精神的三间小屋读后感

精神的三间小屋读后感(通用5篇)。

作文分数在语文卷面分中所占比重最高，通过写作文可以给自己和别人带来感动，写好作文的前提就是要多观察、多动手写。那么，要如何写好一篇高质量的作文呢？在此，你不妨阅读一下精神的三间小屋读后感(通用5篇)，请在阅读后，可以继续收藏本页！

精神的三间小屋读后感 篇1

毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：精神有三间小屋，第一间盛放我们的爱和恨；第二间盛放我们的事业，第三间盛放我们自己。

在我们的心中也有三间小屋，第一间，盛放我们的苦难。南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断的啄食，在竞争中得以生存，而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩，没有风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠，没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。

苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他在心中总是将苦难承载。乌台诗案后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民着，则为之录。这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。

第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，经过思考，在作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思考的苇草》中说人是自然界最脆弱的一根苇草，但是人是一根会思想的芦苇。

第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心理的人类，更应摆正着急的位置，即使有苦难，也可以经过思考，找寻出路，坚信，我自己的主宰，虽然失望，但决不绝望。

生活是我们自己的，命运掌握在我们自己手里，我们的心态，我们的选择，决定了人世方向。

挫折是人生的一笔财富，是促使你成功的一剂良药，不经历风雨的花儿，怎么会绚烂？不经历磨练的人生，怎么会发出炫目的光彩。

精神的三间小屋读后感 篇2

海子曾写过《我们的精神家园》，我曾经是非常喜欢他的诗的，喜欢他的“面朝大海，春暖花开”，喜欢他渺小的梦想幸福的诗句。

他有他的梦想的精神家园，而我拥的我的三间精神小屋。

第一间精神小屋珍藏我的哭与笑。

珍藏哭是为了铭记笑的喜悦，容纳笑是为了刻下哭的价值。鲍尔吉·原野曾说过：“我的泪水是一批高贵的客人。”记住泪水，记住那份让我流下泪来的感触，我把它珍藏在我的小屋，它使我能够笑得更灿烂。抬头望望蔚蓝的天，是泪水让天空在眼中变得更湛蓝。我说过，我容纳笑，我更多地选择笑。“世上没有了笑，多晴朗的天气也是阴郁的”，如果说哭是那一片蓝天，那么笑必定是太阳，没有太阳，天再怎么蓝也总带着那层灰色。

在这间小屋里，有哭有笑，生活因此而多姿多彩。

第二间精神小屋安放着我的希望。

曾为了向流星许个愿望而一整夜不睡觉硬是撑到半夜。但就在流星瞬逝于我眼前，我连思绪都还未理清之时，我的愿望终究不得以许成。可是，我的小屋安放着我的希望，它一直居住地很好，它再不需要流星的一闪，它只需要它的小屋。

有希望便带来一切美好，在我意志消沉时，在我感到一无所有时，我可以想到，我还有希望。它预示着美好的未来，让我不能倒下，无法倒下，甚至不愿倒下，因为有希望，所以坚持！

第三间精神小屋安放着我的幸福。

幸福在我的小屋里并过着锦衣玉食的生活。它太平凡、太朴素。可是我的小屋很适合它，我有这样的幸福很快乐。

经历过，拥有过，这便是幸福；失去了的重新拥有，这便是幸福；能认认真真地欣赏完一片叶子的一生表演，这便是幸福；……一切的一切都是幸福，生活便是最大的幸福。

生活在平淡中增加色彩，在静寂中增补喧闹，只不过你没有用心品味，否则，它就是幸福的。

我并不认为今天的精神界是一片废墟，只因我有精神的三间小屋。

精神的三间小屋读后感 篇3

在一个偶然的机会下，我读到了这样一篇文章《精神的三间小屋》。文章中作者说到，人的一生需要为自己修建三间精神的小屋。这三间小屋分别是：第一间，盛着我们的爱和恨。第二间，盛放我们的事业。第三间，安放我们的自身。有了这三间精神的小屋，我们的心灵才能有了正真的依靠。

文中所说精神的三间小屋不需要我们做到人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大的名言中所说的那样拥有雄浑的襟怀，也不需要我们做到宰相肚里能撑船的那种度量。它只需要我们有一颗大心，能盛得下喜怒，输得出力量。可是即使是以此为例，又有多少人能正真的为自己修建好这三间小屋呢？

第一间小屋中盛着我们的爱和恨。它需要我们用爱来让它变的光明而温暖。可是现在的我们对人对事时时抱着怨恨的心情，每当看到损害自身利益时总是责怪他人，从不反省自身所存在的问题。我想只要我们对人对事都能用一颗公正、公平的心去对待，对待每件事都能用一颗盛满爱的心去对待，那么我们的小屋里就会永远光明而温暖。

第二间小屋中盛放着我们的事业。我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着、耕耘着、收获着，欣喜地走向生命的远方。只要我们能很好的规划自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐相得益彰的局面，第二间精神小屋就会坚固优雅。

第三间小屋中安放我们的自身。在这一间小屋里我们常常会把他人的想法、言论、行为放在这里，把它们当成我们自己的。可是这毕竟并不是我们自己正真所想、所说、所做，只要我们把自己正真所想、所说、所做的放在第三间小屋中，第三间小屋才会变的明亮、光鲜。所以，在这里我们要用我们自己的思维、自己的行为来装饰它，这样它才会变的明亮、光鲜。

精神的三间小屋读后感 篇4

品读了毕淑敏的《精神的三间小屋》，书中的这句话让我至今回味，"宜选月冷风清竹目萧萧之处，为自己的精神修建三间小屋。"是啊，人们是不是也该有一颗在心才能盛得下喜怒，输得出力量，是应该为自己的精神修建三间小屋。

第一间，盛着我们的爱和恨。对父母的尊爱，对爱人的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑鄙的蔑视…这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋塞满，间不容发。你经历的悲欢离合、喜怒哀乐、得失恩怨，都铺设在小屋的几案上。如果爱比恨多，你的小屋就光明温暖、像一座金色池塘，有红色鲤鱼游弋，那是你的大福气。如果恨比爱多，你的小屋就黑暗阴冷，你的精神就会悲戚压抑，那是你的悲哀。要想沐浴祥和，你就必须，洒扫小屋，销毁你的精神垃圾，让一束圣洁的阳光，从窗户洒入。

第二间，盛放我们的事业

据统计人一生的工作时间应该是七、八万个小时。如果你从事的事业是正你自己喜欢的，那你的这七、八万个小时，将是幸福快乐、充满创意、硕果累累的时光。如果它是你所不喜欢的，那这七、八万个小时，足以让你花容消损、日月无光。要想从事我们喜欢的事业，是不容易的。这不但是因为相宜的事业并非俯拾即是，而且是因为我们对自己的认识，也是抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才能真正触摸到倾心的爱好。当我们还很年轻的时候，因为我们尚无法真正的独立，对自己的认识还不清晰。受种种条件的制约，我们对事业感知还很模糊，很难作出正确的选择。当我们有了足够的定力，对自己和自己喜欢的事业有了正确的追求的时候，也许已耗费了我们的小半生。纵然费时弥久，精神的小屋，也定需住进你所喜欢的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋里，必是鸡飞狗跳，不得安宁。

规划自己的事业生涯，为自己的事业不懈努力。使事业和人生，呈现出相得益彰的局面，是第二间小屋的要诀。

第三间，安放我们自身

这好像是一个不好理解的说法，我们自己的小屋，难道住的不是我们自己吗？可它又的确是我们常常犯下的重大失误—我们自己的小屋，住着我们所有认识的人，唯独没有我们自己。我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维，留下一条羊肠小道。我们发表的意见常常是别人的声音。在自己的小屋，找不到自己曾经生活的印记，已经没有了自我！

"我思故我在"。修正我们的失误，不放弃自我。记住这间小屋是自己的。

三间小屋，说大不大，说小不小。建立我们自己的精神栖息地，是智慧生灵的义务，每人都有如此的权利。我们可以不美丽，但我们健康。我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完美，但我们努力。我们可以不永恒，但我们真诚！

祝愿我们的三间小屋美丽宽阔、阳光明媚！

精神的三间小屋读后感 篇5

最近，我疯狂地迷上了毕淑敏的《精神上的三间小屋》。此节一行云流水的优雅文字，将生活中的的点点滴滴感悟孕育成温馨的哲理爱的温情提醒我们热爱生命，珍惜生活。

格布上的花

这本书中有一篇散文"格布上的花"。好日子和坏日子是有一定比例的。你的一生不可能都是好日子——天天蜜里调油；也不可能都是坏日子——时时刻刻是黄连拌苦胆。必是好坏日子穿插着来，如同一块花格布。好日子就是格布上的花暖色而坏日子则是灰暗色。爱就是好坏的标准。是啊！好坏的标准就是爱，有爱的地方就是天堂。有爱的日子里，也许我们很贫穷，但每一分钱就不会带来双倍快乐。也许我们身体坏了，但有爱的手与我们共渡，那么漫长的旅途中也是幸福。有了爱，我们应该知足，再苦再累也会洋溢着慢慢的快乐和美好。有了爱的问候，你的心中便充溢着温暖和安宁。这是什么？这就是好日子了。看，你的那块格布上花儿绽放地多么灿烂。

今生的.苦难

书中有一篇提到了一个深沉的问题：你是否需要预知今生的苦难？有的人愿意预知一生的苦难因为凡事预则立，不预则废。在这一问题上我同意毕淑敏和她的朋友比尔的观点"NO"！我认为如果我们不知苦难和命运的安排，美好的时光会更纯粹光明。相反，我们苦难的谶语就盘旋在我们的头顶。我们本能地畏惧这朵乌云，乌云尖利的牙齿定会咬破我们快乐时光。所以，不要担心未来的会不会有巉岩，过好现在美好的时时刻刻是最重要的。我想做傻傻的乐天派，不知惧怕，不知哭泣，只会做快乐的自己。

毕淑敏的书中没有惊天动地的传说，也没有惊天动地的传奇，但她给你呈现了一个平淡美好的世界，告诉你一些质朴使用的道理，给你温柔而坚强的力量。去读读吧！在这个浮华年代找一个心灵的伊甸园。

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《论法的精神》读后感(实用十三篇)

我们所说的读后感，可以是因读书而表达出自身的看法和感悟，你也许正在阅读作者写的作品，其文笔朴实无华，但却有着引人深思的故事。怎样才能写好一篇作品的读后感呢？栏目小编今天为大家带来了一篇介绍“《论法的精神》读后感”的精选文章。

《论法的精神》读后感 篇1

巢城浪子

摘要：孟德斯鸠作为一为伟大的启蒙思想家，其思想在法学界有着深远的影响。《论法的精神》是他的集大成的作品。

它在世界法律发展史上有着非常深远的影响。读完这本书，作者试图从自己的角度分析其中的一些观点，并在阅读后写出一些真实的感受，以期对其他人有所启发。

关键词：《论法的精神》孟德斯鸠

《论法的精神》是法国著名思想家孟德斯鸠的集大成作品。也是世界法学史具有重大影响的著名法学著作。作为一名法律系学生，我从读这本书中受益匪浅。

这本书分为六卷三十一章。第一卷主要阐述了法律与**的关系。在第一卷中，作者着重介绍了法律的定义、法律与**的关系、**的类型及其各自的原则。在他看来主要存在三种政体：

共和政体、君主政体和**政体。接着他在书中阐述了每一个**与法律的关系，例如，他把民主分为民主和贵族，然后详细阐述了他们与法律的关系。在这当中他无情的鞭挞着封建**并赞扬了民主的制度，可见这位著名启蒙思想家是多么的向往民主。

在这一章中，他说民主国家有强大的推动力——道德。它还说，民主国家的执法人员必须遵守法律并承担责任。这些都证明了这位启蒙思想家的伟大，他能够准确地概括民主与法律的互动关系，同时也引入了法律无法规范的范围，比如道德。

在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与政体的适应，立法与政体的适应，各种政体原则所产生的结果与民法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系，政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种政体的腐化。令我印象最深的是**原则与限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之间的关系。在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！

而且在这之后这位大思想家还就中国限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为中国人口规模十分之大，所以奢华在中国十分可怕，中国的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺。他还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。

他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。

(>读后感　>)

在这一章中，作者对国家、国防军和进攻军进行了详细的阐述，进而阐释了自由和民主的含义。他解释说，在有法律的国家，自由不是做你想做的事，而是要求人们做他们应该做的事，而不是强迫人们做他们不需要做的事。这种解释正好与现代国家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感叹，伟人有如此强大的智慧，思考如此全面。

在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：一是贵族独占了宗教、政治、民间和军事上的一切职位；二是执政官拥有过大的权力；三是人民受到欺辱；四是人民在选举中几乎没有发挥任何作用。[①]其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。

这是这位伟大思想家留给我们的最重要的思想之一，即有利于后代的分权制度。

在第三卷中，作者介绍了一种非常新颖的关系，即法律、地区和气候之间的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先，他解释了气候对人的影响，如人的性格、人们的宗教信仰、立法者对人的信任等等。

并在其中批评了印度人由于炎热而追求“不动”，认为这种懒惰不利于国家的发展，而立法者也总是无法克服这种气候所带来的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但在我看来，气候会有一定的影响，但我们不能得出结论，气候会有如此大的影响，这是主观的、片面的。

此外，作者还提到了中国，并高度赞扬了中国君主鼓励农耕织布的举措，认为这一制度可以鼓励人们工作，从而避免懒惰问题。此外，笔者认为气候会影响人们的性格、饮酒习惯、疾病、性关系甚至立法。在这本书里，我想有一章让我觉得很奇怪，但我忍不住仔细读了一遍。这就是第18章：土壤性质与法律的关系。

法律是人文学科中的东西，而土壤则来自自然，是自然形成的。两者之间是什么关系？让我十分费解。首先，他纠正了传统观念，即更多的人应该生活在富饶的土地上。他认为，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人会选择居住在土地贫瘠的地方。

另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说精于法律与各民族的谋生方式有着密切的关系。一个从事商业和航海的国家比一个仅限于耕种土地的国家需要更广泛的法律知识。

从事农业的人比放牧的人需要更多的法律知识。从事放牧的人比那些以狩猎为生的人需要更多得法律知识。[②]我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四五卷中作者论述了**、人口>>[1] >[2] >下一页《》

《论法的精神》读后感 篇2

试问“法律”为何物？也许有人会说，当一个国家或是界的法律、人民或公民必须遵守生存和生活的规则时，法律规定了人们生活的方方面面，法律告诉你该做什么和不该做什么。那么如此看来，法律将是本写不完的书，而这种如同博尔赫斯笔下的《沙之书》的书在现实生活中是不存在的，法律亦是如此，所以什么是“法律”，“法律”能做什么，在现实生活中，特别是我国社会主义法制道路刚刚步入正轨的时期是迫切需要法律专家向民众传达的，而我通过读《论法的精神》，对于“法律”为何物，以及“法律”在现实生活中能做什么，有了比以往深刻的认识。

首先，本书作者为十八世纪上半叶法国著名启蒙思想家孟德斯鸠，他是西方近代法理论的奠基人之一，在他的观念里，法的基础，即为人的理性，唯有理性的，崇尚自由，崇尚人文精神的人，才能认识到法律的重要性，才能正确地贯彻落实法律的实施，使法律真正为民所用。这虽然是当时启蒙时启的理论，但在当今社会，特别是在今天的中国社会，也有着深远的意义。中国自古两千年的封建**统治直到1912年才得以推翻，封建思想在中国人民的脑子里根深蒂固，而在1912年后的**时期，因战争的缘故，中国还未真正实行过宪政，民主意识有了，自由意识有了，唯独缺乏法律意识，这是中国目前所面临的窘境。

而在《论法的精神》中，孟德斯鸠对法律的解释，或者说是对法的精神的解释则为：法是对自由的界定,法无禁止就是自由活动的范围;自由的保证在于对权力的约束,权力之间的相互制约是节制权力的唯一可行之方案;认识法律现象必须结合一定的社会现象相互之间的关系来考察;社会现象的变化源于社会内部结构中某个因素的变化,所以,法律随着社会的变化而变化,法律也可以带动社会的变化。孟德斯鸠认为法律是理性的产物，因此法律精神必须包含对理性的终极理解。在这一背景下，厘清法的精神是非常重要的。

然而，在现实生活中，我们总是依赖于法的工具作用，寄希望于法律能够解决我们社会或是政治制度现在所面临的所有问题，从而忽视了法律精神所带来的，对法律，而不是法律条文坚定的信仰。

查阅了有关资料，我发现学界对于《论法的精神》有两种截然不同的观点。一部分反对此书的学者认为此书推崇的是开明的精英政治，孟德斯鸠通过此书告诫贵族，假使他们不拿出一部分权力，**制度将会带来风险，所以孟德斯鸠的思想是为封建**贵族服务的，假惺惺的民主，而真正的是**。相反，支持此书的学者，则认为《论法的精神》是法国1791年宪法三权分立原则和美国宪法权利制衡原则的思想源泉，而将孟德斯鸠列为分权学说和政治自由主义的理论学家。

在书中，孟德斯鸠还认为在政治体制的背后，都存在一套“原则”，而这套原则会驱动人民来支持该政权并为之效力。首先，孟德斯鸠把人类的政治制度分为共和主义、君主制和**。对于君主制，若有贵族、教士等制约，则为“民主君主”，若没有，则为**。

其次，对于民主共和而言，此原则变为“崇尚德性”——即为将公共利益置于个人之上；对于君主制而言，动力（既原则）则为“热爱荣誉”——对于更高位阶、特权的渴望；最后对于**政体而言，原则便是“对统治者的恐惧”。如果一个政权缺乏原则，它就不可能长期存在。

反观当今中国，“崇尚德性”的人少之又少，大部分都是“热爱荣誉”的，因为荣誉可以将自己推上更高的台阶，从而拥有更大的权力，因此，中国社会普遍存在一种利益至上的原则，做一件事情不完全凭借自己的兴趣爱好，而是先想想对自己的好处和利益有多少，这种观念便将人们带入另一个误区——学法律，完全就是看法律的功效，看法律能为自己带来什么，而不是全身心地投入法律事业，在学***的同时更注重学***的精神，为社会带来法制。

在现今中国社会，作为公安大学生，我们在学***的同时， 更应该学***的精神，收敛一点功利主义，将自己的法律学***伸张社会正义的一部分，真正为社会服务，真正做一名学法、懂法，善于用法的公安大学生。

这是《论法的精神》带给我的感悟。

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《论法的精神》读后感 篇3

早在学生时代，在法理老师的推荐下曾拜读过法学家孟德斯鸠的大作—《论法的精神》，那时只是粗浅的看了看。参加司法工作后，重读此书，受益匪浅，由衷的被这位法学家的精神境界所折服。

孟德斯鸠(1689—1755)，法国伟大的启蒙思想家、法学家。他不仅是18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一，是当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士。他的著述《论法的精神》于1748年出版，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密。奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。细读《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。

在《论法的精神》里有这样一论段：“法律应该和国家的自然状态有关系;和寒、热、温的气候有关系;和土地的质量、形势和面积有关系;和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系;和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”由此可以看出，孟德斯鸠所阐述的法律与国家政体性质原则、自然状况、自由程度、气候、宗教等等都有关系。书中以大幅片段，以独特方式研究和论述了法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题，特别是又遍涉经济、宗教、历史、地理等领域，讨论这些领域与法的关系。

《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。他反对酷刑、主张适度刑罚，刑罚与教义相结合，利用舆论威慑阻止犯罪，只惩罚行为，不惩罚思想、语言。他还抨击了所谓攻击教会的亵渎神圣罪以及其他相关的无理的刑法。另外，他还提出了一系列关于审判、立证、拷问等诸方面的论说。总之，孟德斯鸠的学说涉及人类社会的各种基本问题。

由此可见，孟德斯鸠与以往的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的境界—公正的价值理念。在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。

公正也是司法追求的最终目标。英国法学家丹宁勋爵说：“他作为法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

