根据你的需要，我们精心整理了关于刻舟求剑的读后感模板，阅读了作者的作品后，我受到了触动。此时可以留出一些时间写下感受了，怎么样才能写好的读后感呢？仅供参考，我们来看看吧！
今天，我们学了一测寓言叫《刻舟求剑》。刻舟求剑里的那个人坐船过江，
一不小心，挂在身上的宝剑掉进了江里。那个人一点也不着急，掏出小刀在船舷上刻了
一个记号。同船的人催他：“还不赶快捞！”那个人不慌不忙的说：“不用着急，宝剑是从这里掉下去的，等船靠了岸我就从这跳下去，一定能把宝剑捞上来。”
他不知道宝剑掉下去，是固定在一个地方。而船在划行。等船划到了岸边，就和宝剑隔开了一段很长的距离，他是不可能把宝剑捞上来的。
我也有过这方面的错误。有一天中午上学之前，天气突然阴沉沉的又是刮风，又是打雷。妈妈说：“带伞去，下午也许会下雨的。”我说：“不会的，上午都没下雨，下午不会有雨下的。”我就这样走了。还没走到学校就下起了大雨。淋得我直打颤，全身都湿透了，就像一只落汤鸡一样的。我没按情况的变化去处理问题，就像刻舟求剑那个人一样犯了同样的错误。
今后我一定要按照情况的变化去处理问题，还要虚心听取别人的意见。 才不会吃亏。
有一个楚国人出门远行，刻舟求剑读后感。他在乘船过江的时候，一不小心，把随身带着的剑落到江中的急流里去了。船上的人都大叫：“剑掉进水里了！”
这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号，然后回头对大家说：“这是我的剑掉下去的地方。”
众人疑惑不解地望着那个刀刻的印记。有人催促他说：“快下水去找剑呀！”
楚国人说：“慌什么，我有记号呢。”
船继续前行，又有人催他说：“再不下去找剑，这船越走越远，当心找不回来了。”
楚国人依旧自信地说：“不用急，不用急，记号刻在那儿呢。”
直至船行到岸边停下后，这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是，他怎么能找得到呢。船上刻的那个记号是表示这个楚国人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。这个楚国人用上述办法去找他的剑，不是太糊涂了吗？
他在岸边船下的水中，白费了好大一阵工夫，结果毫无所获，还招来了众人的讥笑。
从这个故事中，我懂得了：一个事物，时常要发生变化的，用眼光去看时常发生变化的事物，必定要犯大错误的！
相信大家都读过《刻舟求剑》这篇小古文吧，它讲述了这样一个故事：一个楚人，在涉江时剑不幸落入水中，划舟的人让他下去捡，而他呢，却在舟上做上标记，说：“这是剑掉下的地方。”然后在舟开到时跳下捡，结果当然是一无所获。
楚人之所以没有捡到他的剑，是因为他不明白船在动，而剑沉之水底并没前行。像他这样，把记号刻在移动的船上，以船为标尺，从剑掉下去的地方找，难道不是很糊涂的事吗？
楚人并不是糊涂，也不是不明白，而是不懂得变通，不知道事事都应该灵活应对。就像有些人做奥数题，看懂了例题，便自鸣得意，自以为掌握了方法。一旦出了一道与例题形式不同但方法相似的题目，就踌躇不前，仿佛从未见过一般，这不正同于楚人寻剑吗？知道船会动，却不知剑不会动，不能融会贯通，不知灵活应对。多少人遇事便以“糊涂”二字自欺欺人，殊不知，这并不是“糊涂”，而是不懂得灵活变通。
所以，我们不能像文中的楚人那样，不知变通、糊涂，并且还不听别人劝告。让我们向智者学习，跳出自己设定的条条框框，着眼于快速发展的现在，丰富自己的阅历，开拓眼界，做一个灵活变通，根据实际情况，灵活采取对策，不因循守旧，不知变通的人。
延伸阅读
精彩的影视作品，总能吸引很多人的眼球。在欣赏时，我们都会与作品产生一些共鸣，此时不妨来把想法用文字记录下来。写观后感可以不断锻炼我们的记忆力，加强我们对事物的认知。那么问题来了，如何才能写好作品观后感呢？因此，栏目特意整理了关于亮剑观后感，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
这次我要写的东西，是源自于一部电视剧：《亮剑》。提及《亮剑》，不容置喙，首先要讲的当然是李云龙以及他的亮剑精神。关于这一点，或许有太多的人讲述过自己的观点，而每个观众也都会有自己的认识与见解，我这里就不赘述了。前不久，又看了一遍刚上映的《新亮剑》，而当看到里面一些简单的镜头的时候，心里似乎也突然萌生了一点新的感触。
李云龙新一团光杆上任向长官要装备的时候，长官不给，还把他骂了一顿。李云龙打到一队骑兵，旅长非要他将大部分充公，两人甚至为此争执不下。李云龙和孔捷意见分歧大吵大闹，砸东西。凡此种.种，不胜枚举。也许，他们都是泥腿子出身，习惯以老子自居，一口一句他娘的。他们可能经常吵闹，有时候还会动手，甚至可以战场抗命。可当对方生命受到威胁的时候，却一定会奋身相救。而且，他们没有背叛，他们心中爱党护国的坚定信念始终不变。
朋友说，喜欢亮剑，是因为里面男人很朴素的像汉子的那种感觉，男人之间的那种较量与交情。正如政委赵刚所讲的：那个时候的战友，亲如兄弟，肝胆相照。高兴了喝酒，不高兴了指着鼻子骂娘，谁也不记仇。如同我们，寒假回家。哥们偶尔聚聚，虽然挺长时间没见，却仍旧是该喝酒的喝酒，该打牌的打牌。在马路上，在大街前，一起笑侃往日的种.种回忆。所以我想，这便是男人与男人、兄弟与兄弟之间的情感吧。[由整理]
可要说到《亮剑》里我最喜欢的一个人，还应该不是李云龙，而是他最大的对手、惺惺相惜的朋友——楚云飞。我想，作者自身其实也是偏爱这个人物的，因为他赋予了楚云飞太多优秀的品质。既有着李云龙的铁血军人的气质，又有其学者的底蕴和内涵。“我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”“楚虽三户能亡秦，岂有我堂堂中国空无人”多么豪气干云，多么壮烈的爱国情怀。
至于楚云飞的女朋友——刘诗吟，她曾说过一段让我深深铭记的话：爱一个人，就应该尊重他的信仰。他是共产主义者也罢，三民主义者也罢，是佛教徒、或者是__徒也罢。这是一个男人，自我选择的社会属性。而我要的很简单，我就是要一个优秀的、有责任感的，能够让我和他共度一生的男人。
风度优雅，思维睿智，正所谓：君子有所为，有所不为;这样的气韵与魄力，是我一直所希望具备的。如同刘诗吟这样的女子，也正是我心中一直想要追寻的理想伴侣。而我，亦将努力成为她口中那样的男子。也衷心祝愿兄弟们都能找到自己合适的位置，成就美好的人生。与诸君共勉!
《亮剑》这部电视剧，大家应该不会陌生吧，当时，这部电视剧可是风靡一时，深的大众厚爱，但是，大家真的明白亮剑精神吗？
面对强大的敌人，明知不敌，也要毅然亮剑，即使倒下，也要成为一座山，一道岭，这是何等的凛然，何等的决绝，何等的快意，何等的气魄！古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手多么的强大，就算对手是天下第一的剑客，明智不敌，也要亮出自己的宝剑，即使是倒在对手的剑下，也虽败犹荣，这就是亮剑精神。事实证明，英雄往往以集体的形式出现。二战时期苏联一个飞行纵队涌现出20名王牌飞行员。无独有偶，苏军某部飞行大队涌现了21名特级战斗英雄。究其原因，他们都具有同样的性格和气质，承传同样的优秀传统，凝聚无畏的战斗意志。无论在什么样的情况下，他们都敢于亮剑，哪怕是剩下最后一个人，也要坚持到最后一秒。一个优秀的集体，应该具有培养英才的土壤。大到这个团队的整体，小到团队的每个成员都有一种豪气当头，势不可挡的爆发力和强大的凝聚力，从而铸就成这个团体亘古不变的灵魂。
还有，看看我们的同胞们，看看我们的祖国，九一八事变爆发后，中国人民不甘屈辱，面对强大的日寇，没有丝毫的怯懦，毫不退缩，勇敢的亮出了手中的利剑，就祖国与水深火热之中。捍卫了祖国的尊严，国人的自尊！看，抗美援朝战争中，国人们亦是毫不犹豫的亮出手中的利剑，以牺牲数十万军人的代价，打退了美韩联军，打退了国际联军，赢得了胜利，，让祖国在世界上挺直了腰杆，打出了我们的骄傲。看，唐山地震，汶川地震，玉树地震等自然灾害的来临，不断的威逼、恐吓着国人们，但是，他们并没有坐以待毙，他们勇敢的亮剑，众志成城，经历重重困难，战胜了它们，赢得了胜利看啊，这就是亮剑精神的威力！这战无不胜的威力！
面对人生，不仅是军人要有亮剑精神，我们平凡者也应该有亮剑精神，无论我们走到哪里，无论我们遭受到什么样的困难，我们亦不退缩，拿出中国人应有的亮剑精神，拔出手中的利剑，劈荆斩棘哪怕是被扎的满身鲜血，我们也在所不惜，哪怕是已死为代价，我们也应死而无憾！
人生的旅途中并非是枯燥无味的，但你若垂手而天下治，那也是毫无办法的，但却着实令人瞧不起，一个连亮剑的勇气，亮剑的魄力都没有的人，还有什么可以指望的呢？所以，面对生活，我们不敢平庸，面对困难，我们不甘怯懦，面对世俗，我们不甘世俗！既已如此，那便亮剑！剑指人生，傲视天下，相信，一切，皆浮云！
或许，有人会问，着生活中的剑是什么？那么，我将告诉你，这柄剑是由勇气、毅力、气魄、目标而组成的精神之剑。
勇气：敢作敢为，不畏困苦。毅力：坚持下去的恒心。气魄：气吞山河的魄力，让困难望而生畏。目标：有奋斗的目标，才有坚持到底的决心。
有点人呐，遭受到他人的冷眼，背负着沉重的压力，他们前路迷茫，却不思进取，失去了前进的勇气，在这时，他们选择了自暴自弃或是自杀，敢于亮剑的却是少之又少，他们无疑是生活中的懦夫。看我诺大中国，十数亿人口，可谓是地大物博，人才济济，成功人士更是数不胜数，在这种激烈的竞争环境中，你若不亮剑，，那么，你也只是他人成功的垫脚石而已，但你若亮剑，他人或许就是你成功的垫脚石！不过，这就要看你会不会用剑了。
还有的人呐，看到别人成功是羡慕不已，但却不思进取，只是一味的盲目崇拜。看到别人失败时，十分不屑，但却不以为然，只是一味的瞧不起失败者。那么，你有没有想过，别人是如何看你的？要我来说，你只不过是一个垃圾，一个不可回收的、肮脏的垃圾！别人至少敢于亮剑，而你呢，却连剑都没有，在这个社会上，只是个被人忽略不计的小喽啰而已。
所以，面对生活就，面对生活中的种种困难，要勇与亮剑。尽已亮剑，就没有回鞘的余地，要么成功，要么失败。成功是光荣的，失败，也是光荣的！因为，我们做过了！我们亮剑了，我们不是懦夫，我们是勇者！
昨天中午我在家里看《亮剑》的时候,忽然我看见了李云龙的沙盘。于是我就来了灵感,想要做一个自己的沙盘。说干就干,我找来了一个大盒子,倒进去一些沙子,把沙子堆成不同的形状,高的是山峰,平的是平地。我又在牙签上涂上不同的顔色,代表不同的国家。大小石头代表城堡。哈哈!属于我自己的沙盘诞生了。
晚上,我的好朋友淏淏来了,我们俩就开始玩沙盘。刚开始我们联合打日本,我们一起同心协力想打倒日本人,结果费了九牛二虎之力也没打下来,后来我们想出了一条计谋,把日本人打得屁滚尿流,落荒而逃。日本人一会儿跑东,一会儿跑西。就在这个时候有一军队叛变,这给了小日本一个喘气的机会,我们不管三七二十一,直接干掉叛军去追小日本,我们又想出了一个主意,我们把一个团分成两队,一队去吸引敌方注意力,一队去山下等着敌军来把他们干掉,最后我们胜利了。
从游戏里我知道了,要是碰上困难的事情的时候,要用计谋解决。不光要有计谋还要有勇气。我太爱我的沙盘了,这个沙盘游戏太有趣了!
这是一个以史诗般的手笔和宏大的场面，艺术地再现了中国共产党领导的八路军将士艰苦卓绝的抗战过程。着力表现了八路军在全民族的抗战中的作用，深刻刻画了身经百战的抗战英雄李云龙，智勇双全，学识丰富的政委赵刚，秀外慧中的田雨等一批优秀中华英雄的打击日本侵略者的浴血奋战中表现出来的大智大勇，以及大无畏的革命英雄主义精神。《亮剑》电视剧通篇洋溢着积极向上的革命英雄主义，张扬着一种战斗品格，是一部很好看的军事影视力作。
作为一部展现众多战争场面和人物命运的长篇电视连续剧，该剧一改传统的创作思维，跨出平面化的创作窠臼，英雄没有脸谱化，政治没有说教化，战争没有演习化，敌人没有愚蠢化，情感没有单一化，矛盾没有简单化。面对一个带有强烈个人色彩，富有传奇经历的英雄“化神为人”，让他回归到人的境地而不是供上假的圣坛。是人就难免缺点和不足，《亮剑》剧里毫不避讳英雄的人性弱点，一同展示在镜头前，让我们可以近距离欣赏一个平时带有人的弱点，战时带有神的气势的平民英雄，真实触摸到李云龙身上那种铁血军人不计生死，压倒一切的豪迈霸气。这样的英雄，能够满足和平岁月里习惯平淡生活的我们关于金戈铁马的全部想象。
英勇顽强，指挥独特的李云龙屡屡犯禁，与其说是头脑发热，意气用事，更不如说是文化析欠缺和知识的不足所造成的遗憾，这种遗憾便是遇到来自燕京大学毕业的高才生搭档政委赵刚。作为我党早期的政治工作者的典型代表，赵刚潜移默化地让李云龙认识到知识在战场上的巨大威力。赵刚绝非是空头说教的政治教员，他在战场上百步穿杨的枪法和危急关头置个人生死于度外的大无畏精神，深深地感召了硬汉李云龙。赵刚对李云龙潜移默化的精神影响传递给观众的不仅是其个人的渊博学识和人格，更能彰显的是党的伟大和光明。
作为一个早期革命者，李云龙是一个带有不完全共产主义价值观的农民英雄，无论是普通一名，还是成长为我军的高级将领，他一生都在接受党的改造，终生都在改造自己的世界观，人生观，价值观，对党忠贞不渝，对军队肝胆相照，对同志赤诚相待，对战士如兄弟，他一生都在无怨无悔地改造自己，提高自己。他的这种对党，对军队始终如一的精神，是我们永远取之不竭，用之不尽的精神源泉。
《亮剑》为我们从战争历史中寻觅战斗精神提供了一部煞是好看的历史传奇，传奇英雄李云龙在剧中最大的亮点，李云龙率领团队从打败国民党两个师的强悍日军板田联队包围中成功突围，炸毁了坂田指挥所，炸死了指挥官坂田大佐，这就是精彩的“亮剑”，李云龙的独立团在弹尽危局中用冷兵器歼灭日军山琦大队也是精彩的“亮剑”身为
团长的李云龙带着杀上战场上“亮剑”。士兵魏和尚孤身与众多日军特种兵拼杀也是“亮剑”！正所“面对强大的对手，明知强敌也要毅然亮剑。”烽火战场上，抗战勇士处处“亮剑”。
幼儿教师教育网小编为大家呈上收集和整理的2023《铸剑》读后感，阅读了作者写的作品，我的心里有了新的看法。我们在写读后感时，一定不要说空话，要斟酌自己的词句，本文供你参考，希望能帮到你！
孟子曰：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。在现代文学巨匠鲁迅先生的历史小说《故事新编铸剑》中，就刻画了一位舍生取义的人物黑色人。
小说讲述了主人公眉间尺替父复仇的故事。而作为次要人物的黑色人，是在眉间尺去城里准备刺杀大王处处碰壁的时候才出场的。那时的眉间尺，虽然勇气十足，但显得有些莽撞，特别是当他与那些围观的闲人发生冲突的时候，眉间尺显得缺少与看客打交道的经验，有些手足无措。黑色人的出现，其实是帮助眉间尺完成了性情的一次重大转变。眉间尺相信了黑色人的话，以自刎这种悲壮的方式显示自己复仇的决绝之心，同时把复仇的最终任务交给黑色人来完成。
看到这里，感慨万千。重言诺，轻生死。眉间尺为父报仇的信念，巍如泰山，坚如磐石。但同时，我心里却涌起了另一种担忧：黑衣人会不会要拿眉间尺的项上人头讨赏呢？于是我赶忙往下看去。
黑色人带着眉间尺的人头和宝剑拜见王，并让王准备一口金鼎，然后煮开沸水，将眉间尺的头丢进去，随后趁王靠近金鼎观看之际，趁其不备将王的头颅砍入沸水中。眉间尺和王的人头在金鼎的沸水中撕咬。过了一阵子，眉间尺已明显落入下风，被王咬了七处伤，而王只有五处伤；这时王又突然一口咬住尺儿的鼻子不松口。黑色人看势不妙，毫不犹豫地将自己的头颅也砍入金鼎之中。
我被黑色人的义气深深震撼了
他（黑色人）的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声阿唷，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴下死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟，到底是一声不响，只有出气，没有进气了。
这就是黑色人，一个始终具有坚定信念和冷静头脑的理想化人物，最重要的是，他的复仇精神是那么强烈，那么彻底。他舍生取义，不辜负眉间尺的期望与重托。他代表了一种侠义精神，一种舍生忘死的高贵品质，这种崇高的境界，让我高山仰止。
重言诺，轻生死，他才是我心中真正的侠之大者。他是这样微笑着死去的
黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。
相信很多人都读过《哈姆雷特》，鲁迅的《铸剑》，一个十分典型的复仇故事，与《哈姆雷特》有很多相似之处。
小说一开始描写少年眉间尺的日常生活，这是一个平常的夜晚，他被老鼠咬锅盖的声音骚扰的无法入睡，于是，便爬起身来捣鼓那只老鼠。后来，他一不小心踏死了那只老鼠，他又不禁生起怜悯心来。这是一个不平常的夜晚。当晚子时过后，眉间尺就满十六岁了，即将长大成人了。母亲告诉他关于父亲之死的秘密，并将父亲留下的宝剑传授给他，希望他能够改变自己优柔的性情哈姆雷特式的性情，用这把宝剑去杀那个杀死父亲的仇人国王。就这样，这个刚才还在与老鼠搏斗的少年，将不得不担负起刺杀国王替父复仇的使命。
通过复仇行动，故事的主人公由少年长大成人。而这一过程的催化剂正是复仇行动所需要的仇恨、勇气和力量。复仇使他的意志成人化了，但他的身体拒绝长大成人，抑或是身体本能在拒绝承担成年人的仇恨。在关键时刻无意的摔倒，致使自身远离了复仇对象，正如哈姆雷特的犹豫一样，无意识中逃避着复仇使命。
小说中的黑衣人在眉间尺的复仇行动中，是一个必不可少的角色。他有一种非凡的坚定和果断，充分成熟的男性气概。这些恰恰是年轻的眉间尺所缺乏的。与《哈姆雷特》中老国王的鬼魂类似。他是对眉间尺复仇精神缺失的补偿。
是恨，是复仇的愿望，而不是爱心、义气、同情之类的情感，将眉间尺与黑衣人联系在一起。黑衣人关注复仇本身，只关注复仇行动的有效性。他对复仇以外的情感不感兴趣，或者说，他已经摒弃了除仇恨之外的一切的情感。黑衣人就是复仇意志本身，是眉间尺的复仇手段。作为复仇手段的黑衣人的确是以其奇特的，却是行之有效的方式，完成了复仇的使命。
在故事的最后，为了完成复仇，眉间尺、黑衣人和王君砍下了头颅，在沸腾的大鼎中搏斗，最终同归于尽。被煮烂的三颗头颅，在鼎中混作一处，无法分开。王的廷臣只好将三颗头颅骨跟国王的身体一道埋葬。
文章结束了，却让我迟迟不能走出文章，鲁迅用一个古小说的新编既表达了百姓向暴君复仇的热望，又含蓄地写出了自己内心深处的郁闷和痛苦。在饱受列强欺凌的旧中国，又是个人情绪和民族感情的完美结合。那神秘的黑衣人。正是鲁迅的化身，强烈的复仇的心理在鲁迅的心中，就像一个光明的使者，指引革命的前进。
