作文写得好可以为你的学习和工作带来突飞猛进的进展，写作可以让我们更好地了解自己的思考方式。你知道如何才能写出让人惊艳的作文？我们已经帮您收集了一些与“传统与现代作文”有关的相关知识，感谢您选择阅读希望这篇文章能够让您获得更加丰富的知识！
“民以食为天”。随着生活水平的提高，人们的饮食文化越来越丰富。
不知人们是否已经淡忘了“玉带糕”、“夏雪糕”之类的“杭嘉湖”传统糕点。不过，比起“达能”、“康元”、“冠辉”、“奇宝”等品牌的现代饼干，它们确实是落伍多了。
今天，我和同学在车水马龙的大街上做了一个市场调查，了解了传统糕点的销售情况。
我们首先来到华联购物中心。这里有“萨其玛”、“打糕”等比较受广大群众喜欢的糕点。然而，数量较多的还是“好丽友派”、“乐天”牌之类的西式蛋糕。
下一个目的地是老地方大卖场。嘿，这里的糕点才叫五花八门，有“桃仁云片糕”、“合川桃片”，有“芝麻燥片”、“绿豆糕”，还有“麻酥糖”、“椒盐条糕”。但据售货员介绍，这些传统糕点销售量不是很理想，只是老年人的最爱。
后来，我们还走访了亚细亚广场、农工商商场，得到的结果也是一样的。为什么传统糕点“不吃香”呢？我们也听了消费者的意见，归纳一下有四个原因：
I、名字不新颖，不引人注意；
2、味道太甜，不适合当今人们的口味；
3、包装单调，不引人注目；
4、卫生质量不好，年轻的消费者有顾虑。
现代饼干的包装和广告就非常吸引人，我希望传统糕点厂家能够学习现代饼干，适当做一下广告宣传，让大家了解传统糕点。产品的口味也要多样化。当然，卫生质量也要让消费者放心。传统糕点价格便宜，如果再能让消费者“觉得放心，买得称心，吃得开心”，销售量一定会大大提升。
王晨洋
近日以来，南京一所大学的几位女学生传遍网络，其原因是她们严格遵循古代礼仪，无论是学习还是生活中都穿着汉服。这件事激起广泛的讨论，对此，我赞同以上女学生穿着汉服，遵循古代礼仪的行为。
众所周知，中国是一个历史悠久的国家，五千年来的时光长河诞生了许多象征着古代劳动人民智慧的艺术瑰宝，而这些艺术瑰宝存在于生活的点滴之间，于饮食，于服饰，于礼仪……这些物质文化遗产和非物质文化遗产共同构建了我们的“汉文化”。但在如今的社会，这些“汉文化”有多少是被我们传承下来，有多少是被世人所铭记的呢？
有的人已经忘记，有的人仍选择铭记。正如那所大学的几位女学生，坚持于生活中穿着汉服，严格遵循古代礼仪。诚然，穿着汉服，不便于在如今高速社会中行动，遵循古代礼仪，不单单只有服饰这一项，但即便如此，在现在的社会里，就穿着汉服这一项，又有几人能够做到？况且那些女大学生，不在意他人异样的眼光，他人的看法，始终坚持于生活中穿着汉服，严格遵循古代礼仪，这正是当今社会应该提倡的风气与行为。试想，我们整天说着中华文化博大精深，但到头来却一直穿着西服，用着西方的习惯方式，这如何能突显出中国的博大文化呢？只有当我们穿戴着中国服饰，说着中国话，遵循着中国自身的礼仪，这才能体现出一国之大气，一国之鼎盛。
传承汉文化，在生活中展现，而不是将其隐藏起来。这就好比，古典茶壶，如果一味地掩藏，将它放在博物馆中珍藏，那自然不能体现出它原有的价值，我们应大方的将其拿出，只有经过茶水的润泽，那茶壶才会变得更加具有光泽，才能体现出它非凡的艺术价值。也正是只有在生活中传承文化，才能不断地完善该文化，传承该文化。
南京女大学生行为的内涵，实实在在地显示出了一种文化意境，一种新型的文化传承方式，而这种方式是一种文明所需要的，是一个国家所需要的，更是我们现在缺少的。
试想，当屈原变成韩国人，李白成为哈萨克斯坦人，那我们所谓的文明还会剩下什么，那我们的民族又该以何种形式继续传承？