司法公正的标准是什么呢?笔者认为只要是按照宪法和法律规定的原则，在任何一起案件的审判执行工作当中，坚持以事实为根据、以法律为准绳，充分考虑法律效果和社会效果的有机统一做出来的结论就应当是公正的。当然，具体的个案不同，每一类案件如何去量刑，每一类案件如何做出裁判结果，这要因案件所适用的具体的法律依据来因案而异。一个总的原则就是只要他依照法律的规定，严格地履行法律的程序，严格以事实为根据、以法律为准绳，严格考量了法律效果和社会效果的有机统一作出的判决就应该得到尊重，当然也应该是公正的。

在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判，要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”;需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。

司法公正的价值理念，应该是一名法官不可缺的法律信仰。当法官行使自由裁量权的时候，需要这样的价值理念作为指导，也即这样的法的精神。

《论法的精神》读后感 篇4

佛教界禅师提出参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这就是参禅的最高境界。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。孟德斯鸠就是这样一个努力探寻法律最高境界的人。

翻开《论法的精神》，我们不难发现孟德斯鸠一生中的所作所为，所思所悟，并从中领悟到其理论真正的精华。孟德斯鸠（1689—1755）是十八世纪法国资产阶级革命前期启蒙运动的杰出代表，又是法国资产阶级著名的法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。这部著作，对于十八世纪欧美各国资产阶级革命的准备和实践，起着思想准备和理论指导作用，从而也为资产阶级建立法律制度奠定了理论基础。孟德斯鸠把自己的代表著作称之为《论法的精神》，其含义是什么呢？他回答说：“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”

孟德斯鸠认为，只有从上述法的精神中才能解决自然法与人为法之间的关系，才能进行各种法律分类。在这种思想支配下，他列举了不同历史时代、不同民族、不同社会政治制度的历史事实和法律文献，论证某一类型法律制度产生的共同原因。同时，他不仅停留在寻找某些共同原因这一层次上，而且还试图建立某些原则。他说：“我建立了一些原则。我看见了：个别的情况是服从这些原则的，仿佛是由原则引伸而出的；所有各国的历史都不过是由这些原则而来的结果；每一个个别法律都和另一个法律联系着，或是依赖于一个更具有一般性的法律。”

从寻找某些共同原因到建立某些原则，在孟德斯鸠法律思想发展中是一个不同的阶段。从他的思想动机和目的来看，所谓建立的某些原则，就是指的一种理性的法则，这种法则能主宰一切，支配一切。凡是根据这些理想法律原则所建立的社会制度和国家，就是正义的；反之，就是不正义的。他强调“我并没有把政治的法律和民事的法律分开，因为我讨论的不是法律，而是法的精神，而且这个精神是存在于法律和各种事物所可能有的种种关系之中”，并断言法律是代表整个人类的，是人类正义的表现，法律为整个社会利益服务，而不是为某一个阶级利益服务，不是为一部分居民的利益服务。

由此可见，孟德斯鸠与其以前的法律学者主要满足于对法律条文的解释不一样，他力图从法律以外，从历史、生活、风俗习惯等方面去研究法的精神，从社会的进步去探求这种精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般规律，并从法律与其他事物的普遍联系中探求法律的精神实质，也即探求法律的最高境界。实际上，他所努力寻找的法的精神，首先从宏观上讲，应是一种存在于所有法律当中的价值观念，即人类正义的价值观念，这种价值观适用于一切法律当中。简言之，在孟德斯鸠看来，法的主要精神就是正义，法律应是正义的化身。他的这种思想，对资本主义法律思想产生了深刻的影响。无论是英美法系国家，还是大陆法系国家，公平、正义作为法律的价值是被普遍接受的。虽然人们对公正有不同的理解，但是作为价值，公正应在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最终目标。英国著名法学家丹宁勋爵说：他作为法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的当事人之间实现公正。”

司法公正为何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸犹烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的判断则把水源败坏了。”

美国大法官卡多佐以著名的里格斯诉帕尔默案说明司法公正的重要性。这个案件是一个衡平法院决定不允许一个遗嘱财产受继人——他谋杀了立遗嘱人——享有遗嘱收益。虽然从法律表面上看，这位谋杀者享有继承权，“但是，在这些原则之上还有一个更为一般的原则，它深深扎根于普遍的正义情感中，这就是，无人应当从他自己的不公中获利或从他自己的错误中占便宜。”

那么司法的最高境界是什么？对法律表面的、肤浅的理解，并在司法实践中机械套用，这是“未参禅”或“参禅有所悟”时的一般境界；深刻理解法律精神，把握其内涵，并能熟练运用法律于办案中，在当事人之间真正实现公正，这才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是这种境界。裁判结果是不可能做到让双方当事人都满意的，因为总会有败诉的一方（即使胜诉的一方也会有不满意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使当事人有不公正的感觉（即输得服气），却是法官可以做到的事情。在司法实践中，当法律的规定很明确时，简单地套用法律进行裁判，一般水平的法官都能做到，这时法官只需将案件事实输入法律这部机器里，就可以输出判决书来。瞧！多么省心。这是一般法官所想追求的结果，但这种结果绝不是一个高素质的法官所要追求的司法境界，因为这样做体现不出其应有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其当法律规定不明确甚至存在漏洞时，如何在当事人面前实现司法公正，对法官来讲既是一个难题，也是体现其高超办案水平的时候。凡是一流的法官，这时就像禅师一样，在努力追求一种境界，他要准确把握法律的精神实质，给当事人一个公正的裁判。要达到这样的境界实属不易，需要长期的磨砺和坚韧不拔的精神，需要法官对真理孜孜不倦的追求。需要法官拥有除法律之外的渊博知识，成为知识上的“贵族”；需要法官为追求公正的崇高理想，必须长期坚守自己的信仰，做到贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，成为道德上的“贵族”。

在现代民主制度下，司法公正是法治建设的重要内容，它与严格依法办案的观念的联系十分密切，司法公正就要求有法必依，执法必严，违法必究。要做到严格依法办案，就必须正确处理好法与情的冲突。在孟德斯鸠法律思想中，有一个很重要的观点，即“法律总是要遇到立法者的感情和成见的。有时候法律走过了头，而只染上了感情和成见的色彩；有时候就停下来，和感情、成见混合在一起。”

可见，孟德斯鸠认识到法律经常会和感情发生联系，有时会产生冲突。遇到这种情况怎么办？他认为，法律不能走过了头，只从感情出发。司法实践中，当法律与情理相冲突的时候，执法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其对具体而明确的法律规定视而不见，“制定”一个例外，以情代法做出裁判。这种自由裁量权的随意行使，实际上否定了法律的严肃性和权威性，根本就不是一种“衡平”或“正当背离法律”的方法。孟德斯鸠认为，如果对法律制定例外的规定，实际上就破坏了法律的原则的规定，其结果后患无穷。他举例说明：“查理七世说，他获悉在以习惯为准则的地区，诉讼当事人违背王国的习惯，在一个案子判决三、四、六个月之后才提起上诉；所以他规定，除非检察官有舞弊或欺诈情事，或是有阻碍当事人起诉的重大明显的原因，当事人应立即起诉。”因为有例外的规定，结果当事人在30年后还在上诉。

情理因素要不要考虑？法官在裁判时肯定要考虑，但是坚持严格依法办案是首要前提，不能为了个别案件裁判合乎情理而损害整个法治的尊严。法官在遇到法与情冲突的时候，并非毫无良策，只有舍弃法律规定的唯一办法，在坚持严格依法办案的前提下，是可以找到妥善解决此类问题办法的。

孟德斯鸠还把法律区分为自然法和人为法两部分，人为法又分为国际法、政治法和民法。他认为，人为法富于普遍性；政治法使人类获得自由，民法使人类获得财产，国际法则是自然地建立在上述原则之上的；这几种法律的渊源、目的和性质是不同的。

正如他在前面论述法的精神时所指出的那样：“法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。”可见，孟德斯鸠又在微观上寻找法的精神，他认为，每一类型的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不应当把法律和它所制定的目的分开来谈”，“不应当把法律和它制定时的情况分开来谈”。

尽管他对法律的分类是不科学的，但其观点对当代司法仍具有一定的启示意义，就是要求执法者在适用法律时，既要从宏观上体现公平、正义的要求，又要从微观上探寻某个部门法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有这样，才能做到全面、准确理解法律，正确适用法律。

在司法过程中，法官遇到法律规定不明确时，就要思考立法者设立该法律或法条的目的和原意是什么，努力探寻法律深层次的含义，从立法目的的角度来正确解释法律，以正确适用法律做出公正裁判。尤其“当采用文义解释或其他解释方法，得出两个不同的解释意见而难以判断哪一个解释意见正确时，应当采纳其中最符合立法目的的解释意见。”“法律的目的，不仅是法院解释法律的标准，也是评价和判断法院判决是否妥当的标准。”

如何寻找立法的目的和原意？一般来说，每一个部门法律都会开宗明义，说明制定本法的目的。如我国《民法通则》第一条规定：“为了保障公民、法人的合法的民事权益，正确调整民事关系，适应社会主义现代化建设事业发展的需要，根据宪法和我国实际情况，总结民事活动的实践经验，制定本法。”但这样的规定，使人尚觉得太原则、太抽象，不能确切把握立法者的目的。因此，有学者提出三种寻找法律目的和原意的具体方法：一是语义原意说，认为解释者应从法律所运用的词语本身去寻找立法原意。二是历史原意说，认为寻找立法原意不能局限于法律词语本身，而必须借助对各种立法史材料的研究，解释者能够了解法律得以通过的一般社会状况，以及立法者欲通过法律予以救济的对象或要解决的问题，从而把握存在于法律背后的政治、社会和经济目的。三是理性原意说，认为应诉诸于立法者假设的方法来寻找立法原意，即解释者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假设，想立法者之所想，以重构立法者意图的方式来解释法律，弥补法律所可能存在的漏洞。

笔者认为，从历史原意和理性原意方面更能寻找到立法者的原意和目的。试对《消费者权益保护法》第49条的立法目的进行分析。该条规定：“经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或者接受服务的费用的一倍。”立法者制定该条的目的是什么？我们分析一下该法制定的时代背景。在20世纪90年代，制假卖假的行为十分普遍，发生了许多危害消费者生命和财产的案件，严重损害了我国市场经济的健康发展，也成为困扰政府的严重社会问题，而地方行政部门由于地方保护等原因存在打击不力的情况。因此，为保护消费者的合法权益，维护社会经济秩序，立法者制定了该法。该法第49条双倍索赔的规定，为消费者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以弥补政府力量的不足。可见，立法者的目的应包括支持消费者“知假买假索赔”行为。

《论法的精神》就像储藏百年的老酒，醇厚甜美，值得细细品味。也许笔者的解读仍是片面、不准确的，但不妨碍对经典的欣赏。

《论法的精神》读后感 篇5

或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的最新研究作为《论法的精神》一书的副标题，看到这句话的时候我好奇于此书为何会存留于世二百余年长盛不衰。

在序里面的一段话也对我的阅读和思考的心境有了有效的提醒：我有一个请求，但又怕得不到允许，那就是不要仅仅翻阅了寥寥数页就对这部花费了二十年心血的著作妄下断言，受到赞许或贬斥的应该是整部著作，而不是其中的某几句话。要想探明作者的意图也只有读完整部著作才能发现。

《论法的精神》主要涉及政体学说、三权分立学说、地理学说、经济理论以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是关于三权分立的论述，而是关于气候、土壤、地理等对于人的精神、气质乃至于生活习惯、道德风俗、经济的影响，进而影响家庭生活、政治体制、宗教等等。在此，谨以读书中的一些片段以及自己的感想作论述。

孟德斯鸠善于在各种事物的性质之中去把握其对法的理解，他认为，从广义上讲法是由事物的性质产生出来的必然关系，一切事物都有其法。同时他将法分为自然法和人为法两个部分。取代中世纪阿奎那神学主义法哲学强调的神的理性，孟德斯鸠提出世界上存在一个根本理性。虽然他没有明确的解释，但是纵观这本著作可以看出，这个根本理性就是不同的事物的性质必然产生不同的关系以及相应的法这样一条基本的规律。

孟德斯鸠断言，法就是这个根本理性与各存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。据此他认为人类最初生活在自然的状态中，没有国家也没有国家制定的法律。那时支配人们行为的是自然法。即前三个公理：和平，寻找食物，自然的爱慕。在自然的状态下，人们感到软弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻击，人们相互畏惧因而相互亲近。他认为自然法是先于一切规律而存在的法则，它们单纯源于我们生命的本质。对于这种生命本质的探究要回到社会建立之前的人类即回到自然状态。自然法就是人类在这样的一种状态下所接受的规律。人类的存在并不依赖于社会状态，或者更为准确的说，人类可以是一种并不需要依附于社会状态的存在。

在强调自然法是根本理性的体现之一的同时，孟德斯鸠认为人类无须缔结社会契约，而因本身自然的天性和愿意过社会生活的自然法规律步入社会，建立国家。(人类的脆弱性，以及彼此之间存在着爱慕和愿望过社会生活等这些自然力量促使他们结成一个社会。)这便又是一个独特之处。孟德斯鸠是古典法学派中唯一否认社会契约论的思想家。

人类在联合成社会建立起国家了以后，他们摆脱了自身的软弱感，开始感觉到自己的力量。随着生活的展开，人类获得了争夺利益的知识。并且人们人作为智能存在物不断违背上帝所制定的规律，作为有感觉的动物，他受到千百种的情欲支配，不能免于无知与错误，因此他能够随时把他的创造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，产生了战争，而战争又是违背自然法的原则的，因此人类又有必要记忆住自身的一种共同存在感，通过制定人为法去约束自身。因此，《论法的精神》所要揭示的正是一种关于国家的存在知识。用孟德斯鸠自己的话说，就是向人类展示人类自己的本性，并且唤醒他们感觉自己的本性。目的是使得人们能够生活在一个和平的社会，一个具有丰富性的社会。这种丰富性必须使得人的社会性存在或者说与国家的存在与人的自然存在结合起来，如此才能使得人发挥最大的能动性。

在《论法的精神》中，孟德斯鸿用了整整六章的篇幅论述法律与地理之间的关系。他认为，地理环境，特别是气候、土壤和国土面积，对一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌以及法律制度有着非常重要的影响。如果精神的气质和内心的感情真正因不同的气候而有极端差别的话，法律就应当和这些感情的差别以及这些气质的差别有一定的关系。人类因气候的差异而有所不同，气候的影响是一切影响中最强有力的影响。孟德斯鸠首先从观察气温对人体的影响着手，说明气候对人类身体的影响。

寒冷的空气把我们身体外部纤维的末端紧缩起来这会增加纤维末端的弹力，并有利于血液从这些末端回归心脏。寒冷的空气还会减少这些纤维的长度，因而更增加它们的力量。反之，炎热的空气使纤维的末端松弛，使它们伸长，因此减少它们的力量和弹力。所以人们在寒冷的气候下，便有较充沛的精力。心脏的动作和纤维末端的反应都较强，分泌比较均衡，血液更有利于走向心房在交互的影响下，心脏有了更大的力量。心脏力量的加强自然会产生许多效果，例如，有较强的自信，也就是说，又较大的勇气对自己的优越性有较多的认识，也就是说，有较少复仇的愿望对自己的安全感有较强的信任，也就是说，较为直爽、轮少猜疑、策略与诡计。结果，当然产生很不同的性格。

孟德斯鸠还用气候来解释人们饮酒的风俗习惯和禁酒的法律。在寒冷的国家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里积存极多，喝可以加速血液循环的烈性酒对那里的人来说是适宜的，因此北方人有豪饮的习惯。而在炎热的国家里，血液中的水分因流汗而大大减少，因而需要同类的液体补充。所以，人们养成喝水的习惯。在酒对身体的健康有损害的国家，纵饮要比在其他国家受到更严厉的处罚。气候还影响各种不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。轮回说是适应印度的气候而创造出来的。那里，烈日的火焰燃烧着广裹的田野人们只能喂养极少的牲口，又在农作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各种各样的疾病。所以，宗教以戒律加以保护，这对国家的大政方针来说，是最适切不过的了。既然禁止宰杀作为重要劳动具的耕牛当作食品，那就只好让人们吃五谷杂粮和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是没有道理的。

孟德斯鸿还认为，民族居住地域的大小也与国家的政治制度有极其密切的关系。小国适宜于共和政体中等国家适宜于君主政体大帝国适宜于专制政体。在谈到亚洲的奴役和欧洲的自由时，他就曾用国土面积的大小这个自然因素来加以解释。亚洲有一些大帝国，它们出现在幅员辽阔的大平原上，在这种地理条件下，为了防止形成割据的局面，就只能实行专制制度，而且只能实行一种极端严酷的奴役统治。相反，在欧洲，天然的区域划分形成了许多不大不小的国家。在这些国家里法治很有利于保国所以没有法治，国家便将腐化堕落，而和一切邻邦都不能相比。这里形成了爱好自由的特性，这种自由的特性除了通过商业外极不容易向外力屈服。

对先贤的著述，我们只有虔诚，虔诚地面对，虔诚的思考。正如法国学者洛朗.韦尔西尼所说，如果说，为世人之路的贤哲也有高下之分，那么，《论法的精神》是所有法国启蒙思想家的著作中最具天赋的一部。

《论法的精神》读后感 篇6

范文一:

《论法的精神》是法国著名思想家孟德斯鸠的集大成作品。它也是世界法学史上一部影响深远的著名法律著作。作为一名法律系学生，我从读这本书中受益匪浅。

这本书分为六卷三十一章。第一卷主要阐述了法律与**的关系。在第一卷中，作者着重介绍了法律的定义、法律与**的关系、**的类型及其各自的原则。在他看来主要存在三种政体：

共和政体、君主政体和**政体。接着他在书中阐述了每一个**与法律的关系，例如，他把民主分为民主和贵族，然后详细阐述了他们与法律的关系。在这当中他无情的鞭挞着封建**并赞扬了民主的制度，可见这位著名启蒙思想家是多么的向往民主。

在这一章中，他说，一个民主国家具有强大的驱动力。它还说，民主国家的执法人员必须遵守法律并承担责任。这些都证明了这位启蒙思想家的伟大，他能够准确地概括民主与法律的互动关系，同时也引入了法律无法规范的范围，比如道德。

在这一卷之后的几章孟德斯鸠又阐述了教育法律与政体的适应，立法与政体的适应，各种政体原则所产生的结果与民法、刑法的繁简，判决的形式，处罚的方式等之间的关系，政体原则与限制奢侈的法律、奢华以及妇女身份的关系最后概括总结了三种政体的腐化。令我印象最深的是**原则与限制奢侈品、奢侈品和女性身份的法律之间的关系。在这一章中作者阐释了奢侈和奢华的由来，即财富分配不均贫富差距的存在，这一观点的提出让我不禁感叹这位思想家竟具有如此的前瞻性和令人惊叹的智慧！

而且在这之后这位大思想家还就中国限制奢华以及奢华之后的后果进行了阐释，他认为中国人口规模十分之大，所以奢华在中国十分可怕，中国的君王要求臣民们男耕女织去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享乐的工艺。他还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。

他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。在这一章中，作者对国家、国防军和进攻军进行了详细的阐述，进而阐释了自由和民主的含义。

他解释说，在有法律的国家，自由不是做你想做的事，而是要求人们做他们应该做的事，而不是强迫人们做他们不需要做的事。这种解释正好与现代国家立法中的自由概念相吻合。看完之后，我不禁感叹，伟人有如此强大的智慧，思考如此全面。在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：

一是贵族垄断了宗教、政治、民间社会、军事等一切职位；二是执政官权力过大；三是人民受辱；四是人民在选举中几乎没有任何作用。[①]其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。这是这位伟大思想家留给我们的最重要的思想之一，即有利于后代的分权制度。

在第三卷中，作者介绍了一种非常新颖的关系，即法律、地区和气候之间的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先，他解释了气候对人的影响，如人的性格、人们的宗教信仰、立法者对人的信任等等。

在这本书中，印度人民因酷暑而被批评为一动不动。他们认为这种懒惰不利于国家的发展，立法者总是无法克服这种气候的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但在我看来，气候会有一定的影响，但我们不能得出结论，气候会有如此大的影响，这是主观的、片面的。