《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》。鲁迅以白话写文言，把很短的篇幅敷衍成长长的故事，晋人志原本的古朴诡谲已经消失，简单的复仇原型中充满对人物个性的阐释和叙事本身的张力。
原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候业已死去，他的事迹是通过小说主人公眉间尺的母亲之口交代的。大欢喜的光彩，便从你父亲的眼睛里四射出来，他取起剑，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。
你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪决不能洗掉命运。我可是早有准备在这里了，他的眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。明天，我只将这雌剑献给大王。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么不要悲哀，待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的颈子上，给我报仇。
这是庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的史前史而出现的，故事如此安排已不仅仅是叙事技法方面的问题了，鲁迅的匠心在于拉开英雄和现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的安身立命所在。《列异传》和《搜神记》没有这么明确的目的，因为神迹在其中是不证自明的，而《铸剑》中的父亲则是鲁迅亲手发明的神话，是附魅传统经过现代理性反思破灭之后新的（旧的）梦想，神话的时代毕竟已粗过去了。
窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失去了光辉，唯有青光充塞宇内。那剑便溶在这青光中，看去好像一无所有。
鲁迅也只能说看去好像一无所有。他笔下的英雄人格在现代题材里几乎没有出现过，涓生，吕纬甫，魏连殳都是失败的知识分子，文化精英，带着绝望的气息，更遑论闰土和阿Q这些农民们，英雄只在古书里，是（故事新编的主人公）眉间尺（我们毋宁将他看作现在时的）父亲，照理说，鲁迅从新文化运动开始，就应该时最有资格和最坚定具备审父意识的人，但鲁迅实在不能够坚定。雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化，对国家命运虚无主义的态度。
《铸剑》这个故事毕竟是属于眉间尺的。
眉间尺刚出场的时候，是他十六岁成人的那一夜。此前，他还是一个懵懂的无知少年，不知道自己存在的意义。这夜，他在母亲的引导下坚定地告诉自己，我已经改变了我优柔的性情，要用这剑报仇去！
而这个男人的成长历程，是在和老鼠的斗争中体验的。这无疑是《铸剑》中最精彩的篇章，是鲁迅刻画人物的神来之笔，让我们不由想起《史记》里的细节种种，酷吏张汤幼年审鼠，大将韩信少时乞食，秦相李斯读书时更有仓厕之论，司马迁善于在人物的成长过程中探询其心态、品质对于将来的影响，撰史之时细微如斯，鲁迅写小说亦鉴此等手法。
在那武侠长短篇多如牛毛的时代，很多都被质疑，而《铸剑》的横空出世，在时间的冲刷下，却有了睥睨千古之态。小说取材于古代神话传说，言必有据，又随意点染，渗入了作者的深沉思考和强烈饱满的精神力量。
不论我们对世界、对某些人怎么的不满，当你有极端行为时，你就输了。复仇者与被复仇者都死了，他们唯一留下的，就是和敌人尸骨混在一起，享受着活着的人的膜拜。而活着的人，有几个是清醒的，他们的心灵都蒙上了一层灰色，从来不会看到本质。这就是当时的社会环境。鲁迅在我们心中，留下的都是批判的文字，有时，他就是复仇的歌颂者，可在《铸剑》之中，在复仇的结束背后，有着更多的反思。从作品的结局，我们又看到，最终，复仇者与被复仇者同归于尽，尸骨难解难分，大复仇演变为大出丧、狂欢节，宴之敖者与眉间尺身首异处，且连仅余的头颅也被与仇敌的头颅并置共陈，公开展览，享受虚妄的欢呼和膜拜；复仇本身，复仇者与被复仇者，复仇的后果，同时被遗忘、遗弃；愚昧的、以复数存在的看客，才是唯一的永远的胜利者。至此，复仇（及侠义）的崇高、神圣与诗意，被消解为无；复仇的最终失败，复仇的无效和无意义的真相，被出人意料地揭示出来。
都在说由于时代不同，不能用鲁迅的眼光来看我们的世界。可有时，我们周围有着鲁迅生活时代的气息。其实在《铸剑》中也包含了荒谬与嘲讽吧！纵然放弃生命的意义，一生都只为了报仇而辛苦，可是最后换来的，只有无数人的痛苦，自己也在无尽的痛苦中生活。复仇的结果，总会有些悲哀，因为会给很多人受牵连。
《铸剑》是鲁迅根据历史故事改编而成于1927年版的短篇小说，讲述名铸剑师干将将、莫邪之子眉间尺为父报仇，与黑衣人合作仗剑除恶的传说。
最初出现时一个十六岁的少年，懵懂又有着一颗慈悲的心。他讨厌那夜里吱吱作响的老鼠，怕它会惊醒熟睡了的母亲，在老鼠死了的时候他却又觉得可怜。如此一个连杀害一只老鼠都不忍心的青年，在得知自己背负着杀父之仇时就走向了替父报仇的路。然而明明是有着这样柔弱的性格的他又怎可能独自报了这仇。当一个黑色人出现在他的眼前说可以帮他报仇可是他得付出他的生命，眉间尺却没有犹豫。大殿之上，沸水之中，三个人头相斗，无疑三人一俱死亡，并于沸水之中无法辨别谁是谁。于是，眉间尺与黑色人一并享受着国王葬礼的殊荣。
眉间尺以复仇的姿态出现在我的视线中，我为他能把杀父之仇报了而喜却也为他把自己的生命也送上了而悲，然而懂得终究他只是一个弱者，一个为复仇而生为复仇而死的弱者。母亲一句你必须改过，让他没有了其他选择。哪怕是优柔的性情，亦只可以前往。然而却又正是当初被欺凌的中国中千千万万个弱者中得其中一个。为了惩奸除恶，他不惜以生命为代价。眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。如此看来他虽是有着优柔的性情却又有着壮士一去兮不复还的气概。在复仇之计还无从下手时，眉宇间已被通缉。这已注定，他无法逃脱于其中，无论复仇进不进行到底，亦都无法存活。如此看来，他把这样的重任托付于一个素未谋面的人也说得上是明智。小说中作者还对眉尺间的父亲的事迹作了大幅的描述，因为如果没有这件事，眉尺间依旧只是一个优柔的少年。而这一仇恨却给他灌以满腔的热血，尽管不能以英雄去称呼他，他也不失有这样的气概。黑色人的出现无疑给这剧情添加了许多的神秘性。在看来，义士是侮辱他，同情亦是倍受污辱的名称。尽管直到结尾也没有给他过多的介绍，他却是给我们留下了惩恶除奸的高大形象。一句我只不过要给你报仇为此，他也不惜付出生命。这似乎是作者用自己激荡的内心所塑造出的人物，表达出作者内心的正义感。当时所处的社会似乎正是国王的化身，随时有可能在背后给正义之士以致命的一击。当然，许多带着惩恶除奸的使命的他们从不因此而畏惧。国王最后与他们一俱于沸水之中死去是他们奋不顾身的结局。在他们看来，死亡并不可怕，为了光明而死亡更是没有畏惧。各大臣妃子想尽各种办法也无法将国王的投从杀他们的人中辨认出来，最后只能是一同在人们的敬仰中离去。细细想来，这样的安排也正是恰到好处。尽管当时盲目的百姓对眉尺间与黑色人甚是憎恨，却又无可奈何。正是表达了作者内心对他们的高度敬仰，把他们放到了让人仰视的高度，同时又无形中把国王放到了让人不屑的位置。历史也正如作者所预示的那样，丑恶的社会终于被推翻了，社会最终迎来了新面目。
复仇贯穿了全文，也正是那样有着复仇的责任才有着惩恶除奸的使命。故事虽简短却沉重，让人能感受到那时社会的处处威逼之意。谁亦无法于那样的社会中安好地生存着除了那些如同王一样奸恶狡诈却又自以为正义的人。哪怕不可得知黑色人究竟是有何来历。言语之间亦可以看出他对当时的社会的失望。如此让人失望的社会也是作者所处的社会。虽是取材于历史故事但又有自己的改编，他用辛辣的嘲讽来表达自己对那样的社会的不满。一边是杀父的仇人所喻的害人社会，一边是为了惩恶除奸付出了自己生命的黑色人所喻的作者的内心;一边是两个为报仇而牺牲头，一边是前来看热闹的百姓，这极具对比性，这也正是对当时社会存在的许多把国家兴亡的责任置身于外的看客。他们看着同自己一样被欺负的人受害却如同与自己无关一样。然而，崇高的使命与庸众相对竟有被消解之意，终究孤不敌众，这也有表达作者对当时的社会的失望。只有自己一人去反抗当时的社会，想要成功似乎并不容易甚至还有些绝望。故事还有许多极具创新的故事，夸张中也显露着许多的恐怖，无疑也只是想表露作者所处的那个吃人的社会的恐怖。
在这个寒假中，我读了不少课外书。《中国神话传说》是最令我深受启发的一本，这本书中的一个个故事，让我百看不厌、受益匪浅。
其中，《干将镆铘铸剑》让我感触最深。它讲诉了春秋时期，楚国人欧治子用三年的时间给楚王铸了一把宝剑。吴王听说后，也想要这种剑。他便派人找到了干将夫妇，命令他们用一年的时间铸一把比楚王更好的剑。干将夫妇收集了各种铁精和天下金属的精华之后，他们筑起了高台，用最好的火炭，鼓起大风，燃起大火，开炉铸剑。铸剑是一件辛苦的事，自开铸以来，干将吃住都在炉前，从未离开炉子半步。温柔贤惠的镆铘则在一旁端茶送水，无微不至的照顾丈夫，他们想把剑快快铸好。可是中间却发生了一次变故，因为气温突然下降，精铁不能融化，凝结住了。他们不断的添柴，不停的鼓风，想尽了各种各样办法，但最终还是无能为力。干将想到了炉中冶炼的是采自五方名山中的金铁之精，若不以鲜血做血引它是不会融化的。善良的他们没用别人的血，而用自己的鲜血滴入那红红的金铁上，金铁便慢慢融化了，炼成了两把宝剑。其中一把的宝剑的花纹像龟甲，是雄剑，干将就为它取名为“干将”；而另一把宝剑的花纹像水纹，是雌剑，干将就为它取名为“镆铘”。干将对镆铘说：“吴王一定担心我会别国国君铸剑，所以一定会找借口杀了我”。他为了妻子，独自一人去见吴王。果然，凶狠的吴王真的杀了干将。
读完这篇故事之后，我觉得干将夫妇不仅善良，而且很能吃苦。因为铸剑是一件很辛苦的事情，他们能持之以恒并克服各种各样的困难，终于炼成一对举世无双的宝剑。而我有时做事不能坚持到底，虎头蛇尾，碰到一点小小的困难就怨天尤人想放弃，这样是不对的，要是一直这样下去，将来会一事无成的。同时，吴王十分可恶，为达到目的不择手段，而且怕别人拥有比他更好的宝剑，就杀死了帮他铸剑的干将。其实这样的行为很愚蠢，他永远失去了干将这样的人才，再也没有人会给他铸剑了，而且国家中的人才也不敢为这个暴君服务了。
前几天，我在鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》中读到了《铸剑》这篇文章。这是鲁迅先生改写的一篇别有深意的文章。
《铸剑》从主人公眉间尺的优柔寡断开始，用他不知杀不杀老鼠的事例体现了他的这个特点。紧接着，描写了眉间尺得知父亲被王杀死后的巨大改变。
但是，我觉得这篇文章最大的亮点不是眉间尺的变化，而是王的举动，杀死为自己铸出宝剑的铸剑师，多么“高尚”的情怀!这让我不禁想到了秦始皇陵。秦始皇陵竣工后，第一批因它而丧命的人，便是这些陵墓的挖掘者。秦始皇为了不让陵墓的秘密传播出去，将那些为他修筑陵墓的人统统杀死以封口。这难道不是荒唐而又残忍之举吗?就算真的害怕他们泄露秘密，你当初只要让他们负责不同的区域不就行了吗?何必非要杀死他们呢?这难道不是毫无理由的杀戮吗?
另外，文中特意描写到了“便按着青剑，总想寻点小错处，杀几个人”。这不正是某些人的象征吗?自己心情不好，却将怒火发泄到别人的身上，从中我们是不是应该反思一下自己平时的行为，能学到点什么呢?试想，动不动就把怒气发泄到别人身上，又有什么好处呢?从中我们会失去什么呢?
因此，我们应该学会忍耐和善待他人。只有这样，才能避免某些“灾祸”的降临!俗话说，不经历风雨，怎么见彩虹?只有刻苦历练，才能迎来成功;只有能忍耐狂风暴雨，才能见到绚丽彩虹;只有刻苦学习，才能迎接美好的未来!所以，从今天开始，从现在开始，我们要好好学习，天天向上，让未来更加灿烂，更加辉煌!
“啪!”呀，我想得太专注了，手没拿稳，书掉在了地上!
《铸剑》是一个复仇故事。
故事上写了主人公眉间尺与闹夜的老鼠折腾了一番。然后他的母亲跟他讲述了父亲当年帮助国王用神铁铸造了两把举世无双的神剑，一把是雄剑，另一把则是雌剑，他（父亲）怕国王会将自己置于死地，所以把雄剑放在家里，自己把雌剑献给国王。眉间尺听了之后愤怒极了，立刻叫母亲找出雄剑，发誓明天一早就去替父报仇。
眉间尺在复仇的路上遇到了黑衣人，黑衣人说帮他报仇，只要眉间尺头颅和雄剑就可以了。眉间尺很干脆的把这两把两样宝物给了黑衣人。
国王在王宫里无聊，就把官员叫来，叫他们找一个会变戏法的人来，给他（国王）解解闷。然后，官员们就把黑衣人叫来。然后将国王的头砍入水中，仇人相对，本来就格外眼明，况且是相逢狭路，由于王头特别狡猾，让眉间尺的头受伤多处，黑衣人有些焦急，便把自己的头也给砍入水中最后王头大败，二人报酬成功。
读了这篇短文，使我深刻感受到：邪恶是永远不可能战胜正义的！
这是一个血淋林的复仇故事。故事源于《列异传》与《搜神记》，鲁迅先生以白话写文言，在简短的篇幅中加入自己深沉的思考和强烈饱满的反抗力量，使简单的复仇原型表现出人物的个性以及事件本身的张力。
故事一开始还原了一个十六岁男孩应有的状态：天真、单纯，对这个世界谈不上热爱也说不上厌恶。他会害怕老鼠，他会贪玩地捉弄老鼠，看到老鼠在水中痛苦的样子，他会去拯救，更会在老鼠死后产生罪恶感。他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。他蹲着，呆看着，站不起来。这是眉间尺最真实的本性，但这是他的可贵之处亦是他的致命之伤，你就是十六岁了，性情还是那样，不冷不热地，一点都不变。看来，你的父亲的仇是没人报的了。是的，因为他是一个有杀父之仇的少年，所以天性再怎么可贵被视为不能行大事的优柔寡断。少年的成长历程，在和老鼠的斗争中得到体验，这无疑是《铸剑》中最精彩的篇章，是作者刻画人物的神来之笔。小说在这里揭示了主人公最典型的性格，产生了第一个人物与社会环境的矛盾并为下文眉间尺不能完成杀父之仇埋下了伏笔。
原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候已死去，他的事迹是通过主人公母亲之口交代的。大欢喜的光彩，便从你父亲的眼睛里四射出来;他取起剑，拂拭着，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪绝不能洗掉运命。我可是早有准备在这里了!他眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。这是雄剑他说。你收着。明天，我只将这雌剑献给大王。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么?不要悲哀，待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的脖颈上，给我报仇。
这庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的史前史而出现的，故事这样安排，作者的匠心在于拉开英雄与现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的安身立命所在。小说中还有一个值得品味的细节：雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化，对国家命运虚无主义的态度，渴望英雄的出现。
在复仇的道路上，优柔寡断这个骨子里的性情仍是存在于眉间尺身上。他径直向前走，一个孩子突然跑过来，几乎碰着他背上的剑尖，使他吓出一身汗。或许可以这样认为，如果没有遇到黑色人，杀父之仇根本无法报成。他的生活环境是一个无聊落寞的反英雄的环境，一个消解重大行动意义的环境，一个人心失衡远重于腥风血雨的环境，尽管腥风血雨在但是并不缺乏，可是却再也不能造就英雄了。然而，黑色人的出现，却打破了眉间尺所处环境的平衡，让他有勇气毫不犹豫地砍下自己的头，抛弃了自己的未来去成全一个仇恨，也就完成自己与生俱来的使命。
高潮是三个人头在金鼎中互斗的事。仇人相见，本来格外眼明，况且是相逢狭路眉间尺的头死死地咬住楚王的头不放，楚王也不示弱王又狡猾，总是设法绕到敌人的后面去。寥寥几笔就将王的狡诈声动展现出来了。接下来王公大臣的描写更为微妙，诡异的神情令人哭笑不得，麻木了的动作使人啼笑皆非。黑色人的头的参与使这个高潮又一次升华。黑色让你和眉间尺的头对楚王的一个头于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪比塌，满脸鳞伤。在这金鼎沸水之中如此场景正是神奇呀!之后的事就是王公大臣们的了，他们蠢笨的举动和黑色人和眉间尺形成了鲜明的对比。其实黑色人和眉间尺是沾了楚王的光，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。这时，老百姓们的举动更具有讽刺性，大出丧 变成了全民瞻仰的狂欢节。全文就在这样一个似悲实喜的讽刺结局中结束了。
《铸剑》与《药》有异曲同工之妙，同样以各种大胆夸张的写法，表现了无比深沉的思想。这是鲁迅革命的复仇主义的艺术结晶。正如他所说真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。黑色人是一个反抗阶级的代表，而王则是可恶可恨的封建官僚，百姓则是麻木不仁的过客。鲁迅先生以笔为枪，进行他的复仇，也试图唤醒沉睡的国人，这才是小说意义所在。
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最近，《亮剑》这部电视连续剧正在热播，老爸在看，我出于好奇也跟着看了起来。
这部电视剧讲的是在战争时代的故事，所谓亮剑，精神，说在古代剑客想和高手挑战，实力却远远不及，可是还不惧怕，勇敢地亮剑。
本剧主人公李云龙就勇敢地向楚云飞亮了剑，开始还不如楚云飞的军队，却越来越锋利，让对手产生了惧怕随之胜利，精神是值得学习的。
狭路相逢勇者胜。即使倒下，也要一座山，一道岭，是为“亮剑”之精神。人生如战场，同样需要“亮剑”;学习亦如战场，同样需要“亮剑”，只是不一样，但同样在斗智斗谋，在硝烟的战场上，斗的是谁更努力，学习方法，学习兴趣，切的一切都激励勇敢的向前冲，演义现代传奇故事。
是学习，现在的，曾经有一段诋制日货，不少日本商家的产品占据了的市场，可是假如说的也亮剑精神，勇敢地向外国的产品挑战，我相信在不久的将来的产品也会风靡日本，的剑会变得越来越锋利，的产品也会变成最棒的，最好的!
