生物的时代变化。这部影片也告诉我们动物和人类一样都是很有感情的，都知道感恩，更告诉我们，人类在研究历史及创造生物的过程中不能违背其自身规律和特点，否则就会带来不可预知的伤害。
星期六晚上，我们一家三口、姨妈、表姐一起去看3D电影——《侏罗纪公园》，这部电影讲的是人类去恐龙世界，与恐龙搏斗，躲避危险的故事。
我觉得电影里的恐龙像真的一样，吼叫的声音也非常响亮，我的耳朵都快被振聋了。
恐龙分为食草恐龙和食肉恐龙。有一种食草恐龙叫腕龙，它们比较温柔，和人类很亲密，它们的身体非常大，脖子长长的、弯弯的，如果别人对它们不友好，它们就会吐一口口水在对方脸上。而食肉恐龙却很凶恶、残忍，每当看见动物时，它们不管三七十二一，就扑上去乱撕乱咬，紧接着，就是一阵惨叫声，动物们就就消失了。有一种食肉恐龙它们的修养并不大，但却非常狡猾，遇到动物时，一开始会像食草恐龙那样友好，等对方没有防备的时候，它们就会突然间张开翅膀，一边发抖似的拉动着身子，一边大叫，往对方脸上喷毒汁，把对方的`眼睛毒瞎，然后吃掉，它们就是传说中的双脊龙。
因为这部电影太恐怖了，所以看的时候，表姐尖叫不止，抓抓这个人的手，抱抱那个人的腿，而我时不时地去拉妈妈的手，有时候还会捂着眼睛。看完以后，我们俩都被吓傻了，过了好一会儿才回过神来，走出电影院，咱们还怕晚上做噩梦吧！
故事的情节已经随着影片最初的上映而家喻户晓，但是作为第一次感受恐龙来袭的初哥而言，这部拍摄于20年前的片子依然给我极大的震撼，我们不得不佩服斯皮尔伯格在20年前那些惊天动地的拍摄想法，这些影印在胶片中的镜头直到今天依然没有过时，依然没有让我们感到厌倦，同样也有人在说这是导演借着现在3D技术的发明把过去的旧片子重新包装一下接着来赚观众的钱，这种话在3D的《泰坦尼克号》上映的时候被传的更多，但是我想既然是经典，就一定有它传颂的价值，当时我找遍了所有团购网站，只为了能团购一张3D的《泰坦尼克号》电影票，去在影院中让自己的心沉淀下来，去真真正正的感受一下电影给我们带来的或似真实、或似虚幻的世界，以弥补当时自己年幼所错过的机会。我想很多看这种由过去名片转过来的3D片的人心中也都是这样的想法吧。
我不想评论太多电影中的东西，因为这些都是已经深入人心的事情，无论用什么样的言语也都很难改变的印记，在观影的过程中，我一直沉浸于导演带给我们这个充满快乐又充满恐怖的世界，我就是游览者之一，行走在这个本不应存在的世界，和那些灭绝了的生物亲密接触，仿佛这一切都是现实，但是导演通过这个影片想要告诉我们的不仅仅公园带给我们的欢乐，更是想让我们明白自然的力量是人类不能抗拒的，时隔多年再次回想导演的心声，事实已经证明这种思想的正确，而人类作为自然的产物终究不能战胜自然只能顺应自然而已。
《侏罗纪公园》由好莱坞著名导演斯蒂芬·斯皮尔伯格执导的经典科幻冒险电影。
哈蒙德富翁立志要建立一个非同寻常的公园，恐龙将是这个公园的主角。在许多科学家的努力下，他们利用琥珀里面困住的远古蚊子体内的血液，提取出恐龙的基因信息，如愿以偿地克隆出了恐龙，并在怒布拉岛建立成了一个恐龙公园。在公园开业前，他邀请恐龙专家艾伦和艾丽来公园度周末，并看看公园是否安全。艾伦、艾丽同哈蒙德富翁的外甥Tim、外甥女Lex等一行人坐上电动汽车，开始了他们的冒险之旅。由于坏蛋员工的破坏，切断了所有电源，使得恐龙全逃出了控制区。他们四个人非常危险，突然，一只暴龙逃了出来，把他们的汽车撞毁了。在逃亡过程中，发生了许多惊险的故事，他们为了躲避恐龙的袭击，爬上了电网护栏。这时，哈蒙德富翁为了恢复电源，在控制室里启动了电闸，Tim被电倒了，面对险情，艾伦非常冷静，用人工呼吸把Tim救了起来，背着他，带着Lex来到游船码头，他把两个小家伙放在餐厅里，自己回去找哈蒙德富翁和艾丽。就在这时，三只恐龙来到餐厅，姐弟俩用声东击西的方法引开了恐龙，为自己赢得了逃生的机会。最后，他们得救了，乘直升飞机，离开了这个危险的公园。
我欣赏电影中的艾伦，他勇敢，机智，不畏艰难。我也喜欢这两个小朋友，他们聪明，机灵，有冒险精神。
这是一部惊险、刺激、又好看的电影，我很喜欢。
以下是由幼儿教师教育网为你整理的《罗生门读后感》。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，当我们读完了作者写的作品，引发了我们深刻的思考。这时我们可以写一篇读后感来记录我们的真实感受。仅供参考，我们来看看吧！
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，并且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。可是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自我找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”
应对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的团体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
罪恶感的消解，是社会的悲哀。
战乱期间，农民避难罗生门，在门楼上碰到一个老太婆拔女尸的头发做假发，他抢走老太婆的衣服扬长而去。故事很简单。
小说重点描述农民心理的转变，刚开始，面对饿死还是做强盗的选择，他还在做激烈的思想斗争；突然发现老太婆时，他瞬间对恶产生了强烈的排斥，甚至宁愿饿死；而在听完老太婆的叙述后，他却为恶找到理由，并立即付诸实施。人性的软弱和无原则表现的淋漓尽致。
老太婆为恶有她的理由：女尸活着的时候，用蛇假冒鱼干卖掉赚钱；农民也有理由：老太婆做的事情实在恶心。而女尸、老太婆和农民面临着共同的困境：不为恶，就会饿死。所有人都有正那么人性的底线在哪里？尤其在极端的情况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光辉，而光辉背后的阴暗，就少有深入探讨的了。
人们还善于把自己隐藏到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消除自己对恶的不安。但恶是客观的，不同角度的解释并不能改变它的存在形式。既然这一切无可避免，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。所有人都有正当的理由，为恶最难的就是说服自己。
那么人性的底线在哪里？尤其在极端的情况下。我们往往关注这时候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船时，男人们请女士先走，我们称之为人性的光辉，而光辉背后的阴暗，就少有深入探讨的了。
人们还善于把自己隐藏到群体中，群体中恶的底线往往会变得更低，甚至于无。“大家都这样做的”这样的想法会消除自己对恶的不安。但恶是客观的，不同角度的解释并不能改变它的存在形式。既然这一切无可避免，我能如何做呢？远离广场，让自己的底线更高吧。
今天看同学拿出《罗生门》这本书时，才想起来自己也看过这本书。不过就剩一点没有看完，便搁置起来了。在这本书中，你很可能会发现另外一个自己。不过只是自己的反面，丑恶的一面，同时又引人深思。
看这本书前，我已经做好了惊叹的准备。谁知看完之后，留下的只剩下惊骇和不知从何处冒出来的一股凉意。
一个被家主辞退了的家将，在尸横遍野的罗生门中走着，找的一个屋檐下躲雨。进了房子里之后看到一个老妪在拔一个死人的头发。家将对这种罪恶的反感上升到了极致，便把刀拿出来威胁老妪让她说出自己的目的。老妪说自己是为了生存活下去。家将顿悟，也为了生存，他摒弃了武士的'尊严，剥去了老妪的衣裳，消失在了隐隐闪着燃烧形成的光的漆黑夜色中。
日本的小说这种风格并不少见。它们都将人性的阴暗面给放大呈现出来。世间不存在十全十美的人，即不存在完全意义上的美与丑，人间本就是个情感的集合体。我们的痛苦、快乐，人性是非也是其中一体。我无法确切描述当你真正去阅读罗生门时的感受与震撼，就像有一双眼睛，凝视着你的内心，凝视着社会的深处，充满冷峻尖锐又很真实。
上次买书时，妈妈说起了莫言，我一直想读一读《檀香 刑》这本书，只是没有找到。他在书中写道：世界上的事情最忌讳的就是个十全十美。你看那天上的月亮一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一般熟透了马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺才能持恒。家将为了生存，不仅乞求社会的原谅，也乞求自己的内心留出一个角落来安放自己的丑恶。就是这样，让一个即使落魄无依也坚守着信条的武士成了强盗，成了一个思想上祈求的人。
家将的结局都想得到。人也和家将一样，是一个善与恶、美丑交织而生的矛盾的集合体。既然知道了自己的恶自己的欠缺，那么就要学会去接受它。我肯定善的存在，但这个社会又不得不逼我在他的对立面去看待他。看了罗生门后，似乎社会上的一些现象也得到了相应的解释。这些现象的背后的事也真正了解了。在我看来，《罗生门》虽然是在讥讽这些人间丑恶，这可能也是芥川龙之介自杀的真正原因。他没有等到善意的世界的到来。没有让他渴望真善美的心生存下来。
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大；刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，在本能的驱使下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有一定的合理性。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与当前的计划生育政策何其相似，超生的人须支付一笔的社会扶养费，政府收费具有惩罚性质，其本意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优生的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层政府通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章处罚本是规范交通秩序的手段，却越来越象一个个不怀好意的玩笑。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少；街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗？摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超，是为了老百姓健康着想吗？与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患；交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统本是社会交通秩序的忠实守护者，是道路正义的伸张者，然而在物欲横流的当今，却逐渐演变为盈利组织，打着维护交通秩序的旗号全力创收。