此外，作者还提到了中国，并高度赞扬了中国君主鼓励农耕织布的举措，认为这一制度可以鼓励人们工作，从而避免懒惰问题。此外，作者认为气候可以影响人们的性格、饮酒习惯、疾病、性关系甚至立法。在这本书里，我想有一章让我觉得很奇怪，但我忍不住仔细读了一遍。这就是第18章：土壤性质与法律的关系。

法律是人文学科中的东西，而土壤则来自自然，是自然形成的。两者之间是什么关系？让我十分费解。首先，他纠正了传统观念，即更多的人应该生活在富饶的土地上。他认为，土地越肥沃，侵略土地的人就越多，所以很多人会选择居住在土地贫瘠的地方。

另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说，精通法律与各族人民的生活方式密切相关。一个从事商业和航海的国家比一个仅限于耕种土地的国家需要更广泛的法律知识。

从事农业的人比放牧的人需要更多的法律知识。从事放牧的人比那些以狩猎为生的人需要更多得法律知识。[②]我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四卷和第五卷中，作者讨论了**与人口、货币、宗教和法律之间的关系。

这些几乎涵盖了影响法律制度的所有因素，也有详细的论证，列举了许多例子来证明他的观点。其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述。

从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与政治相结合。例如他说**教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有最好的政治法规和最好的民事法律。

因为，除**教之外，这些最好的政治法规和最好的民事法规就是人们能够给予和收受的最大的幸福了。[③]固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法。如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等。最后也是在证明着自己的观点即三权分立制度和法律的相关制定方法。

其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建制度，他的观点趋向于将封建制度和资本主义民主制度相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明。更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大。

这位伟大的思想家和他的著作《论法的精神》也将永垂不朽！

范文二:

读《论法的精神》，首先要从作者孟德斯鸠入手。

他的学说给我们以启示，在分析不同地域不同社会制度时候，其后作为一个重要的因素进入了我们的考察范围。比如在分析中国南方人、北方人的性格、风俗习惯、文化、生理、心理的不同时候，气候的不同确实是重要的一个方面。南方气候湿热，北方气候干冷，南方人一般身材矮小，北方人则高大，南方人心思细腻，北方人自信粗犷。

然而我们不能忽视这种地理环境决定论的思想的片面性。马克思在《哥达纲领批判》中指出单有劳动还不能创造财富，只有劳动和自然界一起才是财富的**。可见地理环境在人类发展过程中作用。

然而它对人类社会发展的影响作用往往是间接的。

马克思主义法律观以唯物史观为理论基础，以经济基础决定上层建筑的原理为指导，始终坚持法的物质制约性，认为一定的经济基础决定发的内容、发展和变化，同时又承认发对经济基础的反作用。因此地理环境局定论的错误在于:首先，它不懂地理环境和社会生活是两种不同质的东西，抹杀了社会发展的内在规律性。

其次它不懂地理环境对社会的影响一般不是直接实现的，而是通过社会本身的因素才能影响社会的发展。最后它不懂得，人在自然界面前不是消极被动的。

孟德斯鸠虽然力图以物质原因来说明社会政治制度，但还是陷入了形而上学的外因论。在人与自然界的关系上马克思恩格斯强调了人对自然界的改造作用。人类不仅从自然界直接获取生产资料，而且使用自身的器官并运用自然的力量改造自然。

获取间接的生产资料。人作用于自然的过程就是物质生活资料的生产过程。在这个过程中，人与自然环境是相互影响相互制约。

人创造环境同样环境也创造人。因此，只有从人与环境的相互作用入手，才能克服自然历史观的片面性，科学的说明自然环境在社会发展中的地位和作用。

在《论法的精神》第十四章法律与气候类型的关系中，孟德斯鸠提出了这样的观点即后世所认为的古典自然法思想中的地理环境决定论，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响。这也是《论法的精神》里著名的理论之一。这里有必要对地理环境决定论进行说明。

认为人类的身心特征、民族特性、社会组织、文化发展等人文现象受自然环境，特别是气候条件支配的观点，是人地关系论的一种理论，简称决定论。孟德斯鸠是以气候的威力是世界上最高威力的观点为指导,提出应根据气候修改法律,以便使它适合气候所造成的人们的性格。他的思想在《论法的精神中》概括起来主要集中在以下几个方面：

（1）指出法律与气候之间有某种联系。如果人的性格和内心感情真正因不同的气候而产生极大差异的话，那么法律就应当与这些感情和性格的差异有联系。

（2）从生物解剖学角度分析了不同气候类型对南方北方人生理及其心理的影响。如他认为寒冷的空气使人们的外部纤维末端紧缩起来，这样会增加纤维末端的弹力并有利于血液从这些末端返回心脏，寒冷的空气还会减少这些纤维的长度，因而还增加了它们的力量，因此北方人看起来有更充沛的精力，有较强的自信，较大的勇气，变得更加开朗直爽，而较少猜疑、耍手腕和施诡计。然而，北方人内心对疼痛的感觉比较迟钝。

在南方的国家，人们的体格纤细、弱小，但是感觉灵敏。

（3）法律应该同国家已经建立或将要建立的政体的性质和原则有关系；和国家的自然状态有关系；和寒、热温的气候有关系；和土地的质量、形式与面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政治所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、**、风俗、***适应。在自然地理环境中生产和生活的人的行为总是要受到自然环境的制约。

孟德斯鸠特别强调气候因素在社会发展中的作用。他认为气候对一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌以及其法律性质和政治制度具有决定性的影响。他说不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生了不同的法律。

其后通过影响人们的人们的生活方式对法律产生影响，也即气候通过影响人的心理、生理和行为而影响法律。

当然，法律也不是那么死板，要不，为什么社会在变化，法的研究还在继续呢？作为学法律的学生，我觉得读一下《论法的精神》，认识一些关于孟德斯鸠的观点，是很有必要的。

范文三:

有这样一段话，我认为很经典：

在人民完全无权参加**事务的国家中，人民会像管理国家事务那样为某位演员而狂热。当没有阴谋诡计的时候，也预示着共和国的悲哀将至。这一切发生在人民被人用金钱收买的情况下。

人民变成了冷血动物，他们迷恋金钱，不再热衷于国事。他们并不为**分忧，也不关心**为何有打算，而是悠然地等着薪金。

《论法的精神》读后感 篇7

法的精神

完成过程：由小组成员在阅读后总结经验，再进行整合编辑而成

小组成员：郭天元、蒲小舟、张聪、于佳卉、

许娜、雍悦、邢雪岚、韩璐、向美

《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠最重要的著作。它是继亚里士多德之后的第一部综合性政治学著作，也是迄今为止最先进的政治理论著作。

谈及本书，我小组又主要有以下读后感想。

一、政治理论

就本书的部分政治方面的理论，孟德斯鸠企图以丰富的历史事实为依据，建立起国家与法的一般性的规律与原则，寻找出历史演进的规律。与此同时，他从历史、生活、风俗习惯种种方面去研究法律的“精神”，还从社会的演进去探求这种力量在政治、法律方面所起的作用和一般的规律。

政治理论主要包括政权分类理论、自由理论和分权理论。关于政体的划分，不同思想家都有各自的划分，划分的标准不完全相同，却有一个共同点：它们都根据统治者的人数以及统治的正当性进行划分。

孟德斯鸠将**分为三种类型：共和政体、君主政体和****。共和政体是全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体，分为民主政体和贵族政体。民主是最高权力掌握在全体人民手中的政权，而贵族则是最高权力掌握在一些贵族手中的政权。

君主制是指最高权力掌握在一个人手中，但君主制是按照固定的法律来统治的。而君主根据自己反复无常的意志来统治的政体则是**政体。

根据自由理论，孟德斯鸠认为自由并不意味着人们可以做他们想做的事。自由只是指在法律允许的范围内做一切事情的权利。他认为自然法**于我们生命的构成。如果一个公民能做法律禁止的事，他将不再自由。

法律是公民自由的边界。一旦公民的行为超出了法律，他的自由就不复存在。在他看来，所有拥有权力的人都会无休止地滥用权力，因此我们必须限制权力以保护自由。

因此，他提出了三权分立理论。即立法，行政和司法的分开。这三种权力必须分开行使，在分立的同时实现制衡。如果两个或三个权力集中在同一个人或机构手中，自由将不再存在。

无论分权还是制约，都服务于保障自由的目标。其权力理论与自由观是相互支撑的，作为保障自由实现的手段，权力分立反映了他对集权主义和**的厌恶及对自由的向往。他的自由观是建立在坚实的人性论基础上的。作为自由主义者，他似乎把秩序作为自由的前提。

“在良好政治下生活的人民，总比那些没有规章，没有领袖，在森林里游荡的人民要快乐些......”同时他认为，应采用温和手段改进社会顽疾以使法律恢复效力。

二、法律的作用

在第四卷和第五卷中，作者讨论了**与人口、货币、宗教和法律之间的关系。这些几乎涵盖了影响法律制度的所有因素，也有详细的论证，列举了许多例子来证明他的观点。对于法律的作用和影响都让我深刻感受到法律的神圣。

不难看出，孟德斯鸠并不是一个真正的无神论者。他认为，一些宗教教义可以教化臣民，不应该完全抛弃，应该与政治结合起来。例如他说**教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个国家都有最好的政治法律和最好的民事法律。

因为，除**教之外，这些最好的政治法规和最好的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的最大的幸福了。虽然我们不能说作者的观点是错误的，但他只是看到了宗教的表象，没有意识到宗教的本质是理想主义的，他想偏离法律的本质。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

随着社会的发展，出现了商品交换就是我们后来说的**，随着**范围的扩大，也就出现了不必要的战争，有些人的行为和道德都变成了交易品，违背了人类发展的某些伦理道德，这时候的法律出现，规范了**的行为，保证了和平和安宁。交易立在相互需求相互和睦的得基础上相互依存，相互发展。法律的存在是必要的。它使世界经济交流和沟通有序。

**的进行就会涉及到货币的使用，货币的出现和使用让物品交换有了一个更好的价值，**的规模扩大，货币的交换量也就随之加大，然后货币的不同形式，不同制造也造成了**的障碍，货币之间的不同换算，不同的价值估算，甚至是私人或者国家囤积货物等等。

带来的损失不可估计。战争期间，损失条款、强弱矛盾也来自货币，经济命脉决定着国家的兴衰。该法的制定确保了货币的相对平等，并在一定的原则下将其转化为一种理想的货币。

三、法律与攻击力量与防御力量

第二卷共五章，主要论述了法、攻、防的关系，体现了马克思主义理论的一个重要原则。具体分析了存在的问题。不同国家的不同国力，应根据本国的具体情况制定不同的法律，以适应本国发展的需要。

比如美国是殖民地国家，在其国家建立起来的美国联邦法律，各州还根据自己的实际情况来制定每一个州的法律，每个州的法律都不同但是它们都是服从于美国联邦的法律。

孟德斯鸠不同于其他自然法学者，他不仅谈论政治和政治，而且深入探讨具体的法律问题。他不仅从政治的角度谈法，而且从法于其他现象的关系谈法的精神。

如果我们把法看成是一个圆心或中心，其他可能与之发生关系的存在物构成围绕着法的一个圆圈，其间便是两者相互影响、相互作用而产生的规律性的东西，所折射出来的便是法的精神。孟德斯鸠认为，只有掌握法律精神，才能使一部好的法律适合于某一地区、某一时间、某一人。如果说精神陈述是贯穿全书的主线，那么什么样的法律，或者说如何使一部好的法律适合具体的情况和**，是作者思想中的关键论点。

在所有影响立法的因素中，孟氏认为政体对法律的影响最重大、最直接，政体也是法律和其他各种影响因素发生关联的政治背景和决定性因素。

政体学说不仅在第二卷以专章出现，实际上它还贯穿了整部著作，是与“法的精神”并行的一根虚线线索。政权的性质决定了国家基本法律的性质。立法应与该制度的原则相一致，并对该制度具有主动权。法律与**的关系是法律精神中最基本、最重要的关系。

政体的性质决定国家的基本法律。“应该看什么法律是直接从政体的性质产生出来的，这种法律便是最初的基本法律。”作者依据掌握国家最高权力的人数和法律在国家中的地位，把政体分为：

第一类，共和政体、君主政体和**政体。例如，在民主共和国，只有人民才能制定法律。代表制是政治组织的基本形式，是全体人民表达意志、形式国家主权的基本途径。因此，规定表决权、表决方法和选举方法的法律是国家的基本法律。

孟德斯鸠专门设立了一章，阐明立法应与**原则相适应的观点。他把法律和政体原则的关系比作泉水和泉源的关系，即流和源的关系，“政体的原则对法律有最大的影响，……法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样。”立法者为整个社会制定的法律应当和政体的原则相适应，法律应当服务于一定性质的政治，而一定的政体也会从相应的法律中得到加强，反之，如果没有法律的支持，所建立的政制不久便会消逝，因此立法不但要维护各种政制的性质，同时还要矫正从这种政治的性质可能产生的弊端。

四、宗教

在孟德斯鸠看来，宗教也是虚伪的。正如我们能分辨黑暗中最亮的光一样，我们也能在许多错误的宗教中找到那些最符合社会利益的宗教。作为一名政治评论员，孟德斯鸠并没有试图将宗教利益服从于政治利益，而是希望两者的利益能够结合起来，实现利益的最大化。

人类制定法律是为了与精神对话，所以法律应该是劝诫，而宗教是为了与精神对话，所以应该给予更多的劝诫。宗教订了规矩，目的不是为了好，而是为了更好；不是为了善，而是未了至善。所以说，这些规矩是劝说而不是法律。

而宗教要如何去适应法律呢？宗教和法律的目的都是让人们成为遵纪守法的公民。因此其中一方若是偏离了这一宗旨，另一方更应该为实现这一目的而努力。

也就是说宗教的约束力越小，法律的约束力就应更多。比如在日本，占统治地位的宗教是没有明确的教义，也不讲天堂地狱。为了弥补宗教的不足，所以日本的法律十分严酷，执法也很严格。

如果宗教认为民法所允许的事情是有罪的，而民法又许可宗教的判定，这是很危险的。宗教和民法在思想观念上缺乏和谐和一致，这是不利于一个国家的稳定的。

五、理论的实践

该书在最后的三十和三十一章两章着重讲述了法兰克人的封建法律理论和君主国的产生与变革历程。

孟德斯基将政体分为三种：共和，君主和**。君主政体是指单独个人执政，遵照固定的和确定的法律的政体，君主就是国家一切政治的和民事的法律的源泉，君主国必须有国会和贵族作为其中间和附属的权力，并且宗教充当其保卫机构，以法国君主制为例。

一个政体有其性质亦有其原则和其特质。

政体性质是构成政体本身的东西，政体原则是使政体行动的东西。在孟德斯鸠看来，君主政体的原则是荣誉，荣誉取代品德而成为其规则，法律和宗教为其保障,君主政体的领土应该适中；广大的帝国必须握有**的权力。由于君主政体原则是荣誉，所以法律应该努力支持贵族及贵族世袭，建立秩序维持同君主政体相符合的一切**。

同时孟德斯鸠以法国为例指出君主政体施政的迅速、政制巩固而比较安全、长久等优越性。以恐怖为原则的**政体则为了目的而不择手段，不计影响和后果。

孟德斯鸠《论法的精神》内容十分广泛，不仅仅涉及以上我们所记之处，。它是一本在法的精神定义，在政体、政治自由和分权问题方面都有所探讨的伟大著作，并且提出了著名的“三权分立”学说，提出了“地理”说，也进一步对工商业、人口、宗教等问题，对罗马法、法律的变革等诸多问题进行了深刻探讨。

就十八世纪，虽做为经济总量排名世界第一的国家的中国，却因为极度腐朽的**主义，一种改良化的儒法家结合文化，文明体系不健全等原因迟迟诞生不了类似《论法的精神》这样的重要著作。直至今日，在对于法的精神的思考与追寻方面，都值得我们一读再读，一学再学。

《论法的精神》读后感 篇8

趁着寒假，我拜读《论法的精神》这本书。《论法的精神》是18世纪法国启蒙思想家查理·路易·孟德斯鸠最重要的著作。它以法律为中心，涉及经济、政治、宗教、历史、地理等多个领域。

特别是对法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法等一系列学科进行了独特的研究和探讨，成为资产阶级法的一部独特的百科全书。《论法的精神》是资产阶级法学最早的经典著作，它不仅为法国和其他国家的资产阶级提供了理论**，而且也为资产阶级国家和法律制度的建立提供了模式和原则，追求自由、主张法治、实行分权的理论。

孟德斯鸠（1689-1755）是18世纪法国资产阶级革命初期启蒙运动的杰出代表，资产阶级国家理论和法律理论的奠基人，法国资产阶级革命德斯想先驱之一，也是法国著名的资产阶级法学家。《论法的精神》是其一生重要的著作，当时的伏尔泰把此书推崇为“理性和自由的法典”。《论法的精神》一书，虽囿于时代的限制，在思想上有其局限性，但在资产阶级的法学著作中，可称之为具有独特风格的百科全书，也是资产阶级法学最早的古典名著。

资产阶级国家理论和法律理论的奠基人，法国资产阶级革命的先驱之一，也是法国著名的资产阶级法学家。孟德斯鸠以他辽阔的视野、广博的学识、精辟的见解，通过这部著作详细的阐述了从皇权向人权转化的历史过程中，人的价值、人的尊严与人的只有的精神，他以法律为基础，以详实的资料和充分的论证，为人类描绘了一个完全新式的社会蓝图，在这样的一个社会中，决定人类命运的将不再是某一个人的喜怒哀乐，而是一部代表了人民利益的法律；在这样的一个社会中，行政、立法、司法是三权分立、相互制衡的，没有一个机关会拥有无限大的权力；在这样的一个社会中，人将不再是臣民，他们将成为社会的公民，而公民的权利是被得到充分的保护的。

《论法的精神》一书反映了当时处于社会下层的资产阶级与劳动人民对于政治与经济的愿望。全书在政治理论上极力主张建立相互制衡的三权分立。目的是为了避免**者的产生。

**他们往往把立法权、行政权和司法权放在一起，容易造成权力的滥用。在法学理论方面，阐述了法律的定义与类型、法律与各种事物的关系、刑法与民法理论、立法理论。孟德斯鸠认为，从事物的本质上看，法律的必然关系是事物之间的内在规律。

因此，法律可以分为人法和自然法，并提出立法应与制度相适应的原则。它还讲述了法律与国防军、进攻军、政治制度自由、公民自由、气候、土壤、**、宗教习俗、货币等的关系。全书在经济理论上认为私有财产权是人类的自然权利。

在地理环境决定论中，孟德斯鸠认为法律应当考虑地理环境，特别是气候、土壤等与人的性格、情感有关的因素。该书首先讲述了政体对立法权的归属有重要影响。孟德斯鸠认为政体的有无与法治有着直接关系。

**政体意味着恐怖、专横和暴力，既无法律又无现章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切，所以在**政体下，根本就无所谓立法权。君主政体与**政体相比虽由也是单独一人执政，却遵照固定的和确立了的法律，所以君主政体下，君主和少数贵族握有立法权。至于共和政体，它是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体，但并不等于说就是有法治可言的。

但有一条基本规则，只有人民才能制定法律，共和国的人民权力相对平等。三种政体对法律的繁简、法律的体系、法律的内容也都有着重要意义。

探索和解读法律精神是本书的中心内容，也是对法理学最重要的贡献。孟德斯鸠主张从法与其他事物的普遍联系中探索法的精神实质。他认为，法律关系到一个国家的**、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、货币、人口和宗教，也关系到法律、法律的渊源、立法者的宗旨和各种事物的秩序，是建立法律的基础。

把这些关系综合起来就是法律的精神。因此，“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。

”世界万物是由一个最根本的理性的存在。法律是基本理性与各种存在物及其之间的关系。一切事物都有最根本的联系，即法律，而法律精神就是这种法律和规则，其精神就是法律和各种事物之间关系中存在的秩序规则。

该书的主要内容是探讨人的生命规律，即人的生命中的法律精神。因为人作为有智慧的人，总是违背上帝制定的法律，改变自己的法律。作为群居动物，他们总是忘记自己的根，忘记自己。因此，他们需要宗教、哲学和法律来督促他们履行职责。