古语：“由狮子的一群绵羊战胜得了由绵羊的一群狮子。”可见领头羊是的，李云龙才会胜利??????
切都告诉我：我该亮剑了!!!
“剑已出鞘，雷鸣电闪……”《亮剑》主题曲又一次萦绕在我耳边。多么雄浑，多么动听。爸爸是个近历史狂，一见到革命战争篇准看，这不，在他的影响下，我也爱上了这部《亮剑》。
这部电视剧主要讲了大字不识几个的一介莽夫李云龙带领着一个独立团东打西杀，将整个晋西北闹得沸沸扬扬。经过八年的艰苦抗战，日本鬼子被赶出了中国。但蒋介石又随即发动了内战，此时的李云龙已由一个团发展到了一个师。他带领着自己的部队与楚云飞展开了多次激战，最后，他竟凭着一个师战胜了楚云飞几十万美式装备的人马，让人惊叹，令人深思
李云龙的部队只有几万人，而且武器简陋，条件极差，战斗毫无章法，为什么能成为一把无坚不摧的利剑呢?他们靠的是什么?是敢于向对方亮剑的勇气和决心。李云龙是一个顶天立地的汉子，他靠的不是纪律，而是那股子冲劲，有了这样的军官，部队便有了军魂，就能打出军威。最后，李云龙被凭为了“少将”，成为了一个军长。
“亮剑”就是指在古代两名剑客相遇，明知自己必败无疑，也要向对方亮出自己的宝剑，李云龙部队正是有了敢于向对方挑战，有了明知山有虎，偏向虎山行的精神才会所向披靡，就应说他的精神就是一柄利剑。20几岁决定女人的一生
生活就如战场，是一种优胜劣汰的残酷世界，它会淘汰一切弱者，更会让强者站得更高。我们只有学会亮剑，学会应对挑战，才能适应这个社会，才能取得成功!
我也该反思了，在将来的生活中，应对困难与对手，我又是否能像李云龙对楚云飞那样勇敢地亮剑呢……
我该此刻开始好好地磨砺这把剑了，时刻准备着向一个个对手亮剑!节能环保口号
这是一个以史诗般的手笔和宏大的场面，艺术地再现了中国共产党领导的八路军将士艰苦卓绝的抗战过程。着力表现了八路军在全民族的抗战中的作用，深刻刻画了身经百战的抗战英雄李云龙，智勇双全，学识丰富的政委赵刚，秀外慧中的田雨等一批优秀中华英雄的打击日本侵略者的浴血奋战中表现出来的大智大勇，以及大无畏的革命英雄主义精神。《亮剑》电视剧通篇洋溢着积极向上的革命英雄主义，张扬着一种战斗品格，是一部很好看的军事影视力作。
作为一部展现众多战争场面和人物命运的长篇电视连续剧，该剧一改传统的创作思维，跨出平面化的创作窠臼，英雄没有脸谱化，政治没有说教化，战争没有演习化，敌人没有愚蠢化，情感没有单一化，矛盾没有简单化。面对一个带有强烈个人色彩，富有传奇经历的英雄“化神为人”，让他回归到人的境地而不是供上假的圣坛。是人就难免缺点和不足，《亮剑》剧里毫不避讳英雄的人性弱点，一同展示在镜头前，让我们可以近距离欣赏一个平时带有人的弱点，战时带有神的气势的平民英雄，真实触摸到李云龙身上那种铁血军人不计生死，压倒一切的豪迈霸气。这样的英雄，能够满足和平岁月里习惯平淡生活的我们关于金戈铁马的全部想象。
英勇顽强，指挥独特的李云龙屡屡犯禁，与其说是头脑发热，意气用事，更不如说是文化析欠缺和知识的不足所造成的遗憾，这种遗憾便是遇到来自燕京大学毕业的高才生搭档政委赵刚。作为我党早期的政治工作者的典型代表，赵刚潜移默化地让李云龙认识到知识在战场上的巨大威力。赵刚绝非是空头说教的政治教员，他在战场上百步穿杨的枪法和危急关头置个人生死于度外的大无畏精神，深深地感召了硬汉李云龙。赵刚对李云龙潜移默化的精神影响传递给观众的不仅是其个人的渊博学识和人格，更能彰显的是党的伟大和光明。
作为一个早期革命者，李云龙是一个带有不完全共产主义价值观的农民英雄，无论是普通一名，还是成长为我军的高级将领，他一生都在接受党的改造，终生都在改造自己的世界观，人生观，价值观，对党忠贞不渝，对军队肝胆相照，对同志赤诚相待，对战士如兄弟，他一生都在无怨无悔地改造自己，提高自己。他的这种对党，对军队始终如一的精神，是我们永远取之不竭，用之不尽的精神源泉。
《亮剑》为我们从战争历史中寻觅战斗精神提供了一部煞是好看的历史传奇，传奇英雄李云龙在剧中最大的亮点，李云龙率领团队从打败国民党两个师的强悍日军板田联队包围中成功突围，炸毁了坂田指挥所，炸死了指挥官坂田大佐，这就是精彩的“亮剑”，李云龙的独立团在弹尽危局中用冷兵器歼灭日军山琦大队也是精彩的“亮剑”身为
团长的李云龙带着杀上战场上“亮剑”。士兵魏和尚孤身与众多日军特种兵拼杀也是“亮剑”！正所“面对强大的对手，明知强敌也要毅然亮剑。”烽火战场上，抗战勇士处处“亮剑”。
1937年至1959年，中华人民进行了二十二年的武装斗争，打跑了日本鬼子，又战胜了，本篇主人公--李云龙，一个出手从不含糊的军事将领先是当了新1团团长，结果因为没有从俞家岭突围，但凭他的1000多号人，干掉了装备精良的日本坂田联队，上级不但没有奖励，反而撤了他的职，让28团团长丁伟当了新1团团长，李云龙对丁伟撒气，说是逼张飞绣花，结果不出半年，因为山本特工队，想袭击大夏湾八路军总部，和126师386旅独立团交上了火，山本特工队以为失去了战机走了，上级以独立团防御疏忽，把孔捷给撤了，让李云龙当了团长，后来李云龙带领的部队屡屡得胜，上级就让他当了2师师长。
看完《亮剑》这个电视剧后，我热血沸腾，看着一个个日本鬼子倒在李云龙的手下，李云龙真不愧是一个血气方刚的男子汉，看着一场场激动人心的场面，我巴不得立刻穿上军装，背上轻机枪，戴上头盔，冲到横尸遍野，浓烟滚滚的战场上去杀敌。
但李云龙粗话很多。像什么：“狠狠揍他!”;“猪八戒戴眼镜，充什么大学生啊!”;“我见这东西，跟见了美人似的，心里猫抓似的!”
男人一定要做一个有血性的人，不要做像绵羊一样的人!
我是通过看电视剧《亮剑》，喜欢上了看小说《亮剑》的。它是一部充满着传奇色彩的战争作品。
小说里，主人公李云龙说过一句话，让我很有感悟：“古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么的强大，就算对手是天下第一的剑客，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。即使是倒在对手的宝剑下，也是非常光荣的，这就是亮剑精神。”这句话让我体会到了：亮剑精神是一种无比强大的团结力量。虽然日本人的武器比我们先进，只要我们在中国共产党的领导下，团结起来，坚强，持久地与敌人拼个你死我活，就会取得最终的胜利。这就是我们的民族之魂。
作为一个中国人，我们应该热爱自己的祖国，将这种民族的坚强不屈的精神永远传承下去，而且要融入到我们的学习生活之中。在学习和生活上也要又这种意志力，也要对自己有着足够的信心，遇到困难，不要害怕，要勇敢地去解决!
要热爱祖国我们先从小事做起。比如，红领巾是红旗的一角，我们应该为自己作为一个少先队队员而感到骄傲。在平时的日常生活中，我们要爱护红领巾。在学校里要戴红领巾;上体育课时可以把红领巾摘下来，叠整齐放进书包;回到家里要把红领巾放在床头，方便第二天起来时佩带;红领巾要定期清洗，保持干净整洁。虽然这些只是日常生活中的一些琐碎小事，但是却充分的体现出了自己的爱国意识。
《亮剑》这部电视剧是人人皆知，最近，我有幸拜读了这本书，让我对李云龙有了更深的认识，感受颇深。
故事中的李云龙可真是一位九死一生的抗日英雄，一生打了无数胜仗，也不知打死了多少个日本鬼子。有一次，我看到李云龙在给自己的战士训练时说的这样一句话：“敌人虽然砍了我们的头颅，但是我们抗日的信念是他们不能砍走和取走的。”战士们无不被李云龙说的话而感动，掌声持续了很久。在战场上，李云龙的部队每次打仗的时候，所有的战士都使出亮剑般的精神，英勇杀敌，就算战到最后只剩下一个人的时候，也不会向小鬼子屈服的。久而久之，日本鬼子在作战时听说“李云龙”三个字时，两条腿就开始打颤，直打哆嗦，甚至有的早已吓得魂飞魄散。这样的情节介绍在书中有多处曾提到，真让人佩服李云龙这位粗中有细的指挥官，正是靠着机智勇敢，李云龙打了无数次胜仗，让老百姓过上了安宁的日子
他曾说：“不能辜负党对我的培养，我只有奋勇杀敌，才对得起自己的祖国和人民。”从他说的话中，我明白了他不怕牺牲，勇往直前的动力不源于他的那颗爱国心，源于他有一颗感恩的心。从他身上，我学会了感恩，懂得了感恩的重要。
《亮剑》开播以来好评如潮，深受观众喜爱。我觉得它确实是20xx年的一部非常优秀的电视剧作品。《亮剑》主要描写了我国抗日战争、解放战争期间八路军129师独立团团长李云龙带兵打仗的故事。《亮剑》故事情节真实而生动，当我看完白刃战那故事后热血沸腾，主要写李云龙带领独立团一个加强营伏击日本关东军精锐部队的两个中队，人数比例1：2且装备都是轻武器的情况下，敢于用刺刀和大刀与日本人真正的肉搏较量，最后虽然我们的装备，火力，后勤供应都不如小鬼子，但我们还是打胜了，我们靠的是什么?靠的是一股气势，一腔热血，靠的是胆量，靠的是坚强的战斗意志，靠的就是这种军魂，中国军魂!
抗日战争，我们牺牲了多少好兄弟，好同志。不过，不管有再大的牺牲，这都是我们必须承受的代价，因为军人肩负着守土抗敌的使命和责任，为了国家和民族而战斗。我们就是要让小日本知道，中国军人的这种精神是不可战胜的!这同时也给我们的生活，工作，学习带来很大的启发:无论做什么，只要有着一股劲，一种坚定不移的信念和精神，就一定能够成功!其中最为残酷的战斗，要数鬼子"五一大扫荡"的时候了。独立团的骑兵连，区区几十号人，被鬼子的一个骑兵联队紧追，没能冲出包围圈。骑兵连长孙得胜带领骑兵连和敌人周旋。后来子弹打光了，战士们就把枪都砸碎了，宁可毁了也决不留给小日本。他们一字排开，拔出刀来，和上百鬼子搏杀，第一次冲锋就被鬼子杀了一大半，只剩下不到10个人了。
但他们丝毫没有畏惧的意思，高昂着头，好象在说:”小鬼子，你们来呀”。连长孙得胜摘下了帽子，用力擦了擦刀上的血，狠狠地把帽子扔在了地上。骑兵连又一次向正面的敌人发起进攻，进攻之后，骑兵连只剩下了被砍掉了左臂的连长孙得胜。他满脸是血，杀气腾腾，咬着牙，用仇恨的目光看着面前的敌人，那样可怕的目光，可以杀死一切。他停顿了一会，看看死去的弟兄，把刀指向敌人，竭尽全力地喊了一声"骑兵连，进攻!"……勇者不仅仅是指那些敢于直面敌人炮火的革命英雄，同时也是指那些敢于面对困难，在困境中也可以求生存、求发展的人。在战争年代，两军对峙，双方争夺的是阵地，退一步就等于是把自己的阵地让给了敌人，也等于是把胜利的希望让给了敌人。正因为解放军在敌人面前的勇往直前，毫不退缩，才将鬼子赶出了中国，把国民党赶出了大陆，成为真正的勇者，成为笑到最后的胜利者。
我喜欢这个作品——《亮剑》!