与交警罚款类似的，还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等不一而足，以罚代管现象遍地都是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。
经济社会中，人既有善的本能，也有恶的冲动，大多数人在道德的倡导和法律的震慑下，不敢为恶而转而行善。同样，公权力也有善恶两面性，对于它的去恶扬善，该由谁来倡导谁来约束呢？对于行政权力滥用，社会道德是不能起倡导作用的。那么法律呢，法律本该可以约束公权力的越界使用，但大多数法律法规就是政府部门参与制定的，法律的制定者和执行者本是上下级关系，是利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的政府机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型政府。我们看到中央政府正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限政府。
《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。我这么做完全是为了生存啊！。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有廉者不受嗟来之食不为五斗米折腰贫贱不能移等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。
《藏地罗生门》读后感1000字！
《藏地罗门生》颠覆了羽芊姐以往所有的作品，故事中有很多的玄妙之处；在这个故事里，颠覆了我们的想象，甚至会觉得脑壳不够用；比如妙莲是个男孩，比如他的父母来自另外一个空间。而在另外一个空间里，白色的鹦鹉会像神一般被供养，他们甚至是军师，太多的奇妙色彩，有时候竟有些迷茫。
《藏地罗门生》讲述了另外一个“五维空间”的故事。在那个空间，海洋在头顶，大地是方的，太阳是要种出来的，天上的太阳会老化，会凋落，要有人守护着太阳；而男人食草、女人食花，女人通过食不同颜色的花，而皮肤随着花的颜色而改变。在那个空间还有罗刹，它们不喜欢太阳，它们吃人，它们还会圈养人类，还会放牧人类，而鹦鹉就是那个放牧官；纯白色的鹦鹉得到人类和罗刹同时的供养，然而有一天灾难到来了，负责种太阳的守护神不见了，人类要面临灭亡了，当人类失去阳光，就只有7秒的记忆……
故事中以“妙莲”为主线，展开一系列的破解。妙莲的父母有一天突然消失不见，留下一只白鹦鹉“瓜姐”照顾他；然而妙莲向“瓜姐”询问父母去向，“瓜姐”只有一句“密不泄”，妙莲恼怒，让“瓜姐”滚，妙莲的父母对“瓜姐”那是神一般的供奉，曾几何受过这种气，一气之下真的走了。妙莲高中毕业，只身前往父母口中的西藏。一路上也算是惊险万分，但幸得“瓜姐”暗中相助，平安抵达拉萨。在拉萨偶遇“五维空间”的罗刹却不知，还请人家吃肉喝酒，后来差点儿被罗刹吃掉。在拉萨花光身上所有的钱，流落街头，被一个叫“去去”的女孩相救。后来在“绯红之地”又与女孩相遇，女孩一路陪着妙莲找寻他们的父母，被罗刹抓进“五维空间”被磨掉记忆，在罗刹公主大婚之日当作“刺身”，差点儿被吃掉，被妙莲及时赶到相救，恢复记忆，却未能救出“五维空间”。
妙莲身边一直陪伴，保护他的白鹦鹉“瓜姐”，来自“五维空间”，是人类供养的，是无上尊敬的刀那(种太阳的石头的名字)饲养官，得到人类无上的尊崇。瓜姐总是不知从哪儿弄来口红，把自己黑色的鸟喙，涂的红红，问妙莲“它是不是最美的？”瓜姐可以把“绯红之地”所有的绿鹦鹉都引来，一起在林中大喊“咋洗的脸”。它是善良美丽又高傲的白鹦鹉，也会向它的求偶对象要房子，还要黄金打造的房子；逼的求偶对象无奈给它打造了一座银房子。后来，求偶对象为了保护人类，在战役中……，但瓜姐有了遗腹子，后来在银房子里生蛋了。
“五维空间”与我们的空间，是如何联系的？是唐卡，是至净唐卡，它可以传送“五维空间”到我们的空间，也可以把我们传送到“五维空间”。它是那个神秘空间，高深的画师，要画上很多很多年，才能够画成的唐卡。在那个空间，有很多的画师，他们都在苦修有一天可以画出至净唐卡，当夜晚来临，画师就会钻进唐卡里，他们还可以从唐卡里面反着画，充满了诸多的玄妙之处。
故事虽与以往作品不同，但是却依然牵连着西藏的文化，比如：拉萨街头磕长头转经人；又比如：唐卡；甚至还有藏区特有的信仰，传说等等。这是一部及其烧脑又让你看上就无法自拔的作品，它不断冲击着你的大脑，让你无限遐想，偶尔分不清现实。总之，突破你的想象，只有你想不到，没有做这些不来的，请期待新书上市，一定让你爱不释手。
此次选择的译本为云南人民出版社，赵玉皎老师的版本。译者的翻译文风亲切自然，并且有花大量篇幅去讲述翻译动机和对日本文学尤其是芥川文学的见解（文末译后记），以及文章前导读部分对作者芥川龙之介的生活经历、性格等介绍均对了解本作品大有裨益。
可能源于人生的经历和细腻的性格，芥川的作品饱含对人生的怀疑态度和对于利己主义人性之绝望。作者行文的切入点是种种的人性。在我看来，人性是一个容易引起共鸣的话题，但又很难写。往往需要细腻的观察，传神的刻画。并且人性是一个很复杂的话题，它根植每个人内心最深处。
现如今我们接受了很多“仁义礼智信”的教育，有的人读了很多书也明白了很多道理，我们也或多或少的建立了自己的道德标准。但这些往往很难越过人的本性，书中有很多对人性和个人道德标准发生冲突时的描写。进一步说的话，我个人对人性能否经受住考验持悲观态度。
书中的几十个小故事切入点不同，有几篇我在里面仿佛看到了自己，相信每个人看了这本书都能在其中找到自己，这也是本书的意义之一，或是说这是读书的意义之一。但作者的怀疑和悲观在有的部分让人读了感到很压抑。对人性的悲观程度究竟有几何，每个人都有自己的看法。我觉得还是要更多的去询问自己、发现自己、批判自己、接纳自己。
本书选取了芥川早期、中期、后期的经典作品，作为中短篇小说集，里面的故事很适合随手拿来读一读。并且有的篇章真的很好读，例如《地狱变》中对人物、景物的传神描写，或是《竹林中》的文本，或称为剧本（本篇被改为电影）
总之，这是一部很值得一读的作品。最后给作者和译者都点一个大大大的赞！！！
在老师介绍《罗生门》这部电影之前，说实话，我只听过罗志祥的那张同名专辑《罗生门》，当时大致知道"罗生门"就是每个人都有可能在说谎的意思。今天在课上观看了这部电影之后，对于"罗生门"的理解更深刻了。
黑泽明的《罗生门》，1950年的片子。黑白，粗糙，淳朴。赤裸裸地将人性中的软弱和谎言展示在人们面前。
强盗、武士、女人、樵夫因为各自出发点的.不同，将本来简单的一个事件解释的十分复杂。对于四个人在同一件事情上作出的各自不同的表述我就不多加赘述了，影片结束后我就一直在思考：导致四个人各执一词的原因是什么？他们为什么都要撒谎？
"人们太脆弱了所以才撒谎……在大多数时间里我们甚至不能对自己诚实"路人和行僧说的话句句在理。各执一词的真正原因，就是那句"有软弱的地方就有谎言。"
强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的懦弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所"需"——各自所需要掩饰的软弱。
回过头来，有软弱的地方就有欺骗固然是对。然而，软弱从何而来？再追溯回去，强盗在第一次讲述他所编排的说词时，便说了这样一句话："仅仅是一阵微风。如果没有那阵微风，也许那个男人就不会死".是的，就是那阵风。撩起了马背上女人的面纱，吹起了她轻柔的裙摆。随即他看见了她洁白的脚踝，她面纱下纯美的容颜。于是一切发生。仅仅是一阵微风，吹起了他内心最根本最原始的欲望。
武士有贪欲。如果不是有贪欲，即使强盗骗称有很多有价值的剑和镜子，武士也应该不为所动才对，但是他没有，因为贪，他被设计绑起来。而后面对被奸污的妻子，他自觉没有脸面继续活下去，从而选择自杀。这在日本传统文化当中也是可以理解的，这就是所谓的"士可杀，不可辱".而强盗被抓后完全交代了他杀死武士的过程，没有一点忏悔，几乎是出于一种炫耀的神情，这是征服所带来的快感。本应该是局外人的樵夫，更有其完全的私欲。他完整看到了事件的经过，但是他报官时的说法与作证时的说法完全偏离了事件的本来面目，这是为什么呢，还是因为私欲，因为他拿了那把镶着珍珠的匕首，为了让自己逃脱谴责，他选择了说谎。于是就有了在狂风暴雨的破败的罗生门下，行僧感叹这种不信任和谎言，比疾病、饥饿、战争等更为可怕，以至于让他几乎丧失了对人类的希望。行僧是宗教的代表，宗教应该教人相善，如果说连宗教都无力维护人性善恶，那这个世界会有多么可怕？路人说人性本来就是恶的，这让行僧和樵夫不能接受，但是在他们对往事的追叙中，似乎隐约印证了这个观点。
纯然是欲望，造就了每个人内心的软弱，并且构筑了每个人利用谎言企图展现的幻像。人心最深的地方，埋藏了多少阴暗而不可告人的秘密。幽暗破旧的罗生门下，鬼魂都觉得害怕的地方，却在柔和的阳光下真相大白。
故事的结尾，罗生门下被遗弃的小孩，哭声惨烈。路人抢夺了孩子的包裹，完全表现了恶的一面，樵夫出于善心予以制止，却被路人恶言相责，在路人说出匕首被樵夫偷拿的猜想后，樵夫完全呆了，不敢再出面制止，这就是私欲造成的软弱。不过影片的结尾还是值得我们高兴的，最终樵夫还是良心发现，决定收养弃婴，此刻雨停了，太阳出来了，这说明在经历挣扎后，世界还是出现了美好的一面，是非善恶一线之隔，人性还是有可能弃恶从善的，这是一种新生，一种希望。
《罗生门》出自有日本短篇小说“鬼才”的作家芥川龙之介，我也不知道当初抱着什么样的心态买这本书，买回来后就一直压在箱子底下，不久前才拆开包装，翻开阅读。
这是一本集小说与散文的书，当我翻开译序时，我就知道我不一定能顺利读下去了。因为是外国著作，翻译出来的文字总带着一些日式的风格，有些更是带有日本历史的词句，读着的感觉就像小学认字时，知道每个字的意思，却不懂成为一句话后，所想要表达出来的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇与书本同名的小说《罗生门》了。罗生门是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一个城门。在这个地方发生了一个诡谲、揭露人的利己本性的故事。
战乱时期的一个无名家将（奴仆），在被在主人家驱逐出来后流落街头，思考是否要沦为强盗。为躲避寒冷和大雨，家将走进了堆满尸体的城楼，城楼里，散出昏黄的烛光，壮着胆子继续走，他看见一个老妪正在拔尸体的头发，正义感使然，他上前揪住老妪的衣襟质问她这是做什么，老妪讲了其中缘由，大意是：我知道这样做是不对的，但是他们生前也是做这些勾当的，为了活下去，我想他们会原谅我的。老妪的一番话，倒让家将做了一个选择，说：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不这样，我也得饿死”。于是家将夺走了了老妪的衣服，一把把老妪推向死尸堆，就这样消失在夜色里。