三权分立学说是其思想核心。他提出了行政、立法、司法三权分立的理论，认为只有三权相互制衡，才能保障公民的自由。分权原则作为一种理论，最早是由英国资产阶级思想家洛克提出的。

《论法的精神》中孟德斯鸠进一步发展和完善了洛克的分权学说，主张“必须建立三权分立的政体，按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。当立法权和行政权集中在同一机关之手，自由便不复存在了，因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律”。根据英国的政治制度，他还解释了各种权力之间的制衡，并指出立法机构由两部分组成，可以通过相互反对的权力相互控制。立法机关和行政机关都受行政权的制约，而行政权又受立法权的制约，二者相互协调。

如同他的著作所说“当我一旦论证了原则，人们便将看到法律从原则引申出来，如同水从泉源流出一样”。他的分权说并非空洞的政治理论，而是顺应时代的步伐，提出的具有实际意义的政治纲领，其实质在于“阶级分权”，这在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要。分权的目的是为了限止权力，防止滥用权力，防止国家机关和个人的权力和权力，以保证国家的政治稳定。

在国民生活中，它具有以下功能：一是区别功能，二是平衡功能，三是制约功能，四是补救功能。当三个机关中的一个机关因权力行使不当引起社会不满时，其他机关可以行使权力，挽回影响和损失，从而维护国家的整体利益。

正确认识三权分立的性质以后，就会发现它与我国奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完这一部书之后，猛然清醒了许多，对于世界，特别是人类世界的认识有了很大的改变，我明白了原来人类社会也会存在一种普遍的真理和理性，这种理性和真理只有在一个健康的土壤中才会真正茁壮的生长。现在我们有了阳光，我们需要做的就是用我们自己的一切去培育这种健康的土壤，这样我们几百年后在孟德斯鸠也能得到我们自己的理性结果。

《论法的精神》读后感 篇9

（三）法的精神：分权与制衡

孟德斯鸠无疑提倡民主，那么如何实现和维护民主呢？如前所述，本书的核心思想是分权制衡。所谓“分权制衡”，就是立法、行政、司法这三种权力互相分立，互相制约，保持平衡。他认为，只有三权分立、相互制衡，才能避免和防止君主祸害，保障公民的政治自由和民主权利。

在这里，不仅君主政体还是共和制应该实行“三权分立”的原则，否则，任何国家都有腐化和倒向**的可能。“分权制衡”原理既是反对**主义的旗帜又是资产阶级依法治国的完整方案。这一方案使国家机关的分工理论化了，同时使立法和执法程序发生了历史性变革，立法权属于议会，即可通过议会把资产阶级的意志集中表现为法律，这就一改从前君主的意志就是法律的封建专横，从立法形式上实现了资产阶级民主的程序。

这就产生了近代意义上的“法制”，使国家活动中的“君主至上”变为“法律至上”，这显然是历史的一大进步。

虽然我们可以从书中看到孟德斯鸠的公民等级思想，但分权制衡能否真正实现公民的权力，分权制衡的影响是深远的。从我国的政治制度的实际来看，分权思想对我们的政治改革也有很大的启示意义，我国的司法体制由于受传统和体制等诸多因素的影响有着严重的弊端，表现在行政干预司法，极大地影响了司法公正，与孟德斯鸠分权理论中的司法权不受行政权的干预是有很大差距的，所以，司法独立的原则是值得我国司法体制改革和建设借鉴的。

在结尾时我想说，对于法的精神的理解远远不止这些，我的认识还比较浅，鉴于对古希腊、罗马以及欧洲政治史的缺乏了解，对于书中的很多实例的理解还不够清晰，但这恰好激发了我对于西方政治制度的学习和探索，相信下次再捧起这本书，我肯定会有更加深刻和独特的理解。

《论法的精神》读后感 篇10

禅师曾说参禅有三种境界：未参禅时，见山是山，见水是水；参禅有所感悟时，见山不是山，见水不是水；至参禅彻悟时，见山只是山，见水只是水，这即是参禅的最高境界。它的哲理意味在于，认识事物的表象是很容易的，但要真正把握其内在本质，也即精髓，不下一番苦功实难达到。

然而，如能达到这种最高境界，便无往而不胜。

最近有幸拜读了孟德斯鸠的《论法的精神》。它不愧为启蒙运动的代表作，孟德斯鸠不愧为启蒙运动的领袖。高屋建瓴的言辞，使人久久不能罢去，虽不敢说参透，但不论如何终究略有所感，颇有所思。

在这本书中，孟德斯鸠提出了许多关于法律的理论，例如反对酷刑、主张量刑适度，刑法应富有教化意义，只惩罚行为，不惩罚思想、语言等；对教会的无理的罪名和刑法进行了批判，并提出了一系列的真知灼见。此外，他还对政治进行了分类。一、 一直对政治世界感兴趣的人，想谈谈这一理论的优点和我的看法。

孟德斯鸠把政治制度分为三种类型：共和国、君主和**。他认为这三种政体各有不同：共和政体是一种全体人民或部分人民拥有最高权利的体制，它分为贵族政治和民主政治，在社会的各种层面上都体现民主的本质，并把品德当做自己的原则。

君主制是指一个人在遵循现有法律的基础上进行的统治。这种**需要自己的贵族、中产阶级和法律保障机构，并以荣誉为自己的原则，防止中国共产党的产生。**政权是一个没有法律效力，完全服从领导人意志的政权。在这里，国王是法律，他的原则只是恐惧。

这是一个永不过时的分类，无论社会发展到什么样的地步。在**型**中，国家基本上不需要法律，因为国王和**不想受法律约束。尤其是国王，他们不希望法律成为他们头上的诅咒，成为他们行使国家权力的制约者。

对于一般的老百姓，由于政体的限制，他们的一切财产和权利，甚至生命都在于统治阶级的一念之间。他们差不多是无产者，所以不需要法律来维护他们的财产所有权；他们随时受到国王所统治的军队等暴力机关的恐吓与威胁，生命的失去对他们来说仿佛司空见惯，于是他们不敢、也不能奢求法律的保全。因此，在一些**国家，法律要么不存在，要么成为一纸空文，要么成为赢家在政治斗争中获胜的借口，失去应有的作用。

在贵族政权中，法律起着制约国王的作用。从某种程度上说，整个贵族阶层的出现，是由于贵族势力在一个方面的强大和扩张，导致贵族对政治权利的渴望增加。国王为了保有自己荣华富贵和部分的特权，不得已与贵族进行妥协，进行国家权力的再分割，而这两个层次的人所签订的契约，就成为了贵族政体中的根本法律。

这种法律系统地解释了国家权力在国王、贵族和人民三个利益集团之间的分配。法律体现了贵族的“超凡脱俗、不同常人”的特征，使贵族获得了相应的荣誉和实际利益，并使荣誉“推动着政治肌体的各个部分，用自身的作用力将各部分连接起来。这样，当每个人都认为这是个人利益时，这已经符合公共利益。

”在民主政体中，情况却是另一个样子。正如书中所说，美德是民主的原则。而在我看来，法律恰恰就是道德的底线。

“在君主国里执行法律的人自认为是凌驾于法律之上的，因此应具备的品德水平低于平民政治的国家。在一个平民政治的国家里，执法人员感到他们必须为法律服务并承担责任。”于是，法律对于那些掌握国家政权的人来说，同样具有法律效力，因为他的官职的得来，正是由于人民的信任和支持。

如果他敢于触反法律，践踏法律，就会失去执政基础和担任公职的理由。事实上，从这一点也可以看出，为确立选举权而制定的法律是民主政治下的基本法，使公民参与政治活动的理由。当然，由于老百姓固有能力的限制，他们必须在国家机关中选择自己的利益来代表自己说话，管理日常事务，即行政事务。

只有有了他们的信任，他们才能掌权；如果失去了这种信任，他们就会被人民除掉，或者在革命中被赶走。

但是，用中国人的话讲，政治，即江湖。有人的地方就有江湖。理论上讲，这句话可以“翻译”为政治即人治的产物，那么按照当今社会向着民主或者共产主义发展的趋势，人们常说目标终究会达到的。

按照目前的趋势，民主总是以越来越慢的速度接近其临界值。个人认为，民主的进步会像权力功能一样无限，但不会完全实现。也就是说，总会有少数既得利益者，或者说在民主进程的发展后期，极少数既得利益者，作为拥有或拥有最多资源的人，扮演着政治家或摄政者的角色。而这些让人的权利在民主政治极端趋近于民主的时候，更加凸显与普通人，这样的情况给了既得利益者以玩弄“政治”于股掌之中的权力，尤其是他们越有才的时候。

而民主进程每进入一个发展阶段，在这个阶段中，既得利益者阶级几乎处于不变或者变化微小的状态下，另外更重要的，他们用他们的方法给出法律的界限和定义，也就是“拥有最终解释权”。然而这一平衡一旦被打破，又会出现一群有愿望建立新的“更民主”的社会的人们，而他们，或他们最终给出的管理方法对导致的既得利益团体，又会开始新一轮的“政治”。

基于以上个人观点，我对法律保障的民主还有其他看法。尽管在法律中明确要求实现民主，但是民主的实现还有许多的限制因素：首先，民众的素质是一个必须考虑的问题。

常言道，“兼听则明，偏听则暗”。如果百姓没有一种对事物的正确判断的能力，就很容易会被一些野心家所利用，总是他们拥有法律所规定的权力，但是由于一些****或是跟风的问题，他们也就失去了民主的本意，而形成了一种在民主外衣下的特殊的**行为。

其次，在民主进程中，法律对私有财产的保护和重视将是一个重要问题。在一种保护和强调私有财产的环境下，个人的物欲会在一定程度上有所提高的，因此他们的选票可能会投向那些具有大量资产和权势的人身上，渴望他们能给自己带来好处。而这些拿到选票的人，又是掌握着国家经济命脉的人，他们的势力登上了政治舞台，必定会发布有利于该阶层发展的政策。

而这些政策的实施，又有可能会伤及到一些平民的利益，这正是法律精神的反面。其实这一点在当今的各国中的银行家掌握政权的秘密实际中得到了体现。

这一点就涉及到了我们关于管理、法律以及一切其他的社会学命题的讨论和研究。完全的法治是建立在完全的民主基础上的。而如现在的社会发展状态所示，个人认为最终民主发展进程将会进入一个，极度接近民主，然后平衡被打破，再次接近民主的状态。

除非我们能找到一种管理的或者统治的方法，使得管理层和被管理层是同样的对象，或者类似的方法以达到民主的平衡，并期待一群慎独的革命者取得领导的权力并实施这种管理方式。这样才能达到真正的民主。但如果真的如此，那么这种管理方式一定对人的想法、思维有规律化处理或者长时间的潜移默化的精神影响，使人们都理解并信服这种统治方式。

那么这和我们看到的科幻片中，人们被高科技所奴役又有何二。只不过我们被大多数人头脑中的“民主”状态所奴役罢了。

因此，民主是相对的，而法治也是如此。我们应该用法律在赋予民众民主的同时，来规范这种民主。所以我觉得，法的精神应该继续发扬、创新，以适应于当今的发展，为社会的发展提供新的法律依据。

但是无论如何，我们都不应该忘记，我们是人，从群落社会建立之初就葬送了绝对的民主，而正因如此，我们才认为我们是高等的，而法律从另一个角度看是帮助我们做我们认为我们应当多的事情罢了，我们不是为了信仰而活着，不是为了传说中的“民主”。

《论法的精神》读后感 篇11

民法有母性的温柔。在她眼里，每一个人都和整个国家一样。——孟德斯鸠

对于孟德斯鸠的《论法的精神》我实在不敢多加评论，因为对如此的鸿篇巨著我自惭确实不能完全理解，也没有明白法的精神究竟是什么，但是有一点我认为是无误的，那就是，相对于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相对于国家而言，法又应该是位于上位的，法能凌驾于国家之上，依赖于法的精神的确立。

法是位于国家之上的，从孟公所言“民法具有慈母般的温和，在她的眼里，每个个体同整个国家是一回事”便可见一斑。国家的运行应当在法律的规范和指导下进行，不得随意改变或破坏法律。法律的更新必须是法律本身的要求，任何破坏法律本身内在平衡的企图都不应该是这样。由此可见，那种功利的、实用主义的法学观点是不应提倡的，因此，盲目一味的引进外国法律而忽视本国法律自身的发展要求也是不可取的，“倘若有人想要将一个国家的民法移植到另一个国家去施行时，首先就应该对这两个国家的法制和政治法相同与否做一番考证”孟公如是说。

一国的法律是与这个国家共同发展的，两者是紧密相连、水**融的，移植民法要考证国家的“法制和政治法”，那么，希冀从国外引进整套法律是否应该考虑这个国家和这个国家原有法律能否承受？

其实所谓“依法治国”体现的就是“法律至上”的精神，而法律如何能够至上，靠的就是“法的精神”，只有拥有法的精神，法律至上才有可能实现。因此，可以说，法律精神，而不是国家的强制力，是位了保证法律能够正确有效地发挥作用，因为国家的强制力在法律之下。在《论法的精神》一书中，我没有找到法的精神究竟是什么，但是写到这里，我突然想到，耶林的《为权利而斗争》是不是可以回答这个问题。

为权利而斗争的精神在某种程度上就是法律的精神，倘若每个人都认识到自己的权利，并能够为实现自己的权利而斗争，那么明法、尙法、法律至上的精神何愁不能普及，依法治国的政策又何会阻碍重重。在一个没有“法的精神”的国家里，“有勇气应用制定法的少数人的命运变成了一个真正的牺牲，他们的生气勃勃的、充满活力的是非感，对他们而言正好变成了诅咒”（《为权利而斗争》）因为“当他们以重大牺牲换来满足于自己保持忠诚时，也许收获的不是承认，而是讥讽和嘲弄”（《为权利而斗争》）。对于一个守法成为“讥讽和嘲弄”对象的社会，我们认为它是可悲的，那么对于“守法光荣”，我们是否应该感到“光荣”？

不！凡是应该表扬的，都因为那是凤毛麟角，守法应该是一种常态，一件每个人不经意就成就了的事。在探求“法的精神”的道路上，我们应该有所追求，这种追求应该是“为权利而斗争”，应该使“为权利而斗争”成为社会的一种常态，就像每个人都要穿衣吃饭一样。

《论法的精神》读后感 篇12

《论法的精神》是法国思想家孟德斯鸠的集大成作品。也是世界法学史具有重大影响的法学著作。作为一个法学专业的学生，我读了这部著作觉得受益匪浅。

本著作共分为六卷三十一章，在第一卷中主要是在阐述法律与政体的关系。著者在第一卷中着重论述了法律的定义、法律和政体的关系、政体的种类以及它们各自的原则。在他看来主要存在三种政体：共和政体、君主政体和专制政体。紧接着他又在书中阐释了各个政体与法律的关系，例如他将民主政体分为民主政治和贵族政治，然后又分别将他们与法律的关系进行详细地阐释。

还在其中提到了中国历代君王灭佛之事。此外他还指出历代君王无不是从艰苦起家夺得江山而最后也都以骄奢淫逸收场。他广泛的知识让人不得不钦佩而且概括的也非常准确，即使是现代的史学家也是这样分析当时中国的情况的，而作为那个时代的孟德斯鸠就已经可以透彻的分析这一问题了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先论述了法律自由的相关问题，然后紧接着又引出了立法权、行政权和司法权这三种权力的关系，并且还引入了英格兰和罗马法实行三权分立的教训详细阐述这三种权力之间应该是相互制约，相互依存，作者告诉人们：如何处理三者之间的关系将关乎国家政体的巩固，以及民众、社会团体、政党等社会阶层政治自由是否得到保障的重大问题。在这一卷的章节中著者详细阐释了国家与防御力量、进攻力量，其次他还阐释了自由和民主的含义。他解释说在有法律的国家自由不是想做什么就做什么而是要求人们做应该做的事，不强迫人做自己不需要做的事。这一解释恰好契合了现代国家中立法时遵循的自由的理念，让我读了之后不禁要感叹伟人具有如此强大的智慧，思考问题竟如此全面。在此卷中给我留下深刻印象的是著者关于三权分立的阐释，孟德斯鸠也说自己总是离不开罗马，他在说三权分立的时候又一次的提到了罗马，不仅仅论述了罗马的三权分立的制度而且还说明了罗马国王被驱逐后三权应如何划分，并说四种东西影响了罗马的自由与民主：一是贵族独占了宗教、政治、民间和军事上的一切职位;二是执政官拥有过大的权力;三是人民受到欺辱;四是人民在选举中几乎没有发挥任何作用。其后他又详细地论述了罗马的这三种权力即立法权、行政权和司法权方面的具体制度。这些就是这位伟大的思想家留给我们最重要的思想之一即三权分立制度，让后世的人受益匪浅。

在第三卷中作者引入了一个十分新颖的关系即法律与地域和气候的关系。这在我们看来甚至是有点可笑的没有科学依据的观点。首先他说明了气候对人的影响例如对人的性格、人们的宗教信仰、立法者对于人民的信任等等。并在其中批评了印度人由于炎热而追求“不动”，认为这种懒惰不利于国家的发展，而立法者也总是无法克服这种气候所带来的负面影响。对于这一观点我一时不置可否。但是在我看来气候固然是会有一些影响但不能断然的下结论认为气候会有如此之大的影响，这样的观点有些主观和片面。另外作者还提到了中国，他给予了中国君主鼓励耕织的举措以高度的表扬，认为这种制度可以鼓励人们进行劳动从而避免了懒惰这一问题。另外作者还认为气候会影响人的性格、饮酒习惯、疾病、两性关系甚至在立法方面都有影响。在这一卷中我觉得有一章让我觉得很奇怪但又忍不住细细读了，那就是第十八章土壤性质与法律的关系。法律是人文科学中的东西，而土壤则源于自然，是天然形成，二者究竟有怎样的关系呢?让我十分费解。首先他纠正了大家的传统观念即土地肥沃的地方应该有更多的人居住，他认为越是肥沃的地方就越是会有人来侵略所以很多人会选择贫瘠的地方居住。另外作者还认为贫瘠的土地会让人更加灵巧、更具有智慧、更具有勇气，会在战争中表现得更加的勇猛。他还说精于法律与各民族的谋生方式有着密切的关系。一个从事商务和航海的民族比一个仅限于耕种土地的民族需要更广泛的法律知识。从事农业的民族比那些以放牧为生的民族需要更多的法律知识。从事放牧的民族要比以狩猎为生的民族需要的法律知识要多得多。我不得不说看过了这些记述之后我确实认同了孟德斯鸠的观点，这一次是伟人的独特的观点与思考问题的角度让我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的阅读未来得及细细品读。但仅仅是只言片语间也让我见识了很多东西。在第四五卷中作者论述了贸易、人口、货币、宗教与法律的关系。这些几乎涵盖了所有影响法律制度的因素并且还进行了详细地论证，举出了很多实例来证明他的观点。其中让我印象最深刻的是关于宗教的论述。

从中我们不难看出孟德斯鸠并非一个真正的无神论者，他认为一些宗教的教义可以教化臣民，不应该完全放弃，应使其与政治相结合。例如他说__教让人们相互敬爱。毫无疑问，这个宗教希望每个民族都享有的政治法规和的民事法律。因为，除__教之外，这些的政治法规和的民事法规就是人们能够“给予”和“收受”的的幸福了。固然我们不能说作者的观点是错误的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻认识到宗教的本质是唯心的，与法律的本质是想背离的。这样的观点也使孟德斯鸠日后的研究受到了局限。

在第六卷中作者从欧洲的立法实际和法律发展等方面论述了正确的制定法律的方法。如他详尽的记述了罗马法中继承法的起源与变革、新西兰民法的起源与变革等等。最后也是在证明着自己的观点即三权分立制度和法律的相关制定方法。

其实纵观全书我们不难看出来，孟德斯鸠未能完全摒弃封建制度，他的观点趋向于将封建制度和资本主义民主制度相结合，另外他也未能在立法方面脱离宗教。他认为宗教可以在法律中起到一定积极的作用。这些都成了他日后研究以及观点的局限。

但是我们不能否认这位伟大的思想家的这部巨著给世人带来的影响之巨大。《论法的精神》在那个黑暗的年代给了多少人思想的启迪，给欧洲的黑暗的封建统治社会带来无限的光明。更给后世留下一笔无可估量的财富，让后世的人们不禁感叹伟人的智慧与思想是如此之伟大。这位伟大的思想家和他的著作《论法的精神》也将永垂不朽!