在本学期我看了一部红色的电视剧，名字叫《亮剑》。
这部电视剧之所以叫《亮剑》，是因为主人公李云龙有一种“亮剑”精神，所谓“狭路相逢勇者胜”，而“亮剑”就是如果你与敌人战斗，如果只有你一个人，明显你打不过对方，也要有勇气亮出宝剑，欲血奋战！
《亮剑》主要描写了我国抗日战争、解放战争期间八路
军129师独立团团长李云龙带兵打仗的故事，为我们塑造了一个极具个性色彩的有血有肉的军人的故事。
李云龙几乎没有文化，性格粗暴，爱说脏话，但又极为
豪迈，善于指挥打仗，拥有很大的作战想象力，他的部队在他的带领下也感染了悍不畏死，勇往直前的气势，打了一个又一个的胜仗。李云龙直率、粗鲁、心底透亮，有一颗赤子之心；血气方刚，男人气十足，打起仗来诡计多端，不择手段，在嗜血的拼杀中，在为战友之死的复仇中，表现出一种铁血军人不计生死、要压倒一切的豪气。他在长期的军事生涯中，一步步走向了成熟，形成了独具一格的“亮剑”精神。
看完《亮剑》后，我被“亮剑”深深地吸引了，我认为
亮剑精神不但是我们军人的军魂，也是成功企业家应具备的精神之一。
作文是我们学生生涯中必不可少的话题，写作文有助于反省和提升自我，监督自己不断成长，平时多积累，写作文就会越通顺，语言就会有文采。应该很多人都会为了写作文感到苦恼吧？为此，小编从网络上精心整理了《关于铸剑个人读后感合集》，供你参考，希望能够帮助到大家。
高潮是三个人头在金鼎中互斗的事。“仇人相见，本来格外眼明，况且是相逢狭路”眉间尺的头死死地咬住楚王的头不放，楚王也不示弱“王又狡猾，总是设法绕到敌人的后面去。”寥寥几笔就将王的狡诈声动展现出来了。接下来王公大臣的描写更为微妙，诡异的神情令人哭笑不得，麻木了的动作使人啼笑皆非。宴之敖者的头的参与使这个高潮又一次升华。宴之敖者和眉间尺的头对楚王的一个头“于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪比塌，满脸鳞伤。”在这金鼎沸水之中如此场景正是神奇呀！之后的事就是王公大臣们的了，他们蠢笨的举动和宴之敖者和眉间尺形成了鲜明的对比。其实宴之敖者和眉间尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。这时，老百姓们的举动更具有讽刺性，“大出丧” 变成了全民“瞻仰”的“狂欢节”。全文就在这样一个“似悲实喜”的讽刺结局中结束了。
这个复仇的故事是沉重的，鲁迅先生想体现的思想也是无比沉重的,
看完鲁迅先生的《铸剑》，我的第一反应是想起中学时期学过的《干将莫邪》，铸剑师干将三年为楚王打造两把名剑，剑成时预料到自己将被楚王以血祭剑的后果，在回王命时留下雌剑并交代妻子告诉未出世的孩子将来长大后为父报仇，孩子出生长大后踏上了为父报仇的路，并在一个陌生人出现后以自杀的代价换来陌生人助其报仇的事情。《故事新编》的《铸剑》中也可看出一些《干将莫邪》的影子，但鲁迅先生笔下的《铸剑》以怪异另类、大胆夸张的情节描写以及不合常人逻辑的情节安排，加强了故事中的悲剧色彩与复仇的力量。在故事情节叙述的背后让我们得以体会其中作者的深意及其想要表达的思想及当时的社会现状。
《铸剑》的主要人物有眉间尺、眉间尺的母亲、黑色人宴之敖、楚王以及一大堆“看客”。在文章的最开始，描写了眉间尺深夜斗老鼠的场景，他不堪老鼠的烦扰想要亲手解决掉老鼠，但他在水瓮中看到老鼠挣扎地场景时又心生不忍，下决心踩死老鼠时又觉得自己作了大恶似的，从这个场景中可以看出。将满十六岁的少年眉间尺的优柔寡断与内心的矛盾挣扎。在其灭鼠过程中吵醒了睡梦中的老母亲，其母哀叹其性子不冷不热，并交代了眉间尺的身世及楚王杀其父的仇。复仇的力量是强大的，这种力量赋予了他勇气与斗志，于是眉间尺在第二天背上当年其父所铸的雌剑踏上了复仇之路。
在找楚王报仇的路上遇到楚王，还未行动就遭国王追捉，这时黑色人宴之敖出现了。宴之敖承诺会帮助其报仇，前提是要眉间尺的头与剑，眉间尺同意了。于是，宴之敖带上眉间尺的人头与剑进宫为国王“表演”，他将眉间尺的头放到金鼎里煮并唱起了歌，不久，人头在金鼎里翻筋斗，当楚王凑近时宴之敖斩下楚王的头。当两头相争眉间尺的头被楚王控制时，黑衣人也斩下自己的头加入争斗。最终，三颗人头皆“宣告死亡”，纷纷沉入鼎底，最后鼎中只剩下三只头骨，难以分辨，只能合葬一处。
在复仇之后，作者还着墨写了楚王死后，宫中众人的反应，无法认清的头骨以及一团混乱的情景。最后众人决定将为三个人头一个人举行大出丧，但到后来举行大出丧的时候俨然演变成了一出“大热闹”，至此，整个故事结尾。
《铸剑》完成与1926年10月，中国军阀混战，以段祺瑞为首的北洋军阀屠杀请愿学生，制造一系列血的惨案。当时的鲁迅在看到这些社会惨状后激发了他反抗复仇的怒火，《铸剑》就是在这种心情下写下的。细细品读，我们可看出，文中的楚王就是封建统治的代表，而眉间尺及黑衣人宴之敖则代表了敢于冲破封建传统的勇士，他们的复仇行为实则是向封建传统发起的攻击。直指楚王的行为也表达出作者想直接快速地推翻封建统治而不愿牵扯太多，黑衣人的仗义与对承诺，宁死也要帮助眉间尺报仇的行为在很多读者看来是难以理解的。文章描写虽然夸张，但我想作者这样写想表达的意图是作者本人对推翻封建传统的勇气与决心。
再看文中所写到的众多“看客”。一直深表认同：鲁迅先生除开笔下描写的一些代表当时中国普通民众的形象及反映当时的社会现实外，还塑造了一大堆形象生动的看客。如《孔乙己》中酒店里戏弄嘲笑孔乙己的群众，将自己的快乐建立在他人的痛苦之上;《祝福》里乡里人们对祥林嫂的冷漠与嘲讽，不同情祥林嫂悲苦的身世反而从中取笑;《药》里英雄夏瑜的英勇就义沦为茶馆里茶客们的谈资，鲁迅笔下不乏伸长脖子在人堆里张望的看客，也不乏絮絮叨叨，一群置身事外的看客，就像《铸剑》里，国王死后的大出丧最后会演变成一出大热闹，王公大臣，平民百姓都在人堆里装出哀戚的颜色，却无几人感到真正的悲痛，这是一个社会的悲哀，从中人性的冷酷显而易见。结局中复仇者与被复仇者同归于尽，只留尸骨在人间，大出丧时尸骨享受着百姓的祭拜，而这出复仇的事实却被世人遗忘、丢弃。愚昧的、以复数存在的看客却成了“胜利者”得以置身事外。
回归到当时的中国社会现状，只懂得伸长脖子、张大嘴巴充当看客的群众充分体现出当时国民的劣根性。鲁迅的弃医从文只为唤醒沉睡麻木的看客们却终究无法，一如《铸剑》中勇士的英勇报仇与仗义相助换来的还是城中百姓的麻木，其中的荒谬与讽刺可见一斑。
鲁迅先生在铸剑里塑造了两位有英雄主义气质的人物，黑衣人宴之敖者与眉间尺。眉间尺为报父仇，毅然割下自己的头颅，交给一言相交的黑衣人。黑衣人为了替他报仇，在紧要关头，按照预先的设计，挥剑砍下了自己的头颅。这种一言既诺，即以头颅相托和以头颅相许的行为，正是古侠的风貌，读来令人神往。
眉间尺是个稚气未脱、优柔寡断、心地善良的孩子。他对那只淹在水里面，单露出一点尖尖的红鼻子的老鼠，也怀着怜悯的心情。救起它，又觉得它可憎；踩死它，又觉得它可怜。这种心理，是典型的艺术家心理。骨子里是对生命的热爱，是敏感，是善变，是动摇。这样的心态只合适于写小说，不合适于去复仇。
但突变发生了。当他得知父亲为楚王铸剑反被楚王砍了头时，就像自己的少年时代被那柄纯青、透明的利剑砍掉一样，一步跨进了成人的行列。他全身都如烧着猛火，自己觉着每一根毛发上都仿佛闪出火星来。他的双拳，在暗中捏得格格地作响。母亲的话，使他明白，作为一个男子汉，此生惟一的目的就是复仇。当他在复仇的猛火燃烧中，拿起那柄使窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失了光辉的雄剑时，他觉得自己已经改变了优柔的性情；他决心要并无心事一样，倒头便睡，清展起来，毫不改变常态。从容地去寻他不共戴天的仇雠。但这种成熟是十分幼稚的，他暗下的决心，颇类似小孩子打架时的咬牙发恨。当他把复仇的计划付诸实施时，决心便开始动摇。在路上，一个突然跑来的孩子，几乎碰到了他背上的剑，使他吓出了一身汗；在冲向楚王的车驾时，只走了五六步，就跌了一个倒栽葱；并且还被一个干瘪脸少年扭住不放。看来，欲报父仇，光有决心没有临危不惧的胆魄和超人的技巧也是不行的。就在眉间尺被干瘪脸少年扭住不放的瞬间，黑须黑眼睛，瘦得如铁的黑衣人出现了。他对着眉间尺冷冷地一笑，举手轻轻地一拨干瘪少年的下巴，并且看定了他的脸，那少年就不觉慢慢地松开了手，溜走了。他的眼睛好像两点磷火，声音好像鸱枭，这是一个冷酷如铁的复仇者形象。他不愿眉间尺称他为义士，说他同情寡妇孤儿，他厌烦地回答道：唉，孩子，你不要提这些受了侮辱的名称。他严厉地说：仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过要给你报仇！
这种只不过要给你报仇的思想，表现了他内心深处的忧愤，近乎虚无绝望的忧愤。他的激情经过铸剑一样的锻炼，达到了看上去好像一无听有了的程度。这正是一个久经磨炼、灵气内藏、精光内敛的战士形象。在他身上再也找不到眉间尺那般的决心、勇气之类的浅薄东西，正如他自己所说：我的灵魂上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己。
一个能够憎恶自己的人，当然不会再如热血少年那样把决心和勇气挂在嘴上，他所着力追求的，就是如何置敌于死命的战斗策略和方法。小说中那奇异的人头魔术，正是他复仇艺术的生动写照。
一切暴君，都喜好杀戮。黑衣人投其所好，用眉间尺的头来引诱他，他果然上当。最喜欢看人头的人的头，竟也变成了整个复仇把戏的组成部分。这里富有意味。
我十几岁的时候，就从中学的语文课本里看到了这篇小说。几十年后，还难忘记这篇奇特的小说对我的心灵震撼。尽管当时不可能完全看懂这篇小说，但还是能感受到这篇小说深刻的内涵、丰富的象征和瑰奇的艺术魅力。
离开了身体的头颅，尚能放声歌唱，尚能继续与仇人搏斗，这的确是迷人的描写。都说这里有象征，但谁也说不清楚，头颅象征着什么，青剑象征着什么，黑衣人又象征着什么。它们既是头又不是头，既是剑又不是剑，既是人又不是人。这是一种黑得发亮精神，就像葛里高利看到的那轮黑色的太阳。这是一种冷得发烫、热得像冰的精神。而这恰恰就是鲁迅一贯的精神。
每读《铸剑》，即感到那黑衣人就是鲁迅的化身。鲁迅的风格与黑衣人是那么的相像。到了晚年，他手中的笔，确如那柄青色的雄剑，看似有形却无形，看似浑圆却锋利，杀人不见血，砍头不留痕。黑衣人复仇的行动过程，体现了鲁迅与敌人战斗的方法。近来我读了一些武侠小说，颇有所得。但也深感武侠小说夸饰太过，没有分寸感，破坏了小说本应具有的寓言性和象征性。文字和语言因夸饰而失去了张力，丧失了美学价值，只能靠故事的悬念来吸引读者。《铸剑》取材于古代传奇，但由于投入了饱满的感情，所以应视为全新的创造，而不是什么故事新编。我一直在思考所谓严肃小说向武侠小说学习的问题。如何汲取武侠小说迷人的因素，从而使读者把书读完，这恐怕是当代小说的一条出路。
眉间尺听了黑衣人一席话，就果敢地挥剑砍下了自己的头颅。他的行为让我大吃了一惊。这孩子，怎么能如此轻信一个陌生人呢其实，眉间尺这一剑，其勇敢程度，并不亚于手刃仇敌，甚至还要难上数倍。他这种敢于信任他人的精神，同样是泣天动地。超常的心灵，往往披着愚笨的外衣。
对一个永恒的头脑来说，个人一生中的痛苦和奋斗，成功和失败，都如过眼的烟云。黑衣人是这样的英雄。鲁迅在某些时刻也是这样的英雄。惟其如此，才能视生死如无物，处剧变而不惊。黑衣人连自己都憎恶了。鲁迅呢
《铸剑》之所以具有如此撼人的力量，得之于其与现实保持着距离。小说并不负责帮助农民解决卖粮难的问题，更不能解决工人失业。小说要说的就是那样一种超常的精神。当然这只是我喜欢的一种小说。
《故事新编》的其他篇什，则显示出鲁迅的另一面。他经常把一己的怨怼，改头换面，加入到小说中去。如《理水》中对顾颉刚的影射，就是败笔。但无论如何，《故事新编》都是一部奇书。这本书里隐含了现代小说中几乎所有的流派。就连其中的败笔，也被当今的人们发扬光大。油滑和幽默，只隔着一层薄纸。
我至今还认为，《铸剑》是鲁迅最好的小说，也是中国最好的小说。
在这个寒假中，我读了不少课外书。《中国神话传说》是最令我深受启发的一本，这本书中的一个个故事，让我百看不厌、受益匪浅。
其中，《干将镆铘铸剑》让我感触最深。它讲诉了春秋时期，楚国人欧治子用三年的时间给楚王铸了一把宝剑。吴王听说后，也想要这种剑。他便派人找到了干将夫妇，命令他们用一年的时间铸一把比楚王更好的剑。干将夫妇收集了各种铁精和天下金属的精华之后，他们筑起了高台，用最好的火炭，鼓起大风，燃起大火，开炉铸剑。铸剑是一件辛苦的事，自开铸以来，干将吃住都在炉前，从未离开炉子半步。温柔贤惠的镆铘则在一旁端茶送水，无微不至的照顾丈夫，他们想把剑快快铸好。可是中间却发生了一次变故，因为气温突然下降，精铁不能融化，凝结住了。他们不断的添柴，不停的鼓风，想尽了各种各样办法，但最终还是无能为力。干将想到了炉中冶炼的是采自五方名山中的金铁之精，若不以鲜血做血引它是不会融化的。善良的他们没用别人的血，而用自己的鲜血滴入那红红的金铁上，金铁便慢慢融化了，炼成了两把宝剑。其中一把的宝剑的花纹像龟甲，是雄剑，干将就为它取名为“干将”；而另一把宝剑的花纹像水纹，是雌剑，干将就为它取名为“镆铘”。干将对镆铘说：“吴王一定担心我会别国国君铸剑，所以一定会找借口杀了我”。他为了妻子，独自一人去见吴王。果然，凶狠的吴王真的杀了干将。
读完这篇故事之后，我觉得干将夫妇不仅善良，而且很能吃苦。因为铸剑是一件很辛苦的事情，他们能持之以恒并克服各种各样的困难，终于炼成一对举世无双的宝剑。而我有时做事不能坚持到底，虎头蛇尾，碰到一点小小的困难就怨天尤人想放弃，这样是不对的，要是一直这样下去，将来会一事无成的。同时，吴王十分可恶，为达到目的不择手段，而且怕别人拥有比他更好的宝剑，就杀死了帮他铸剑的干将。其实这样的行为很愚蠢，他永远失去了干将这样的人才，再也没有人会给他铸剑了，而且国家中的人才也不敢为这个暴君服务了。
《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》。鲁迅以白话写文言，把很短的篇幅敷衍成长长的故事，晋人志原本的古朴诡谲已经消失，简单的复仇原型中充满对人物个性的阐释和叙事本身的张力。
原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候业已死去，他的事迹是通过小说主人公眉间尺的母亲之口交代的。大欢喜的光彩，便从你父亲的眼睛里四射出来，他取起剑，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。
你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪决不能洗掉命运。我可是早有准备在这里了，他的眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。明天，我只将这雌剑献给大王。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么不要悲哀，待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的颈子上，给我报仇。
这是庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的史前史而出现的，故事如此安排已不仅仅是叙事技法方面的问题了，鲁迅的匠心在于拉开英雄和现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的安身立命所在。《列异传》和《搜神记》没有这么明确的目的，因为神迹在其中是不证自明的，而《铸剑》中的父亲则是鲁迅亲手发明的神话，是附魅传统经过现代理性反思破灭之后新的（旧的）梦想，神话的时代毕竟已粗过去了。
窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失去了光辉，唯有青光充塞宇内。那剑便溶在这青光中，看去好像一无所有。
鲁迅也只能说看去好像一无所有。他笔下的英雄人格在现代题材里几乎没有出现过，涓生，吕纬甫，魏连殳都是失败的知识分子，文化精英，带着绝望的气息，更遑论闰土和阿Q这些农民们，英雄只在古书里，是（故事新编的主人公）眉间尺（我们毋宁将他看作现在时的）父亲，照理说，鲁迅从新文化运动开始，就应该时最有资格和最坚定具备审父意识的人，但鲁迅实在不能够坚定。雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化，对国家命运虚无主义的态度。
《铸剑》这个故事毕竟是属于眉间尺的。
眉间尺刚出场的时候，是他十六岁成人的那一夜。此前，他还是一个懵懂的无知少年，不知道自己存在的意义。这夜，他在母亲的引导下坚定地告诉自己，我已经改变了我优柔的性情，要用这剑报仇去！
而这个男人的成长历程，是在和老鼠的斗争中体验的。这无疑是《铸剑》中最精彩的篇章，是鲁迅刻画人物的神来之笔，让我们不由想起《史记》里的细节种种，酷吏张汤幼年审鼠，大将韩信少时乞食，秦相李斯读书时更有仓厕之论，司马迁善于在人物的成长过程中探询其心态、品质对于将来的影响，撰史之时细微如斯，鲁迅写小说亦鉴此等手法。
孟子曰：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。在现代文学巨匠鲁迅先生的历史小说《故事新编铸剑》中，就刻画了一位舍生取义的人物黑色人。
小说讲述了主人公眉间尺替父复仇的故事。而作为次要人物的黑色人，是在眉间尺去城里准备刺杀大王处处碰壁的时候才出场的。那时的眉间尺，虽然勇气十足，但显得有些莽撞，特别是当他与那些围观的闲人发生冲突的时候，眉间尺显得缺少与看客打交道的经验，有些手足无措。黑色人的出现，其实是帮助眉间尺完成了性情的一次重大转变。眉间尺相信了黑色人的话，以自刎这种悲壮的方式显示自己复仇的决绝之心，同时把复仇的最终任务交给黑色人来完成。
看到这里，感慨万千。重言诺，轻生死。眉间尺为父报仇的信念，巍如泰山，坚如磐石。但同时，我心里却涌起了另一种担忧：黑衣人会不会要拿眉间尺的项上人头讨赏呢？于是我赶忙往下看去。
黑色人带着眉间尺的人头和宝剑拜见王，并让王准备一口金鼎，然后煮开沸水，将眉间尺的头丢进去，随后趁王靠近金鼎观看之际，趁其不备将王的头颅砍入沸水中。眉间尺和王的人头在金鼎的沸水中撕咬。过了一阵子，眉间尺已明显落入下风，被王咬了七处伤，而王只有五处伤；这时王又突然一口咬住尺儿的鼻子不松口。黑色人看势不妙，毫不犹豫地将自己的头颅也砍入金鼎之中。
我被黑色人的义气深深震撼了
他（黑色人）的头一入水，即刻直奔王头，一口咬住了王的鼻子，几乎要咬下来。王忍不住叫一声阿唷，将嘴一张，眉间尺的头就乘机挣脱了，一转脸倒将王的下巴下死劲咬住。他们不但都不放，还用全力上下一撕，撕得王头再也合不上嘴。于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪鼻塌，满脸鳞伤。先前还会在鼎里面四处乱滚，后来只能躺着呻吟，到底是一声不响，只有出气，没有进气了。
这就是黑色人，一个始终具有坚定信念和冷静头脑的理想化人物，最重要的是，他的复仇精神是那么强烈，那么彻底。他舍生取义，不辜负眉间尺的期望与重托。他代表了一种侠义精神，一种舍生忘死的高贵品质，这种崇高的境界，让我高山仰止。
重言诺，轻生死，他才是我心中真正的侠之大者。他是这样微笑着死去的