几页纸的短篇小说，写出了故事的鲜血淋漓，读着这些文字，看着这个故事，会让人觉得恐怖与毛骨悚然，也是这个故事的成功之处吧。
栏目小编为你收集并整理了罗生门读后感，如果合你所需，不妨马上收藏本页。读书不仅能开阔我们的视野，更能使心境更加豁达，我读了几本书，其中最让我难忘的是作品这本书，它让我受益匪浅，感动至深。让我们好好写份读后感，把收获和感想记录下来吧。
刚打开电脑，我就很快的找到了《罗生门》，我很兴奋，因为我挺喜欢日本小说的，可是当我打开文件，我发现里面密密麻麻的都是日文，我纠结不已，我感到人生总是充满了无奈，虽然我是全班公认的小日本，但我看不懂。但经我的反复推敲，我顿时领悟了其中的精华，这是一个关于爱与正义的小说。
从题目我知道了男主是个姓罗的男人，所以就是罗先生。然后就是生，生的意思很多，可是结合前后可看出这个字就是日本版的宁波话。宁波话“生”就是“装”。最后就是门，通过前后文，这文章写的就是罗先生到别人家给人装门的故事。很感人！我很受感动。罗先生真是一个善良的人！有雷锋精神，无私奉献真是让我终身受用。我要以罗先生为榜样，好好学习天天向上努力帮助他人，对人生充满爱，勇于克服困难坚持不懈，以下省略。
罗先生！好人！《罗生门》！好书！虽然日文看不懂，但是我还是深深地被感动了！
文洁若笔锋细腻，词句略显晦涩，但有给到读者更多信息量。崛川侯爷把宠爱的侍童填桥做人柱，赏赐良秀女儿红色袙衣（老男人送贴身红内衣给一妙龄少女，你品品）…其事可见其人
从稚子文殊画像这件事看，前面填桥的“侍童”其实就是小姓，侯爷的枕边人。侯爷当下宠爱谁，就让良秀给谁画像。所以良秀画谁谁死只是表象，底层逻辑是：侯爷宠爱过的侍女，最后都得疯病死了。
道貌岸然的侯爷，似乎有残害枕边人的恶癖。
——良秀对此心知肚明，他把笔下神明画成一副卑鄙嘴脸，很难说不是指桑骂槐。举世混浊，越清醒的人越可怜，这次轮到他女儿了，而他一点办法都没有。
楼适夷笔锋畅快、直白，读起来颇爽利。让人感觉故事讲述者是个没文化的碎嘴侍从，唯唯诺诺地把侯爷奉若神明，有点子马大哈——或者说，透着一股可恨的麻木不仁。惨绝人寰之地狱变相，正是映在这样麻木的一双眼中，才更显得讽刺意味十足。
但庐山多面，侍从多次文过饰非（越抹越黑）显得非常刻意，后来更是直言自己“只能看懂一目了然的东西”，装傻充愣到了极致。可否理解为，正是因为太了解侯爷为人，所以不敢明言犯讳？服侍侯爷二十年，洞鉴一切，但侯爷身边只容得下傻子。
雷霆雨露，皆是天恩，被侯爷的牛车撞了都是一件幸事，而良秀傲慢自大，良秀的女儿也如此不识抬举。父女俩的下场是注定的，地狱早已张开血盆大口等着了。恐怕良秀企求侯爷演示烧车时，已对未来有所预见。连日的噩梦，正是他潜意识里为女儿、为自己安排的结局。
实在是走投无路了，你有狼牙棒，我有天灵盖。一切都付诸地狱的烈焰中吧！名为良秀的猴子，其实就是画师良秀真实内心的写照，眼睁睁看着女儿被火烧死，父亲亦如置身烈焰般痛苦。良秀不是痴迷艺术而忘却人伦，他实在是没有办法。所幸，现代人不用忍受这种绝望。
楼适夷译本虽然在细节资料上有所欠缺，但文字自有极强的感染力，人物形象刻画生动，所想表达的况味读者已然明了，一两个人物侧写的小细节就无足轻重了。
赵玉皎版，论细腻不如文洁若，论文笔不如楼适夷。
读书之《罗生门》读后感2000字：
暑假伊始，我拜读了芥川龙之介的《罗生门》。虽说《罗生门》是芥川最优秀的作品集，但没有读过他的全部作品，实在羞于去谈什么体会。不期有人在言谈中提及这件小事，令我颇感意外。把脚步放短一些也未尝不可，我打算先谈谈对《罗生门》的理解。
《罗生门》是芥川龙之介创作的短篇小说的集合，其中收录的第一篇标题即为“罗生门”。今日“罗生门”被广泛应用于汉语当中，用以形容“对同一件事物，不同的人有不同说法，使得事物真相扑朔迷离”。韩寒有一部叫《三重门》的作品就是从此处得的灵感。该词汇的推广大概要归功于黑泽明所拍摄的同名电影，不过应当注意，黑泽明所拍摄的《罗生门》改编自小说集中的《莽丛中》，并非《罗生门》。我上百度百科搜“罗生门”这一词条的时候，发现这部“芥川龙之介的小说集“竟羞涩地躲在了繁多的流行音乐专辑当中，我有些困惑，却又一下子豁然开朗了。
《罗生门》中比较出名的单篇短篇小说要数《罗生门》、《地狱变》、《莽丛中》这几篇，有许多人都已详细分析过，我也不再班门弄斧。我将选两篇比较冷门但同时给我留下深刻印象的来写，一篇是《阿富的贞操》，一篇是《猴子》。
《阿富的贞操》讲的是一个简单的故事。故事发生于明治元年五月十四日，官军剿匪，居民撤离，留下了荒芜的城镇。一个带着枪的名叫老新的乞儿因躲雨停留于杂货店中，遇到了杂货店的女佣阿富，她回来寻找老板娘的爱猫大花。老新与阿富本来相识，但老新看到阿富被雨淋湿的身体后却起了邪念，仗着自己有枪，以大花的生命相威胁，而当阿富屈从之后，老新又徒生了厌恶之感，于是打消了原先的念头。多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新参加了明治维新，成了一号人物。
而《猴子》这个故事就更简单了。主角“我”是一个船员。船上的财物失窃了，船长命令搜查全员的物品，这让“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。真正抓到犯人之后，“我”竟对犯人产生了一种怜悯之情。
短篇小说的最大特点就是简短，有人说过：“短篇小说是纯文学，而长篇小说有故事也有文学；读长篇需要耐心，而读短篇需要教养。”光光知道故事的内容，不会体会到短篇的魅力。
在芥川的眼中，人类的善如风中烛火，在面临抉择时尤为脆弱，一点轻微的砝码便可使天平朝另一极倾斜，因此他的小说中常见人物角色身份在不经意间的逆转。拿第一篇来说，老新在刚出场时的形象绝对不是一个坏人，文中写老新遇到大花后对它说：“大花啊，一到明天，这一带就变成枪林弹雨啰。中一颗流弹就没有了命了，你可得当心呢，不管外边怎么闹，躲在屋顶下千万别出去呀。”这样的描述让人看了老新善良的一面。但在行文的过程中，芥川不断地穿插老新摆弄手枪的情景，暗示了老新并非是普通人，他是一个拥有力量的人。他看到美丽的阿富之后，动了猥亵的念头，“把枪口向上，对准了正在暗中睁大两只绿幽幽眼睛的猫儿。”当欲望占据老新的心灵时，他便抛弃了善良，倚靠力量将凌驾于他人之上，俨然一副征服者的姿态。但征服欲真正得到满足，阿富不再反抗之后，“老新一见这情况，连忙像逃走似的退到厨房里，脸上显出无法形容既像嫌恶又像害羞的奇妙的表情。”在短暂的时间中，老新这一角色就完成了从一个极端到另一个极端的两次转化。
这样的写法在《猴子》中也可以见到，在没看到犯人之前，看到副舰长因犯人失踪，害怕其自杀而显露出的慌忙表情，“我”想：“上次打仗的时候，他还曾以骁勇驰名...平时还净讲什么精神修养呢，怎么净惊慌失措成这个样子。”在“我”心中，这个犯人与自己之前逮住的那只猴子没什么区别，当我发现犯人时，“我感到兴奋异常。这是一种无法形容的愉快的兴奋，浑身的血仿佛都要沸腾起来...我几乎是不顾一切地扑向那个人，比猎犬还敏捷地用双手按住他的肩膀。”描绘出了一个冷酷无情的猎人形象。后来看到犯人那个惨相，看到他被惩罚，我却“羞愧得无地自容，低下了头。我尽量不让皮鞋发出声音，沿着暮色苍茫的上甲板从舰首折回到舰尾。我觉得让禁闭室里的奈良岛（犯人）听到精神抖擞的鞋声未免太过意不去了。”同样地，在《猴子》里，主人公完成了从猎人到同情者的角色的转变。
我认为是芥川想通过这些角色转化告诉我们，没有绝对的善人，也没有绝对的恶人，善与恶是对立存在于人们心中，在特定的境遇中，人可以向善，也可能向恶。而我们平时讨论的善恶，只不过是评价某人在某件事上做出的具体抉择罢了，无法代表这个人的过去，更不能用于鲁莽预测这个人的未来。正如作家毛姆在《月亮与六便士》中说到的：“卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。”同时佛家中也出现类似的思想——被滥用的“一念成魔，一念成佛”。我想芥川在创作这些作品时，一定受到了佛学思想的很大影响。
芥川龙之介写的小说远不止《罗生门》一本，和复杂的人性一样，其作品包含的思想也是复杂的。仅通过《罗生门》去理解他的思想实在太困难，这也是我不肯下笔的原因之一。
总的来说，《罗生门》这一本书值得一读，想刷刷阅读量，去《侏儒的话》里摘抄一些句子来点缀一下门楣也是挺好的。
非常经典的一本书，值得大家拥有，字迹排版都很不错。在读这本书之前，我先了解了它的背景。芥川龙之介的创作生涯是在第一次世界大战的背景下开始的，从《罗生门》这本书我深深感受到现实社会的一种紧张沉闷的气氛，这使芥川龙之介感到窒息，同样的也使我们读者感到窒息，资本主义社会的丑恶现实在作品中被深刻揭露。
这个故事发生在战争年代，故事中只有两个人物——家将和老太婆。当时的京城早已破败不堪，家将自然也没能逃出厄运，他被主人赶出来走投无路，饥寒交迫之下，家将开始在做强盗和被饿死之间游移不定。
此时的他无比希望有个遮风挡雨的地方安然度过一晚。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的阁楼，片刻之后，在通往城门楼的中段出现一个人影，好奇心驱使他去一探究竟。
接下来的一幕让他忘记了屏气凝息，一个又矮又瘦猴子般的老妪正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他不知道老妪为何要如此做，但在月黑风高之夜拔死人头发这一点已经罪不可恕。当然，此时的他已将刚才打算做强盗之事抛掷九霄云外了。
于是家将冲上去问老妪你在做什么，经过一番对峙后，老妪败下阵来并告诉家将她只是想用这些头发做假发罢了。老妪说“被我拔头发的这位活着时把蛇剁成一段段，晒干了当做鱼干来卖，她卖的鱼干味道鲜美，她的营生得以维持。我干的这营生也没错，我跟她一样都是走投无路！”老妪的话激起了家将内心的邪恶，刚才“饿死事小，失节事大”的念头被他彻底从脑中驱逐出去。于是家将急急扒下老妪的衣服，将老妪踢在死尸堆中，消失在黑夜之中。
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了除了当盗贼，别无他法的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最后竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁也许卖了去换顿饭吃吧。Ｗww.u522.ｃｏＭ
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：我不这么做，就得饿死嘛。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