《论法的精神》读后感 篇13

源于对西方启蒙思想时期的浓厚兴趣和本人对中国当代政治建设的一些看法，我在读了孟德斯鸠的著名论作《论法的精神》后，除了谈一谈对《论法的精神》这本书的读后感，还会说一下通过这本书，我对中国当代政治建设的一些思考。

首先，让我们谈谈这本书的内容和孟德斯鸠在这本书中提到的一些想法。

一、是宗教观点。孟德斯鸠既不是唯物主义者，也不是无神论者，而是自然神论者。尽管自然神论并不否认上帝的存在，但它否认上帝可以随意干预和支配世界。

孟德斯鸠认为，宗教神学与科学是格格不入的，因此科学应摆脱神学的束缚；但宗教也不是完全没有存在的理由，它是“一种约束力量”，能够束缚信仰宗教的君主，而且有些教义能够教育民众，提高民众的品德。

二、是社会学观点。孟德斯鸠十分重视社会历史与现实关系的研究。在《论法的精神》这本书里，我们可以看到许多问题的分析都是以大量的历史和现实材料作为依据的。

这也使孟德斯鸠成为资产阶级社会学和资产阶级历史的奠基人之一。

三、是法学理论。孟德斯鸠是近代资产阶级自然法学派的代表人物之一。他的法学理论是以理性为基础的。

他认为，理性是人类社会建立之前存在的规律，而这一规律就是自然规律，即自然规律。孟德斯鸠法治思想是孟德斯鸠法学理论的重要组成部分，受到亚里士多德和洛克的影响。另外，他还提出了许多具体的法学理论，如禁止拷问、依据明文断案、罪行与刑罚相适应等。

四、是宪政思想。主要是君主立宪思想和三权分立学说。《论法的精神》中孟德斯鸠认为君主立宪制是最理想的政治制度。

至于分权理论，可以说是政治学专业的学生所熟悉的。甚至许多不学政治学的人也知道，分权是孟德斯鸠提出的。当然，我们知道，其实是洛克最早提出了三权分立，不过洛克的三权是指立法权、执行权（包括现在所说的行政权和司法权）和对外权（外交权），而孟德斯鸠发展了这一分权思想，建立了现代三权分立学说，即立法权、司法权和行政权三权分立，而且，三权之间还应当相互牵制，达到某种平衡。

五、是教育思想。孟德斯鸠的教育是为政治服务的。

六。、是战争与和平思想。这里面包含了国际法的思想。

七、是经济思想。在这本书中，孟德斯鸠提倡勤俭节约，反对铺张浪费，尽管他认为**的君主制和人民应该铺张浪费。他谈到“自由”问题，主张“自由”；反对贵族的商业；主张财产权是自然权利，私有财产是神圣不可侵犯的。

八、是人道主义思想。孟德斯鸠认为人生而平等，自由是人类无价的财富。他反对酷刑，反对奴隶制。

我个人认为，这一观点是本书除了讨论法律之外的另一个亮点。考虑到孟德斯鸠当时的社会地位，我认为他提出这样一个简单的观点并不容易，这反映了孟德斯鸠对人与人之间平等关系的深刻反思，人既是封建主又是思想家。

以上是我在读过孟德斯鸠的《论法的精神》后对这本书中主要观点的总结。下面我想针对孟德斯鸠在这本书中对于政体的建立的思考，谈谈我对中国当代政治制度中一些我认为的严重问题。通过孟德斯鸠的分权等思想，我们来看看中国政治制度的建立。

中国的政治制度是人民代表大会制度。全国人民代表大会是中国理论意义上的最高权力机关，地方人民代表大会也是最高权力机关。但在我们的现实中，这个人大不能发挥应有的作用。从一些新闻报道中我们可以发现，许多人大代表的政治道德素质不高。在酒后驾车、撞人等恶性事件中，我们经常看到一些人大代表。

可见人大代表这个队伍本身就是鱼龙混杂参差不齐的。而且，在我们的现实政治中，许多行政机关的领导对人大有很大的影响，甚至可以影响人大应该发挥的作用，使行政权力优于所谓的最高权力。人民代表大会不能发挥应有的作用，这是非常可悲的。

最后，在人民代表大会制度建立之初，我们的初衷是进行民主选举。然而，从**到地方**，大量平等选举的存在和差额选举的造假，从根本上使人大制度形同虚设。这是中国当代政治制度中的一个严重不足。除了人大制度之外，还有中国的法制制度。

我认为一个现代民主的国家，不管它是什么样的意识形态，如果它标榜民主法制的话，它在政体设置中都应该对孟德斯鸠的三权分立思想有所借鉴。将它的司法权能够完全地独立出来，不受其它因素的影响，以防司法的偏颇。就像美国建国时政治体制的建立一样，他使自己的司法权完全独立与行政机关，不受行政锁的影响。

（一些极为特殊的情况除外，因为美国**拥有赦免权）但是我们再看中国，尽管一直在向法制化发展，可是先天设置上的不足，注定中国的法制建设是要在泥潭中前进的。由于我国的司法权并不是完全独立的，它受到各种外部因素的影响。它在现实中，会被地方行政机关影响，左右司法。

毕竟在很多地方我们都可以看到，虽然行政级别相同，但是法院院长、检察院检察长还是要受那些****的领导的，再加上财政上的控制、特权阶层的存在，使得我们普通老百姓有些时候只能对中国的司法报以很深的无奈与愤怒。这根本不应该是一个现代民主法制国家应该表现出来的社会现象。真是悲哀。

关于孟德斯鸠的《论法的精神》的读后感和通过这本书对中国政治、法制的思考就写到这，其中很多的观点是很不成熟的，希望老师能不吝指正。

屋顶上的小孩读后感(通用十四篇)

我们在读书的时候或多或少都写过作文，写作可以让我们静下心来，认真的思考。好作文不是写出来的是改出来的，要精写和多写相结合。怎样才能把作文写得更好？以下是由小编为大家整理的“屋顶上的小孩读后感(通用十四篇)”，感谢您的参阅。

屋顶上的小孩读后感(篇1)

如果有人问你，亲情是什么？我会回答，亲情就像是甘甜的乳汁，哺育着我们长大；就像是是明亮的双眸，指引着我们前进的方向；就像是是温柔的话语，呵护着我们的弱小的心灵。

自从薇拉最小的妹妹宝宝夭折后，她们全家就陷入了深深地悲痛之中，难以自拔。小妹从此不再说话，家中一片混乱。派蒂姨妈为了使她们全家早日恢复正常，决定趁着假期将薇拉和小妹接到自己家，好让她们心力交瘁的妈妈休养一下。派蒂姨妈万万没有想到，这两个女孩竟然与她格格不入。

还好有宽厚温和的霍伯姨夫巧妙地周旋在姨妈和两个孩子之间，才使得火药味儿十足的紧张气氛得以缓解。姨妈终于读懂了两个孩子的心，孩子们也不怨恨姨妈了。小妹又开口说活了。姐妹俩盼望着早日回到妈妈的怀抱，而这一天已经到来。一家人又恢复到了以前的和睦。

没错，亲情是人世间最可贵的情感之一。只要你离开自己的亲人一天或几天，你就会发现，你周围尽是一些黑暗、冷清，没有和亲人在一起的那般温暖、快乐。记得当上幼儿园的第一天，周围都是一些不认识的小朋友。妈妈把我送在教室门口就走了，我看见妈妈的背影，又看见周围那些陌生的面孔，当场就哭了，觉得没有呆在妈妈的身边温暖。但是妈妈并没有过来安慰我，随我在那里哭。

后来，我哭累了，就蹲在那里，好不容易见识到放学，见到妈妈来接我，原本空落落的心里，立刻充满了喜悦，赶紧拉住妈妈的手，生怕妈妈再把我“扔了”。渐渐地，我也不哭了，而且在那里，我也认识到了另一样东西——友谊。亲情宝贵，友谊也一样。亲情是一阵在春天洒落在地上的绵绵细雨，使落寞，孤独的人干涸的心灵得到滋润；亲情是一汨悄悄流淌在炎夏的清泉，使人们领略到诗般的恬静；亲情是一道架在在天空中的彩虹，使充满冰冷的人心里感受到世界的温馨。是的，亲情像雨，带走一天无聊的烦燥，留下轻快地凉爽；亲情像风，吹走眉头上的忧愁，留下永久的愉快；亲情像太阳，带走阴森的黑暗，留下闪耀的光明。

屋顶上的小孩读后感(篇2)

每天晚上，妈妈拿起“屋顶上的小孩”这本书读给我听，里面的内容深深地吸引了我。

主要讲的是：小女孩薇拉最小的妹妹死去后，他们全家都没有了欢乐，陷入了深深地悲伤中，薇拉唯一的小妹从此再也不开口说话。好心的派蒂姨妈把两个孩子接入自己家中，好让他们全家都恢复和平。没想到，派蒂姨妈和这两个孩子格格不入，薇拉和小妹也十分的厌恶派蒂姨妈，好在有霍伯姨丈巧妙地周旋，派蒂姨妈和两个孩子火药味才渐渐的消退，姨妈终于读懂了两个天真活泼孩子的心，维拉和小妹再也不怨恨自己的姨妈了!

我的感想：如果自己的亲人死了，不应该是无精打采的，而是要打起精神来继续做事，这样才不会想薇拉家族发生那么多的事情。

好词仓库：

不可一世、一脸狐疑、信誓旦旦、夺眶而出、高雅出众、郑重声明、尾随其后、开怀大笑、灯火通明。

好句仓库：

1、黝黯的天际露出粉彩般的朝霞，淡紫色的光束就像是人的手指从云端里伸出来。

2、小妹转过身来看了我一眼，脸上绽放着灿烂的笑容。

3、突然，地道里发出了一阵隆隆的声响，像是地震随即尘土弥漫，我们不得不眯起眼睛抵挡这些尘土。

屋顶上的小孩读后感(篇3)

篇一：屋顶上的小孩读后感柯津妮

起初，我们来到这个世界。世界对我们来说，仿若一张白纸，纯白的不带一点儿杂质。那时，我们不会悲伤，不会痛苦，不知道失败的滋味，不知道成长的痛苦，不知道挫折的恐慌······

随着时光流逝，白纸上有了各种各样的色彩，有红色、绿色、黑白色、紫色、浅色······我们曾经试图着拿着橡皮想个孩子一样，把我们认为不好看的颜色涂抹掉，但是一切都是徒劳。经历过了，失败过了，悲伤过了，快乐过了，幸福过了，一切就都过去了。不管是不是美好的，都不要去想它了，收拾好所有的情绪，再次启程，小心地在纸上涂上你想要的颜色。

曾经获得纽伯瑞儿童文学奖银奖的**——《屋顶上的小孩》，这本书既有趣又伤感，但是最重要的是它很真实，失去亲人的痛苦，在这本**里表现得淋漓尽致。这本出色的**主要写：自从薇拉最小的妹妹夭折了，全家陷入悲痛之中，小妹从此不再开口说话，热心的派蒂姨妈趁这假期将薇拉和小妹接到自己家住，两个女孩与派蒂姨妈格格不入。

薇拉和小妹在清晨时爬上屋顶谈心事，派蒂姨妈最终读懂两个孩子的心，让她们早日回到妈妈的怀里。

是的，失去爱人的痛苦是多种颜色的混合。拿起这本书，你会发现，被忽视的感情温暖着你的心，你会发现，那些似乎比天空更大的困难和挫折是不值得一提的。

屋顶上的小孩读后感(篇4)

我读了《屋顶上的小孩》这本书，它让我受益匪浅。这本书主要讲述了，住在派蒂姨妈家的薇拉和她的小妹爬上了屋顶的故事。

此时此刻，两个女孩心情沉闷。自从薇拉最小的妹妹宝宝夭折后，她们全家就陷入了深深的悲痛之中，难以自拔。小妹从此不再开口说话，家中一片混乱。热心的派蒂姨妈为了使她们全家早日恢复正常的生活，决定趁着假期将薇拉和小妹接到自己家住一段时间，好让她们心力交瘁的妈妈休养一下。派蒂姨妈万万没有想到，这两个女孩竟然与她格格不入，这令她非常气恼。好在有宽厚温和的霍伯姨丈巧妙地周旋在姨妈和两个孩子之间，才使得火药味儿十足的紧张气氛得以缓解，派蒂姨妈终于读懂的她们的心。

在《屋顶上的小孩》这本书中，最打动我的情节是：派蒂姨妈的领悟。那时薇拉和小妹正在屋顶的时候霍伯姨夫也上来了，他们坐在一起聊天，正当他们默默诉说着自己心里话时，一声叫喊打破了氛围。只见派蒂姨妈在到处叫喊。终于，她发现了坐在屋顶上的他们。正当派蒂姨妈快要上来的时，因为她太重了，差点掉下去，多亏霍伯姨夫拉了她一把才上来。最后在与他们的交谈中，派蒂姨妈也学会了宽容。

在现实生活中，我也会犯这样那样的错误，和同学发生误会，想想自己为什么不能宽容一点呢？知错能改，用一颗温柔和宽容的心去面对生活。这本书让我受益非浅！

屋顶上的小孩读后感(篇5)

篇一每天晚上，妈妈拿起“屋顶上的小孩”这本书读给我听，里面的内容深深地吸引了我。

主要观点是：薇拉最小的妹妹去世后，全家失去了欢乐，陷入了深深的悲痛。薇拉唯一的妹妹再也不说话了。好心的派蒂姨妈把两个孩子接入自己家中，好让他们全家都恢复和平。

没想到，派蒂姨妈和这两个孩子格格不入，薇拉和小妹也十分的厌恶派蒂姨妈，好在有霍伯姨丈巧妙地周旋，派蒂姨妈和两个孩子火药味才渐渐的消退，姨妈终于读懂了两个天真活泼孩子的心，维拉和小妹再也不怨恨自己的姨妈了！

我的感想：如果自己的亲人死了，不应该是无精打采的，而是要打起精神来继续做事，这样才不会想薇拉家族发生那么多的事情。

好词仓库：

不可一世、一脸狐疑、信誓旦旦、夺眶而出、高雅出众、郑重声明、尾随其后、开怀大笑、灯火通明。

好句仓库：

1、黝黯的天际露出粉彩般的朝霞，淡紫色的光束就像是人的手指从云端里伸出来。

2、小妹转过身来看了我一眼，脸上绽放着灿烂的笑容。

3、突然，地道里发出了一阵隆隆的声响，像是**随即尘土弥漫，我们不得不眯起眼睛抵挡这些尘土。

篇二《屋顶上的小孩》这本书，是美国作家写的非常感人的一本书。

这本书一共有二十五章，从第一章《清晨》，到第二十五章《长久等待的结束》，主要讲的是薇拉和小妹两个小女孩，自从最小的妹妹夭折了，全家人陷入了深深的悲痛之中。两个女孩心情沉闷，小妹从此不再开口说话了，后来被姨妈接走了，她们经常爬上姨妈家的屋顶，去看日出，看太阳下山，在屋顶上既可以看天上的浮云，也可以看地上的行人，因为这样离天空更近了，也离在天堂里夭折的妹妹更近了，就这样学会了流泪，学会宽慰，后来薇拉的小妹在姨夫的鼓励下，又开始讲话了，薇拉一家人生活又恢复了正常。

这本书既有趣又悲伤。这本书生动地描述了失去亲人的痛苦。最重要的是指导我们如何面对生活的痛苦，如何在困难中成长。因此，它被授予国际奖**。

篇三我读了《屋顶上的小孩》这本书，我觉得这本书非常的有趣，情节引人入胜。

这本书讲述了一个孩子和她姐姐住在屋顶上的故事。因为她们的妈妈非常不喜欢她们，甚至有些厌恶，所以，把她们赶出了家门，她们妈妈的朋友出于好心收留了他们，可是，那位朋友对她们一点也不好，因此，她们生活的很不开心，过了一段时间，她们的妈妈开始觉得孤单和寂寞，所以，又把她们从自己的朋友那里接回了家，可是，那个小孩的亲妹妹不久就死去了，她又有了一位新妹妹，尽管如此，她依然把她当她的亲妹妹一样的去对待，对她非常好，和她分享美食和玩具。过了不久，妈妈、她和她的新妹妹一家人过上了幸福而快乐的生活，她终于感受到了家庭的温暖。

这本书真漂亮。我最喜欢的部分之一就是她妈妈，她姐姐和她一起过着幸福快乐的生活！

篇四国庆节的这几天，我用空闲的时间阅读了《屋顶上的小孩》这本书，这本书虽然很难懂，但我还是把书看完了，是非常感人的一本书。

这本书主要是关于薇拉和她的妹妹的。自从他们最小的妹妹去世后，全家都陷入了悲痛之中。两个女孩心情沉闷，小妹从此不再开口说话了，后来被姨妈接走了，她们经常爬上姨妈家的屋顶，去看日出，看太阳下山，在屋顶上既可以看天上的浮云，也可以看地上的行人，因为这样离天空更近了，也离在天堂里夭折的妹妹更近了，就这样学会了流泪，学会宽慰，薇拉的小妹在姨夫的鼓励下，又开始讲话了，薇拉一家人生活又恢复了正常。

我看这本书时不想把它放下。我想稍后再看结果。这本书既有趣又悲伤。这本书生动地描述了失去亲人的痛苦。最重要的是指导我们如何面对生活的痛苦，如何在困难中成长。因此，它被授予国际奖**。

屋顶上的小孩读后感(篇6)

清晨，推开窗户，托着脸看着对面陋房屋顶上有两个小孩坐在屋顶上，我突然想到薇拉和小妹。

薇拉和小妹经常爬上屋顶去看日出，在她们的小妹妹宝宝夭折后的第二天清晨，妈妈发现了日出的美，“就像天堂的大门打开来了。”从那一刻起，这幅伴随着死者而来的优美却痛苦的画面就强加在她身上了。

死亡带来了一个失衡的世界。活着的人因为痛苦而各自分离。小妹因此而失语了。悲伤和惶恐使她的生活缺失了语言而被简化了。而薇拉在这样的境地中几乎失去了纯真与耐性。她对周围的人表现得有那么点刻不容缓，愤激而不冷静，对身外的世界甚至会采取审判般的视角。当然，这个年纪特有的孤独，母爱的暂时匮乏又带来了自我体现的受阻，她无法将内心的痛苦和期望与人分享，唯有如此封闭自己。

所以爬上屋顶，从鲜亮的日出时分，到了炙热的正午，甚至暗淡的黄昏，更多的是为了遗忘。向往着远处的薇拉，唯独落下了自己心上的那个角落。畏缩与退避，这也是成长中的孩子的特质。

当遇到一些非常事件时，她不知该如何处置自己时，飘然而出的霍伯一付以自己的经历告诉她，在痛苦的时候我们要：“适时地学会坦然无惧地流泪，否则，将会永远无法真正了解那发自内心深处的祈祷和欢笑，无法坦诚地表达自己的痛苦与爱”。

就这样学会流泪，学会宽慰，学会爱与表达爱，最后，在夕阳的挥洒下，就有四个背影坐在屋顶上等待夕阳落下。暗哑已久的小妹也在夕阳回家的路上找回自己的声音。她说，坐在屋顶上，是因为“这样离宝宝更近。”

是的，我们离头顶上的天空更近的时候，仿佛离死者也更近。这样一种微妙的纪念也让我们离自己该有的样子更近。温柔与宽容使得人们更能直面自己的内心和周遭的人事了。宝宝有天使，而我们有彼此。地上生活恢复如初了，从此，坐在屋顶上的薇拉和小妹会很健康的长大。

真的，当我们爬上屋顶时，既可以抬头仰望天空，也可以低头俯视大地，可以流泪，更可以看清楚自己身上正在长的节节疤痕，哪怕太阳会灼伤我们的皮肤。

屋顶上的小孩读后感(篇7)