黑色人和眉间尺的头也慢慢地住了嘴，离开王头，沿鼎壁游了一匝，看他可是装死还是真死。待到知道了王头确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。
《铸剑》是鲁迅根据历史故事改编而成于1927年版的短篇小说，讲述名铸剑师干将将、莫邪之子眉间尺为父报仇，与黑衣人合作仗剑除恶的传说。
最初出现时一个十六岁的少年，懵懂又有着一颗慈悲的心。他讨厌那夜里吱吱作响的老鼠，怕它会惊醒熟睡了的母亲，在老鼠死了的时候他却又觉得可怜。如此一个连杀害一只老鼠都不忍心的青年，在得知自己背负着杀父之仇时就走向了替父报仇的路。然而明明是有着这样柔弱的性格的他又怎可能独自报了这仇。当一个黑色人出现在他的眼前说可以帮他报仇可是他得付出他的生命，眉间尺却没有犹豫。大殿之上，沸水之中，三个人头相斗，无疑三人一俱死亡，并于沸水之中无法辨别谁是谁。于是，眉间尺与黑色人一并享受着国王葬礼的殊荣。
眉间尺以复仇的姿态出现在我的视线中，我为他能把杀父之仇报了而喜却也为他把自己的生命也送上了而悲，然而懂得终究他只是一个弱者，一个为复仇而生为复仇而死的弱者。母亲一句“你必须改过”，让他没有了其他选择。哪怕是优柔的性情，亦只可以前往。然而却又正是当初被欺凌的中国中千千万万个弱者中得其中一个。为了惩_除恶，他不惜以生命为代价。“眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。”如此看来他虽是有着优柔的性情却又有着壮士一去兮不复还的气概。
在复仇之计还无从下手时，眉宇间已被通缉。这已注定，他无法逃脱于其中，无论复仇进不进行到底，亦都无法存活。如此看来，他把这样的重任托付于一个素未谋面的人也说得上是明智。小说中作者还对眉尺间的父亲的事迹作了大幅的描述，因为如果没有这件事，眉尺间依旧只是一个优柔的少年。而这一仇恨却给他灌以满腔的热血，尽管不能以英雄去称呼他，他也不失有这样的气概。黑色人的出现无疑给这剧情添加了许多的神秘性。在看来，义士是侮辱他，同情亦是倍受污辱的名称。尽管直到结尾也没有给他过多的介绍，他却是给我们留下了惩恶除_的高大形象。一句“我只不过要给你报仇”为此，他也不惜付出生命。这似乎是作者用自己激荡的内心所塑造出的人物，表达出作者内心的正义感。当时所处的社会似乎正是国王的化身，随时有可能在背后给正义之士以致命的一击。
当然，许多带着惩恶除_的使命的他们从不因此而畏惧。国王最后与他们一俱于沸水之中死去是他们奋不顾身的结局。在他们看来，死亡并不可怕，为了光明而死亡更是没有畏惧。各大臣妃子想尽各种办法也无法将国王的投从杀他们的人中辨认出来，最后只能是一同在人们的敬仰中离去。细细想来，这样的安排也正是恰到好处。尽管当时盲目的百姓对眉尺间与黑色人甚是憎恨，却又无可奈何。正是表达了作者内心对他们的高度敬仰，把他们放到了让人仰视的高度，同时又无形中把国王放到了让人不屑的位置。历史也正如作者所预示的那样，丑恶的社会终于被_了，社会最终迎来了新面目。
这是一个血淋林的复仇故事。故事源于《列异传》与《搜神记》，鲁迅先生以白话写文言，在简短的篇幅中加入自己深沉的思考和强烈饱满的反抗力量，使简单的复仇原型表现出人物的个性以及事件本身的张力。
故事一开始还原了一个十六岁男孩应有的状态：天真、单纯，对这个世界谈不上热爱也说不上厌恶。他会害怕老鼠，他会贪玩地捉弄老鼠，看到老鼠在水中痛苦的样子，他会去拯救，更会在老鼠死后产生罪恶感。他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。他蹲着，呆看着，站不起来。这是眉间尺最真实的本性，但这是他的可贵之处亦是他的致命之伤，你就是十六岁了，性情还是那样，不冷不热地，一点都不变。看来，你的父亲的仇是没人报的了。是的，因为他是一个有杀父之仇的少年，所以天性再怎么可贵被视为不能行大事的优柔寡断。少年的成长历程，在和老鼠的斗争中得到体验，这无疑是《铸剑》中最精彩的篇章，是作者刻画人物的神来之笔。小说在这里揭示了主人公最典型的性格，产生了第一个人物与社会环境的矛盾并为下文眉间尺不能完成杀父之仇埋下了伏笔。
原本的故事，父子两代的篇幅是大体均等的。而在《铸剑》中，真正的铸剑者在故事开始的时候已死去，他的事迹是通过主人公母亲之口交代的。大欢喜的光彩，便从你父亲的眼睛里四射出来;他取起剑，拂拭着，拂拭着。然而悲惨的皱纹，却也从他的眉头和嘴角出现了。他将那两把剑分装在两个匣子里。你不要悲哀。这是无法逃避的。眼泪绝不能洗掉运命。我可是早有准备在这里了!他眼里忽然发出电火似的光芒，将一个剑匣放在我膝上。这是雄剑他说。你收着。明天，我只将这雌剑献给大王。倘若我一去竟不回来了呢，那是我一定不在人间了。你不是怀孕已经五六个月了么?不要悲哀，待生了孩子，好好抚养。一到成人之后，你便交给他这雄剑，教他砍在大王的脖颈上，给我报仇。
这庄严的笔调，是魁梧的人格，是反抗者的颂歌。眉间尺的父亲是真正的英雄，是作为其子的史前史而出现的，故事这样安排，作者的匠心在于拉开英雄与现实之间的距离，树立一个理想寄寓之所，告诉我们真正的安身立命所在。小说中还有一个值得品味的细节：雄剑溶在青光中看似全无，正隐约象征鲁迅心底深处对文化，对国家命运虚无主义的态度，渴望英雄的出现。
在复仇的道路上，优柔寡断这个骨子里的性情仍是存在于眉间尺身上。他径直向前走，一个孩子突然跑过来，几乎碰着他背上的剑尖，使他吓出一身汗。或许可以这样认为，如果没有遇到黑色人，杀父之仇根本无法报成。他的生活环境是一个无聊落寞的反英雄的环境，一个消解重大行动意义的环境，一个人心失衡远重于腥风血雨的环境，尽管腥风血雨在但是并不缺乏，可是却再也不能造就英雄了。然而，黑色人的出现，却打破了眉间尺所处环境的平衡，让他有勇气毫不犹豫地砍下自己的头，抛弃了自己的未来去成全一个仇恨，也就完成自己与生俱来的使命。
高潮是三个人头在金鼎中互斗的事。仇人相见，本来格外眼明，况且是相逢狭路眉间尺的头死死地咬住楚王的头不放，楚王也不示弱王又狡猾，总是设法绕到敌人的后面去。寥寥几笔就将王的狡诈声动展现出来了。接下来王公大臣的描写更为微妙，诡异的神情令人哭笑不得，麻木了的动作使人啼笑皆非。黑色人的头的参与使这个高潮又一次升华。黑色让你和眉间尺的头对楚王的一个头于是他们就如饿鸡啄米一般，一顿乱咬，咬得王头眼歪比塌，满脸鳞伤。在这金鼎沸水之中如此场景正是神奇呀!之后的事就是王公大臣们的了，他们蠢笨的举动和黑色人和眉间尺形成了鲜明的对比。其实黑色人和眉间尺是沾了楚王的光，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。这时，老百姓们的举动更具有讽刺性，大出丧 变成了全民瞻仰的狂欢节。全文就在这样一个似悲实喜的讽刺结局中结束了。
《铸剑》与《药》有异曲同工之妙，同样以各种大胆夸张的写法，表现了无比深沉的思想。这是鲁迅革命的复仇主义的艺术结晶。正如他所说真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。黑色人是一个反抗阶级的代表，而王则是可恶可恨的封建官僚，百姓则是麻木不仁的过客。鲁迅先生以笔为枪，进行他的复仇，也试图唤醒沉睡的国人，这才是小说意义所在。
《铸剑》是一个复仇故事。
故事上写了主人公眉间尺与闹夜的老鼠折腾了一番。然后他的母亲跟他讲述了父亲当年帮助国王用神铁铸造了两把举世无双的神剑，一把是雄剑，另一把则是雌剑，他（父亲）怕国王会将自己置于死地，所以把雄剑放在家里，自己把雌剑献给国王。眉间尺听了之后愤怒极了，立刻叫母亲找出雄剑，发誓明天一早就去替父报仇。
眉间尺在复仇的路上遇到了黑衣人，黑衣人说帮他报仇，只要眉间尺头颅和雄剑就可以了。眉间尺很干脆的把这两把两样宝物给了黑衣人。
国王在王宫里无聊，就把官员叫来，叫他们找一个会变戏法的人来，给他（国王）解解闷。然后，官员们就把黑衣人叫来。然后将国王的头砍入水中，仇人相对，本来就格外眼明，况且是相逢狭路，由于王头特别狡猾，让眉间尺的头受伤多处，黑衣人有些焦急，便把自己的头也给砍入水中最后王头大败，二人报酬成功。
读了这篇短文，使我深刻感受到：邪恶是永远不可能战胜正义的！
《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》，是《故事新编》中的一篇。鲁迅以白话写文言，用新编的手法把原本仅仅几百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章变得更加生动更加有感染力。
古文中的楚王命名铸剑师干将为之铸宝剑，剑成，不仅不赏，反将干将杀头，何等暴虐残忍。干将的遗腹子赤鼻果然在“客”帮助下，用父亲遗下的雄剑和自己的头颅杀死了楚王。
全文有几个主要人物，在鲁迅的《铸剑》中将铸剑师的儿子“赤鼻”改成了“眉间尺”。眉尺间是一个刚满16岁的优柔寡断的少年，文章最开始眉尺间胆小得害怕老鼠，杀死一只老鼠都会为之神伤。后来知道父亲的事，经过母亲的教育刚强起来并终于完成报仇大业，他的性格有一个发展、升华的过程。将“客”改成了“黑色的人宴之敖者”，他舍己为人，行侠仗义，是一名光辉的古代侠士的形象，帮助眉尺间报了杀父之仇。将“楚王”改成了“王”，具有了更大的适应性，也有了血肉生动的性格：暴戾、荒_、昏庸。文章还增添了“干瘪脸少年”、众多妃子、王后、太监、老臣、武士、侏儒等次要人物。这些都有使文章高潮迭起，情节更加惊心动魄，文章结构更加完整。
故事的最后眉尺间杀死了王，成功报了杀父之仇，这看似是一个喜剧，但是我却从这个喜剧里面读出了无限的悲剧。
自古都说：冤冤相报何时了。眉尺间是一个还没有长大的16岁的孩子，性格怯懦胆小，但是他的母亲却在他刚满16岁的时候告诉他有关父亲死亡的消息，要他拿着父亲铸的剑杀了王!这是何等的可笑，一个16岁的毛孩子，却要他独身一人杀了拥有众多护卫的王!这本就是一个不可能完成的任务。于是，为了报仇，眉尺间割掉了自己的脑袋，失去了自己的性命。
而黑衣人，我觉得他不仅是在为别人复仇，也是在为他自己复仇。，“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。我的心里全没有你所谓的那些。我只不过给你报仇!”“你的就是我的;他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经厌恶了我自己。”当黑衣人看到金鼎中，眉间尺的头不敌王的头时，便毅然砍下了自己的头，来帮助眉间尺，“待到知道了王确已断气，便四目相视，微微一笑，随即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。”为了帮助眉尺间这个毫无复仇能力的孩子复仇，黑衣人也失去了自己的性命。
眉尺间、黑衣人的死都让我心惊，二人就像疯狂的复仇者，复仇的因子深入了他们的骨髓，为了复仇他们先砍掉自己的脑袋，先杀了自己，为了复仇，他们可以干出任何事!在复仇的同时，他们也杀了自己的命!
冤冤相报何时了?母亲替死去的丈夫报了仇，但同时也失去了自己的儿子!这样的复仇意义何在?黑衣人杀死了昏庸的君主，但是他也失去了看见下一个明君的机会，这样的复仇意义何在?
生命的意义绝不在于苟活着，但我们仍然应该用犀利的眼光，将复仇在这种现实下必然失败和无意义揭示出来，这种牺牲自己去复仇的方式是绝不正确的!失去了至亲，虽然心痛，但仍要正视现实，而非绝望地反抗。
直到现在，我们都依稀记得作者写的作品里的剧情，把这些感悟写成一篇读后感就能让我们的思想得以具象化。有哪些写好作品读后感的秘诀呢？你不妨看看关于爱的读后感，还请多多关注我们网站！
最初的爱，最后的爱读后感，来自当当网的网友：午后的阳台，竹制的躺椅，一杯热茶，一本书。第一次看梅子的书是《人生若只初相见》，当时觉得这样的文，就应该在这样安静的午后品读，有甜蜜，有淡淡的惆怅。人生若是百岁，那么我们已经走过了四分之一，似乎一辈子并不是很长，这样想来那些永远的承诺也变得真实而温暖了。梅子的文字透着对待人生的态度，不过分苛求，看淡世事，不绝望，偶尔伤心，懂得善待自己。这一次看《最初的爱，最后的爱》这篇文，就想着梅子会是一个怎样的女子，脑海中浮现的也只是一张淡到模糊的脸，不禁猜测应该是理智占多数，偶尔感性一下的人吧！就像她写的故事里，相爱的人因为年少错过了，然后又再次相遇，彼时的美好记忆又闯入生活，侵占了全部的心绪，想放又放不下，想要在一起，却又无法轻易原谅！年少的我们骄傲，好面子，从来不曾回头看一下，即使稍稍回头了，看到了不愿看到的“事实”就马上快刀斩乱麻，伤人伤己。爱情向来就是如此，误会永远是爱情最大的天敌。然而情节渐渐的发展，很多看文的人也马上欲罢不能！毕竟年少的错，很多人曾经都犯过，他们的往事何尝不是我们每个人身上曾经深深烙上的印痕！等闲变却故人心，却道故人心易变。这么多年了，他们的心却仍未变，那么至少给他们一个美好的结局吧……
最近读了一本国际大奖小说《爱的魔法》，我很喜欢小说中的“穿越情节”和里面的库宾先生和男孩铁木儿。下面，我就给大家讲讲这部小说的主要内容和我的一些感悟吧。
铁木儿是个爱提问题的小男孩，他的妈妈经常无法回答他的问题。有一次，他看见妈妈在扫地，就又提出了一个问题：“笤帚是谁发明的？”这一次，妈妈不但告诉他笤帚的发明人是库宾先生，还给他讲了一个库宾先生“追爱”的故事。
库宾先生生活在很久以前，他住在一栋茅草盖的小房子里。在山谷的另一边住着他深爱的姑娘阿佳莎，但因为库宾先生生性腼腆害羞，他一直不敢向阿佳莎表白。库宾先生的胆小怕事让生活在现代的小男孩铁木儿着急不已，他穿越时空来到库宾先生身旁，鼓励并用自己的智慧帮助库宾先生追到了美丽善良的姑娘阿佳莎。
我很喜欢铁木儿，他让我相信真正的快乐来自于帮助别人。铁木儿生活在一个父母恩爱的家庭，他看到库宾先生遇到困难就主动去帮助他，给他出主意，想办法，特别是训练他与人交往谈话的能力，树立自信，让库宾先生从一个胆小怕事的人变成了一个真正的男子汉。他的所作所为让我想起“赠人玫瑰，手有余香”这句话，也印证了“帮助别人就是在帮助自己”这个道理。
我很敬重库宾先生，他让我明白成功的秘笈其实就是简简单单的一句话：心无旁鹫，专心做事。有人说，认真做事能把事情做好， 用心做事能把事情做得更好，库宾先生就是这样一个既认真又用心做事的人。他本来害怕与人交往，连心爱的人都不敢去见。他也不够富有，和富有的情敌庄园主比家里连匹马都没有。但库宾先生对阿佳莎一心一意，时时刻刻关注着她。“完全是出于爱，”为阿佳莎发明了长柄笤帚、晾衣绳、秋千、雨伞和盆栽花等许多东西，为她写了世界历史上最美的情歌。他还敢于正视自己胆小的缺点，善于向铁木儿学习，把自己锻炼成了一个勇敢、充满智慧的人。最后那个只会炫富的情敌也不得不向他认输。
想到我自己，平时对能不能吃好、玩好比较上心，对身边有困难的同学关注帮助就不够了。学习上也不够专心，经常有马虎现象。现在认识了铁木儿和库宾先生这两个活生生的榜样后我会好好向他们学习的。
内容简介：超经典女性悬疑中短篇小说集，由鬼话教主“莲蓬”主编。集合悬疑写作领域各具风格之红颜魁首，献上最具可读性的饕餮大餐。鬼马星、大袖遮天、耶马、尾巴卷卷，天涯史上超强阵容集结；《第77位女佣》、《大宝藏》、《虐杀进行时》、《羊的复仇》，中国女性悬疑的典范之作；——演绎女性视界中的超完美智慧、异族传奇、勇气、欲望、黑暗、爱情与谋杀。女性悬疑系列小说（3卷本）：《蚀骨馨香》、《完美肢剪》、《爱的诅咒》
爱的诅咒读后感，来自卓越网上书店的网友：看了书，才知道不是简单的鬼故事，其实说鬼的并不多，《羊的复仇》有点鬼鬼的，目录上表明是奇诡，倒也合适。《虐杀进行时》特别喜欢，构思很精巧，内心很强大，我也希望自己是像妮妮妈妈那样一个智慧而勇敢的女人，能冲破生活的绝境，经历最痛苦的创伤，却依然怀有真切的爱，好感动。《大宝藏》像是一个顽童的日记，感觉生活在里面变得好开心好自由，身边发生的一切，都可以用轻松而自然的心态面对，无忧无虑地就经过了各种诡谲的冒险，女人也能写这样的故事的啊！《第77位女佣》，写来机智得很，有些刁滑的正义感，不是很正统的价值判断，但是这么一个悬疑小说居然也泛着人性的光辉，好文笔，好故事！
爱的诅咒读后感，来自当当网上书店的网友：超喜欢，感觉比《超好看》更符合我的口味。经典，高水准，没有坑！作为悬疑类的忠实读者，读网文总免不了跳入天坑被坑的危险，但是读这些，超过瘾的，开心，开心。特别喜欢《第77位女佣》，悬疑小说里却有了对人生、人性的思考，还充满着关怀的温暖，真的不错。这些小说，水准都很高，确实是精选集！
你相信么，这世上有一种人，能把你丢失的东西统统找回来，这种有魔力的家伙就叫失物招领员！这是《爱找东西的男孩》里的一句话。
这本书里讲了一个普通的小男孩因捡了一栋小别墅而迅速成为学校的名人，并结识了一个稀奇古怪的小学姐，叫丢丢。她是那栋小别墅的主人，那栋小别墅名叫矢车菊27号，人人都想往拥有矢车菊27号，可偏偏这别墅的主人却对小别墅又爱又恨，丢丢一看到别墅就会想起爸爸失明的事……
我们每个人都会丢失东西，也许这些东西对我们来说微不足道，但这一些东西的背后一定有一段感人的、悲伤的、快乐的故事。拥有一件东西时，千万不要丢掉，丢掉了不仅是这件东西，还说不定还会丢掉记忆、感情。
看了《爱找东西的男孩》，我懂得了索取要想清楚，是不是真的想要，丢弃时也不要马虎，要三思而后行。而面对丢丢这样的一个女孩对一件东西要舍弃又想保护好的行为，会让我们百思不得其解。但是，如果是真的爱一样东西的话，应该不会像丢丢那样吧？
内容简介：李思坤在书中与读者分享了自己心灵成长的经验，而且为走在身心灵成长道路上的人，尤其是女性，呈现出了一张如何寻找爱的地图。我们从小被教育要无私，要去爱别人，可是有99.9%的人不知道什么是真正的爱，我们有的只是一堆责任、义务与标准。其实，爱应该是合一，在那里，没有分别，只有融合；在那里，没有痛苦，只有爱！李思坤说，要达到合一的境界，就要从能量开始着手转化，达到与宇宙的联接。而要想我们的能量变得纯净，我们每一个“身体”都要被净化，即对应身体中7个脉轮的不同生命向度能够保持敞开和流动。李思坤向读者介绍了自己的经验：通过静心、呼吸、“三字经”，以及独特而有效的昆达里尼瑜伽一步步消除负面能量、接纳自我，进而获得自由、神性，达到合一。那时，我们就会变成一个“全然”的人，一个拥有圆满关系的人，一个充满爱的人。李思坤是国内引进身心灵的第一人，曾在印度求学，著名的“合一瑜伽”和“合一觉醒中心”的创办人，多次带领身心灵工作坊，在国内身心灵界具有很高的知名度，并且杂志的访谈专栏和网络博客读者人数众多。并且，她曾经是资深的传媒人士，就职于《南方周末》，是《南方周末》黄金时期知名的编辑记者；做过某德国杂志中文版的主编，以及《新周刊》的编务副总监等多家知名媒体的总编，在媒体行业的知名度也颇高。已经邀请新浪主编陈彤、《南方周末》主编向熹、《美丽俏佳人》栏目组等知名人士和媒体的推荐。本书填补了身心灵书籍市场“爱与身心合一”的空白，使身体和心灵连接，达到身心合一，也就是爱的开启，而非停留在头脑层面仅仅传达一些心理学知识。
爱的功课读后感，来自淘宝网的网友：李思坤和张德芬都是最早接触和引进身心灵的先行者，她们积极的向大众传播身心灵的概念。但李思坤是国内引进身心灵的第一人，在国内身心灵界具有很高的知名度。李思坤曾接受媒体的访问，针对现在都市人群“爱无能”的现象，给出了一个建议，“人们不停的在寻找爱，但是其实很多人是找错了方向，因为爱不在外在，而是在里面。有很多的方法可以......