芥川龙之介的《罗生门》有好多个版本，大都收录了他的一些中短篇作品，内容不尽相同。我读的这本来自北京联合出版社，包含了《罗生门》、《竹林中》、《地狱变》、《鼻子》、《山药粥》、《河童》与《侏儒的话》七篇文章。之所以选择这个版本，在于它只有短短的220页，而我是个懒人，但读完后才发觉意犹未尽，今后还会阅读更多的版本，当然，这都是后话了。
关于日本文学大师芥川龙之介，之前多有耳闻，但从未想要去尝试阅读他的作品。我对日本文学的认知起于川端康成、村上春树，高中时对于日本文化中的“物哀”以及生死观不能完全理解，只感觉牵强甚至矫揉造作，这让我在一定程度上对日本文学退避三舍，只愿意去读一些纯文学之外的推理或者玄幻。
读《罗生门》是因为“罗生门”这个词，自从黑泽明的电影《罗生门》推出后，这个词语就赋予了特殊的含义，以至于在日常生活中总是能看见“XXX陷入罗生门”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚来龙去脉，也出于长时间以来对日本文学的看法，我选择了一本并不是很厚的书，这就是我阅读本书的动机。
七篇文章，先后花了三天时间，几乎每一篇读完后都会让我大为感概。芥川龙之介无愧于日本文学界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充满了压抑、讽刺以及社会黑暗。这位英年早逝的作家用鲜明的叙事风格描绘出了一幅幅人间地狱景象，故事中无不透露着他对人性、生死以及宗教的种种观念，读者只觉如鲠在喉，什么都能理解，但却什么也说不出。
本书前六篇文章均为小说，最后一篇《侏儒的话》是他的随笔评论集，阐述了他对艺术、人生与社会现象的看法。就小说而言，他的每一篇故事，初看下来有点摸不着头脑，但细细品味却含义深远。
《罗生门》讲述了天灾人祸时期导致尸横遍野，落魄的家将（有版本会译作农夫或武士等）在城门下避雨，偶然看见一位老妇人在拔尸体上的头发，他立刻义愤填膺地上前阻止，谁料老妇人说道：“我拔头发的女子生前将蛇肉晒成干当成鱼干卖给别人，这是因为她不做这个营生就会饿死，而我拔尸体的头发做假发固然有错，可如果我不做也会饿死。”家将瞬间像是顿悟了一般，将老妇人的衣服扒下抢走，只说了一句：“如果我不这样，我也会饿死”，就消失在黑夜之中。
乍看之下，这故事的确让人匪夷所思，作者并不是想要表达“以其人之道还治其人之身”，而是在没落的乱世之中每个人为了自己的利益编造谎言，家将一直奉行“饿死事小，失节事大”的理念，纵然落魄却不敢做坏事，而老妇人的所作所为激起了他心中的邪念，导致他最后接受了这种利己主义，选择将老妇人的衣服抢走。
罗生门在日本文化中有着“位于人间与地狱之间的城门”的含义，小说表达了人人为了生存而编造谎言做恶的场景。然而这并不是我们如今看到的关于“罗生门”一词的解释，黑泽明的影片《罗生门》故事取材于芥川龙之介的小说《竹林中》，现今的大多数含义也与这部电影中的故事相关。
《竹林中》讲述了一个非常简单的故事，一名武士带着妻子真砂经过竹林时遇到了大盗多襄丸，武士被绑，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂审讯时每个人的口供展开。作者描述了7个人的口供，分别为发现尸体的樵夫、与被害人有着一面之缘的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母亲、多襄丸、真砂本人与借巫婆之口的武士亡灵。奇怪的是每个人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承认凶手是自己，而武士的亡灵却说自己是自杀，每个人的口供看似十分严密，却又互相矛盾，案情最后陷入僵局。
这也是目前“罗生门”一词的解释，可以简单看作：各说各话，真相不明，事实扑朔迷离。而芥川龙之介的小说伟大之处就在于，纵然如此，每个读者在看完故事后却都有着不同的理解，你可以说“真相不可得、真理不存在”，也可以说“立场不同说法也不同”，或者延伸为作者的怀疑主义，甚至可以体现故事人物的绝望状态。
《地狱变》可以说是本书中最为黑暗的故事，讲述了堀川大人府上桀骜不驯的画师良秀为了画《地狱变》屏风而不惜让其助手演出各种地狱场景，良秀有个非常疼爱的女儿，同时也受到了堀川大人的喜爱。一天良秀为地狱变最后一个关键部分的创作找到堀川大人，希望他为其制造一场火灾，要求焚烧一辆坐着雍容典雅的女性的车子，堀川接受了他的请求，并在几天之后安排了这个场景。
正当良秀准备根据火灾作画时，却赫然发现即将焚烧的车子里坐着他的女儿，随着熊熊大火的燃烧，女儿在火中痛苦挣扎，良秀的表情从最初的焦急竟然变成了愉悦。火灾之后，良秀顺利完成了画作，并在第二天悬梁自尽。
而小说《鼻子》和《山药粥》表达了欲望达成后的空虚感。以《鼻子》为例，德高望重的高僧禅智一直有个烦恼，他有一只耷拉到下颌的长鼻子，为了这个鼻子，他一直饱受苦恼，但身为高僧，却碍于五蕴皆空，不能时时表现出来。一天他得知一个能够使鼻子缩小的方法，并亲自尝试了一番，结果他的鼻子真的缩小了，但接下来他却发现，没有了长鼻子的自己开始被各种人嘲笑，他感到愤怒，并且后悔。直到一晚，他觉得鼻子奇痒无比，一觉睡醒后发现鼻子又回到了从前的长度，他感到由衷的高兴，仿佛失而复得。
最后的一篇文章《河童》虚构了一个不存在的河童国，身为主角的“我”偶然间进入了这个国家，并接触了其中的人物、职业、信仰、社会。这是芥川龙之介的晚期作品，小说通过了河童国描写了社会制度的种种黑暗，堪称对现实世界的辛辣嘲讽，而主人公在河童国居住了一段时间后再回到现实世界却呈现出了种种厌恶情绪，最后被当成了神经病。
就是这几组看似简答但却含义深刻的小故事构成了芥川龙之介的这本书，他的作品大多取材于历史传说，针砭时弊地反映了现实与人性，语言简洁的同时却有着极强的画面感，而别具一格的写作风格也开创了日本近代文学的先河。毫不犹豫地说，这位在20世纪早期活跃于文坛之上的伟大作家直到如今还潜移默化地影响着一批又一批的人，个人觉得，在乙一的小说中多多少少就能看出一些影子。
如前文所说，这本只有7篇文章的薄薄小书的确让我意犹未尽，而今后我也一定会继续拜读他更多的作品，到时的收获也将会远远高于这篇读后感所写的内容。
“罗生门”是从日语交流来的词语，这一词有“各说各话，真相不明”的含义。陷入罗生门中的人表现出自私性，并且逐渐演化成外人看来真相难辨，同时又都难以拿出有力的证据揭穿谎言，所以在“真相”与“假象”之间徘徊。
《罗生门》的故事发生在一个看见横尸都不会惊慌的荒凉时代。故事在我看来就是一个讲述人性本恶的故事，每个人心里都有恶的种子，这种恶念在面对生存抉择时会剧烈膨胀，直至占据一个人的心灵。家将从开始时对恶念的犹豫，到遇见老妪作恶时的义愤，再到最后自己成为强盗。我认为老妪给了家将一个变坏的理由，也可以说是一个借口，同时也是老妪为自己的恶行所做出的辩解“我已经走投无路”“我施恶的人也并不是什么好人”，家将用别人的话为自己的恶念找到了出口，他甚至变得比老妪更加残忍，老妪夺取的对象是无知无觉的尸体，而家将却把恶作于活生生的老妪。每天都面对着死亡，也许下一个死的就会是自己，如果说作恶是更容易活下去的方式，那么每个人就会直面自己内心最深处的恶意。
《罗生门》是一篇具有迥异风格的小说，它让我们清晰并带着沉重的心情看到了问题的存在，但人们却无法解决。分明在黑夜中能看到一丝光亮，但却抓不住，出不去。作者让我们发现困惑，而这样的困惑却不局限在某个年代，而是存在我们身上永久的精神枷锁。最后，我们看到，瘦弱的芥川被这样的枷锁压倒了。让人不禁思考一个问题：有多少人能承担起这样的思索重任呢？
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大；刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，在本能的驱使下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有一定的合理性。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与当前的计划生育政策何其相似，超生的人须支付一笔的社会扶养费，政府收费具有惩罚性质，其本意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优生的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层政府通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章处罚本是规范交通秩序的手段，却越来越象一个个不怀好意的玩笑。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少；街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗？摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超，是为了老百姓健康着想吗？与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患；交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统本是社会交通秩序的忠实守护者，是道路正义的伸张者，然而在物欲横流的当今，却逐渐演变为盈利组织，打着维护交通秩序的旗号全力创收。
与交警罚款类似的，还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等不一而足，以罚代管现象遍地都是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。
经济社会中，人既有善的本能，也有恶的冲动，大多数人在道德的倡导和法律的震慑下，不敢为恶而转而行善。同样，公权力也有善恶两面性，对于它的去恶扬善，该由谁来倡导谁来约束呢？对于行政权力滥用，社会道德是不能起倡导作用的。那么法律呢，法律本该可以约束公权力的越界使用，但大多数法律法规就是政府部门参与制定的，法律的制定者和执行者本是上下级关系，是利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的政府机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型政府。我们看到中央政府正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限政府。
随着知识经济的快速发展，读书已经成为普遍的文艺活动之一，相信作品这本书为很多读者带来了内心深处的触动。阅读完作品之后，可以写读后感表达我们对于情节的充分的理解。我们从哪些角度来写作品的读书笔记呢？编辑现在推荐你阅读一下最新《罗生门》读后感，更多信息请继续关注本网站。
黑泽明的罗生门原本是这个故事集里的 这一故事 但是现在大家还是用本不想干的来形容扑朔迷离各执一辞的现象.这也算是个趣事了.