今天。我看了一本叫做《屋顶上的小孩》的书。看完之后，感受深刻。

这本书的作者是美国的奥黛莉·克伦毕斯写的。主要是写了薇拉原来与单亲妈妈以及两个妹妹过着平静生活，一次意外，最小的妹妹急病死亡，从此，三人陷入无限悲痛中，颓废丧志。热心的派蒂姨妈为了使她们全家早日恢复正常生活，决定趁着假期将薇拉和小妹接到自己家住一段时间，好让她们心力交瘁的妈妈休养一下。姨妈万万没想到，两个女孩与她格格不入。最后，派蒂姨妈终于读懂了两个孩子的心，而两个女孩也不恨她们的姨妈了。姐妹两盼望着早日回到妈妈的身边，而这一天已经到来。

这本书写的是一个伤感的故事，好心的派蒂姨妈为了两个女孩走出伤心期，重新出发，可逼得薇拉和小妹爬上的屋顶。当我们伤心的时需要时间来冲淡，撑着度过，才能享受到阳光的温暖。

读了这篇文章，我知道想要了解小孩子，必须拥有一颗宽容、伟大、善良的心去对待，并且要让孩子理解到，不管在什么样的境界里，都要有一颗坦然的心去面对，不要因为自己的一时的气氛或者痛苦，用不同的眼光去看待自己身边的人和事物，那样的话，不仅会让自己受到痛苦，还会让身边的人受到痛苦。所以，我们要保持好良好的心态，去迎接新的未来！

屋顶上的小孩读后感(篇8)

《屋顶上的孩子》是美国作家克伦毕亚斯的一套作品，他获得了纽伯里文学奖。这本书讲述了孩子们心中的快乐和痛苦。以下由31doc整理屋顶上的小孩读后感

这本书名字叫《屋顶上的小孩》，它也是我喜欢的书的其中之一。它曾拿过纽伯瑞儿童文学奖银奖。我现在给大家介绍介绍：

故事的主旨是薇拉和她的妹妹爬上帕蒂姑妈的屋顶。这时，两个女孩非常沮丧。自从孩子死后，全家都陷入了深深的悲痛之中，无法自拔。小妹也从此不说话了，家中一片混乱。

妈妈为了让她们能够忘掉悲伤，恢复愉快的样子，将她们送到了派蒂姨妈的家。但我没想到帕蒂阿姨不喜欢薇拉和她的小妹妹，她总是和她们打架。但最后，她理解了孩子们的心，和她们一起爬上了屋顶。

姐妹们期待着尽快回到他的怀抱，而这一天已经到来。霍伯姨丈是一个温柔而宽容的男人，为了让薇拉回到地上，他告诉了薇拉：痛苦的时候，我们要适时地学会坦然无惧地流泪，否则就永远无法真正了解那些发自深处的祈祷和欢笑，无法坦诚地表达自己的痛苦与爱。

这种乐于助人的精神值得我们大家学习。

派蒂姨妈，原本总和薇拉和小妹过不去。但有霍伯姨丈巧妙的周旋在姨妈和孩子之间，使派蒂姨妈能读懂孩子的心，改正了自己的态度，变得温柔可亲。为了惩罚自己，也和孩子一起爬上了屋顶。

惩罚自己是一种美德，一种不同凡响的美德，如果每个人都有勇气面对自己犯下的错误并及时纠正，ww.downhot/fanwen/1562/这样，生活就会变得更加光彩有力。

在读这本书之前，我朋友的祖父去世了，我没有安慰他。反而，去和他开一些玩笑，他因此也更加伤心和难过。后来，读完这本书，我知道我的错误有多严重。

之后，我每天有空就和他一起玩，主动照顾他，安慰他。渐渐地，他不再悲伤，变得和以前一样快乐了。

失去亲人的痛苦在这本好书中表现得淋漓尽致。希望同学们去看一下，把里面美好的品德用在生活上，用在学习上。生命该是多么实在充盈啊!

屋顶上的小孩读后感(篇9)

在暑假中，我读过许多书，有《快乐不打折》、《亲爱的汉修先生》、《男生日记》和《屋顶上的小孩》……在这些书中，我最喜欢《屋顶上的小孩》。

这本书主要讲了：在清晨，住在派迪姨妈家的薇拉和她的小妹爬上了屋顶。此时此刻，这两个小女孩心情很沉闷。自从薇拉最小的妹妹夭折后，薇拉的小妹就不再开口说话了。热心的派迪姨妈为了使他们的家早日恢复平静，就决定趁着假期接薇拉和小妹他们到她家去住一段时间，好让妈妈修养。他们住进来之后，才发现他们与她格格不入。她很生气，姨丈在中间周旋，使气氛活跃起来。一切都放松了，小妹又开始说话了。姐妹俩又回到了妈妈的怀抱。

这本书写得既伤感又有趣。讲述了失去一个亲人后的种种事情。有趣的是在学校中和交朋友时感受到的。但也时不时地想到那死去的宝宝。

这个故事告诉我们：失去亲人并不可怕，要乐观，从阴影中走出来。

屋顶上的小孩读后感(篇10)

今天，我读了一本荣获国际大奖的小说《屋顶上的小孩》。主人公薇拉是一个十一岁的女孩，她的妈妈因为刚出生的宝宝夭折后，非常的伤心，于是她的姨妈派蒂决定趁着假期，把薇拉两姐妹接到了她家，好让她们的妈妈在家里好好休养一段时间。清晨，住在派蒂姨妈家的两姐妹爬上了屋顶，但此时此刻，两个女孩的心情沉闷，小妹从此不再说话。而且，派蒂姨妈万万没有想到，这两个女孩子竟然与她格格不入，这令她非常气恼。好在有宽厚温和的霍伯姨父巧妙地周旋在姨妈和两个孩子之间，才使得原已火药味十足的紧张气氛得以缓解。派蒂姨妈终于读懂了两个孩子的心，而这两个孩子也不再怨恨派蒂姆妈了。姐妹俩盼望着早日回到妈妈的怀抱，而这一天已经到来。

看了这本书，我很同情薇拉姐妹，他们爬到屋顶，只是想天天去看看刚出生的夭折的宝宝。她们认为，屋顶离宝宝很近，在日出的一瞬间，她们能看见天堂，就能看见宝宝。这本书既有趣，又伤感，但最重要的是，它很真实。

最让我感动的是故事尾声，姨妈说的：“如果不能打败敌人，就加入他们“，当她困难地挪动矮胖身躯，和大家一起坐在屋顶。也许是危耸高度带来的不安感，让姨妈终于承认“我只是不想孤零零的一个人待在下面，我还是想和你们三个人在一起”。当大家在同一基线时，姨妈与薇拉也“化敌为友”，彼此重新宽容看待对方了。

这个故事让我体会到人在遭遇痛苦和不幸的时亲情的重要性。因为那种关爱和帮助，可以让伤心地人走出痛苦。故事中的小孩子虽然不太理解姨妈，姨妈也不太了解孩子，但是最后亲情战胜了一切，消除了误会。爱是伟大的!我们每个人都要学会宽容、学会爱与表达爱。痛苦的时候，要学会坦然面对，反之就无法了解那些发自内心深处的祈祷和欢笑，无法坦诚地表达自己的痛苦与爱。就像书中所说—————推开封闭的窗，让屋顶的阳光照亮心灵!

屋顶上的小孩读后感(篇11)

《屋顶上的小孩》读后感400字

今天天气晴朗，我和妈妈去心源茶室喝茶，在那里我看了一本书，书名《屋顶上的小孩》，它讲述了一个关于住在派蒂姨妈家的薇拉和她的小妹爬上屋顶的故事，两个小女孩当时的心情很沉闷。自从薇拉最小的妹妹夭折后，他们全家都陷入了深深的痛苦中，难以自拔。

小妹从此不再开口说话，家中一片混乱。热心的派蒂姨妈为了使他们家早日恢复正常的生活，决定趁着假期将她们接到自己家住一段时间，好让她们心力交瘁的妈妈休养一下，这两个小女孩尽然与她格格不入，这令她非常生气。

好在有宽厚温和的霍伯姨丈巧妙地周旋在她们之间，才使得原已火药味儿十足的紧张气氛得以缓解，最后小妹终于开口说话了。

这个故事很感人，让我明白了每个人都有各自的性格，我们要学会观察，我们要了解对方，才能融入她们的世界。一个人去世是很痛苦的，所以我们要珍惜生命，如果你放弃了一切就等于放弃了你的生命，我们要坦然面对，反之就无法了解那些发自内心深处的祈祷和和欢笑。在我们的学习生活中也一样，我们要认真做好每一件事，要用自己的脑子去思考问题。

《屋顶上的小孩》读后感400字

本来，薇拉一家是一个美好的家庭，可是，自从宝宝夭折后，她们全家就陷入了深深的痛苦之中。

派蒂姨妈把薇拉和小妹接到她家去住一段时间。可是，她万万没有想到，二个女孩竟然与她格格不入。终于在温和的姨夫的帮助下，派蒂姨妈终于读懂了她们的心。当派蒂姨妈问她们“为什么要爬到屋顶上？”时，失言已久的小妹说：“这样比较接近宝宝。”是的，我们离头顶上的天空更近的时候，仿佛离死者也更近。这样一种微妙的纪念，也让我们离自己该有的样子更近。

真的，当我们爬上屋顶时，既可以抬头看天上浮云，也可以低头看地上的行人走动，可以流泪，更可以看清自己身上正在生长着节节疤疤，哪怕太阳会灼伤我们的皮肤。

薇拉伤心时会去屋顶，那我和你呢？我会把自己关在自己的房间里，让自己安静地平静下来。你呢？

《屋顶上的小孩》读后感400字

今天我读了一本既有趣又伤感的书《屋顶上的小孩》。书的作者是美国的奥黛荷。克伦毕斯。这本书一共有二十五章节。

故事的内容是这样的：清晨，住在派蒂姨妈家的薇拉和她的小妹爬上了屋顶。此时此刻，两个女孩的心情十分沉闷。自从薇拉最小的妹妹突然死去后，她们全家就陷入了深深的悲痛之中，小妹从此也不再开口说话，家中一片混乱。热心的派蒂姨妈为了使她们家早日恢复正常的生活，决定趁着假期时间将薇拉和小妹接到自己家来住一段时间，好让她们心力交瘁的妹妹休养一下。可让派蒂阿姨万万没有想到的是两个女孩竟然与她格格不入，这令她十分气恼，好在有宽厚温和的霍伯姨丈巧妙地周旋在姨妈和两个女孩之间，才使得原已火药味十足的紧张气氛得以缓解。派蒂姨妈终于读懂了两个女孩的心。她也和她们一起爬上屋顶。小妹又开口说话了。姊妹俩盼望着早日回到妈妈的怀抱，而这一天已经到来。

读了这本书，我的感受是：派蒂姨妈能纠正自己的错误，是一种很好的美德。

我还觉得这段文章很有趣：终于有一天，小妹不愿说话，就用手语来表示，一根手指表示“不”，两个手指表示“好”，用摆动手掌的方式表示“也许”。如果要说数字，她就以每根手指表示十的方式表达自己的意思。这种“手语”真有趣！

《屋顶上的小孩》读后感400字

《屋顶上的小孩》讲述了一个平淡的故事。薇拉和她的小妹经常在心情沉闷时神情忧郁地爬上了屋顶。自从薇拉最小的妹妹夭折后，她们全家就陷入了深深的悲痛之中，难以自拔。小妹从此不再开口说话，家中一片混乱。热心的派蒂姨妈为了使她们全家早日恢复正常的生活，决定趁着假期将薇拉和小妹接到自己家住一段时间，好让她们心力交瘁的妈妈休养一下。派蒂姨妈万万没有想到，这两个女孩居然与她格格不入，这令她感到非常气恼和无奈。好在有宽厚温和的霍伯姨丈巧妙地周旋在姨妈和两个孩子之间，才使得原已火药味儿十足的紧张气氛得以缓解。派蒂姨妈终于读懂了两个孩子的心，而这两个孩子也不再怨恨她们的姨妈了。小妹又开口说话了。姊妹俩盼望着早日回到妈妈的怀抱，她们最终如愿以偿。

这本书既有趣又伤感，但最重要的是它很真实。失去亲人的痛楚在这本出色的小说里被表现得淋漓尽致。我的外公是一个是一个非常好的人，一位合格的父亲，一位合格的外祖父。我想起他去世时，我的心情和薇拉比起来有过之而无不及。虽然生老病死是必然的事情，但是并不是每个人都能坦然地接受。我到如今依然会时不时地想起外公，有时候甚至觉得他依然在人世。他也确实一直在我的身边。

外公，您是否还记得我？希望您，在天堂一切安康。

《屋顶上的小孩》读后感400字

最后，派蒂姨妈终于读懂了两个孩子的心，而两个孩子也不再怨恨姨妈了。小妹又开口说话了。姐妹两盼望着早日回到妈妈的怀抱，而这一天也已经到来。

这本书让我明白了不论遇到什么问题，事情，每个人会用不同的方式去解决。有些人会立刻爬起，计划自己重新的路，去融进新的生活里；有些人会用时间来一步步减少自己的伤心。而一小部分人便会从此一蹶不振。不同的做法就选择了不同的路。

如果我是派蒂姨妈，被人怨恨，那我一定回去了解她，读懂她为什么这么做，问这么做的理由。每个人都有着自己的想法，自己的理由，自己对的一面。所以不能一味的强求别人，或许，她的想法会比你的更好。

《屋顶上的小孩》读后感400字

“当我们爬上屋顶时，既可以抬头看天上的浮云，也可以低头看地上的人行走；可以流泪，更可以看清自己身上正在生长的节节疤疤，哪怕太阳灼伤我们的皮肤······”这是《屋顶上的小孩》封面上的一句话。也是我最牢记的一句。所以，主人公薇拉和她的妹妹喜欢爬上屋顶，坐在屋顶上。

故事讲的是主人公薇拉的妹妹因为薇拉最小的妹妹夭折了，所以再也不开口讲话了，家中一片混乱，派蒂姨妈决定趁着假期让薇拉和小妹接到自己家住，让妈妈休息一下。但派蒂姨妈万万没想到这两个女孩与她格格不入，这令她非常气恼。但还在宽厚温和的霍伯姨丈巧妙的周旋在姨妈与两个孩子之间。

屋顶上的小孩读后感(篇12)

生活处处充满爱，我们要让自己身边的每个人感受到自己对他们的爱，而《屋顶上的小孩》讲的就是这样一个故事。

清晨，派蒂姨妈家的薇拉和她的小妹爬上了屋顶，在这个时候，薇拉和小妹的心情很沉闷。自从薇拉最小的宝宝死去后，整整一个家陷入了混乱之中。小妹从此都不开口说话了，全家都陷入了悲痛之中。，热心的派蒂姨妈为了他们全家都早日恢复正常生活，就决定趁着暑假，将薇拉和小妹接到她家住一阵子。但是她们和派蒂姨妈格格不入。后来派蒂姨妈读懂了她们的心，而她们回家的这一天也已来到。

这本书要告诉我们的是：要学会爱与表达同情。小妹不说话，是因为宝宝死后，她陷入了深深的悲痛之中，不能自拔，从而失去了语言；而派蒂姨妈一开始不会爱与表达同情，她无法与薇拉和小妹进行沟通，只是叫她们按自己的意思行事，所以薇拉和小妹怨恨她。薇拉和小妹在这样的生活环境下变得对所有人都有些刻薄，而不是宽容。所有人都在心灵上彼此隔绝，无法进行沟通。如果他们之间的每一个人对待他人都很宽容，让别人感受到你对别人的爱，他们一定会相处的更好！

读了这本书，我学会了流泪，学会了宽慰，学会了爱与表达爱。每当看到这本书，我真想用自己的生命换回宝宝的生命，同时也希望薇拉和琼安推开封闭的窗，让屋顶的阳光照亮心灵。

书中的一句话我印象深刻：不管什么境遇都要坦然面对，不要因为自己的一时的痛苦失意就封闭自己，并用刻薄的眼光去看待自己身边的人和事，那样不但会伤害到自己，还会伤害到爱自己的人，要让自己有一颗宽容的心！这句话教会了我怎样去对待生活，让我学会了爱与表达爱，使我一生受用。

屋顶上的小孩读后感(篇13)

我们周围会有很多爱。 当这种爱来临时，请珍惜它。亲爱的同学们，我希望你们每个人都能来读这本书。相信，当你们合上书时，会和我的感受一想触动，什么叫做珍惜。

《屋顶上的小孩》有感_

读《屋顶上的小孩》有感_

我们周围会有很多爱。 当这种爱来临时，请珍惜它。亲爱的同学们，我希望你们每个人都能来读这本书。相信，当你们合上书时，会和我的感受一想触动，什么叫做珍惜。

这本书讲述了薇拉姐妹在帕蒂姑妈屋顶上的故事。书中的主人公薇拉给我留下了深刻的印象。薇拉最小的妹妹突然去世，她不想说话，家里一片狼藉。

妈妈无心照顾他们就送给了派蒂姨妈。虽然帕蒂阿姨充满了爱，但她从未有过孩子，也不知道如何与孩子沟通。所以帕蒂姨妈的好意成了孩子们的麻烦和负担。

这让我想起了妈妈对我的无微不至的呵护，但我心里不明白真正的想法，所以也会让我感到爱的负担。

矛盾越来越深

薇拉姐妹和姨妈的伤害越来越深。一个夏天的中午，薇拉和她的妹妹爬上了高高的屋顶。她姑妈想尽各种办法，但都不肯下来。同时，流浪汉叔叔没有责怪孩子们，还爬上了屋顶，给她们带来了美味的食物和凉水。

并带来了他童年的故事，让孩子们感受到了自己深深的爱，珍惜亲人的关爱。当我读到这儿，轻轻地合上书，内心却是感叹万千：她们用特殊的方式，想得到亲人的关心。

我们却对爱的理解浮于表面，没有深入地去体会：生命是可贵的，必须尽力而为，让身边的每个人都能感受到爱的意义。

最后，帕蒂阿姨和他们消除了误会。在红色的屋顶上，四个人影紧紧地靠在一起。

真正地读完这个故事，感动却还一直延续。此时让我想起了我的亲人对我的疼爱，有长辈的疼爱，有父母的无私的爱，还有同学们的友爱，还有好多人的怜爱，这都是我一生当中最宝贵的财富。正象书中霍伯姨夫所说的：

“必须尽力而为，让身边每个人都感受到你对他们的爱，这很重要”。在我们的生活中，我们不能缺少爱或放弃爱，但我们应该懂得珍惜它！

《屋顶上的小孩》有感_《屋顶上的小孩》有感_

我们周围会有很多爱。 当这种爱来临时，请珍惜它。亲爱的同学们，我希望你们每个人都能来读这本书。相信，当你们合上书时，会和我的感受一想触动，什么叫做珍惜。

屋顶上的小孩读后感(篇14)

最近我读了一本书，名字叫做《屋顶上的小孩》，这本书曾获得纽伯瑞儿童文学奖银奖，这本书既有趣，又伤感，读完后让我明白了生活中遇到困难和挫折该如何去面对。

这本书的主要内容是：自从薇拉最小的妹妹夭折后，她们全家就陷入了深深的悲痛之中，难以自拔。热心的派蒂姨妈为了使她们全家早日恢复正常的生活，决定将薇拉和小妹接到自己家住一段时间，好让她们的妈妈调整一下。没想到，这两个孩子常常惹她生气。好在善良的霍伯姨父巧妙地化解了姨妈和两个孩子之间的矛盾。派蒂姨妈终于读懂了两个孩子的心，而薇拉和小妹也推开了心灵的窗户。在屋顶上，通过霍伯姨父，薇拉知道人在面对突然而来的悲伤时要“适时地学会坦然无惧地流泪”，学会坦诚地表达自己的痛苦和爱。最后，一家人，都用爱温暖了彼此的心灵。

读完这本书，也让我明白：当遇到到挫折与困难的时候，要勇敢的抬起头面对，不要逃避。我们学习的过程中常常会遇到这样的困难与挫折，有时候也会“大意失荆州”，偶尔的失败算不了什么，我们不能被一点小挫折而击倒，失去信心，要鼓足勇气，勇敢的面对这个挫折。只有这样才能推开封闭的心灵之窗，让屋顶的阳光照亮自己！

最新芒果小屋读后感(通用15篇)

