中国是一个诗意的国度，在我国悠久的历史长河中多次出现过诗歌盛行的时期。为了陶冶我们的情操，我们可以赏析解读古诗词，它是中华文化的绮丽瑰宝，是富有生命力的文化精髓。欢迎您阅读栏目小编精选的《古诗词正能量说说》，请收藏好以下句子，以便下次再读！
1、 山不高，有仙则名；水不深，龙则灵。mdash;mdash;刘禹锡
2、梅花，傲霜斗雪，不怕打击挫折，纯净洁白。到了唐宋时期，成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”;张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
3、 臣心是磁针石，不指南方拒绝休息。mdash;mdash;文天祥
4、“托物言志”不在内容上产生意境，作者的某种感情、志向通过与之相关的实物传达出来，即达到写作目的，可以叙述和议论。“借景抒情”要求达到思与境谐，情与景会，寓情于景，情景相生，内容形成情景交融、形神结合的有立体感的审美意境。
5、情景交融。情景交融，指将感情融会在特定的自然景物或生活场景中，借对自然景物或场面的描摹刻画来抒发感情，是一种间接的含蓄的抒情方式。
6、 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异。mdash;mdash;司马迁
7、就句回文，指一句内完成一个回复过程，每句的前半句与后半句互为回文。如清代李旸的《春闺》：垂帘画阁画帘垂，谁系怀思怀系谁?影弄花枝花弄影，丝牵柳线柳牵丝。
8、风尘滚滚坚强度，雪雨飘飘潇洒游。
9、 不要恶小，不要善小而不为。mdash;mdash;刘备
10、松柏，常用于象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征坚贞高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
11、以物烘托人。如《诗经•秦风•蒹葭》中首章的“蒹葭苍苍，白露为霜”，次章的“蒹葭凄凄，白露未晞”，末章的“蒹葭采采，白露未已”，写出芦苇的颜色由苍青至凄清到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。
12、乐哀相衬。如贾至的《春思》：草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。东风不为吹愁去，春日偏能惹恨长。这首诗用了以乐景写哀的手法,以前两句所写的春天的绚烂的春光，反衬内心的愁恨。又如司空曙的《喜外弟卢纶见宿》：静夜四无鄰，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人。以我独沉久，愧君相见频。平生自有分，況是蔡家亲。这首诗，则用哀景來写乐情，诗人很高兴与表弟卢纶寄宿在自己家。
13、冰雪，心志忠贞、品格高尚的象征。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
14、大小相衬。如杜甫的《旅夜书怀》：飘飘何所似，天地一沙鸥。
15、柳树，惜别的象征。如柳永《雨霖铃》，就以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
16、南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名。
17、志存高远，大智慧，大事业。陶行知。
18、借议抒情。借议抒情，指在诗歌中，诗人往往在叙事写景的基础上，通过议论来抒发思想感情。这是一种依附于事理的抒情，诗人为了抒情的目的，“寓情于理”，其中的议论表现出诗人对客观事理认识感受后的情感判断和情感评价，与单一的议论不同，不重在摆事实、讲道理。如韦庄的《台城》：江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。这首诗中“无情最是台城柳”是议论，诗人说“台城柳”“无情”，是拿终古如斯的长堤烟柳和转瞬即逝的六朝豪华作对比，台城堤柳，既不管人间兴亡，也不管面对它的诗人会引起多少今昔盛衰之感，它堆烟叠雾，容颜未改，春来依旧绿遍十里长堤。在这里，说柳“无情”，正透露出人的无限伤痛。
19、本篇回文，就是一首诗词本身完成一个回复，即后半篇是前半篇的回复。
20、以人烘托人。如著名的汉乐府民歌《陌上桑》，对罗敷外貌的描写：“行者见罗敷，下担捋髭须;少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄;来归相怨怒，但坐观罗敷。”作者意欲极写罗敷之美，却未对罗敷的美貌作任何正面描写，而是通过描写行者、少年、耕者、锄者见到罗敷时的惊叹、赞赏、痴迷等各种反应，烘托出了秦罗敷的美貌，把读者的联想向篇处延伸、扩散，从而间接构成了极为活跃的视觉艺术效果。难怪茅盾先生赞扬道：“不写罗敷的美貌，而罗敷的绝世美貌跃然纸上，这真是前无古人的艺术描写。”
21、现实之景为实，已逝之景之境、神仙鬼怪世界和梦境为虚。
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23、信仰是一种储备，行路人在黎明时继续赶路，在夜幕降临前可以充分利用它。珂珞语甚至家庭。
24、伟人之所以伟大，是因为他在与别人相处逆境时，别人失去信心，他却下决心要实现自己的目标。
25、车过眼帘，血管不断抽搐，贯穿风
26、浊酒难销忧国泪,救时应仗出群才------清.秋瑾1．天行健，君子以自强不息。―《周易》
27、眼前之景为实，想象虚构构之景为虚。
28、人物变迁及世态炎凉、努力了、闯过了才能获得社会大众的认可。而这一切也是自然之道给予每一位想要成功者，必须要经历的过程。
29、接受生活中会有失望；接受你总会犯错误的事实，因为错误是正常的规则。活着就是要努力使生活变得更好，使自己变得更好，放大和优化人生光明的一面。而不是徒劳地阻止一切坏事的发生。
30、如今战火消歇已熬过了四个周星。
31、若要，我只要痛苦回到书本，康复回到词汇
32、听闻云聚天龙舞，俯首楼观道象研。
33、毅力:做一件事下定决心，一定要坚持下去!顽强不屈的精神!