下面我要靠回忆剧透了。
《罗生门》讲了战乱年代下一个走投无路的武士在罗生门避雨同时思考自己的人生方向，在乱世中是该保持自己的气节饿死也不作恶，或是干脆变成强盗？然后他偶遇了一个割死人头发做假发变卖谋生的老妪，和老妪的谈话中，武士心中的恶被激发，最后选择抢劫了老妪变成了恶人！
《竹林中》一个谋杀案在竹林中发生，凶手，被杀者，被杀者之妻 却各执一词 凶手说自己看上了被杀者之妻的美貌 ，本来无意杀人 ，只是想强奸她.但是她却苦苦哀求凶手杀掉自己的丈夫，因为她不想这世上有两个男人看见她的丑态，承诺说杀了丈夫她愿意以后跟凶手一起生活，所以凶手才动手 杀了丈夫. 但是被杀者之妻却说 凶手在奸污了她之后就离去了，丈夫对她投来鄙视的眼神让她伤心欲绝 所以她决定杀了丈夫之后再自杀，但是杀了丈夫之后她就晕倒了.通过招魂回来的丈夫鬼魂说凶手在奸污完妻子之后要带走妻子，但是妻子却大喊着要杀丈夫灭口，这一行为反而让凶手气愤，把刀交给丈夫让丈夫决定是否取妻子性命，妻子惊慌逃跑了，悲愤交加的丈夫选择了自杀.
《地狱绘》一个为画痴迷性格古怪的画师，为了画出地狱的场景而不择手段，甚至不惜伤害别人来观察人痛苦受难的神情，他唯一疼爱的只有他的女儿，但是同时这家的主人也看上了女儿的美貌想招女儿当小妾，画师一直画不好贵妇人在车中被烈火灼烧这一画面，所以便向主人提出要求想看一看真实发生的这一场景，求爱未遂的大人便安排了画师的女儿在车中，当着画师的面防火烧她，画师看着自己的宝贝女儿被烧死悲痛欲绝，但画痴的本性让他看到梦寐以求的画面竟有一丝小雀跃.之后他成功的画出了地狱绘，然后自杀了。
《山药粥》
一个穷酸胆小的五品将士，毕生的梦想就是饱餐一顿山药粥，他的梦想被一个奇人听见了，所以承诺他愿意帮他完成这一心愿.奇人带他去了很远的地方，途中捉了一只狐狸又放生，命令狐狸让远处的一个富贵人家出门迎接，到了那个地方，那家主人真的听见了狐狸的话.恭敬的招待了他们
长鼻子 一个鼻子很长的和尚，一直为自己的长鼻子所苦恼，因为他觉得大家都在笑话他，他明明很在意自己的鼻子却又要装出一副无所谓的样子，他做了个手术把鼻子变短了，但还是感觉大家都在笑话他。甚至然后他更加觉得苦恼.所以他祈求让他的鼻子再长回来，第二天鼻子真的长回来了
河童 一个人类偶然掉进了河童的国家的一段奇妙经历
《侏儒的话》搞不懂到底在讲什么 所以就跳过了
只是回忆个梗概 其中故事中的小讽刺 小细节这里就不说了
1950年，《罗生门》被黑泽明搬到银幕上。电影《罗生门》为原著中的《竹林中》，只不过将地点竹林换成了罗生门，小说仅寥寥千字，但却揭示人性利己的本质。
看完小说不得不使人惊讶：芥川对人，对人性怎么会有如此的深刻的认识和了解！在细小琐碎、平平常常的事物中，竟将人性剖析的那样尖锐而透彻！
小说《竹林中》是以樵夫、行脚僧、捕快、老妪、大盗、女人、男人亡灵（借巫女之口）七人的供词写的。每人的供词都互相矛盾，大盗、女人都自供为凶手，而死者借巫女之口，却说为自杀。七段口供，互相矛盾，其中必有人隐瞒真相，或每人供词有真有假。
那么，为什么要说谎呢？可见每人心里都有不可告人的秘密。小说通过没有结论的案子，让读者看到人性丑恶的一面，耐人寻味。
芥川的小说，一字一句揭露了人性丑恶的一面，结尾令人深思。
《罗生门》读后感1000字：
用了大概四五天里的空闲时间，把芥川龙之介的《罗生门》短篇小说集给读完了。小说集一共收录了芥川龙之介的二十五篇小说，这二十五篇小说里，都有个共同特性：短小精悍。
最开始的时候，我对芥川的认识，只停留于听说过“芥川龙之介”这个的名字，但却从没有看过他的小说。就只是草草有个印象——芥川龙之介在文坛上好像是个了不起的人物。直到我这次翻开了《罗生门》这本书的序，才稍微对他有了些了解。果然，他和我最初的那个印象别无二致：芥川龙之介，的的确确是个文坛大家，是个了不起的人物。引用高慧勤译者在序里的这段话，便足以说明他的重要性：“芥川果不负众望，佳作迭出，成为日本短篇一大家。悠悠岁月，大浪淘沙，一个现代作家，能经得起时间的筛选，能在文学史上占有光辉的一席，具有文学史的意义，足以代表一国的文学，为世界同行所认同，当自有其卓绝之处。”是阿，读完这部《罗生门》，我只后悔，没有早些读到他的作品。
芥川龙之介的短篇小说集，总是必定涉及到人性。译者在序中也说：“读芥川的小说，常让人惊讶：他对人，对人性，怎么会有如许深刻的认识和了解！在细小琐碎平平常常的事物中，竟能将人性的某些方面，剖析得那么尖锐而透彻！”而追究个中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母亲在其出生后八个月便精神失常了，他被交由舅父收养，等到他母亲去世后两年，他便正式成为了舅父家的养子。长大后，他爱上了一个女孩，却遭到了养父家的强烈反对。“此事对他影响甚大，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——触碰到人的自私，哪怕是亲人也不例外。”加之寄人篱下以及有个精神失常的母亲…等等影响之下，芥川对人性有着深刻的了解。用他自己的话来说，便是“我经常对‘人性’表示轻蔑，那是事实。但又常常对‘人性’感到喜爱，那也是事实。”我想，正是因为如此，芥川的小说里，才总能够看到人性。
芥川大概是个较悲观的人吧，所以在他的二十五篇小说里，大概有二十篇讲到的都是人性的丑恶和不堪。诸如《罗生门》，是活活饿死还是成为强盗？家丁原本的犹豫在一秒内便有了答案——“此实乃不得已，不然就得饿死。”；又如《蜘蛛之丝》，厢犍陀“只顾一己脱离苦海，丝毫无慈悲心肠，受得应得的报应，又落进原先的地狱。”；再如《枯野抄》，“古往今来无与伦比的一代俳谐宗师芭蕉庵主松尾桃青，在‘无限悲痛的’众弟子簇围之下，溘然长逝。”……好多好多，都被他用了寥寥几千字，向我们展示了人性的利己本质。
虽然大多数都是描写了人性的不堪之面，但《罗生门》里也偶有描写人性可爱的一面。
其中，我最喜欢的乃是《黄粱梦》这一篇。吕翁原以为卢生经历了“人”的一生后，便“子对人生之执着与热情，该可减却几分吧？既知得失之理，死生之情，人生诚无意义耳。然否？”却得到了卢生的这番答案：“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得回首往事之际能无愧于说：此生确曾活出个名堂来。先生以为然乎？”可以说，我是非常地赞同卢生这番话了，因为我也有他的这般想法。人就活这一次，怎么能不好好活着呢？在弥留之际回首了一番往事之后，无愧于此才能去的安心阿。
《罗生门》，实在称得上是不朽之作。
这个故事奇幻的地方在于，他的梦里下地狱或许不止她还有他女儿，那么那次流泪也可以多加上这一面的含义。而故事里隐含的他的女儿在老殿下眼里绝对不止是侍女，强迫一定有，最后的贵妃和马车的安排一定是老殿下想的以子之矛攻子之盾的安排，他哪里只是想简单的灭威风，是想闹出点有意思的事情来乐呵乐呵罢了，只是最后没想到亲眼所见被冷血震惊了。最后的画，实在是让他身临其境了吧。
而良秀，只想早日解脱这一切吧，完成画作，自己给自己的使命热爱做一个了断，给女儿一个了断，反正最后都是要下地狱的，他早已在梦中见识到了什么叫地狱。只是要他亲手做这件事亲眼看着亲自来画，实在太可悲可叹。
老殿下才是吃人不吐骨头的地狱，活着就是炼狱罢了，对他和他的女儿来说都是这样的。我并不觉得那眼泪是为了女儿或者冥冥中注定的那最后的悲剧会落到女儿头上，那纯粹关于艺术造诣吧。他炉火纯青的境界却不得不陷入没有亲眼所见就会不出来的困境，这看似很简单，不看就不会临摹，那么究竟是画师不是画家不是艺术不是才子。但是能将画作临摹得如此生动，也难得。天才和地才的区别吧。是一个泯灭人性的父亲，也是一个被逼着丧失另一个自我，被逼入绝境只得这么做的人。老殿下有心试探人性，是拿别人的一切在试探，他又哪里有人性。无辜的真诚的感情还是那只猴子和女儿罢了。没有人性的画疯子，没有人性的上层阶级喜欢看笑话，最后承受这一切的只是苦难的普通人。
《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇小说，本身是一个来自佛教禅经里面的故事，罗生门读后感。
《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使此刻，我也不确定自我理解是否正确。可是，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体…总之是满目疮痍。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是能够原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有"廉者不受嗟来之食""不为五斗米折腰""贫贱不能移"等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
应对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的团体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
《罗生门》是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢?