您一定也在为写好读后感而发愁吧？当我们看完作者写的作品后，一定会被其情节所震撼。 读后感可以让我们在阅读中寻找精神安慰和慰藉，根据您的需求幼儿教师教育网编辑整理整理了一些有用的信息“芒果小屋读后感”。

芒果小屋读后感【篇1】

翻开亮黄色的书面，我跟着书面上的，有着白色轮廓的小女孩一起进入了芒果街。

原来小女孩是有名字的，她叫艾斯佩朗莎。她说，在英文里，我的名字意思是希望。在西班牙语里，我的名字意味着太多的字母，它意味着哀伤，意味着等待，它就像数字九。一种泥泞的色彩，它是星期天早晨。爸爸刮胡子播放的墨西哥唱片，呜咽的歌声。艾斯佩朗莎，我在心中默念这个名字。这个名字藏着太多太多的感情，藏着另一个艾斯佩朗莎（艾斯佩朗莎的曾祖母）的故事。

她说，曾祖母一个属马的女人，年轻时她就像野马，坚强、倔强，有着自己的本事，活的自在奔放。直到她被她的爸爸用麻袋套住了头扛走，嫁给了曾祖父。曾祖母的一生很好的诠释了“艾斯佩朗莎”在西班牙语中的含义。后来她的一生都在向窗外凝望，像许多女人那样凝望，胳膊肘支起忧伤。艾斯佩朗莎告诉我，她虽然继承了曾祖母的名字，但她不想继承她在窗前的位置。

跟着艾斯佩朗莎来到了一个很小的红房子前，这就是他们在芒果街上的小屋。她随父母漂泊，在种族歧视的天空下，他们没有自己的根。白人女孩凯茜的离开让艾斯佩朗莎的种族意识突然开始苏醒。她终于明白，在所谓的白人社会存在着严重的种族歧视观念，这就是那些人对芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因。在那些人看来，这个移民街区是肮脏而危险的，街区的人是不怀好意的，而这些居民不过是每个家庭平凡的'爸爸、妈妈或者孩子。

她还向我讲了好多，有自己家人的头发、窗子前四棵细瘦的树、灯下跳舞的马琳，还有自己带米饭三明治、穿旧鞋参加舞会、算命的女人伊伦妮塔、在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜……

最后她说她要离开芒果街了，她收到了邮递员送来的邮件。她要对芒果说再见了。她说，她的离开是为了回来。为了那些留在我身后的人，为了那些无法出去的人。

合上书，我看到了一个女孩蜕变为女人的过程。艾斯佩朗莎用自己敏锐的观察力洞察了真相。她不寄希望于任何人，而是靠自己改写命运。她不仅仅希望自己的生活能够有所改变，还希望自己能够帮助那些无法走出芒果街的人。

她喜欢讲故事，她编了一个故事，《芒果街上的小屋》，是为了自己，也是为了那些无法走出去的人。

芒果小屋读后感【篇2】

翻开亮黄色的书面，我跟着书面上的，有着白色轮廓的小女孩一起进入了芒果街。

原来小女孩是有名字的，她叫艾斯佩朗莎。她说，在英文里，我的名字意思是希望。在西班牙语里，我的名字意味着太多的字母，它意味着哀伤，意味着等待，它就像数字九。一种泥泞的色彩，它是星期天早晨。爸爸刮胡子播放的墨西哥唱片，呜咽的歌声。艾斯佩朗莎，我在心中默念这个名字。这个名字藏着太多太多的感情，藏着另一个艾斯佩朗莎（艾斯佩朗莎的曾祖母）的故事。

她说，曾祖母一个属马的女人，年轻时她就像野马，坚强、倔强，有着自己的本事，活的自在奔放。直到她被她的爸爸用麻袋套住了头扛走，嫁给了曾祖父。曾祖母的一生很好的诠释了“艾斯佩朗莎”在西班牙语中的含义。后来她的一生都在向窗外凝望，像许多女人那样凝望，胳膊肘支起忧伤。艾斯佩朗莎告诉我，她虽然继承了曾祖母的名字，但她不想继承她在窗前的位置。

跟着艾斯佩朗莎来到了一个很小的红房子前，这就是他们在芒果街上的小屋。她随父母漂泊，在种族歧视的天空下，他们没有自己的根。白人女孩凯茜的'离开让艾斯佩朗莎的种族意识突然开始苏醒。她终于明白，在所谓的白人社会存在着严重的种族歧视观念，这就是那些人对芒果街上的墨西哥人退避三舍的原因。在那些人看来，这个移民街区是肮脏而危险的，街区的人是不怀好意的，而这些居民不过是每个家庭平凡的爸爸、妈妈或者孩子。

她还向我讲了好多，有自己家人的头发、窗子前四棵细瘦的树、灯下跳舞的马琳，还有自己带米饭三明治、穿旧鞋参加舞会、算命的女人伊伦妮塔、在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜……

最后她说她要离开芒果街了，她收到了邮递员送来的邮件。她要对芒果说再见了。她说，她的离开是为了回来。为了那些留在我身后的人，为了那些无法出去的人。

合上书，我看到了一个女孩蜕变为女人的过程。艾斯佩朗莎用自己敏锐的观察力洞察了真相。她不寄希望于任何人，而是靠自己改写命运。她不仅仅希望自己的生活能够有所改变，还希望自己能够帮助那些无法走出芒果街的人。

她喜欢讲故事，她编了一个故事，《芒果街上的小屋》，是为了自己，也是为了那些无法走出去的人。

芒果小屋读后感【篇3】

《芒果街上的小屋》，作者是美国当代女作家桑德拉。希斯内罗斯，她是墨西哥移民的女儿，在书中，她的名字叫埃斯佩朗莎。书的封面很简洁，只用大片亮黄衬托出一个小女孩和一只蝴蝶白色的轮廓，也许是这别出心裁的封面设计吸引了我，我小心翼翼地翻开这本书，第一页是这本书的题记―博尔赫斯的《雨》，清新灵动，正如编者所说，之所以要用这个作为题记，是因为博尔赫斯同时也擅长制造诗歌 与小说 的混血文字。伴着这短小精悍的诗歌，我缓步徜徉在芒果街上

我们先前不住芒果街。先前我们住鲁米斯的三楼，再先前，我们住吉勒开篇那近乎透明的语句直接把我们带进了科尔德罗们的生活。

此外，文章令人拍手称奇的想象力也是不得不提的，书中没有什么赘词，每个词句的出现，都是那么精准有力：窗户小得让你觉得它在屏着呼吸、野草多得像眯眼睛的星星书中处处充满了这样诱人的比喻，的的确确是诗意盎然的童话王国。

我们每个人心中都有像芒果街这样一个被我们留在身后的地方。它遥远但真实。在那里有我们的伙伴，房子，花草树木以及它特有的规则。正是这些以前我们想要急切地抛在身后的东西塑造了我们，我们之所以成为现在这个样子与过去是密不可分的。这本书就透露出这中观点。而且作者还爱着那个芒果街。这些使我回顾过去，看到是什么成就了我。而且明白将来的路该怎样去走。

全文是用近似小孩子口气描述的，但所包含的内容却不是一个稚气的小孩子能承受的，手法相当含蓄，像一杯蒙上白布的灌满水的玻璃杯，感觉透明，又适宜。

有时作者会婉转表达对生命的依赖，在这里你可以知道一个小孩的瑕想，一个孩子对生活的态度，一个孩子的悲悯之心，她的认真，心思和感悟毫不吝惜的表现，在生活、社会及生命中，孩子的思想，大人往往是不会理解的，大人就是解释不了孩子的思想。

像其他美国小说一样，主人公独立、坚强、又是个充满矛盾的人，实际上她还是个孩子，生于墨西哥的我，还没看透那里的亲切的黄棕色皮肤的人，吃够当地的土特产，就被父母带到了美洲，仓促地让我感到一战中犹太人的处境。接下来，顺理成章，我移民到了美国，陌生的空气，陌生的大陆还有似友非友的大流士，但似乎很笨，移民给我的也是矛盾，无论是卢佩婶婶变成已成为过去的黑白照片，尽管她在照片上看上去很漂亮。

我离开是为了回来。为了那些我留在身后的人，为了那些无法出去的人。读完这句话，不由得想起了泰戈尔的一句诗：我一次次飞走，是为了一次次飞回。想起我挥手告别的那个小山村，稻谷应该在慢慢变黄了，和芒果一样熟透了的金黄，从梯田上流下来，宛如飞瀑

《芒果街上的小屋》就是这样一本文字简洁的书，她的文字是那样的纯粹，纯粹的向北京的春天。那是一种只能飘在几朵云朵，躺在几片湖泊，挂在几滴露珠的文字。

生活就是这样让人费解，它能让一群人找到语言，又让只一群人述失，不过它确妙极了，它试图让一个人处于边缘，但他身后就是空地，但他不坏！

芒果小屋读后感【篇4】

暑假里，我阅读了《芒果街上的小屋》这本书，由美国作家桑德拉希斯内罗丝创作。

本书共由44个相对独立的短篇构成，所有故事发生在一条叫芒果街的芝加哥小街上。居住在街上的埃斯佩朗莎，生就对他人痛苦的具有同情心和对美的感受力，她用清澈的明眸打量周围的世界，用美丽稚嫩的语言讲述成长、讲述沧桑、讲述生命的美好、讲述年轻的热望和梦想。梦想着有一所属于她自己的房子，梦想着在写作中追寻自我，获得自由和帮助别人的能力，早日远离贫困，飞出芒果街。

埃斯佩朗莎明白依靠男性是不稳定的，男性只会成为奴役女性的“主人”，一个女性想要实现自己，就只能摆脱男性，靠自己。在妈妈安慰她会变得越来越漂亮时，她反击道：“我决定不要长大变成像别人那么温顺的样子，把脖子搁在门槛上等待甜蜜的枷链。”埃斯佩朗莎对性别的认识是她对男权社会反抗的第二步。

阿莉西娅是个觉醒了的“新女性”，她为了不在擀面杖后过一生，整夜地学习，进了大学。所有的一切在她父亲眼中都是错误，她惧怕她的父亲，她眼中父亲就如同那些四条腿毛茸茸的老鼠无处不在操纵着她。本书不只体现了阿莉西娅的恐惧与努力，也从侧面反映了埃斯佩朗莎对阿莉西娅的佩服，和对男权制社会的不满与反抗，同时阿莉西娅就是埃斯佩朗莎的一个缩影。

芒果小屋读后感【篇5】

小说背景

作家长大的芝加哥贫民移民区,具有一定的自传色彩。它讲述的是20世纪60年代美国墨西哥裔女性所面临的种族歧视、性别歧视问题，主题较为沉重。芝加哥芒果小街上，居住在拉美贫民社区芒果街上的女孩埃斯佩朗莎，她用清澈的明眸打量周围的世界，用美丽稚嫩的语言讲述成长、讲述沧桑、讲述生命的美好、讲述年轻的热望和梦想。

埃斯佩朗莎梦想着有一所属于她自己的房子，梦想着在写作中追寻自我，获得自由和帮助别人的能力，早日远离贫困，飞出芒果街。

读完小说，你并不会觉得作者在发泄愤愤不平的情绪。原因有二：

首先，小说是通过儿童视角描述的，似是一个少女的喃喃自语，世界所有光怪陆离、 荒诞滑稽的现象进过儿童的眼睛就都变得纯净而简单，弱化了那一份沧桑与沉重感。

另外，正如米兰昆德拉所言，“在夕阳的余晖下，所有的一切，包括绞刑架，都被怀旧的淡香所照亮”。如果说离开芒果街的渴望几乎等于对成功和富裕的追求，那么返回芒果街的责任和期许则在本质上超越了通常意义上的美国梦。

从某种意义上说，是关于一个人在世界上寻求自我，寻找一片归属之地的故事。

离开是为了回来

“我离开是为了回来。为了那些我留在身后的人，为了那些无法出去的人。”

埃斯佩朗莎离开芒果街，是为了日后能够再回到芒果街，把自我价值实现的觉醒意识带给那些仍留在“芒果街”备受种族歧视的人。少女埃斯佩朗莎最终化身为作者桑德拉.希斯内罗丝做到了，她们带着《芒果街上的小屋》回来了！

和埃斯佩朗莎一样，相同背景的作者桑德拉.希斯内罗丝经历了太多的歧视与羞辱，怎么可能没有愤怒与悲伤！可是通读整部小说，都看不到一丝的委屈和抱怨。作者本着同情心和对美的感受力，用一双清澈的眼眸打量着周围的世界，用美丽而稚嫩的语言讲述着成长、沧桑、生命的美好与不易、以及对梦想的渴望。

桑德拉.希斯内罗丝没有选择很多人会采用的控诉，而是通过诗意的语言自然而然地转化了悲伤。就如同她在多年后接受采访时说的那样：

“我要对抗这些金灿灿的虚假，我要给这些笔下的拉丁裔聚居区的.面貌增加一个新的维度。或许，我无力去改变少数族裔在美国的现状，但至少可以写本书来反映真相。如果说，在悲哀的处境当中往往会诞生出最有力量的花朵来，那么《芒果街上的小屋》就是这样一朵花。”

在阅读之前，我以为是一本发生在芒果街上的趣事，或者是少女幻想的浪漫故事，可是读着读着感觉就不对劲了，简洁轻快的文字里竟然渗透出浓浓的忧伤。

随着年龄的增长，埃斯佩朗莎开始关注身边的人：黑暗里醒来的疲惫的爸爸、永远“等一个人改变她生活”的玛琳；有很多孩子的罗莎·法加斯、惧怕父亲的阿莉西娅、偷车的表哥、算命的伊伦妮塔、细高个的瘦骨美人鹭鸶儿、善解人意的拿乔叔叔、因太美而被丈夫终日锁在房间里的拉菲娜、拒绝说英语的玛玛西塔......

心中理想的房子

起初，小埃斯佩朗莎只是单纯地想走出芒果街，拥有“像电视里”一样的房子。随着少女的慢慢长大，她意识到，等有了房子，她要在阁楼收留无家可归的流浪者。

“不是小公寓。也不是阴面的大公寓。也不是哪一个男人的房子。也不是爸爸的。是完完全全我自己的……只是一所寂静如雪的房子，一个自己归去的空间，洁净如同诗笔未落的纸。”

对房子要求的变化，正体现了埃斯佩朗莎对梦想的修正。成长后的她终于明白，只有不像“妈妈”、不像其他女孩子那样地生活，通过自我拯救与写作才能走上自由解脱的道路。后来，她终于走出了芒果街，有了自己亮紫色的房子。

芒果街的诗歌

埃斯佩朗莎变成了一个生活观察者，观察着芒果街上人们的生活。她看到了种族差异、看到了女性受歧视，她梦想着有一天可以离开芒果街。

“我想成为海里的浪，风中的云，但我还只是小小的我。有一天我要跳出自己的身躯,我要摇晃天空，像一百把小提琴。”再见，芒果街！

芒果小屋读后感【篇6】

在阅读过程中，我感到沮丧和悲伤。几乎所有的负面情绪都来到了我身上。说起来像童话故事吗？我认同。就像格林的童话一样，就像童话一样。您知道格林童话的黑暗真理吗？唤醒公主的王子是尸体，睡美人像双胞胎的母亲醒来，白雪公主吐出苹果是因为她的尸体每天被棺材的仆人鞭打，灰姑娘的心有毒，杜松树的故事血腥暴力芒果街上的房子，包括白色，黑色和橙色插图，使我感到自己身处格林的童话中，沮丧而渴望摆脱它。

确切地说，这本书没有情节，没有大的理由。从这个角度来看，您可能认为这很乏味。相反，它非常接近我们少女的心脏：有些粗心，有些心慌，有些难以理解，当然还有拥有自己房子的最简单最简单的愿望。可以说，芒果街移民的命运是悲惨的，社会上的边缘人，没人真正知道他们在想什么，也没人想知道他们的要求。他们有一个love的孩子，一个每天都会听母语的新移民胖女人，还有一个少年，她偷走了被警察抓获的凯迪拉克，还有一个被男人抛弃的单身母亲，还有一个想抓捕的女人。他儿子的son妇改变命运。

芒果小屋读后感【篇7】

我看过很多书，只有这一本一直放在我的床头，每晚临睡前，如果我心浮气躁，不能安然入睡，我就会捧起这本书，随便打开其中的一页，读读里面的句子，里面的诗，一切也就淡然了。

这本书里的小女孩叫埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，在英语里是希望的意思），她是生活在芝加哥拉美移民社区芒果街上的小女孩。父母们为了希望移居他乡，而在小女孩的心中，他们的生活就是漂移不定地住在租来的房子，也不好意思将自己的房子指给小伙伴们看。埃斯佩朗莎从小就有一个愿望，那就是她希望有一天她能走出芒果街，有一所属于自己的房子。她要替所有走不出移民社区的人走出去。

《小屋》以一个十二岁孩子的视角，讲述了童年里的纯真的友情，伤心的恋情，对美的追求，对未来的向往。用孩子一样诗化的语言静静地诉说她的自行车，她窗外的树，她要在学校吃午餐，爷爷的离世，婶婶的病，妈妈的头发，她喜欢的那个男孩子有了女朋友……都是生活中平实的小事，从孩子口中讲出来，立刻变得那么动人。

我喜欢这本书，是因为她纯，以至于让我感觉不到这是作者要写给我看的。现在的人，都那么迫不及待的表达，各种题材，炒作，出位，可是桑德拉的叙述并没有什么目的，而是孩子的喃喃自语般得讲述，一下子就融化了读者的心。这本书曾获1985年美洲图书奖，并很快被收入权威的《诺顿美国文学选集》，此后又进入大中小学课堂，作为修习阅读和写作的必读书广泛使用，成为美国当代最著名的成长经典。

芒果小屋读后感【篇8】

我不知道是该称它为一本日记还是应该说它是一本童话。

《芒果街上的小屋》就是这么一本优美纯净的小书。它由几十个短篇组成，一个短篇讲述一个人、一件事、一个梦想、几朵云，几棵树、几种感觉，语言清澈如流水，点缀着零落的韵脚和新奇的譬喻，如一首首长歌短调，各自成韵，又彼此钩连，汇聚出一个清晰世界，各样杂沓人生。所有的讲述都归于一个叙述中心：居住在芝加哥拉美移民社区芒果街上的女孩埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，是西班牙语里的希望）。生就对弱的同情心和对美的感觉力，她用清澈的眼打量周围的世界，用美丽稚嫩的语言讲述成长，讲述沧桑，讲述生命的美好与不易，讲述年轻的热望和梦想，梦想着有一所自己的房子，梦想着在写作中追寻自我，获得自由和帮助别人的能力。我不知道这样一本书是写给哪个年龄段的人的，小女孩的故事看起来琐琐碎碎、平淡无奇，却有一种奇妙的力量让人在任何时候任何场所都会不由自主地想象着那样一个遥远的地方，一个饱满的透明的女孩，一段细微的敏感的多彩时光。我喜欢这些小女孩的故事，这本书里的埃斯佩朗莎也是，宫崎骏电影中的小主角们也是，在她们的故事里，一种时光的印记在当中穿插出淡淡的水印，有一些片断像是在夏日午后吹起的微凉的风，翻动日记本中那些稚嫩的笔记。

这样一本细致的小日记，你翻动它的时候仿佛都能看见漆黑长发下埃斯佩朗莎明亮的大眼睛，像小野猫一样，带着清澈的倔强和牛奶一般稚嫩的气息，她告诉你她今天的小收获、小烦恼、小心事，她告诉你她多么想要一所属于她自己的大的房子，告诉你她和蕾妮的小冒险，告诉你很多很多似曾相识的故事。这些故事让我想起跟儿时伙伴曾经一起嬉闹的光阴，在那棵古老的榕树下捡一种传说中的四叶草；在我们那些昏暗的破旧小屋子里，折很多的纸船玩很多的娃娃；跑很远的地方，吃一些稀奇古怪的小零食；和她们一起在河边晒太阳在、在田野里玩泥巴。每一个女孩都曾经是埃斯佩朗莎，每一个女孩身边都有埃斯佩朗莎。那个在你身边躲躲藏藏的埃斯佩朗莎，不知道什么时候躲进了你的心里，在那些河水宁静阳光细腻的日子里，她偶尔也会在出来晒晒头发晒晒脚丫。她不是小王子，也不是彼得潘，她自然而真实，触及到每一个人柔软的心，当你跟着她进入她的世界之后，你会发现，这样一本书，原来是自己遗忘的儿时的日记本。