文化是民族的象征，而民族又代表着国家，所以说，文化是国家的根本，对于这种根本，我们应在生活中去传承它。
有人说：传统意味着“落后”、“保守”、“抱残守缺”，如同一位生命垂危的老者；而现代则给人以“时尚”、“希望”、“与时俱进”，就像一个富有朝气的青年，焕发青春的活力，吹响着时代的号角。的确，有时，两者确有水火不容之势，但又相辅相成，互相作用，它们统一于人类社会的进程中。
在现代，我们欣喜于现代化的科技给我们带来的便利。不束缚于传统，几千年流传下来的节俗，在今天，自然而然有了许多的改变。现代的人们不愿守旧，追求自由、奔放、快乐，不再被传统所束缚。但是，对于传统节日，人们懂得取其精华，弃其糟粕。在今天，有些人认为传统是包袱，是一种惰性的力量，保守的因素，它牵制着我们的交往方式和思维方式，控制着我们的情感体验和审美情趣，制约我们的价值方向。也有一些人认为，传统的文化是一种财富，他架起我们前进的阶梯，维持着我们社会秩序，为我们的前进提供了休息之地，要是没有了传统文化，我们的生活就失去了精神的家园。
在古代的中国教育“重人伦，轻物理”，不利于自然科学的发展，但中国古代的教育思想中也有许多精华，如：“化民为俗，其必由学”的重教化思想，“知之为知之，不知为不知”的求实态度，“诲人不倦”的育人风范，“教学相长”的教学方法等。这是长久以来值得人们学习的。在交通方面，古人出行坐车乘舟，速度有限。近代以来，火车轮船风驰电掣。古代交通虽有限，但行止自由，行者送客痛不忍别，让人送别依依不舍，可以让彼此相处长久。在今天交通虽顺畅，离别情思却像轮船的双轮一样转，顷刻间已经绕了千万周。在交流方面，古代书信为通信物，花费的时间太长久，不方便。而现在科技信息时代，人们可以打电话，发电子邮件，聊天，便捷又快速。
古代的诗歌至今令人欣赏，诗歌中常常抒发了作者的想法与志向。今天，当我们读起这些诗歌时，如身临其境，也跟着作者在享受着田园生活，世外桃源的美景就在眼前，那忧国思乡的情感油然而生。让我们体会到了古代人的生活。在今天，人们不再靠书信通讯，而是打电话，文字并不常见，也就缺少了一份情意，听不到那使人感慨的诗句了。
载着漫长的岁月，载着悠久的文化，载着一个流传下来的传统佳节。历史的长河缓缓流着，只有将传统的东西与现代化有机融合，传统借现代而大放异彩，现代因传统而富有底蕴。
传统老是会与现代发生冲突和矛盾。传统的糊口方式有它一定的局限性，因此人们就想到要摒弃传统，创造现代的糊口。过于绝对化地以为传统的都是落后的，现代的都是好的——典型的二元对立模式。这就导致了传统精神逐渐衰退，现代思惟还在逐渐地萌生。
陕南农村鸡窝洼——一个贫穷落后的山村，有着寻常的人，寻常的事和寻常的糊口。然而在这寻常中也有着不甘于这样永久寻常、不肯向命运低头的人。
山上住着禾禾和麦绒夫妻俩，山下住着回回和烟峰夫妻俩。禾禾年青时当过兵，复员回来后不甘于每天围在磨盘旁磨面的单一糊口，觉得应该追求城市糊口。于是他想要养柞蚕，麦绒是个天职的女人，传统的女性意识使她局限在安循分分的糊口理想中，她以为幸福的.糊口就是有一个好丈夫，组建一个不乱的家庭，过着柴米油盐的清淡日子。因此她觉得禾禾的设法主意是瞎折腾，一点儿也不支持丈夫。
禾禾为了积累资本卖油饼做小生意、买压面机、做豆腐、把分到的牛卖掉，省吃俭用。因为麦绒所谓的“瞎折腾”，夫妻矛盾激化到不可调和甚至离婚的地步。禾禾住进回回家，麦绒带着孩子过着贫苦的糊口。
回回是个乐天知命、能吃苦刻苦的男人，他瞧不惯禾禾的“折腾”，而烟峰却拿出自己的私租金支持禾禾养柞蚕，并且常常随着禾禾去城里。一来二去，村中便有了闲言碎语，回回和烟峰的矛盾也逐步突显。另一方面，回回常常帮麦绒耕地干活，越发觉得麦绒的贤惠。四个人的关系已不知不觉发生了变化。