《罗生门》应该是黑泽明最广为人熟知的一部电影吧，《罗生门》观后感。与其以往气势磅礴的战争场面不同的是，这部只是围绕一个很小的一个故事的几段叙述而已，这部电影之所以受到如此关注在于，她比其他作品更加直面揭露人性的黑暗。
故事透过四个人的嘴巴，呈现四种不同的状态。故事的主角只有三人：强盗、武士、女人，他们都为了掩饰自己的龌龊与软弱而粉饰自己而说谎。武士和强盗一样，都是为了给世人表现自己的"男子汉"气概而把自己说成是"侠士"或"勇士"，其实都是一样懦弱，自私，更加可笑的是死去的人也要说谎。女人阴险和恶毒，本身不止淫x而且还在武士与强盗之间挑拨，要让他们自相残杀。她这样做是为了不让自己的坏名声得以流传。最后透过了樵夫的讲述呈现了故事的真相。
故事虽然简单，但其中透露出来许多人寰的悲剧，人性的龌龊。人性的黑暗比魔鬼还可怕！女人可以为了自己的名声而教唆人杀害自己的丈夫；武士可以为了保命而出卖自己的妻子；强盗可以为了自己的兽x而去玷污别人的妻子，这样组成了一个因果的环，人们在这个环里唯一做的事就是出卖别人。但这个故事其实并不是最重要的，她只是为了表现社会的一个状态。
让我们回到罗生门前，如果说上面的故事只是一个故事，就让我们真正见识现实中的"恶"。乞丐最后夺去婴儿的外衣，为了自己能买几个钱。几间衣服能抵几个钱?！就可以这样残害一个生命?！(包括弃婴的父母)整个影片呈现出的是一个疯狂而自私的世界，人们都为了自己而编织各种谎言，都是虚伪地隐藏自身的险恶，以至于每个人都不信任别人。
可能每个人都是"自私"的，但自私不一定都为"恶"，世上也有善意的谎言。樵夫同样说了谎，同样偷了别人的东西，但他并没有给别人带来伤害，而且他是为了抚养家里的6个孩子。最后他收养了罗生门下的弃婴，这个婴儿象征着新生命，也是新希望。黑泽明对于这个疯狂的世界并没有完全放弃，他还是"抱有希望"并借由樵夫的手来表现。暴雨过后，樵夫身后重回了阳光。不过社会再黑暗都要坚信有善和光明存在，永远都不要放弃希望。因为如果放弃了希望就会堕入黑暗之中。
人人各有一词，真相却只有一个。
几米曾说：小孩闭上眼，看见花，看见梦，看见希望;大人闭上眼睛，睡着了。长大后的成人们，无法想象像小王子中蛇吞象的漫画，可他们却忘了自己也曾是个孩子。先从最早发现尸体的樵夫讲起，他其实是了解真实案发经过的人，也是杀人事件最重要的证人，但他却为了掩盖自己偷走匕首的行为而隐瞒真相，谎称自己在场没有见过任何凶器，也没有看到完整的作案过程。
再说多襄丸，他是臭名远扬的盗贼，一头乱糟糟的头发，苍蝇和蚊子在他身旁肆虐，在森林的树底下睡觉的他遇到了真砂与武弘两夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并将他五花大绑，真砂见此情形便让丈夫跟多襄丸一战，其实只是为了自保罢。在要求作证时，多襄丸也是大方承认自己杀害武弘的真相。
但荒唐的话再次发生，真砂辩解自己杀害丈夫，而其本人又说自己是自杀。此时的真相扑朔迷离，人人都为了自己利益，各执一词，又自圆其说。正应了那句撒谎是人之本性，在大多数的时间里我们甚至都不能对自己诚实。绝对理性是当今利已主义的代名词，若生活上和陌生人交流，给陌生人帮助都不复存在，那么理性教给我的最终唯有苍白。这不仅仅是个人的冷漠，还是时代的悲哀。
就像不久前真实发生的案例中讲的，一位独自生活的老人依靠楼下水果铺店的帮助度过余生，并给了店主自己的家产。这种不是亲人胜似亲人的陌生人能走到一起便只是同情心使然。店主完全没有想到老人会将他的家产交给自己，两人之间丝毫没有利益的争夺，也许这便是性之善。
在影片的结尾，樵夫从僧人手中接过婴儿，告诉别人自己家中已有六娃时，偷人匕首也似乎变得合情合理，恶也转变成了善。人性的毁灭源于人生的困境，人生的困境又饱含人性的无奈。他们被繁重的生活所压垮，梦中再无诗和远方，只是无力地为维持生计所日夜奔波。成年人也许并不是想放弃梦想，而是在一次次现实血淋淋的教训后，迫不得已的放弃已然是最后的希望。
真相只有一个，人人各有一词，这就是现实所带来的悲哀与不幸。
有些优秀的电影对我们的成长有着莫大的帮助，看电影的视角不同，我们对电影的理解也会不同。我相信每个人看了之后，内心也一定会有所触动，观后感重点描写“观”的内容很容易头重脚轻。作品观后感的格式规范是什么样的呢？以下由幼儿教师教育网编辑收集整理的《侏罗纪世界观后感范文》，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
恐龙必须为所有人所知，但没人见过有感情的恐龙。《侏罗纪世界》里有一个叫李的。
这部电影的故事情节相当好。它讲述了恐龙岛上火山爆发的故事。坏人把恐龙从岛上带回来卖钱。男主角和女主角欧文和克莱尔，为了拯救迅猛龙布鲁并击败坏人，在故事中，我遇到了勇敢而足智多谋的欧文和善于讨论的克莱尔。在这里，我也学会了珍惜每个人的生命。但是我学到了一个更重要的真理。人们不能克隆恐龙。首先，因为恐龙和人类不在同一个时代。其次，技术不能控制恐龙。第三，它可能导致恐龙危机。更不用说电影中的大BOSS暴虐迅猛龙，它不仅强大，而且非常聪明，足以成为恐龙危机的领导者。因此，不是来自一个时代的生物不能出现在另一个时代，就像现代人穿越到古代去对抗秦始皇一样。不要做不能做的事情，我希望更多的人理解我的理由。
《侏罗纪世界》看完后感觉有些不以为然，因为曾经追过《侏罗纪公园》，三部全部都看完，总的来说就是充斥着食肉恐龙和各种阴谋——但《侏罗纪世界》与《侏罗纪公园》不尽相同，更可以提现出动物人类之间的情感以及动物之间的情感。下面用几个例子加以论述来体现。
第一个片段：在所谓的暴虐霸王龙逃脱许久之后，男主和一群人组织计划利用四只迅猛龙来寻找、捕杀暴虐霸王龙。在组织人手完善计划时，男主说了一句话让我动容：“不管怎样，别伤到我的迅猛龙。”沉默一会儿，加了一句，“拜托。”这可以提现多么坚不可摧的尊重!男主是这部片子当中，唯一把迅猛龙当做动物的人。
第二个片段：男主、女主带着两个少年在建筑大门口被已叛变的三只迅猛龙堵截(暴虐霸王龙有迅猛龙的基因，它命令迅猛龙捕捉人类)，男主再次用自己的信任感化了小蓝，帮助小蓝解下了追踪器。当暴虐霸王龙出现时，小蓝犹豫片刻，果断向暴虐霸王龙发出了挑战的吼叫声。
那一刻，我不禁琢磨那只迅猛龙到底在想什么?最后我得出一个结论，它在男主那里得到的是信任、关爱，而在暴虐霸王龙那里得到的则是统治和命令。它宁愿为自己所信任所喜爱的人向大它数倍强它数倍的暴虐霸王龙发出挑战。
第三个片段：女主放出了在第九区的霸王龙挑战暴虐霸王龙(此时小蓝重伤倒地而另外两只迅猛龙都被暴虐霸王龙杀死)，但霸王龙不敌暴虐霸王龙，即将要被杀死时，镜头突然给到了站起来的小蓝。只见小蓝极限冲刺跳上了暴虐霸王龙的背，霸王龙乘机反击。两龙把暴虐霸王龙逼到了湖边。暴虐霸王龙正想做最后一次反扑，却被水中突然跃起的沧龙拖到了水底。这时，霸王龙和小蓝彼此对视着。一会儿，霸王龙像是摇了摇头，转身离去。这时镜头给到了女主目瞪口呆的样子，我猜想她直到现在才醒悟——这些是动物，不是机器……
结局让我看到了动物之间的信任，直白的说通篇就是讲的信任。最后一切都十分圆满：男主女主成功的活了下来，兄弟两感情变得十分融洽。这些都是我所希望看到的。而最后那只叫小蓝的迅猛龙的情感更是令人动容：敢于保护自己信任的人，相信他保护他，不惜献出自己的生命。在这种单纯的友谊里，我不禁开始反省自己在生活中的一切所作所为。谎言终究会被识破，只有最最单纯的友谊，才可以让人和动物体会到生活的美好。
恐龙，大家一定都知道，但是，有感情的恐龙大家一定没见过，在侏罗纪世界李，就有一只。
这个电影的故事情节还算好，讲述了恐龙岛上的火山喷发了，坏人将恐龙从岛上弄回去卖钱，男主角和女主角，欧文和克莱尔，为了解救迅猛龙布鲁并打败坏人的故事，在故事中，我认识了勇敢机智的欧文和商量聪明的克莱尔，在这里，我还认识了要珍惜每个人的生命。但我懂得了一个更重要的道理，人们是不能克隆恐龙的，第一，因为恐龙和人类不是一个时代，第二现在技术还管不住恐龙，第三，这可能会引起恐龙危机。更别说电影中的大BOSS暴虐迅猛龙了，它不仅强大还特别聪明，足以成为恐龙危机的带领着，所以说，不是一个时代的生物是不能出现在另一个时代，就跟现代人穿越到古代去打秦始皇一样，不能干的事情就不要去干，我希望更多的人明白我的道理。