34、客观地对待爱情。你们在一起不需要有目的或目标。未来是未知的。不要嚷嚷着说别人什么事都要负责。
35、 少年辛苦了一辈子，不向时间惰寸功。mdash;mdash;杜荀鹤
36、明暗相衬。如唐刘方平的《月夜》：更深月色半人家,北斗阑干南斗斜
37、老夫聊发少年狂_x0005__x0002__x0006__x0001_，左牵黄_x0005__x0002__x0006__x0001_，右擎苍_x0005__x0002__x0006__x0001_，锦帽貂裘_x0005__x0002__x0006__x0001_，千骑卷平冈。为报倾城随太守_x0005__x0002__x0006__x0001_，亲射虎_x0005__x0002__x0006__x0001_，看孙郎。
38、◆关于贺龙纪念馆恢复有序对外开放的公告
39、“托物言志”中的“志”，含义很广，可以指感情、志向、情趣、爱好、愿望、要求等。“借景抒情”中的“情”，专指热爱、憎恶、赞美、鞭挞、快乐、悲伤等感情。
40、《七律长征》就是一首古体诗，每句七字，共八句56个字。非常励志：红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
41、在你自己没有说不行之前，没有人能够完全否定你。
42、刻画人物，不绘背景，只突出主体。
43、人类的生活是丰富多彩的。人年轻的时候，就像黄河的水，奔腾咆哮，汹涌澎湃，势不可挡。又像地上的火山泥浆，刺穿天空，电石火花，扫荡一切，难以控制。那种激情，那种活力，那种难忘。
44、要达到一个伟大的目标，就必须能忍受别人的嘲笑，忍受单干的寂寞。
45、这首诗表面上是写竹，实则是写人，表达了作者自己那种正直、刚正不阿、坚强不屈的性格，决不向任何邪恶势力低头的高风傲骨。同时，这首诗也能给我们以生命的感动，曲折恶劣的环境中，战胜困难，面对现实，像在石缝中的竹子一样刚强勇敢，体现了爱国者的情怀。
46、长亭，是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
47、描写景物，不尚华丽，务求朴实。
48、蝉，象征品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的写照，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”“我亦举家清”。
49、七律·有感贪官给情妇们的保证书
50、“托物言志”是通过咏物来抒情，常常借助于某些具体植物、动物、物品等的一些特性，委婉曲折地将作者的感情表达出来。这些“物”不是“景”，咏物不是写景。“借景抒情”是借助写景来抒情，或景中含情，时时流露;或情寓景中，蕴而不露。这里的“景”是指自然风景，而不是某种物品。
51、登高远眺敞心扉。浮生六秩欣逢度，
52、宽容是一种爱，深沉的天空容忍雷电肆虐一会儿，就会有艳阳高照；只有浩瀚的大海包容着汹涌的波涛，才能拥有无边无际的水波。只有坚持丛林法则，森林才能长得茂盛。泰山和山一样高。江河不择自己的流向，只入其火。宽容是泰山，爱是容纳一切江河成海。
53、随着个人的胜利，国家政治的衰落。
54、感言：只有厚德才能载物。反过来说，没有厚重的德行做基础，做载体，福报越大，灾祸就越大，所谓“德不配位，必有灾殃”，就是这个道理。
55、杜鹃，凄凉哀伤的象征。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
56、月亮，成了离愁别绪，思乡之愁的象征物。如“举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
57、遭感染的肺叶，开始扇动春的鼻息
58、每天照镜子八次，并不等于美丽；一天说九次空话，不等于一个有实际行动的人。擅长吹牛的人，穿的是纱裙！
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