柞蚕正成长时被鹰群吃掉了，禾禾深受打击跑到城中饮酒消愁，县委刘书记了解情况后支持禾禾搞出产。与此同时回回和烟峰分家离婚，麦绒向回回表达了感情。合法他们平静地糊口却一天比一天贫苦时，禾禾成功了，为全村接了电，与烟峰也走到了一起。
两对夫妻离异并重新组合，有些出人意料，但因为糊口新的进程的泛起，禾禾、烟峰不知足于糊口“死守着土坷垃要吃喝”的传统穷日子，麦绒、回回留恋殷实平稳的小农糊口，经济变革的流动促使着不同追求的人们分离聚合。两个传统婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾对立、不可调和，也是实际经济利益的促使。麦绒不能眼看家当被禾禾瞎折腾光，回回也不能收留忍烟峰抛开自己的好日子帮着禾禾瞎折腾。
重新组合是很富有戏剧性的手法，好像这恰是作者理想的境界，实际却是现实的驱使，糊口使得他们别无选择，最实际的选择对他们也是最理想的。回回和麦绒结婚后的自得知足，禾禾和烟峰被村夫冷落之后的互慰寂寞，都符合糊口实际，也是人物性格的真实写照。这并不是作者的主观意愿能决定的。
从回转身上我们看到他的理想是有个好妻子，贤惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上体现着传统糊口方式的局限性，糊口在一个封锁的世界中，拥有物质功利性和个人私欲。而在禾禾身上我们看到的是对“面子”的突破，具有创造精神，对现代糊口的向往促进了现代糊口的萌生发展。
《鸡窝洼的人家》表面上叙述一个古老的易妻故事，然而两个家庭的重组正象征着农村中两种糊口方式和思惟观念在互相碰撞过程中的错位，他们各自的选择正清楚地传达着新的文化在渐变的形态中发出了躁动的声音，是传统与现代冲突和重组的过程。
农村经济改革引起人们思惟感情、伦理道德、价值观念、糊口方式的深刻变化，经济改革成为了不可逆转的趋向，制约着人们的欲望、情感。传统糊口方式与现代糊口的冲突显著存在，禾禾终极会成为糊口的主宰，而顽固的回回只能一每天没落下去。
经历漫长的岁月，背负悠久的文化，流传下来一个个的传统节日，缓缓流淌在历史长河中。
从远古到现今，在良多传统节日：春节，元宵节，清明节，端午节。都是我们祖先所非常正视的节日。对于每一个节日庆祝都很庄重，这是由于古代人们都非常崇敬大天然。
科学提高的现代人不想老套，追求自由，奔放，时尚，不再受传统的约束。他们开始淡化传统习俗，一步步地简化习俗。
在这些节日当中，有些人是由于工作太忙，忘了假期；有些人利用假期时间外出去旅游；有些人只在节日预备一点礼物送人；这些都好像在颠覆着传统。
跟着时代的变迁，一些外国的洋节日被引入海内。如圣诞节，情人节，愚人节等。人们好像更喜欢外国节日的激情与浪漫。对于传统节日，人们都知道取其精髓，去其糟粕。可是在传统节日与外来节日的选择当中，我们就有了一份责任，需要懂得分轻重，让“传统与现代”能够更加有利于我们的糊口。
近日，海内一所学校同寝室的几个女生火了，她们严格遵循古代礼节，无论学习糊口，时刻都穿戴汉服，这引起了泛博网友的紧密亲密关注，并引发了大家的强烈热闹讨论。
从念头来看，或许这几名女生是出于对汉服的喜爱，对汉文化的向往，抑或是为了宣扬中华传统衣饰文化。就目前网友的反应来看，无论是汉服仍是汉文化，都成功进入了大家的视野，刷了一波热度，也不乏有人争相模仿，掀起了一股“汉服热”。越来越多的人也喜爱上了汉服，这无疑有助于传承我们的民族传统文化，使其精髓部门，不至于被历史埋没，被人们所淡忘。