爱的功课读后感，来自卓越网的网友：因为作者本身参加了很多的心灵课程，而自己也举办课程，所以说出来的东西很多都能解决一些在修行中的人所遇到的各种问题。读了后很多问题都会有豁然开朗的得到解答的感觉。当时我是在购书中心翻看完这本书的，看了后，心情好多了......
写作的重要性是我们必须要清楚的，作文可以锻炼我们组织语言的能力。写作文的时候要注意结构安排、先后顺序，怎么样才能写出抒情的作文呢？小编现在向你推荐谈美读后感模板通用，供你参考和使用，请收藏和分享。
读完朱光潜的《谈美》，让我对美有了更深层次的理解。
画家提笔作画，一展丹青，他们用水墨雕砌的琼楼玉宇，是人们口中的艺术品；隐士不问名利，在绝境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊宁静，致远，这本身就是极富美感的生活。不朽的人向阳而活，向死而生，他们无所畏惧，勇往直前，他的一生也是美好的。
我们谈美，谈雕像画卷的一笔一画，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他们的一生。
美，是可以给予人精神支持的。若不是那五颜六色的召唤，穷困潦倒的凡高怎会毕其一生献于艺术？无论是斑斓胜于光影的星空，还是满面太阳的笑靥的向日葵，都是美的代名词。凡高为着它们，穷尽了一生的苦痛，依然无惧风雨。我相信美是灵魂的解药，在深陷泥潭时，它将披荆斩棘，为低处的泥沼种下花草。
疫情期间，很多的艺术家、歌唱家为白衣天使们献出自己的作品。奋战一线，生死间忙碌，他们得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直击内心的美。这一种美用最精致的形态给予世间安宁幸福。
在向往高洁清廉之士时，我们其实是在向往一种真善美的世界。“决不为五斗米折腰”而晨起耕耘、带月而归的闲适，“明朝散发弄偏舟”的浪漫，“九万里风鹏正举”的一种无畏与大气磅礴。这一种对生活春暖花开始终抱有爱的真挚。我们推崇的风流风骨，是对生活的苛刻，也是对美的砥砺。全由一种“无所为而为”的心态，才能将臃冗的一生待尽，“慢慢走，欣赏啊！”
像用52HZ的歌唱的鲸鱼，一生的诉说只给懂它的人听，像高山流水遇知音，像所谓鲍叔牙管仲之交……人一生不过须臾之间，只为了“一骑红尘妃子笑”，好像也是值得的。这一种真心，比起所谓功名利禄，在某个不朽的人心中，要珍贵的多。
美，是对人生的选择。
在艺术、生命中，不吝惜时间一两分，由心而生的前程似锦，将自己托付于一切美；于深夜中创造星子，去辨析“无所为而为”的真实，感受慢处的凉意，传播处世的美好。
这一生，慢慢走，欣赏啊！
譬如《论语》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么了过去的事物不就永远过去决不回头么了我看见这流水心中好不惨伤呀！……”但是纵使譬如《论语》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！夕”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么了过去的事物不就永远过去决不回头么了我看见这流水心中好不惨伤呀！……”
之前一直觉得有时候自己的表达过于详细，反而很尴尬，会破坏一定的美感，正如朱所言
据这个雕刻，讨论美术上含蓄的道理。以上是从各种艺术中信手拈来的几个实例。把这些个别的实例归纳在一起，我们可以得一个公例，就是：拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，有含蓄比较尽量流露的还要更加深刻。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世间的伟大不是由理性铸就谈情与理性，朱光潜这一点和乌合之众不谋而合，
这就是人性，群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的区别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体，然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一种教义或观念的凯旋提供了保证；会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。
所以说再很多事情上人是控制不住自己的，坏人也有怜悯之心，源自于我们内心的潜意识，是人类几千年来的传承，这才是人性，这才是我们的信仰，我们自己，才是自己的上帝。
但是人性究其根源还是神性与劣根并存的种类，有时一念之差，差之千里，一定要发扬自己神性的一面，以木棒撬动地球。
读朱光潜先生的《谈美》犹如捧着一杯清茗，细品一口，茶水入口而有回甘，心情舒畅。仿佛听到了苏格拉底的谈话，平实中充满哲思，又仿佛翻看了塞涅夫的书信，蒙田的随笔。一滴水虽小却能折射出七彩的光，一片枯黄的落叶，虽微不足道，却昭示着整个秋天的来临。《谈美》这本书便是这样，朱光潜先生用了一些众人皆知的小事来阐明自己的看法，通俗易懂的语言中蕴含着无穷的哲思，可谓是微言大义。
序中朱光潜先生说：悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们之所以还能认出来这漆黑的天空，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。把艺术家创作的艺术作品比作几点星光令我感到震撼，但细想这也恰当的说明了我们对艺术世界，美的世界的认知非常少。接着先生又说要珍惜起这几点星光，自己也要努力去散布星光，话语间充满了鼓励与希冀。联系到先生说这是在特殊时期这写的一本为青年而做的书，是写给青年的第13封信，再读这句话，不得不叹先生之用心良苦。
何为美学?它是最不实用的经验，却伴随人类的历史而生。我们对美的追求古已有之，原始人用于烹饪的炊具，其上的花纹令几千年后的我们仍旧叹为观止。如果说炊具是人们为了满足基本生存需求必不可少的辅助工具，那花纹的存在与否其实并不重要，花纹并不影响生存，而是为了令人愉悦而存在的装饰。朱光潜先生说，这种美是最基础的物质美，不需要复杂的情感和方法。但是如果人们因为看到了美丽的花，心情愉悦，由物质每上升到了内心情感体验，或许并不仅仅是简单的物质美了。可以看出美虽无使用价值，但已然成了一种生活的态度。
如何让美离我们近一点呢?生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。《谈美》中第一章便说到了对于一颗古松的三种态度，对于一颗古松，木材商用商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家是用欣赏的心态去看。木材商和科学家注重的都是这一棵古松的实用价值，但美感不是实用主义，更是不带有功利心态的心理活动，所以他们看不到这一棵古松的美。我认为朱光潜先生在《谈美》中提到的最重要的一点就是美的底线免俗。俗就是缺乏美感的修养，就是像严歌苓说的庸俗就是一个人开着一辆跑车，却连买本书的钱都花的不痛快。比如站在路边的一棵古松，在商人的眼睛里，它可能只是做上好家具的优秀材料，商人看到的仅仅是它的实用价值，他们并不会了解郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条的美学姿态，自然也不会了解风声一何盛，松枝一何劲的铮铮傲骨，更别提傲雪凌霜志的人格隐喻。而我们却似乎渐渐地遗失了对于美的感悟的发现与欣赏，就好像我们一直执着于将蛋糕做大，却忽视了蛋糕上精致的樱桃。
现代社会的生活节奏太快了，铺天盖地的信息，各种形式的任务，以及我们不停的给自己定下的目标。在这个更新速度很快，跟不上社会节奏就要面临淘汰的社会，我们走在路上都是步履匆匆，更别说享受生活和美了。我已经忘了有多久没有抬头看一看太阳和天空了，也忘了去欣赏那些充满奇思妙想的云，奔走在校园里甚至已经很久没停下赶路的脚步欣赏路边正在开放的花了。
有时候我会想我们的这一生无论是跌跌撞撞、匆匆忙忙的，还是有条有理、从容不迫的，都像是在进行一场浩大长远的旅行。有的人一生忙于赶路，一路上颠沛流离、狼狈不堪，他们旅行的意义在于旅行的速度和长度，你一定不要问他们你走这一遭看到了什么?他们一定会回答在前面呀，我赶着去前面看一看!还有的人慢慢地走着，一路边走边唱，他们的脸上张扬地笑着，丝毫没有旅途的疲惫，他们踩着最疏松的草地，闻着最馥郁的花香，不用你问，他们一定会讲你看!阳光正好，微风香甜，花也开得正繁盛!
走在人生这条路上，我们不能回头，只能不停地向前。慢慢走，欣赏啊!
全书可以说非常薄，没有太多的铺陈啰嗦，全文阅读下来，就好像跟一个亲切的老朋友在聊天，听他讲述他对真善美的经历和见解。真诚、坦率、质朴、亲切，严谨。这里提到严谨，是因为全书语言透着朋友的真诚亲切，却没有一丁点啰嗦和故弄玄虚，这是做文章极为难得的。现在流行的网文要么以篇幅弘大引人注目，要么以情节离奇引人眼球，这是写于上个世纪的文章，经典之作是经得起时间检验的。
文章从多个角度，以生动有趣的小故事向我们一层一层的揭开什么是美的面纱，不同场景下美的层次，以及真善美的关系。把美放在关系里去看，又抽离出关系来观察。以非常生活化的视角娓娓道来。如观察古松的三种态度，子非鱼安知鱼之乐等等，信手拈来的古诗拆解出美的特性，以及主观上容易产生的理解误区。
对美与游戏，美与创造、美与格律、美与自然、美与模仿等等容易混淆的概念，利用诗词、生活经验、哲人故事以及历史事件进行说理解读。美是关于于个人体验的存在，是主观的。是自然的更是创造的意向。是来自于关系之中又脱离了关系的主观创造，美也分个体美和群体美，群体美是一种更为纯粹和高阶的美。
认识和理解美是对灵魂的净化之旅，美学是一种文化，是人类精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的几个观点如下：
(1)美是基于现实基础之上脱离了一切关系的共鸣。主观态度不同，观察到的意向世界就不同。同样是一段音乐或者一幅画作，不同经历的人，品味出的体验是完全不同。带着实用思维的人会思考这个作品有什么用，带着功利思维的人会思考这个作品能带来多少利益，只有抛弃了所有的主观的念头，理智的思考，打开心灵用直觉去感悟作品，与作品建立意念上的连接，才能体会到美。所以作者告诉我们，美是直观体验，脱离理性思考的感受。
(2)美的创造是理性与直观的统合。源于模仿、精于练习、成于创造。表达传递这种美需要借助工具，语言为载体戏剧、电影、诗歌、散文等等文体为包装的体裁外壳，通过直观创造把意向传递出来。这是汇聚了意识、技巧、潜意识于一体，手、脑、心于一体的创作行为。大家之作必然是知行合一的呈现，真善美浑然一体的表达。
(3)每个人都是生活的艺术家，这是创造美的至高境界。我们于文学作品中呈现美创造美，我们每个人的一生也是谱写生命之美的一生。如果说艺术工作者是由于职业需要而专门进行语言或者工具技巧的训练，以作品的方式来创造美，那我们每个人的人生，站在局外人的角度来审视具体个人的生命活动，这是一段由家庭关系、社会关系及个人自我关系三者谱写的成长史，是人类总体活动的组成部分。在生活历练中不断刷新对三者关系的认识及平衡，不断进行着选择和创造，每时每刻都是对人性善恶的考量，从时间角度回顾一生，那些总有闪光的片段，熠熠生辉的一瞬印刻在心上，那一定是人性之美闪耀的时刻。
认识美、创造美、提升美学修养就是在修炼人性，净化心灵，自律言行，提升素质。
初读《谈美》，有一句话印象很深，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。”
当时趴在床上的我翻腾着坐起来，用笔歪歪扭扭地做上了标记。大概是因为这句话很好地解释了我很久以前的疑惑：为什么我不能做一名艺术生。
当然不是因为不够热爱。连续几个小时面对着炭笔、4K纸仍然能乐此不疲，一心只有眼前黑白灰的深深浅浅，手里捏着断了又断的炭铅就仿佛拥有了全世界。那时的投入只是为了情趣，就是今天我才从《谈美》里了解到的“无所为而为”。
但在面对是否要将爱好发展成职业的时候，我竟产生了担心害怕的心理。将画画发展成今后的职业，是否意味着给自己纯粹的爱好套上现实的枷锁。如果用金钱来衡量我的每一个作品，那画画岂不是成了我赖以生存的工具。每每想到将画画作为职业后会逐渐偏离最初的方向，每一次拿起笔都觉着沉重万分，没有了以往轻松快乐的心情。
现在算是有了答案——“未能免俗”。没有一份不计较于得失的心境如何能从事美学工作。毕竟——
“人要有出世的精神才可以做入世的事业。”
在我对着这短短几句话发呆时，思绪又飘到了另一处。朋友在听完一次演讲后，告诉我她最大的收获是下定了决心：将自己最喜欢的专业保留成喜好，将第二喜欢的专业发展成工作。现在我才对这句话有了切实的领悟，我最喜欢的美术对我来说是最珍贵的初心，犹如一件惜世的艺术品在收藏家心中的地位，不希望它染尘，不希望它破损。
于我，我只希望今后每一次拿起画笔，仍保留着最初我所喜爱的模样，仍有手中握着一切的自信。我仍能抛除一切地用心面对作画这件事，仍能摒除一切地认真坚持欣赏美这种态度。
读书，它使我有了开启成功与智慧之门的黄金钥匙，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，那么关于朱光潜先生的《谈美》读后感该怎么写呢，下面是职场小编为大家整理的关于朱光潜先生的《谈美》读后感范文三篇，供大家参考。
朱光潜先生的《谈美》读后感1
寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。
美是什么，我不知，也未曾有人可以给他下个定义，她看的见，摸得着，但你却道不出，言不明她为何物。
于是我带着探知的心，翻开了朱光潜老师的《谈美书简》这部在他82岁所写的着作包含着他许许多多的人生感悟和对美的独特见解，而我也开始了对美细细品读。
朱老先生以十三封回信的形式，展开了对美的见解，或许是我所学的知识太过匮乏，我并没能够全部理解，但有很多都让我受益颇深，在这我就只谈谈其中的几封信吧。
前两封简单的介绍了一下如何学美学，而第三章却是谈人，把这一封放在了所有的主题之首，我想这应该也是作者的一个思想吧，无论学习什么都应该先学会做人，其次才是学习其他，如果一个人连做人都不会，那也更不用谈其他了。而单对于美学来说，美是一种价值，而价值属于经济的范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。先有了人，然后才有了美学之说。
人是一个感性的个体，有自己的思想感悟，在我看来虽然美是客观的，但她依然可以说是一个唯心主义的产物，美没有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中举得例子在《巴黎圣母院》这不巨作中，雨果便对美字诠释的淋漓尽致，文中那位既聋哑而又奇丑的敲钟人再见到那位能歌善舞的吉卜赛女郎是，结结巴巴地使劲连身叫美!美、美我想这位敲钟人一定没有研究过什么是美，这是他的肺腑之言，对于美的事物表象的赞叹，而后来他因为犯了错而遭到毒打，是这位吉卜赛女郎给了她水喝。他依然对着这女郎赞着美、美、美，不过这不在是外表的艳丽之美，而是心灵的美，敲钟人看清了灵魂的丑恶与美丽，所以后来每个紧要关头他都成了这位女郎的救护人，最后他们死在了一块，他们都是美的，敲钟人外表长得奇丑无比，但那美的心灵，粉饰了他并不美丽的面容。所以朱老先生也惊赞雨果毕竟是一个名不虚传的伟大作家，他对美的叙述十分的到位，现实与想象的结合，让美变得立体，有了人的味道。
这些算是对美的一个认知，后来朱光潜先生说文学作为语言艺术的独特地位，这一点我也是非常认同的，美不一定是画，不一定是一种很复杂的东西，对我来说语言就是一个很美的东西，你可以运用语言来描述任何一种东西，可以从语言中体会出意境，想象出景物的模样，语言的运用也充满着各种艺术手法，对于人物美的雕刻，景色美的赞叹。所以我认为若想钻研美学，文学的研究也是必不可少的。
正如朱光潜所说研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为空头美学家，美学并不是一个孤立的事物，她可以说是一个体系，而在这之中融合着许多门的学问，若你都有所涉及，那么我相信你对美学的认识又深入了一分，因此我希望凭着对美学的喜爱，求知的精神，我也将会慢慢理解一些曾经生涩难懂的内容，让自己的精神世界变得更充实。
朱光潜先生的《谈美》读后感2一文中，作者比力详细、完整地解说了在文学与戏剧作品中人物与情况的关系。他起首回顾了这一实际孕育发生与生长的汗青，进而指出，典范人物是可以或许表现社会汗青生长的某些纪律而且具有鲜明个性特点的人物抽象，而典范情况则是典范人物所处的可以或许反应社会汗青生长现状和趋向的详细情景和配景。典范人物应生存在典范情况中，而不能与情况相脱节。在这里，共性是经过个性来表现的，是在特别中显示一样平常。文学之以是能在偶然性中见出一定性，是与再现典范情况中的典范人物这一实际分不开的。
固然此书不是一本完整的美学著作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有资助。
类似如许的例子另有许多，在此也就纷歧一详谈了。
朱光潜先生信奉三此主义，即此身，此时，此地：此身应该做而且可以或许做的事，就得由此身担当起，不推委给旁人。此时应该做而且可以或许做的事，就该在此时做，不拖延到未来。美的历程读后感此地(我的职位地方、我的情况)应该做而且可以或许做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一职位地方去做。这是朱光潜先生不尚空谈，脚踏实地的治学精力的表现。这很值得我们青少年去学习。
《谈美书函》不是一样平常的高头讲章，它接纳书信体的情势，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识普通化。
《谈美书函》是什么?
《谈美书函》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的老年末年心血之作，它既是对本身漫长美门生活和美学头脑的一次回顾和整理，也是给来信未复的朋侪们，尤其是青年朋侪们的一次复兴。卖火柴小女孩读后感全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋侪们普遍体贴的美和美感、美的纪律、美的领域等一系列美学问题进行了深化的探讨，同时也对文学的审美特性、文学的创作纪律及特点作了详尽的阐释，既是头脑上的，又是要领上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考册本。
八十二岁的高龄仍旧著书立说，对美学头脑回顾和整理，给青年朋侪们复兴，体贴美学教诲，这是何等的学者风范和社会责任感!