芒果小屋读后感【篇9】

我看过很多书，只有这一本一直放在我的床头，每晚临睡前，如果我心浮气躁，不能安然入睡，我就会捧起这本书，随便打开其中的一页，读读里面的句子，里面的诗，一切也就淡然了。

这本书里的小女孩叫埃斯佩朗莎（埃斯佩朗莎，在英语里是希望的意思），她是生活 在芝加哥拉美移民社区芒果街上的小女孩。父母们为了希望移居他乡，而在小女孩的心中，他们的生活就是漂移不定地住在租来的房子，也不好意思将自己的房子指给小伙伴们看。埃斯佩朗莎从小就有一个愿望，那就是她希望有一天她能走出芒果街，有一所属于自己的房子。她要替所有走不出移民社区的人走出去。

《小屋》以一个十二岁孩子的视角，讲述了童年里的纯真的友情，伤心的恋情，对美的追求，对未来的向往。用孩子一样诗化的语言静静地诉说她的自行车，她窗外的树，她要在学校吃午餐，爷爷的离世，婶婶的病，妈妈的头发，她喜欢的那个男孩子有了女朋友都是生活中平实的小事，从孩子口中讲出来，立刻变得那么动人。

我喜欢这本书，是因为她纯，以至于让我感觉不到这是作者要写给我看的。现在的人，都那么迫不及待的表达，各种题材，炒作，出位，可是桑德拉的叙述并没有什么目的，而是孩子的喃喃自语般得讲述，一下子就融化了读者的心。这本书曾获1985年美洲图书奖，并很快被收入权威的《诺顿美国文学选集》，此后又进入大中小学课堂，作为修习阅读和写作的必读书广泛使用，成为美国当代最着名的成长经典。

最后，附上书中出现的诗歌一首，是埃斯佩郎莎念给病重的婶婶的诗。

我想成为

水中的浪，风中的云，

但我还只是小小的我。

有一天我要

跳出跳出自己的身躯

我要摇晃天空

像一百把小提琴。

芒果小屋读后感【篇10】

我不常看书，因为我认为，如果不是本好书，就没有读的必要。暑假有点闲，于是姑姑给我推荐了一本书，叫《芒果街上的小屋》，说是本准童书，正好适合初中的我看，而且是中英双语读本，顺便还能提高提高英语水平。

芒果色的封面，一个女孩的白色剪影格外醒目，似乎在等待什么。旁边紧靠着用白线勾出女孩侧面的轮廓，微微抬着头，伸着手，她放飞的是那个有着细长腿的女孩的心吗？或者那是她许下的一个小小愿望？带着青烟般的迷惑我翻开了这本桑德拉希斯内罗丝的《芒果街上的小屋》。

果然和我以前看过的书不一样，读到结尾却勾起了我的许多童年回忆。它不像《一千零一夜》扣人心弦，强压着谜底让人着急，每次揭晓同时又扯出许多新的疑团；它不像武侠小说惊心动魄，而且每本最后都是未完待续，找书也是麻烦事。《芒果街的小屋》不同，它像孩子写的一篇篇短小的日记，似乎每看完一篇就会有一份小小的收获，小小的满足。每一篇短文都用纯朴平静的文字记述一件事或一个人，似乎每一篇都独立成章，不经意间却总和我、和芒果街有千丝万缕的联系。或许我并不是故事的主角，也许幸好我不是主角，故事多数是别人的故事。文章没有复杂的修饰，只是充满童真地记述了主人公埃斯佩朗莎的成长，记录了她周围的环境，在她身上、身边发生的事和她的感受、她的梦想，四棵细瘦的树和永远都不够多的天空

我想，芒果街大概就像许多国家的贫民窟，人们以为住在里面的人很狂暴，环境也十分恶劣，所以没人愿意进去。可他们不知道里面也有可爱的人呀！而住在里面的人会因为受到了歧视而痛苦，可他们没有能力改变这一切。

主人公埃斯佩朗莎是个善良的好女孩，像她的名字一样，她希望有一所大房子，让家人生活得安乐无忧，还可以收留无处可归的流浪者，让他们也体验到家的温暖。或许她希望得到的并不只是一所大房子，她更希望改变整条芒果街。因为那里有她的朋友，她希望她的朋友也能过上好日子，这也是她最后离开芒果街的原因。我离开是为了回来。为了那些我留在身后的人。为了那些无法出去的人。

书中也提到一些美丽的女人，结婚后就会被丈夫关在房子里。她们总会坐在窗前，托着腮，忧伤地看着窗外的自由。而埃斯佩朗莎不喜欢这样的束缚，虽然她继承了她曾祖母的名字，但她可不想继承她在窗边的位置。她决定不要长大变成像别人那么温顺的样子，把脖子搁在门槛上等待甜蜜的枷链。她已经有了自己的想法，很坚定也很固执，她不愿自己只是个柔弱的女子，她要自己独立、率性、坚强，像男人一样：我已经开始了我自己的沉默的战争。简单。坚定。我是那个像男人一样离开餐桌的人，不把椅子摆正来，也不拾起碗筷来。

也许对西方文化还不太了解，而美国也那么遥远，所以有些地方我实在看不明白，但芒果街离我们那么近，我们都会碰到从芒果街走出来的孩子，或许我们自己就是从芒果街走出来的孩子。捧在手上，芒果的味道就是生活的味道，不太涩，不太甜，留在齿颊的淡淡回味最好。

芒果小屋读后感【篇11】

暑假里，我阅读了《芒果街上的小屋》这本书，由美国作家桑德拉希斯内罗丝创作。

本书共由44个相对独立的短篇构成，所有故事发生在一条叫芒果街的芝加哥小街上。居住在街上的埃斯佩朗莎，生就对他人痛苦的具有同情心和对美的感受力，她用清澈的明眸打量周围的世界，用美丽稚嫩的语言讲述成长、讲述沧桑、讲述生命的美好、讲述年轻的热望和梦想。梦想着有一所属于她自己的房子，梦想着在写作中追寻自我，获得自由和帮助别人的能力，早日远离贫困，飞出芒果街。

埃斯佩朗莎明白依靠男性是不稳定的，男性只会成为奴役女性的“主人”，一个女性想要实现自己，就只能摆脱男性，靠自己。在妈妈安慰她会变得越来越漂亮时，她反击道：“我决定不要长大变成像别人那么温顺的样子，把脖子搁在门槛上等待甜蜜的枷链。”埃斯佩朗莎对性别的认识是她对男权社会反抗的第二步。

阿莉西娅是个觉醒了的“新女性”，她为了不在擀面杖后过一生，整夜地学习，进了大学。所有的一切在她父亲眼中都是错误，她惧怕她的父亲，她眼中父亲就如同那些四条腿毛茸茸的老鼠无处不在操纵着她。本书不只体现了阿莉西娅的恐惧与努力，也从侧面反映了埃斯佩朗莎对阿莉西娅的佩服，和对男权制社会的不满与反抗，同时阿莉西娅就是埃斯佩朗莎的一个缩影。

老埃斯佩朗莎是个坚强、倔强、野性的女人，虽然不愿嫁人，却被“‘曾祖父’用麻袋套住她的头把她扛走”。她的一生，很好地诠释了名字在西班牙语中的含义。曾祖母是被男权社会所奴役的人。

主人公之所以能完成这一系列的变化，最终走上不一样的道路，源于家庭的压迫即父母的家庭、别人的家庭以及女孩们通过婚姻自己组建家庭的残酷的现实，成为主人公实现转变的生动的反面教材，为小女孩做出正确的决定打下了基础。

《芒果街上的小屋》就是这样一本“文字简洁”的书，她的文字是那样的纯粹，生活就是这样让人费解，它能让一群人找到语言，又让只一群人述失，它试图让一个人处于边缘，但它身后就是空地，但它不坏！

芒果小屋读后感【篇12】

看完《芒果街上的小屋》之后，就感觉心上多了一个小洞。

成熟的芒果总是散发着甜腻的气息。但放久了就容易坏，果皮上开始显露出大小不一的灰褐色块，就像人年老后脸上的雀斑。只要轻轻一按，就凹下去一块，芒果是一种很容易受伤的水果。

看到书名，我一开始以为是一本童话里的书。因为书整体是一片黄色，上面还有个大眼睛的小女孩。看完之后，我发现它确实是一本童话，但却夹糅着复杂的情感。

无奈。爸爸妈妈口口声声说的大房子呢，没有大的白瓷砖，没有红的大门，没有高屋顶，没有小花园。取而代之的，是无法呼吸的压抑的小房子。“不管你喜不喜欢，你都属于芒果街道”。主人公一开始并不喜欢芒果街，然而却不得不居住在那儿，因为她——埃斯佩朗莎只是一个小女孩而已。

埃斯佩朗莎总是用一双清澈的眼睛看世界，她不喜欢自己的名字，因为它不像真正的自己。什么才叫真正的自己呢？我不知道，我只是觉得名字只是代号而已，或许世界上有1000万个人叫艾斯佩朗莎，名字只是把你从人群堆中区分出来而已。我的名字太常见了，曾经有一度我觉得自己的名字太土了，那时候我还处于90后的非主流时期，于是我给自己想了好多个名字。总而言之，一定要与众不同，就像言情剧里的女主角。

书里没有什么连贯的故事情节，总是一个题目下一篇文章。简单干净。有一篇叫《我们的好日子》，讲的是埃斯佩朗莎和两个新朋友共同花钱买了一辆自行车并一起分享的故事。“只要五块”，就可以拥有一辆自行车，埃斯佩朗莎做了这个决定，并且很开心。因为她不仅有了朋友，还有了自行车。小孩子总是好简单。不像现在，即使是交朋友，有时候还得考虑一下利益关系。不过没办法，这个社会就是这么现实和物质。

还有其他好多篇目，描述了“芒果街”这上的各个住户，有“猫皇后凯茜”，有美丽的想恋爱的萨莉，有太美而被丈夫禁锢在家里，在星期二喝可可和木瓜汁的拉菲娜……每个人或许都有好多讲不完的故事，然而在本书中，几乎每个人都只有一个小短篇。作者似乎在说——只写出埃斯佩朗莎能看到的——埃斯佩朗莎能看到的太少——大人们隐藏得太深。社会里有太多角落，每个角落或许都隐藏着许多影子。当然没必要把自己公开化。但我也觉得没有必要躲起来。世界上并不乏凶悍之人，但并非每个人都是。我是一个很容易就相信别人的人，当然一般好坏，骗子欺诈什么的，我还是可以区分的。我只是相信邪不压正，我只是相信天使在人间，我只是相信要走的留不下，要留的带不走。如果某一天，我因为自己的信任而受到了伤害（前提是自己没分清好坏，不谨慎）尽管我并不信教，但我确信那必定是老天的安排，命中注定。

作者对这本书说：“我写的不单是美国的事情，也是你们的，我肯定在中国也有这样一条芒果街。”没错，贫民街到处都有，只是大家或许只看到了中国繁华的一面，却忽略了芒果街。中国地大物博，也正因如此，才会有数不清的地方，那里充满了贫穷无知，落后与悲伤。

埃斯佩朗莎最后说“我离开是为了回来，只是为了那些无法出去的人”。我的家乡只是个小镇，也有很多无法出去的人。现在我出来了，我希望有朝一日我能回去，帮助那些无法出去的人看到外面的世界。

芒果小屋读后感【篇13】

芒果，一种让人暖暖的水果，《芒果街上的小屋》味道平凡，又很特别，如果可以的话，某种义意上说它的味道近似榴莲。

身为长女，家庭所有的悲伤都得她担着，面对大人的脆弱能说什么。但却快乐的单纯，有着几净的心思和直白的话语。会一个人安安静静地思考和害怕，向往山上的花园因为那里的安静。

像其他美国的小说一样，公主会独立，坚强，又是一个充满矛盾的人，实际上她还是个孩子。生于墨西哥的我，还没看到那里的亲切的黄棕色匍匐的人，吃够当地的土特产，被父母带到了美洲。仓促地使我感动一战种犹太人的处境。接下来，顺理成章，我移民到了美国，陌生的大陆还有似有非有的大流土，但是似乎很美移民带给我的也是矛盾，无论是，爸爸突然对我说，也有死了，还是卢佩婶婶变成为过去的黑白照片，尽管她在照片上看上去很漂亮。

这本书的表面和描既明快，又温馨。平凡的句子，述说着不平凡的晢理。虽然许多词眼使句子看上去有些苍白，但慢慢看会觉得原来每个名词都有自己独特的意识

全文是用近小孩子的口气描述的，但所包含的内容却不是一个稚气孩子能够承受。手法相当含蓄，像一杯蒙上白布的灌满水的玻璃杯，感觉透明，又适宜。里面没有美国小说幽默，但全文有着小猴子的浪漫，一些比喻，和其它修辞手法很体切，比如妈妈的头发比作小小的玫瑰花，一枚小小的粮圈儿。

有时作者蜿转表达对生命依赖。在这里你可以知道一个小孩对生活的大度，一个小孩的悲惨之心，她的认真，心思和感悟毫不吝惜的表现在生活，社会及生命中。孩子的思想大人往往无法理解，大人可以解释一个公式，一个新名词，一个有结尾的故事，但就是解释不了孩子的思想。只有在生活中你可以解释他们的一个动作。

生活就是这样让人费解，它能让一群人找到语言，又让一群人迷失。不过它确实妙极了，它试图让一个人处于边缘，但他身后就是空地。但它并不坏。

好像有看过米歇莱德的《女巫》中写到：巫初现人间，就没有父母，儿女，配偶，家庭，她就是一个魔怪，一块损石弄不清是从哪儿来的。

没有生活，是多么可怕。《芒果街上的小屋》是歌颂生活，家庭的诗歌。就像，《大流土和云》中大流土说：看到了？哪里？那朵看起来像爆米花的那朵旁边的那朵。看，那就是上帝。大流土说：上帝？有个小点问到。上帝。他简洁的说。

引用这本书里的段：你永远不能拥有太多的天空，你可以在天空中睡下去，醒来又沉醉，在你忧伤的时候，天空会给你安慰，可忧伤太多，天空不够，蝴蝶也不够，花儿也不够。大多数美丽的东西都不够。于是，我们取我们所能取，好好享用。

生活像上面所描述到的，在陌生世界，我们只有融入其中，才能理解生活的真正含义，生活像榴莲，饱满富有生机，有时伤心，落魂但咽下去总会对自己有好处。

芒果小屋读后感【篇14】

不知从什么时候开始，读《芒果街上的小屋》已经成为我的习惯。闲暇时，捧一杯热气腾腾的红茶，放一支悠扬绵长的苏格兰风笛曲，翻看着那些充满童趣的鲜艳图画……温暖和快乐在瞬间氤氲开来。

我一直以为，如果将这本书比作一支歌的话，那么它并不是一曲新鲜而神秘的墨西哥民歌，而是一首耳熟能详的歌谣。从头到尾洋溢着家的味道。

外婆香气四溢的糕点，一同玩耍的童年伙伴，街角点亮的一盏盏橘红色灯火，甚至夏天里墙角盛开的栀子花，都渐渐在眼前浮现，点染在淡淡的墨香中。

还记得小时候会为了缺少漂亮的裙子而大哭一场；还记得小时候会穿着妈妈的高跟鞋站在镜子面前炫耀；还记得小时候会和小伙伴一起骑在自行车上放肆的大笑……其实，书中的芒果，和我们都一样。

芒果想拥有一座白色的大房子；芒果想和其他孩子一起坐在明亮的餐厅里吃饭；芒果希望这样幸福而快乐的生活永远都不要停……哦，是的，芒果还像我们一样，为没有水润的大眼睛和柔顺的黑发而烦恼。

芒果是什么样的？是商店了饱满多汁的水果？是如同向日葵般温暖明亮的颜色？还是阳光下的活泼与茁壮成长？不，都不是。它是一段时光，一个美丽的梦，散发出青春般甜美而青涩的味道。

在我眼中，《芒果街上的小屋》已不再是属于一个墨西哥裔女孩的成长故事，转而成为童年和美好的代名词。大人们在这里重温他们的过去；而小孩子们，则在他们天马行空的梦想中徜徉。

图画中的芒果站在狭小的房子面前眺望，夕阳将她小小的影子拉得很长很长。她黑色的大眼睛里写满了期待，懵懂，留恋，像童年美好的记忆一样令人难忘。

离开是为了回来。是的。成长也是为了回到童年。

芒果小屋读后感【篇15】

我没住过芒果街。当我第一遍拾起那些零散的记忆碎片时，我这样告诉自己。我以为，我没住过芒果街；我以为，我无法体会拉美的生活方式；我以为，又是一本宣传和包装大过实质内容的“畅销书”。然而，当我第二次循着埃斯佩朗莎的呢喃重新走进芒果街的时候，我开始感谢这个拉丁裔的小女孩儿，感谢她献给了全世界这样一组歌唱回忆的抒情小诗。

黑格尔说，回忆能保存经验，回忆是内在本质，回忆是实体的最高形式。作者借埃斯佩朗莎的视角，用清澈的内心去感悟这个世界，为我们写了一部“诗小说”。 “你永远不能拥有太多的天空，你可以在天空下睡去，醒来又沉醉在你忧伤的时候，天空会给你安慰，可是忧伤太多，天空不够，蝴蝶也不够，花儿也不够，大多数美的东西都不够，于是，我们取我们所能取，好好地享用”，埃斯佩朗莎不喜欢芒果街，毕竟，谁会喜欢被看作是社会的不安定群体？她想有一所自己的房子，一个自由归去的空间，洁净如同诗笔未落的纸。但是正如她的名字一样——埃斯佩朗莎，在英语里意味着希望，在西班牙语里意味着哀伤。这个小女孩儿对于芒果街上的小屋也是如此矛盾，如此挣扎。这不是她想要的“真正的大屋”。这小屋只是一所红色的、狭小的破旧小屋。但童年之于人的温暖，柔软得无人可触碰。芒果街，永远是埃斯佩朗莎的心之所归。或许外人眼中芒果街是拉美聚集区，是社会的不安定因素。但对于芒果街上的孩子来说，那是伴随他们长大的地方，是一生的根之所在。芒果街，曾给予他们温暖与阳光，爱和希望。

《芒果街上的小屋》有些像冰心女士的《繁星春水》，一样的轻盈，一样的温暖，一样的清新，用最干净的笔触让人体味最真实的生活。 “她们和八月里吹来的风一起来到，像蛛网那么轻渺，不易为人知晓，除了月亮，似乎和其他任何事物都不相关的三个，一个笑声像铁皮，一个有着猫一样的眼，一个的手像瓷”，芒果街，不过是一个街区而已，世界上这样的街区千千万。只是，对于埃斯佩朗莎来说，芒果街，是一个无可替代的存在，是一个魂牵梦萦的地方。我们每个人，又何尝没有住过芒果街？那里有童年的味道，有伙伴的身影，有小小少年的无限梦想。少年锦时，都曾想要离开“芒果街”，向往用外面的温暖与光明来驱散那里的一切阴暗，殊不知，离开的刹那，在我们心里，“芒果街”已然暖若冬阳，直到有一天，我们从这个世界离去。

“芒果有时说再见，她不再用双臂抱住我，她放开了我，我强大得她没法留住我，有一天我会离开，我离开是为了回来，为了那些就在我身后的人，为了那些没法出去的人”，埃斯佩朗莎不满足于“芒果街”，她想有一所大房子，洁净如诗笔未落的纸。她离开了芒果街，留下的，是爱和希望，是一生的无限眷恋。嘿，埃斯佩朗莎，不知你有没有在某个无人知晓的夜里，梦到过你的“芒果”？蕾妮还总是跟在你身后吗？街角的杂货店和那四棵树都还在吗？你的伙伴们，拉切尔和阿莉西娅，是否已为人妻为人母……谢谢你，埃斯佩朗莎，谢谢你把回忆写成了诗，为这个世界带来了爱与希望……