但是，这与现代糊口格格不入的做法是否完全妥当呢？穿上传统的汉服，清新飘逸，尽显我们汉民族优雅的气质，给人以美的视觉享受，可是汉服的衣领直接与衣襟相连，左右交叉，袖子宽大，穿上实则步履不便，且古代礼节较繁琐，与现代快节奏、快速的糊口并不能完全相适应。这些矛盾之处，便提醒了我们，在传承文化的过程中，不能照搬照抄，而要在保存其元素的原则下不中断立异，与时俱进。
文化是不中断发展的，一个静止的文化不能称之为优秀的文化。汉文化之所以繁荣精妙，也是不中断地吸收了前人的聪明，并加以立异的成果。在现代社会，汉文化要融入我们的糊口，也需要加以立异。立异是文化传承的动力，近年来，《中国诗词大会》《国家宝藏》《经典咏流传》等一系列节目开播后得到大众的一致好评，恰是对传统文化不中断立异的生动事例。我们的衣服、装饰、建筑、音乐、绘画等，都可以融入一些汉元素，既保证人们糊口的便捷、恬静，又知足人们的审美需求。中华民族还有许多优秀的传统文化，如诸子百家文化、唐文化等，它们一样需要我们去弘扬，去发展。
文化的.传承从来都不是简朴的记住历史上的知识，而是让这些优秀文化走出书本，真正为我们的糊口服务。这几名穿汉服的女生固然将汉服文化带进了我们的糊口中，但汉服并未给我们糊口带来便捷，也未形成穿汉服的潮流，只不外是博一时眼球罢了。汉服再美，也要加以改进。文化再强，仍需不中断立异。民族文化是我们的根，我们应施展智慧才智，让五千年文明在传承中取得丰富成果，在新时代焕发出强盛生命力。这样，我们才能真正增强我们的文化自信力。
黑白胶片，曾经是一代人梦想与美好记忆的见证，它记录下的是人生不同寻常的瞬间，但却在每次翻看照片时渐渐泛黄。数码技术能记录生活的点点滴滴，但却在快速浏览与更新中稀释了人们的美好。所以，我们应当为传统注入时代之美，为现代加入传统之媚。
正所谓“石蕴玉向山辉，水怀珠而川媚”，传统与现代不是相互对立的两个方面，它们相互影响，相互联结，相互作用。一方面，我们要想市场关注到传统，就要用现代的手法为其注入活力，另一方面，我们要想感受到永存生命力的现代，就要与传统相融合。
去年大热的《中国汉字书写大会》引起了无数国人的关注。科技日新月异的今天，有了键盘代笔的我们，究竟会有多少人时提笔忘字或者根本连字都不会写呢？各种汉字书写大赛的出现，给我们上了重要的一课。汉字是中华文化的载体，是中华文化源远流长的见证。不同地方的读音是不同的，但汉字却是统一的。有了高科技，就可以忘却自己的根了吗？答案肯定是否定的，我们国不能依赖键盘，更要学会守住自己的根。在现代是的世界里，不能没有传统，否则我们会在前进的过程中迷失方向。
同时，在固守传统的时候，也要加入时代精神。一昧固守传统的做法是不可进取的。如果是这样，那么我们会跟不上时代的步伐，远远地被人甩在身后。旗袍的出现便是一个很好的例子。民国初年，民智初开，西方服饰文化传入中国，出来了一股变革之风。而旗袍的出现更是让人耳目一新，它那带有中国传统的同时，不能没有现代，否则我们只会停滞不前，无所作为。
传统的黑白胶片因然会带给我们永不褪色的记忆，现代科技也能带来永不模糊的泛黄的生活点滴。传统文化是促进民族生存与发展的精神纽带，而现代文化则是推动民族走向强大的动力。兼传统，容现代，是一种最好的做法，兼容并包，才能更好地发展！
工业文明为人类社会的进步做出了巨大贡献,但因对资源、环境等方面的破坏而使其陷入发展的困境.由于人们对工业文明的理性反思和对人与自然关系认识的转变,现代文明正经历着一场结构性的范式转型.作为迄今为止人类历史上最高的文明形态,生态文明是人类文明的`自觉选择,是和谐社会的基石,必将促进社会的进步和人的全面发展.要构建生态文明,需要从思想观念到道德行为、从发展模式到生活方式、从人与自然关系到人与社会关系进行彻底的变革和转型.