朱光潜先生的《谈美》读后感3
看完朱光潜的《谈美》，感觉好像听到了苏格拉底的谈话，翻看了塞涅卡的书信，阅读了蒙田的随笔，一些众人皆知的道理和微不足道的小事，被他用来阐明自己的理论。深入浅出，微言大义。一滴水虽小，却能从中看见七彩的阳光；一片枯叶的飘落虽不起眼，却能预示着秋的来临；眼睛在整个身体中占的比例很小，但你仔细观察它，却能洞悉人心；脉搏的跳动经常让人意识不到，但医生认真感受它，则可以了解你的身体状况。理论希望为我们揭示事物的本质，它是抽象的，但它却来源于无数的具体现象。在生活中，我们看到的现象太多了，心中的误解也太多了，而这本书，正是一位能够帮助我们拨开迷雾，透过现象看本质的朋友。
我们生活的世界像一本有歧义的书，书里有着各种各样的解释。真的领域有逻辑学来研究，善的领域有伦理学来研究，感性的领域则有美学来研究。美从哪里来？美是什么？美是怎样的？一连串的问题等待着美学去回答。开卷有益，作善至祥。读完《谈美》，确实对美学有了一点体味。
美，是客观存在还是主观感受
记得好像是20xx年，国际大专辩论会上有这样一个辩题：美是客观存在还是主观感受。当时场上双方唇枪舌剑，说得天花乱坠，把我弄得一头雾水。说它是客观存在，有些大家看起来很难看人的，在艺术家那里也许就是美人，这显然是人主观意愿的作用；说它是主观感受，倒也不完全是，毕竟美是有一定标准的，不是纯主观的。
世界，远远不止于地球这颗行星，远远不止于我们整个物理性的宇宙。世界物理性地和逻辑性地从人身体的现在条件出发向外伸展。它从我们的位置、时间和方式出发向外伸展在所有的空间、时间和逻辑方向上。世界太大了，无限的大，我们则太渺校还是禅者说的好：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
人，诗意地栖居在大地上
读完最后一节，心里觉得很震撼。人生的艺术化，可以说是朱光潜美学研究的理想目标，这是一个十分诗意的令人神往的境界。人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以是不艺术的，正犹如同是一种顽石，有人能把它雕刻成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它成器，分别全在性分与修养。任何理论和学说，都来源于对于世界和生活的思考，但却又经常给人感觉远离生活之感。想起孔子曾和曾点、季路、冉有、公西赤坐在一起，听他们的政治理想。四人说完后，孔子最终赞赏曾点的意思。曾点希望自己能够陶醉在礼乐教化所带来的社会和-谐、人民安乐的景象之中，使礼乐教化真正渗透到人们的生活里。朱光潜似乎也有同样的意思，美是艺术的，它就在生活中。我们艺术的生活，让美渗透在生活中，使生活即是艺术，即是美。这是何等美丽的境界埃
看完这一节，又想起叔本华的一段话：事实上当我们正在进行某项伟大事业或创造某件不朽作品时，并没有意识到这件事的本身。我们每日辛勤劳作，考虑的只是达到眼前的目标，完成当下的计划。然而，只有当我们把人生看作一个联系着的整体时，我们的品质和能力才能展现其真实面貌。我们也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某种幸福的灵感引导着我们在千百条趋向毁灭的道路中，选择那唯一真实的途径。日子本质上都是一样的，它可以是普通的，也可以是特殊的，关键在于你怎样去看它。人生也是如此，你觉得它是一本日历，每天撕掉一页就少一页，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你觉得它是一本日记，每天记录一些故事就会使你的生命丰富一些，那你的人生就是积极的、情趣丰富的。在这个世界上，青史留名、活得轰轰烈烈的人毕竟是少数，我们不过都是些平凡人，但我们要相信自己在这个世界上的独一无二。我们是平凡人，但我们要做有情趣的平凡人，诗意地栖居在大地上。
中国的民乐其实很美，宁静、淳朴且毫无功利性，但是我们的心太浮躁了，听不下去这些土气的东西。但是，在伤心的时候偶然听到《二泉映月》，在高兴的时候凑巧听到《金蛇狂午》，也会怦然心动，深陷其中不能自拔。夜来香其实白天也很香，但是很少有人闻得到，因为白天的人心太浮躁。如果一个人白天的心也很沉静，就会发现夜来香、桂花、七里香，连酷热的中午也是香的。城市里的绿地越来越多了，每天从旁边经过的时候，总是匆匆忙忙。其实只要稍作停留，会发现草地里的野花和蒲公英很美，在其间蹦蹦跳跳的喜鹊和麻雀也很可爱。世界上并不缺少美，少的只是发现美、感受美的心灵。还是那句话：慢慢走，欣赏啊！
有幸拜读了朱光潜老先生的《谈美》，发现读文章可真是万分也急不来，读朱光潜的《谈美》更是格外需要细嚼慢咽，细细品读一番。
就如同第一章中我们对于一棵古松的三种态度----实用的，科学的，美感的，的确一切事物都有几种看法，一个人可以说这个事物是美的，这只是你的个人想法，你不可能阻止另一个人的想法，他的不同想法认为这个事物是丑的，以年龄层次上的差别看待一棵古松结果差别不大，若是从从事古松有关行业的人来说，比如木商，比如植物学家与画家之间，那看法就会是有所不同，以三位行业中人不同的心性看待古松，当然会不同，三人的反应态度不同，分别是实用的，科学的，美感的，它的形象随观者的性格和情趣而变化，都是各人的性格和情趣的返照。
所以每个人欣赏品读美的品位方向是不相同的，我非常赞同朱光潜老先生在文中的一句话，是壶酒可以贮茶，何必又求它形式，花样，颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗，画画，奏乐呢？人亦是如此，作为仅仅旁观者而言，你又怎能要求世界之诺大中还存在着完美的一个人啊。
当局者迷，旁观者清，艺术和实际人生的距离。这是观点和态度的差别，看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是当局者迷，旁观者清么。可笑就在明明早知道此道理，却依旧沉着于自己的世界，无法自拔，亦无法知道原来自己就是那个前些天还嘲笑着当局者的你自己啊。
这就是观点和态度的差别，就如同一件本来惹人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，往往可以成为很美的意象，艺术是与实际人生有距离的，所以艺术与写实主义不相符。
我们需要深刻了解清楚这点，经验尽管丰富，终不能创造艺术，艺术是至高无上的美的象征。
这仅仅是前两章的阅读之感，读完之后使我佩服朱光潜先生，其实，我一直以来的梦想就是学习心理学，这《谈美》别名叫《文艺心理》，所以每每阅读《谈美》我就与之产生共鸣。看完后，我也更坚定了对学习心理学的目标，并且明白人生在世最为重要的事就是有一双发现美的眼睛，一双善于观察美德眼睛啊！
谈美，谈美，到底何为美，何为艺术？
这本小书用平实的语言向青年介绍了其基本美学理念。首先从对于一棵古松的态度开始，区分了实用的、科学的、美感的三种观看态度，并继续阐述美与实际人生的距离，其他话题还涵盖了美感经验、移情现象、美感与快感、美感与批评、美与自然、艺术与游戏、创作与想象/情感、格律/模仿的关系等。
行文中常能见到让人惊喜之语，于是不禁感叹，上世纪30年代的学人就有如此见识了，一边心向往之一边也暗自羞愧。我最喜欢其中的一个观点便是对于美“无所为而为”的欣赏态度，这种“无所为而为”的态度说到底不也是一种游戏精神吗？
不过文中有几处观点，我有一些不同意见。在谈及艺术和实际人生的距离时，朱光潜批评道：“许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的‘文以载道’说起，一直到现代‘革命文学’以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。”他是决意认为艺术/美是超脱于实际生活的，是一种相对独立存在的形象、情景。
但其实文学的教诲作用在现在几乎是不言而喻的，儿童文学的这种作用更加突出。并且，儿童文学为儿童提供的理性的快乐，未尝不是一种美，未尝不是一种发现美的能力。儿童文学的这种教诲作用不是朱光潜批评的那种成人本位、功利主义的道德教训，而是儿童本位、理想主义的道德教诲，是关于美的教诲。道德教诲与美不一定冲突。我想这点是朱光潜受时代局限所没有考虑到的。
朱光潜这种超脱于实际生活的美学观在另一例中体现得更明显。罗斯金曾说：“我从来没有看见过一座希腊女神雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”朱光潜批评这种看法混淆了美感和快感，认为罗斯金错误地把“英国姑娘的引诱性做‘美’的标准”从而导致他认为“对于实际人生没有引诱性”的希腊女神雕像被比了下去。但我推测，对于人性较为关注的罗斯金其实意不在此。朱光潜的这种理解，忽略了血色鲜丽的姑娘作为一个活生生的人之美，一味强调她对于性欲的激发想来是对罗斯金赞颂的生活之美、人性之美、生命之美的误读。
朱光潜认为弗洛伊德的文艺观“毛病也在把快感和美感混淆，把艺术的需要和实际人生的需要混淆。”因为“美感经验的特点在‘无所为而为’地观赏形象。在创造或欣赏的一刹那中，我们不能仍然在所表现的情感里过活，一定要站在客位把这种情感当一幅意象去观赏。”
但是，究竟是怎样做到“站在客位”去欣赏一种情感？文学阅读分明也是一种移情，情感的激发是不可避免的。如若保持冷静客观，那欣赏文学是否会太过“冷淡”，是否也会错失掉很多美感呢？（或者说，这种“站在客位”的欣赏方式只是审美的一种而非全部。）
甚至，他认为联想也是妨碍美感的：“就广义说，联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。但是我们通常所谓联想，是指由甲而乙，由乙而丙，辗转不止的乱想。就这个普通的意义说，联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。”又继续解释道：“在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。
在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。”但是如果把这种“记得绿罗裙，处处怜芳草”的美感经验排除在美感之外，似乎有些让人难以接受。这种联想固然是从生活出发，是所谓的“持实际人的态度”，但这也是美的自然发生过程（之一），是“美”的铺垫，不能完全与“美”隔离。尽管朱光潜也认可美不能全凭心灵创造出来，作文还需要物“先有使人觉得美的可能性”，实际上赞同了“艺术来源于生活”，但是他对“在艺术本身以外求它的价值”持否定态度，同时，他在本书中对于“艺术”的定义未免有些狭窄和孤立。
我很喜欢他的理想主义（本书成书于上世纪30年代，正是社会动荡、惨案频出、危急存亡的时候，在这个时点谈美、讲艺术，无疑是让人感动的。正如他自己所说：“我坚信中国社会闹得如此之糟，不完全是制度的问题，是大半由于人心太坏”，在当下的世界，一样需要“美”的滋润），但是就“美”而言，范围应该是可以更大一点的吧。
美是什么?对于大部分人来说是个极为简单的问题：让人感受到愉悦的，人们就称它为美，而让人感到厌恶或烦躁的，人们理所当然就认为它丑。但当我读了朱光潜先生的《谈美》后，才发现这些观点无非都是瓮天之见，太过片面了。
在朱光潜先生看来，人们往往将不同看法带来的感受与美混为一谈，或太物质，或太极端。他认为，情感比理智重要，要人心净化，必须人生美化。这也是他创作《谈美》的原因。而我读了这本书以后，我对美也有了更全面的了解。
美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外看。我认为美，是摆脱实用性的考量，以无所为而为的精神欣赏它们本身的形象。我们在生活中通常可以发现一些很有趣的事：水中的倒影总比正身美，连绵的青山总是站远了好看，别处的景色总比自己这儿的好。朱光潜先生从这些生活中的小细节里悟出了关于美的道理，也启发了我。人们受实际生活的影响，把利害看得太重，树的倒影何以比正身美呢?就我自己的实例来说，小区里的柳树郁郁葱葱，我一望见它，便联想到了与之有关的回忆，而这棵柳树全然变成勾起我回忆的工具，我也忘记了它的郁郁葱葱，从而也欣赏不到美了。但每当下雨，池子里积满雨水时，柳树的倒影在水里打着趣儿，这时我手持雨伞蹲在池边，望着那湖中的另一个世界，这世界与我现实的生活没有关联，我自然也悟出了它的美。同理，艺术家创造出的作品也和实际人生有距离：既不考虑实用性，也不考虑科学性，而是专注在色调、结构、情感等纯粹的想法上。这种想法所带来的美感也是纯粹的，往往带给我们心旷神怡的感受。
前面提到，有人将不同事物带来的感受与美混为一谈。而我们所谈的美，是务必要和它们分论清楚的。就比如，许多人将快感、联想和美感等量齐观，但事实上快感与联想带来的不是美感。快感强调的是个性，有很强的实用性，会随着时间和空间的变化而变化，就像书中所举的例子，我们欣赏希腊女神雕像，而没有人想将它们娶回家，这种纯粹的感觉便是美感。而联想是妨碍美感的，使人容易精神涣散，心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上去了。就像记得罗绿裙，处处怜芳草。诗人所欣赏的点压根就不在芳草上，而是穿着芳草一般裙子的人。这种感觉也不是美感。快感与联想往往带给人们愉悦，但这种愉悦并不出于欣赏，他们是妨碍我们认识美的屏障，我们往往需要抛开这些杂念，专注于眼下的事物，美也不由自主的出现了。我认为停止联想同样适用于学习上，有时我在做题时会不自觉的发呆，这通常是由于题目中一些词勾起了我的联想使我不能专注于当下的作业，而注意力集中是非常重要的。在做作业时，这些勾起我联想的字词便有了另一种意义：连接信息，搭建通往正确答案的桥梁。我想这也是有助于我学习的方法。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车，路旁边景物极美，路上插着一个标语牌，劝告游人说：慢慢走，欣赏啊!，朱光潜先生在最后一章着重强调了艺术与人生的关系。即便在这车如流水马如龙的世界里过活，也要记得回首流连风景。他认为人生如果没有美的欣赏，就无所谓人生。这让我想到了类似梵高、莫奈，一些生前穷困潦倒的艺术家，尽管在旁人看来，他们没有物质上的充足，但他们的内心早已是花团锦簇，没有物质的加锁，他们反而得以在漫漫人生路上嗅花品茶，描摹一草一木。而我们普通人，虽对未来没有定数，也要记得慢下脚步，在这人人为生活奔波的岁月里，揣摩似水流年。
世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。对《谈美》这一本书的理解就告一段路了，希望你我摆脱功利之心，珍惜美感的体验，追求美的生活。
朱光潜（1897—1986），安徽铜城人，着名美学家、文艺理论家、翻译家，我国现代美学的开拓者和奠基者之一。
主要着作有《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《西方美学史》、《给青年的二十封信》、《谈修养》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等。
其中只读过朱先生的《谈美》和《文艺心理学》，对于《谈美》其精辟、客观的分析和论证实为欣赏，称赞。以下罗列每一章节的精彩之处，略赋个人拙思主观之感，引以对朱先生之《谈美》的敬意。
一、我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为”的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋予了其画家内心世界对古松的完美概念。美的东西需要人们用审美的眼光和欣赏的心态去看去想，如只讲实用，那么美是最不实用的经验。但如果说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。
再次引用朱先生的话：“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面”。
二、“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离
俗语讲：“距离产生美”。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。真实世界笼罩了雾、雪或雨就容易给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术来源于生活又高于生活。应该也是其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的控制和设计在其中，太过接近真实容易使人产生功利心，太过主观也不容易让人理解，毕竟艺术是给人们欣赏的。
不同艺术各有其不同的表现形式，如同京剧有唱、念、坐、打。相声有说、学、逗、唱。等其有规矩的表演方式，是经过人们多年在舞台上磨砺总结出的表演形式，而这些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、变形等方式，拉开同实际生活的距离，而其内容又不脱离生活。
人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从实际生活中的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如同《围城》般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神秘感而迸发出美感，使人向往。如此所谓：“当局者迷，旁观者清”。
三、“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化
这个段落里朱先生引用《庄子。秋水》里的一个小故事说明了人的美感经验的道理，即：美感经验即是人的情趣和物的姿态的往复回流。人的认知有时是伴随人的主观情趣来判断事物的。那么这种主观的情趣对事物进行判断就是“移情作用”，把自己的喜怒哀乐等情绪映射到身边的事物中去。这种移情作用是同美感经验息息相关的。如同朱先生讲到在欣赏古松时，除却古松的外形引起的造型美感还有个人对古松的内心欣赏情趣也会使古松的美感里含有欣赏者的个人认知经验在里面，这也是人们看到某某事物时会说：我认为如何如何，等等诸如此类的话语。其实人们在对事物赋予个人的某种情趣的定义同时人们也在不经意中模仿着事物本身的一些属性。也就是说人的美感经验不是单独的由事物本身或人的主观情趣独立产生，因为事物的物理属性，因为人的移情作用，两种属性的结合造就了人的美感经验。这就是宇宙的人情化所在吧。