今天看了《侏罗纪世界2》，感觉拍的不错，故事情节跌宕起伏，一波三折。
这部电影接续了《侏罗纪世界1》，讲的是在侏罗纪世界公园被毁之后，岛上的火山活动开始活跃，恐龙面临生存危机。参议院对是否应该拯救恐龙难下决定。洛克伍德庄园的伍德先生决定出资将恐龙带回到自然保护区生存。但是一个谋划已久的阴谋也在悄无声息地实施着。伍德先生的财产代理人米尔斯却想着借机拍卖恐龙，阴谋私利。并制造了暴掠龙的新一代种类，暴虐迅猛龙。最后欧文和克莱尔成功制服了暴虐迅猛龙。
在电影中，我最喜欢的角色是迅猛龙布鲁，他是一只很特殊的迅猛龙。因为在布鲁很小的时候，当它的主人欧文对他表现出示弱的神色时，他会立即毫不犹豫地扑上来去撕咬主人。随着布鲁的慢慢成长，欧文再次表现出相同的神色，他不仅不会去扑咬，反而还会去触碰欧文表示安慰，就像受过训练的小狗一样。表现出绝对的服从。这说明在可怖的动物经过情感的交流，也会与人和睦相处。布鲁非常勇敢，不管对手是霸王龙，还是暴虐迅猛龙，为了保护欧文，他都可以以死相拼地去战斗。布鲁很可爱，在他小时候，经常给欧文捣乱，但看到他高兴的样子，欧文也不好意思责怪他。更显出它的聪明伶俐。
电影中的一个场景使我心痛。岛上的火山爆发了，危急关头，满载着恐龙的救援船安全返航，当欧文默默注视着烟火弥漫的岛屿，一头高大的梁龙已经逃到了海边，孤立无援，眼睁睁地看着它被岩浆和浓雾吞噬，发出阵阵哀鸣。
不管是高大的梁龙，还是微小的一只蚂蚁，对大自然来说，只不过是一粒尘埃，轻而易举地就能被揉碎。梁龙那么庞大的生命，面对自然也是无能为力，更何况使我们？大自然的力量是我们永远不能驾驭、不能获得的。
今年暑假，我去看了一部名叫《侏罗纪世界2》的电影。
这部电影非常精彩，主要讲了由于火山活动，人们不得不将生活在侏罗纪公园里的恐龙转移到其他地方。但是，负责转移恐龙的人，也就是侏罗纪公园创始人的儿子，竟然打着转移恐龙的旗号，把恐龙都通通抓了起来。并将它们运回庄园进行拍卖。于是，男主角和女主角便偷偷乘上了运输恐龙的船，来到了庄园拯救恐龙。
在这部电影中，出现了许多的恐龙，画面非常惊险，非常好看。同时，我也有自己的感受。电影中的反派做出的事情真的让人特别气愤！他为了自己的利益，失去了做人的底线。甚至亲手杀死了阻止自己的父亲。不过好在善有善报，恶有恶报。他最终也被自己亲手研制的变异恐龙吃掉了。所以说，我们做事要有底线。不能因为眼前的利益，而出卖自己。
做一个有底线的人，这是对自己的尊重。如果你因为利益而不顾一切，那么你终究会受到应有的惩罚。
昨天，我和爸爸、妈妈一起去电影院看电影。爸爸说这部电影的名字叫《侏罗纪世界2》，我一听见侏罗纪这三个字首先就想到了《侏罗纪公园》。爸爸说，这部电影可不是侏罗纪公园了，它就是侏罗纪世界。这让我对这部电影更有兴趣了！
这部电影主要讲了:侏罗纪公园被失控的恐龙控制了三年，恐龙们在纳布拉岛自由的生活，但当岛上的火山活跃的时候，欧文以及克莱尔想要保护岛上的恐龙，不让恐龙灭绝。欧文想找到他饲养的带有情感的迅猛龙布鲁，克莱尔也尊重起恐龙，想保护它们。他们在火山喷发时带了十一个物种。但他们发现有人想要贩卖恐龙，于是他们在两位助手以及小姑娘梅茜的帮助下，打败了非法分子，把恐龙放生了！
这部电影对我影响很大，我觉得梅茜最后说得那句话很有道理:它们都是有生命的，就像我一样！没错，所有人和动物、植物的生命都是值得我们每一个人去尊重。因为他们就行像我自己，值得去呵护、值得去尊重。
每当我们重新观看一部电影时，我们内心也能和喜欢的电影产生许多共鸣，观看完的以后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，想要撰写出优秀的观后感，必须先看懂原作。你对于如何写好作品观后感有想法了吗？经过收集并整理，幼儿教师教育网的编辑为你呈上郑义门观后感范文，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
三（7）钟源峰
在妈妈的陪同下，我观看了廉政动画片？郑义门？，共十二集，讲述了郑家的规矩，是？郑义门？的精神支柱，长达168条。通过？郑浩拒礼？家法如山？俭以持家？等12个生动故事，体现家风和规矩的重要性。
其中？俭以持家？篇，讲述了郑栋和妈妈去舅舅家做客，舅妈拿了一件丝绸衣服给郑栋穿，郑栋说：郑家家规，未满二十五岁不能穿丝绸衣服。舅妈送一条珍珠项链给***妈，郑栋说：郑家家规，亲友之间不能送贵重礼物。吃饭的时候，舅妈夹肉给郑栋吃，郑栋又说：郑家家规，除初一，十五外，其它日子不能吃肉，回家的时候，舅舅叫了一辆马车送郑栋回家，其实他心里很想坐车回家，但他还是拒绝了，因为郑家家规规定，三十里地不能坐车，郑栋虽然走得很累，但他心里很踏实，因为没有违背家规。
郑栋这么小的孩子，在沒有家长督促的情况下，都能按家规处事，想想自已，每天做点作业都要妈妈和老师陪着，和郑栋比起来，真是天壤之别，我决定要向郑栋学习，做一个对社会有用的人。
名冠天下的浙江浦江郑氏家族充满温情和智慧。孝的高洁，义的醇美历经沧桑、跨越千年。经世不息的传统家规家训、弘德扬善的家风家教为后人树起一个忠孝礼义、廉耻廉洁的典范。
动漫片《郑义门》中一个个别出心裁、生动感人的小故事在我心中优雅绽放。我静心地领略着被当朝皇帝朱元璋亲自赐封为“江南第一家”的郑氏家族有着怎样惊绝动人的传奇佳话。
一则则小故事大道理，一次次无声地触动着我心灵。尤其在“教化为先”的故事中，小郑桐偷盗尽孝，家长得知事情原委后原谅他“知耻尽手勇”，并为自己作为一家之长没有尽到帮扶的责任而非常自责，感慨“言传不如身教，以责人之心责己，以恕己之心恕人”的独特见解，令人敬佩。由此让我体会到“父母恩德重如山，知恩报恩不忘本。做人饮水要思源，才不愧对父母恩。”的话语，不禁让我低头思想：“百善孝为先，常存仁孝心”，唯有尽孝，才能让我们报得一毫的“三春晖”……感受着一个个家训如润物细无声般滋润着我的心田。
“礼仪美德，忠孝仁义”如一潭清澈的溪水，透过事物让我思索感悟，洗涤繁杂的心绪，回归安静的心灵；“以法持家，家法如山”，让我懂得更多礼仪礼规来训律、规范、鞭策着自己。它的治家、教子、修身、处世的族训，言传身教的箴言使我受益匪浅，似一抹温暖的阳光伴着我成长。
我相信，美好的家风家训一定会如春风般传遍每个家庭，流淌在我们民族的血脉中……
郑义门，又称“江南第一家”，位于金华市浦江县郑宅镇，是中国古代家族文化的重要遗址。自北宋崇和元年(1118年)至明天顺三年(1459年)，郑氏家族在此合族同居历时340余年，被称做“廉俭孝义第一家”，至今已整整闻名了900多年。长达168条的传世家训《郑氏规范》，被誉为中国传统家训的重要里程碑。其事载入《宋史》、《元史》、《明史》。
家风是一个家族世代流传的处世之道，也是祖先历经世事之后的经验之言，或成册，或言传，但无论是采用何种形式，都是长辈对子孙后代的谆谆劝诫。好的家风淳朴无华、催人向善，是引导子孙成人成材的不二法门，也是约束子孙行为规范的内心准则;反之，则误人误己，诱导子孙步入歧途。一家之风，往小看是修身齐家，往大看是治国平天下。优良家风需要坚守，需要传承，更需要弘扬。
党员干部特别是党员领导干部的家风不是个人小事、家庭私事，而是直接影响党风、政风、民风的一件大事。我们党的老一辈革命家历来十分重视家风建设。毛泽东同志在长子毛岸英从苏联留学回国后，就把他送到基层一线接受劳动锻炼。刘少奇同志的长女在读大学时回家要车接，他知道后严肃地批评说坐电车和公共汽车不一样吗?曾主管国家经济工作多年的李先念同志不许孩子经商。这些家风家规值得每一位党员干部学习。相反，从近年来查处的一些违法违纪案件看，出问题的干部普遍家风不正、家教不严，有的甚至把家庭当成权钱交易所,既影响党的形象，又败坏社会风气。
今天，我们正处在社会转型期。家庭结构从过去的四世同堂走向小家庭时代,而随着城镇化不断推进，传统家族日益消解，家风影响也逐渐弱化。有位哲人说过，历史中总有属于未来的东西。我们如何挖掘传统家风中核心价值，并在时代变迁中坚守与丰富，构建起这个时代的清正民风呢?