作 者：李卫东 Li Weidong 作者单位：国防大学,北京,100091 刊 名：社科纵横 英文刊名：SOCIAL SCIENCES REVIEW 年，卷(期)： 24(2) 分类号：C913 关键词：工业文明 生态文明 范式转型 生态文明建构一个人倒下，立起的是墓碑；一个村庄倒下，立起的是大片灰色。倒下与立起，也许就是在“绿”雨“灰”之间守住最本质的心。
对我而言，农村永远都是最温暖、最亲切的。生在农村，长在农村，听惯了鸟鸣蝉叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧绿、麦穗金黄；也嗅尽了春花初绽秋实坠枝。村庄的颜色，就是袅袅炊烟里的绿色，而炊烟的绿色，就是金黄的麦秆中贮藏了一春一夏的绿色。那是来自土地的绿，亦是奔向天际的绿。
“当，当。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在坚硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地颤抖了——我听见村庄在哭泣！
村庄在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整个村庄，却不忍心去体味这些变化——那抹温暖、亲切的绿色哭着倒下了，而且是倒在了我的脚下。
绿，去了哪里？当我看到耸立者的楼房时，我明白了一切：绿色，已经窒息在那片灰色中……
这里，似乎有一把锋利的大剑，削去了村庄的棱角，抹去了原有的颜色，留下钢筋混凝土建筑的城堡，还有无边无际的'灰色，而那剩下了的几抹可怜的绿，也只是在街头懒散的闪着，毫无生气。
沉默，当灰色抹去了全部的绿色，剩下的只有无尽的沉默。灰色，他无声地笑着。
绿，你在哪？恨，我看不见！雨点落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄凉的花，即使那样，也撕裂不了一丝丝的灰，也拯救不了一点点的绿。雨，你是否也和绿一样，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才带来了这样的声势。
雨的眼泪，留在我的脸颊上，却不在倒下的绿的脸颊上。因为最痛心的泪水曾不挂在脸上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也将是那种名叫血的泪流回的地方。
不过，那层灰是坚硬的，是无情的。灰色，就是耸立着的沉默，笑着看着倒下的绿色……
躲在别家的门口，等待雨的停歇，也许是对灰色的积怨，雨更加愤怒地砸向地面。村人将我劝进屋中，无心之间，我发现他家里的瓷盆中种着的是菜而不是花，我指着问其缘由，他说种菜已经习惯了，一个农民，没有那么多的心。
农民，失不了的就是对土地的心，而绿不正是他们心的颜色吗？灰，可以禁锢土地，却禁锢不了农民最淳朴的的心；灰，可以抹去颜色，却抹不去农民最深情的心的颜色；灰，可以永无休止的沉默，而农民心中，永远都跳动着最纯的自然的颜色。
心舒。雨停。我转身离去，又看了一眼那盆中的绿，即使什么都是灰的，而灰色之下，绿更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
传统与现代，什么都在改变，村庄的绿不变；传统与现代，什么都会改变，农人的心不变。绿，就是村庄所传承着的农人一样的心。……
一个人倒下，立起的是墓碑，但灵魂不灭；一个村庄倒下，立起的是大片灰色，但农人的心不变。倒下与立起，农人守住了的就是自己最本质的心，亦是村庄的“绿”。
跟着科技的迅速发展，有一些传统在无形之中慢慢淡化在人们的行为之中……
今年的春节与以往格外不一样，由于疫情的传播迅速，使今年的春节变得非比平常，所以在这个春节中，我和父母的交流也变得频繁起来。
在与父亲的交流中，我了解到我父亲那边取名字的传统。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一个字都一样。好比说我父亲叫少云，我大伯叫少锋，另一个大伯叫少平，还有一个大伯叫少华。我的小爷爷给他们起名字时不仅是但愿我父亲他们都辑穆相处，相亲相爱，而且还有更深一层的含义。我老家所在的村叫华坪村，而我父亲那三个兄弟，他们四个名字的最后一个字连起来谐音是“华坪风云”，代表了我小爷爷对我父亲他们寄予厚望。到我这里，我父亲生了我和我弟，我亲大伯也生了一女一儿，所以一开始他们取名字也延续了我们家取名字的传统。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思远，我亲弟叫思耀。但跟着科技的不中断提高，人们的物质糊口在不中断进步的同时，人们的精神糊口却在下降。人们有了新的设法主意，我姐姐的外公觉得那些名字不好听，所以给我姐和我堂弟改了名字。
中国现在变得越来越好，人们的物质糊口也越来越来高，在一切都在变好的同时，人们的思惟也发生了翻天覆地的改变。之前良多的一些传统都徐徐淡忘在人们的视野里。传统与现代发生了激烈的碰撞，一部门人以为不论如何传统依然是传统，不能改变，但也有一部门人以为时代在提高，传统也应该与时俱进。
在我看来，时代的提高，科技的发展，意味着国家正在走向夸姣的明天。但传统也不能忘却，一部门传统可以由于思惟不一样而废除，但也有一部门传统，值得人们继承延续下去。
传统与现代的碰撞，恰是证明了我们国家的提高与人类的提高。
相关文章
最新文章
.png)
.png)
.png)