以德立家风，构建起弘扬美德的民风。中国历来重视以德业遗子孙.这种德既包括个人品德也包括家庭美德、社会公德。律己要勤,事父母要孝,待他人要恕.一粥一饭当思来之不易与节约型社会同频，执法如山，守身如玉，视民如子与清正廉洁共振，苟利国家生死以则依然跳动着深深爱国情怀的时代旋律。
以学立家风，构建起重视学习的民风。书籍是人类进步的阶梯,而学习是我党永葆活力的秘密。在学习力就是竞争力、发展力的当下，重学习、能学习、会学习无疑具有特殊的时代意义。读书成才，文化兴家，知识治愚，我们如果能继承耕读传家的良好家风，必将有助于形成勤学习、重知识的民风，推进学习型社会的建设。
以规立家风，构建起遵纪守法的民风。依法治国是人类千百年来的经验总结。党的十八大把法治作为社会主义核心价值观一大要素，就是要让法治成为全民的真诚信仰，成为社会文明进步的强大动力，成为想问题、找方法的重要手段。我国历来重视家规、家训，它是后代子孙的行为准则，是立身处世、持家治业的行为标准。有了家风的基础就有了民风建设的深厚土壤。
郑义门，即“江南第一家”，位于金华市浦江县郑安镇，是中华民族上下五千年孝义文化的遗址。郑氏家族在此合族同居历时已有340余年，被世人称为“廉俭孝义第一家”，至今已闻名了数百年。
在观看完了《郑义门》这一视频后，其中的许多道理让我受益匪浅，非一吐而快不可。
郑氏家族家规严厉，若有违背者严惩不贷。譬如郑义门中有家规规定“不可赌博”，却偏偏有一名将家规当成耳旁风的郑氏子弟。家长得知他在外赌博作乐时，先不动声色，而后派家人去探个究竟，知道了个中事实后才将那名不将家规当回事的子弟捉回来，问他个前因后果，杖棍三十。这件事让我对规法有了一个新的认识，国有国法，家有家规，国法不可违，家规更是不可不从。
还记得郑氏子弟中的郑浩，因被调到外地去就任县衙一职，家长怕郑浩经不住这风情万种、花团锦簇的世界的诱惑，便派了郑家精灵去观察，并考验郑浩。当郑浩刚到就任的县衙时，那些达官贵人果不出其然的送来了好多金银财宝，当郑浩看着这些金银财宝时，心中想起了郑家每日清晨家长的训戒，便一声令下将这些所谓的“巴结”统统退了回去，没人来认领的便一把火给烧了。这让我感悟到了做人必须洁身自好，身为百姓的父母官，不可收人贿赂，“拿人的手短”，“吃人的嘴软”，要廉洁清明，做一个好清官。
更让我记忆深刻的还是俭以为家。在郑氏家族里，未满十六岁之前的孩子都不能穿绸缎衣服，以此让孩子从小养成不爱慕虚荣的心态；以及在生活中的点点滴滴中也蕴含着许多俭以为家的理念，如：在就餐时，吃多少盛多少，不可不吃，但也不可不吃完自己所盛的饭菜。
再如郑义门家族之间的和谐相处，对待长辈的礼貌懂事，对自己所做的事有所担当，不是自己的功劳不可自揽，自己做错的事情不可不管，更不可不承认等等，诸如此类赞叹不已。
我必将为自己而奋斗，向郑义门的弟子们学习，受人欢迎。
星期五晚上八点，我按老师的要求准时收看动画片《郑义门》。不用说，我是多么激动，多么兴奋啦！
郑义门又称"江南第一家",是由朱元璋皇帝赐名的，出过173位官吏，是中国古代的重要文化遗址。郑家家风严明，时称"义门郑氏",故又名"郑义门".
今天，我收看的是第六集《俭以持家》。讲的是少年郑栋和他的母亲陈荷去舅舅家做客。舅舅见他穿着布衣，有点寒酸，便送他一套家里孩子没穿过的绸锻新服，可郑栋拒绝了。母亲陈荷说："穿了新衣服，就想着要新鞋，新帽了。衣服只要干净，布衣一样的能穿".郑栋告诉他们："郑氏家规中规定未满二十五岁是不能穿绸锻华服的".一眨眼就到吃饭的时候了，舅妈夹了一块肉给郑栋，可郑栋拒绝了舅妈的好意，并告诉舅妈："郑氏家规规定不到初一、十五是不能吃肉的，要学会勤俭持家。"舅妈说："现在没人看见，吃一块不要紧。"可郑栋抵制住诱惑，坚绝不吃。
看完这集故事后我感慨不已。郑栋小小年纪就能严守家规，不讲吃不讲穿，懂得勤俭持家，我和郑栋比起来可就差远了！妈妈曾经把姐姐穿小的衣服拿给我穿，虽然衣服还很新，可我嫌弃是姐姐穿过的衣服，非要买新衣服不可。而且我还经常扯着妈妈给我买零食吃，家里的零食一吃完我就迫不及待的要妈妈上街跟我采购。有些零食吃了一半扔一边，拆开新的一包又吃。妈妈经常批评我浪费不懂得节约，可我总是当耳旁风，觉得无所谓。从现在起，我要向郑栋学习，讲朴素，讲节约，时刻严格要求自己，做一个不挑剔，不浪费，勤俭节约的孩子，为父母着想，不大手大脚花钱。
让暴风雨来的更猛烈些吧!!! 浦江郑宅镇的郑义门，号称“江南第一家”。900年历史，至今依然生生不息。
她的传奇故事在于：其一，这一家族十五代同居生活，300年不分家，鼎盛时期郑家3000余人同吃一锅饭;其二，郑义门173人为官，官位最高者位居礼部尚书，却没有一人因贪墨而遭罢官。
郑氏先人已不在，然而留下的家风家训，却实实在在刻在石碑上，流淌在郑氏子孙的血液里。
是什么，使这户寻常人家有着如此强大的凝聚力?又是什么，让这个传统家族延续着如此旺盛的生命力?
修身齐家
家风传承
“江南第一家”古宅，其实是浦江郑氏的祠堂，是一座五进九间的四合院，古朴、宁静。与其他宗祠最大的不同是，院内有着密密麻麻的各式牌匾。
最出名的，是明太祖朱元璋钦赐的“孝义家”。
郑定汉，郑义门第27代孙，虽然已经71岁，但身板硬朗、声如洪钟。几乎每天，他都在这里给来往客人讲述郑义门的故事，今天也不例外。
传奇的家族，总是有着惊心动魄的历史。老郑儿时印象最深刻、也是他最爱讲的，是一个“兄弟争死”的故事。宋末元初时期，郑氏有兄弟俩，郑德珪的弟弟郑德璋颇有才能，但因为有些脾气而得罪了权贵，被诬陷判了死刑。郑德珪拼了自己一死，保全了弟弟的性命。
父慈子孝、兄友弟恭。祖先的故事是如此，老郑过的日子也是如此。老郑的两个儿子都40多岁，都做生意，一个做拉丝，一个做挂锁。有了钱，两个儿子也没造新房，也没搬到城里去住。大儿子郑可教说，离父母近，能照顾，有房子住就行。
吃饭也在一起，老郑的老伴掌勺，两儿媳妇就打下手。不管哪个兄弟的客人来了，到了老郑家，就是大家的客人，谁在家谁接待，都一样。4个孙子但凡回家，都要帮着给家里干活、做家务，伺候太奶奶。
“勤勤恳恳是做人的本分!”这是老郑的口头禅，也是这一家三代不成文的家训。
数百年的同居，浦江郑氏靠168条《郑氏规范》管理着数百人的大家庭。如今，郑氏子孙各家各户也都有各自的家训。这些家训来自于《郑氏规范》，又有着各家的特色。
东明村是郑氏子孙聚居的村子之一，共398户人家。无论你走进哪家，墙上都挂着一块牌子，写着这一家的家训。
“一粥一饭，当思来处不易;半缕半丝，恒念物力为艰。”这是村民郑隆利家的家训。
“主持正义，肩挑道义。君子爱财，取之有道。”这是郑隆善家的家训。
“吾人生于天地间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。”这是金晓峰家的家训。
……
儒家抽象的孝悌忠信，在这里有了更通俗、更具体的解读。郑氏数百年的家风家训，实实在在地印在了每个村民的生活里。
克己自律?德行为先
360多年时间，郑义门十五代人同居的生活，对于现代人来说，不可想象。
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