四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感
其实美感和快感无时无刻都冲斥于我们的生活当中，但究其出发点就又产生了前面朱先生讲的不同态度的问题。美感不是实用主义，是不带有功利心态的心理活动，而快感是处于实际应用的目的。如同口渴了喝了水就会产生快感，要解手排泄了也会产生快感，但这些都不会有美感。雕像和英国姑娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的人，如果单从实用角度出发那还是英国姑娘比雕塑似乎更有用。在这里朱先生告诉我们明确美感和快感的不同，对于美的欣赏要不带功利和实用的心态去看去理解。
五、“记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想
我姑且如此解释朱先生的这段文章。联想是偶然的、杂乱的、无序的，而美感的东西是一定的有序的，有结构的、抽离出来的，有形式相伴的和-谐状态的东西。美感经验可以使人产生对事物的联想，而单纯的联想不能算做美感经验。朱先生提到：美感是一种直觉。一瞬间的感受。而联想会带着思考，这种思考会把事物引到其他不相干的事物中去，无法直接单纯的欣赏一件事物本身，而会产生浮想联翩的心理活动，所以美感经验同联想是有不同含义的两种概念，不能混淆。
阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，阅读完作者汤显祖写的《牡丹亭》后，心中犹如涨潮的潮水，久久不能平静下来，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。我们从哪些角度来写《牡丹亭》的读书笔记呢？下面是幼儿教师教育网小编帮大家编辑的《关于《牡丹亭》的深刻读后感》，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！
从艺术特色上来看，《牡丹亭》表现出了典型的浪漫主义特征，它通过“因梦而死”、“死而复生”的夸张情节表现出了理想与现实之间的矛盾。杜丽娘因读《诗经》中的爱情篇章，而激发了自己对美好爱情的向往。但是在现实的环境中，她的情感理想几乎是不可能实现的。于是，作者虚构情节，让她在梦中或以魂游的方式实现了这一切。比如她耳听母亲的唠叨，却在梦中幽会柳梦梅。又如她在鬼差面前诉衷肠，并打动了鬼差让她寻情郎，但在还魂之后，他的父亲却竭力阻挠她与柳梦梅的结合。作者通过现实与虚幻的强烈对比，突出了现实与理想之间的矛盾，同时也反映了封建社会女性对自由幸福的向往。
《牡丹亭》全剧多用抒情手法表现人物情感，所以品读此剧更如品读一首首抒情诗。尽管以诗入戏的手法在我国戏曲中由来已久，但《牡丹亭》在这方面表现得尤为突出。此外，剧中的宾白也饶有趣味，不仅有着北曲的泼辣沉重，同时也有着南词的清隽秀丽。剧中男女主人公倾诉情愫多用南词，而描写斗争、鬼怪则常用北曲。
《牡丹亭》辞藻奢华、浪漫驰骋，但也未能从本质上跳出“发乎情、止乎礼”的传统。尤其是杜丽娘还魂之后的情节，更是遵理从礼，没有表现出彻底的以情代理的思想。但总体而言，它敢于对抗封建保守思想，倡导自由、解放，有着积极的进步意义，在我国戏剧史上占据着先行者的地位。
《牡丹亭》是汤显祖的代表作，也是我国戏曲史上浪漫主义的巅峰之作。此剧通过对杜丽娘和柳梦梅之间至死不渝的爱情的展示，表达了饱受封建教条束缚的人们突破封建思想与礼教的束缚，追求自由与解放的朦胧愿望。
从剧情上来看，《牡丹亭》表达的是一个“古老”的主题，那就是爱情与现实的矛盾。不过在此剧中，它所反映的现实具有特殊的意义，即是为明代统治阶所极力倡导的宋明理学中的思想枷锁和封建礼教制度。杜丽娘对美好爱情的向往是一种天性，尽管她身居闺阁，但仍会不自觉地产生强烈的思春情愫，并最终获得了自己的爱情。此剧的意义就在于用形象化的说法肯定了人之爱的合理性，并对理学枷锁和礼教制度提出了批判，并特别突出了人之情与教之礼之间的冲突，表现出了理学枷锁和礼教制度的不合理性。
从思想性上来看，《牡丹亭》一剧表现出了以往戏剧所无法匹及的思想高度和社会特征，它不再局限于反对父母之命、媒妁之言的范畴之内，而是明确地提出了要求思想解放和个性解放的口号。所以剧中的男女主人公可以为爱而生，也可以为爱而死，这便赋予了爱情不可战胜的力量，可以超越生死。因此，剧中的杜丽娘才成为我国文学史上一个光辉夺目的人物形象。她的死即是当时社会男女道求爱情的结果，同时也是当时社会青年男女摆脱理学、礼教束缚的方式。
《牡丹亭》，早就听说是一部将恋情写的不错的古代作品。我们且来看看它有哪些地方值得我们称道。
《牡丹亭》中杜丽娘是一个知书答礼的富家小姐，而柳梦梅则是贫穷的文弱书生。文章虽然用极其荒诞的手法，让杜丽娘死而复生，成就了一段佳话。但我们应该看到，即使他们不是富家小姐或贫弱书生，他们对对方的感情都是真挚的，是赋有责任感的。本书单此一点就值得我们学习。
当代中学生谈恋爱，很大成分上都只是游戏，图得一时快乐。中学里勤工俭学的学生还是很少的，大部分学生拿的都是家长辛苦挣来的钱，钱花完了，伸手向家长要，钱便来了，根本是衣食无忧。那些鸳鸯们自然不会考虑到出了中学校门以后的情况，即使明知是分手的结局，也还是乐不可止。培养出真感情的也不是没有，但结局既然是分手，又何苦要伤了这份感情，要知道，身体上的伤痛不算什么，心灵上的伤痛是无法弥补的啊！
感情本就是让人难以琢磨的东西，而感情中的恋情又是一种特例。那是因为责任的存在，如果没有弄清楚这一点，就不要谈恋爱。也有人说：感情是可以培养的。话是不错，但培养不是玩闹开心，培养的目的到最后是要负责任的。我说不清楚，只道：那是别人的事，我不管，看不惯也无权过问。语文写作能力差，也不去思考这些问题，我过的潇洒快乐。既然没有恋爱也能快乐，又为什么一定要选择恋爱的快乐呢？
你是否对于怎么写读后感这个问题很感兴趣呢？优秀的书籍不仅能带给我们愉悦的阅读体验，还能启迪我们的人生思考。如果您想写出一篇精彩的读后感，那么需要先仔细阅读书籍并了解其核心内容和主旨观点。为了方便您的写作，编辑特地整理了一篇“凤求凰读后感”。
转眼间，又读完了一本小说《凤囚凰》。里面的男主角、男配角都是令我难忘的。
先说容止，他的出现令我迷惘，我不知道他是好人还是坏人，他给我的印像总是淡淡的，微笑的，好像一切都在他的掌握之中，事实上一切也在他的掌握之中。他的温柔，他的从容，他的未卜先知，他的读心术。我想也正是这些特质让楚玉在时时刻刻的防备之中有了第一次的.心动，有了不得不放下的理由。也许在爱情的角逐里谁先爱上，谁就是那个失败者，但在这里有了不一样。再说容止，他好象对一切都很淡很淡，直到最后知道那是胸有成竹的体现。再被马贼给捉去后他依旧那样从容，用故事吸引孩子进而吸引马贼的头，从而谈条件。他是何等的聪明，何等的睿智，能在最不利己的情况下反客为主，达到自己的目的。也许在现实中有这么一敌人是很可怕的事，怪不得楚玉不想和他成为敌人，在得知他不是敌人时又是多么的开心。记得后来他在病的时候还要运筹帷幄，在洛阳而知平城事，他是天生的领导者，具有“看一叶而知天下秋”的本领，如何不让楚玉心生爱慕之情。这就是容止，让楚玉爱慕又不得不放弃的容止。
再说王意之，听名字就知道他是一个怎样的人。随意为之，随心为之的人。有时我又觉得他才是一个真正懂自己的人，知道自己想要什么，知道怎样做才能找到真正的自己。他和楚玉的认识是从做诗会上认识的，一次简单的会见，得以终身的朋友。乃至知己。他不畏强权，也许有人会说他本来就很有地位，其实不然，当他被王家人赶出去之后他不依旧生活的自在么？俗话说的好“由奢入简难”，但是他过来了，并且还过的自得！不得不说他的不同一般人了。我常想我要是晋魏时期的人，也许会变得洒脱些，但要成为这样的人是一件很难的事。终难忘那个脚踏木屐，举步随意，具有慵懒的步态的意之。那么随性那么自得。也许没有容止，楚玉会喜欢上意之也是说不定的。如果当时容止不是暴露了身份，不是被楚玉冲昏了头脑，还是那个面对泰山崩而面不改色的容止，那么楚玉就会和意之走了，我想接下来也就没容止什么事了。这就是那个寄情于山水的意之，快活的意之，我想他才是这个故事里的赢家，因为他活的真实！
再来说桓远，他的出场身份是山阴公主的面首，这个有着绝美的容貌，又有着惊世的才华的人，怎么会当面首呢？是的，他不像容止那样是为了躲避，他是被逼的，不得不留在这里。他不甘，所以他恨囚禁了他自由的山阴公主，即使离了公主府他会被杀死，他也甘愿，也就有了那次诗会路上回来的暗杀了，正所谓“无巧不成书”，那次公主救了他，这在他的心灵留下了不可磨灭的感动，使得他心甘情愿的留在公主府，为公主效力，进而喜欢上楚玉。有时我会想那么一个雄辩者，在楚玉面前也会有不好意思的时候，他是胆小的，他不敢和楚玉说爱你。只能尽自己最大的努力为她分忧，给与帮助。我想这就是他恒远的可爱之处吧！那种最让人怀念的爱。他虽不比容止有手段，能看透人心，但他真实的是一介凡人！有时会胆小的，有是会无助·，又很聪明的人！不同于容止的运筹帷幄，不同于意之的随行洒脱，这就是他桓远！
书中最后出场的是天如镜，也许没有他事情会变得没有矛盾，楚玉会不用逃，只需销声匿迹过她要的生活，容止会称帝，所有的问题就会变得不一样，但是他出现了，是一切问题的根源。他看似像不食人间烟火的神仙，但是他有他的责任，那就是——维持天书的正常顺序。有时我在想他是不是太老古板了，但也就是这么古板的人也喜欢上他不该喜欢的人---楚玉。这个注定要和他作对的人。事情就是这么不可思议，也就有了他放过楚玉，救了容止！其实在骨子里他是善良的，是温柔的，但是是责任让他改变让他不食人间烟火，让他不得不和楚玉作对。在故事的结局，他完成了他的使命走上了死亡，把这个留给了楚玉，让她回家，让她做最后的传人。也正是如此，楚玉才和容止得以过上幸福的生活。这就是那个不食人间烟火的天师，高高在上的天师，以他的方式给了他爱的人最幸福的生活！这就是所谓的“缘起缘灭皆由他”吧！
有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙……
熟悉的音律缓缓传来，眼前浮现出女子婉转流动的眼波，身侧的青年十指纤长，安静抚琴。
卓文君与司马相如的故事，想必我们都很熟悉。不过又是一番风月花事，这个故事没有惨淡结局，收场甚是圆满。
我很喜欢这样的故事，安静美丽，却也很真实。
那一曲《凤求凰》，在绿绮琴上演奏得行云流水，余音绕梁，久久不绝。他低沉的嗓音轻轻唱起来，牵扯着她的心绪，缠绕成情思，自此幻化为缘分。
后来，文君与相如私奔，他父亲虽然气愤，但最后也原谅了他们。直至司马相如衣锦还乡，功成名就，甚是风光之时，他父亲也没甚好说的。卓文君淡淡地笑起来，这一场豪赌，她赢得彻底。
谁承想，再顺利的爱情也终有坎坷。司马相如曾寄家书一封，如是写道：“一二三四五六七八九十百千万。”聪明如她，一眼看破这封不明来由的信的意思。从一到万，唯独没有亿，没有思忆，没有回忆，她的男人已渐行渐远，曾经千种情思即将化为枯朽。
之后便有了那封《怨郎诗》和《诀别书》，以她的性格，她断不会委曲求全一心思念，或是义愤填膺一刀两断，她的情感便渗透着在微微晕染开的字字句句间，却说得明白清楚，干脆简单。她要的只是“愿得一心人，白头不相离”，他若是给不了自己，那他便离开，自己没有必要活在旁人的屋檐下期期艾艾，涕泪涟涟，她的家境殷实，确然不必要攀附着司马相如才能过好日子。
“春华竟芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！”绿绮琴如今又在弹奏着什么曲子？如今又在谈给谁人听？弹奏的怕再不是那一曲《凤求凰》，满心情感也再不是当初那样。
“锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世人之兮，瞀于淫而不悟！”鸳鸯成双来往，枝条交颈缠绵，可唯她一人独徘徊，冷月寂寂，月华冰凉，叹不过人心易变，不过些世俗玩物。
“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀。”华美的句子连接成章，却流露着绵绵不尽的哀伤，直到最后，她还想着他，让他好好吃饭，莫要为自己伤神。
锦水汤汤，与君长诀。
说得毅然决然的一句话，干净利落，简单直率。你既然心意已决不会回到我身边，那我断然不会做任何挽留。闻君有两意，故来相决绝。可那一句“愿得一心人，白头不相离”却又适时地表明心意，委实不是聪明女子的做法。
果然，他回来了，纷杂往事如流水般涌上他的心头。什么都不再重要了，这世间唯有你才是我的唯一。
他浅笑盈盈，手指白皙修长，缓缓向她伸来。一袭白衣胜雪，颀长的身形依旧如故，玉色兰花无声绽放于他头顶，风吹落一地的芳华，沾染他的鬓发。
“文君，我来接你回家。”
“长卿，我知道你不会忘记。”
她笑了，笑得真实纯粹，她选中的男人断不会是薄情寡义之人，只要她还记得，他就不会忘记。那个“忆”字，其实就藏在他们心底，只是没有说出口，也没有必要说出口。
绿绮琴弦之上，再次奏起当年的曲子，那女子轻声浅唱：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂……”世事变迁，人们最后要的也不过是一个结局，这样的收稍，其实很好。
相伴十年，得彼此真心，纵然来路漫漫，崎岖坎坷，但一切都值得。
千年之后，这世间又缠绕出多少辗转反侧令人叹惜潸然的缘分，又有谁吟唱着曾经的歌，演绎曾经的故事？
岁月悠悠，历史总是惊人地相似。可是，像卓文君与司马相如这样浪漫而美好的爱情故事却很难出现了。大多是弃妇怨妇悲哀地叹息：“一别之后，二地相悬。只说三四月，又谁知五六年。七弦琴不可弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨……”
圆满，圆满，如何才能圆满？如何才算得上是圆满？命由天定，我们不必叹息于此，要学会像卓文君懂得适时放手，亦懂得进退取舍有度，温婉而不娇贵，坚强但不狠毒，做好一个女子，做好一个妻母。
做好自己，演好自己这一场或喜或悲的戏，从容下台，已然足够。
大学时候看过的一部小说，往后几年，总是偶尔想起故事里的模糊片段，与诗词片语。
“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”
“何当击凡鸟，毛血洒平芜。”
诗情画意笼罩，又有一层浓的化不开的哀伤，最近又翻出来看了一遍，美丽依旧，怅惘依旧。
女主拥有无双美貌与才情，然后人生际遇浮浮沉沉，曲折坎坷，读她的人生故事就像看着一个最美好的事物在眼前逐渐凋零，对结局的耿耿于怀的缘由有部分源自于，真心想给这个女子一个美好的归宿，希望她在受尽苦难后，能终于来到心里向往的烟雨江南，抛却所有枷锁，做一个世间平凡女子。
女主爱谁？我想她就是两个都爱。羲遥与羲赫都是最杰出的男子，对她一往情深，雄韬武略、气宇轩昂。
可是这两个人，她都爱的太痛苦、太压抑了。烟波亭的流水浮灯，出征前的许诺，是年少心动，然而因为皇后这一身份，她再无正大光明爱其他人的权利，只能在他面前扮演帝后恩爱，看着他迎娶别人。
而成为羲遥的皇后开始，她便没打算真的接纳自己的丈夫，同样在压抑着自己的情感，她不敢爱，对很多羲遥的细节故意不见。怎么去爱呢，去爱他，注定只会心碎。若只是一对平凡夫妻，一生一世一双人也不无可能，可是他是皇上，注定拥有万紫千红，因为他对别人给予的宠爱而伤心、嫉妒、疯狂，一生依附着一个男子，围绕着他的喜怒悲欢，这不是她想要的人生，她的自尊、眼界都不容许。不爱他，不奢望，才不会受伤，做好一个皇后的职责，维持着母家的政治地位，就足够了，再不求什么一心人的爱情。
若能这样，冷静自持，安好一生，也罢。只是命运呵，总是生出那么多无望贪念和自欺欺人。
羲遥明知入宫对她而言必有很多危险，却仍鬼使神差钦点她为皇后；既决定了让她成为有名无实的皇后，又要在相遇后翻遍六宫寻找她，置她于“炭火”。女主，既认定了自己与羲赫永无可能，又一而再再而三地去烟波亭、去海晏堂，乃至出宫送别、保留信物。羲赫，既决定安静守候，又情不自禁走近女主、倾诉衷情。
命运交错，读者叹息扼腕遗憾，可是正是有那么多不理性之处，才是为情所困的茫茫众生啊。
沈羲遥爱她么？从他的行为来说，是爱的，可是又总让人疑惑，他爱的到底是女主本身，还是在爱着一个没有任何缺点的“洛神”？入宫前的相遇，女主的美貌让人移不开眼睛、善良让人欣赏、才情让人动心，“她”是一个多么完美的人啊。在妃子生产时、对其他孩子无微不至照顾时、对他犯错的其他妃子求情时，这些女主表现大度体贴的时候，他总是流露出赞赏的目光。这样的赞赏总是逃不过女主的观察，反之又让女主进一步压抑情感，努力扮演理想的皇后。聪明如他，真的体会不到女主的真实感情嘛，真的觉得女主可以不妒不怨不怪？还是说他喜欢的就是这样一个完美无缺的“皇后”，女主如果真的怨怪嫉妒，皇上还能这样永远把她当成白月光吗？
这样的爱既残忍又浓烈，侵袭着女主意志，让她逐步沦陷，却又如她最初所不愿看到的那样，滑入深渊。既然是爱的，又为何总是去各处停留，为何把她扔在冷宫不闻不问那么久，偷偷去看一眼都不曾，为何要在妃子犯错后不断包庇？为何前朝的政治斗争与平衡，总要与后宫的荣宠相关联？
这样滥情，伤人伤己，何苦。
女主冰雪聪明，却总是在关键时刻掉链子。早就发现了皓月送来的金八件不对劲，为何还是饮下毒酒？小产后去见乳母抱来的玲珑，为何身边不带一人？最后一次怀孕时，为何不去请熟悉的张太医，而是对新来的阎太医不做任何警惕？既与皇帝心生隔阂，也知回宫龙潭虎穴，又何苦为了复仇重回后位耽误了卿卿性命，与害人者同归于尽？打定主意25岁后放出宫后，依靠家人的力量复仇不行么？事实上，丽妃、柳妃家族的颠覆，主要是凌家与羲赫在宫外的筹谋，与她在不在宫内没有直接的关系。
可是，上帝没有给女主开金手指，生活不是爽文，我们理想化女主时时刻刻理智、智慧，充满警惕，在不伤自己一根羽毛的前提下，让对手片甲不留，这又何尝不是在要求一个“完美受害者”呢？她在常年精神紧绷的情况下一时大意、一时心软，真的是她的错吗？错的难道不是皇宫这个体制、这个囚笼？一入宫门深似海，防不胜防，怎能希冀毫发无伤。
沈羲遥与凌雪薇互相都爱过彼此，但从来没有一个时刻，双方是都全心全意、毫无芥蒂地去爱对方。初婚时候，是羲遥单方面的爱，即使是在帝后恩爱的时候，女主也是带着一份责任、一份察言观色讨好的心情，在关心着皇帝，做一个好妻子。再往后，伤心往事、岁月浮沉，一方面让女主发现自己原来也爱着羲遥，一方面又让两人距离越走越远，再无重圆可能。
从这个角度来说，羲赫是让人沈羲遥羡慕的，他与凌雪薇曾有那样一段眼里心里只有彼此的岁月。羲赫所做的一切也无可指摘，喜欢她，爱她，愿意为她放弃一切，只愿守候。
只叹岁月无情，镜花水月总是虚幻，美好的时光像是借来的总要归还。可是你出现的那几年，却足够温暖我的余生。
我们可以将我们的心事藏匿于作文里，写作文实际上可以促进发展我们的理解能力，有时好作文灵感是说来就来了，如何才能将作文写的清晰而有条理呢？经过收集，小编为您献上《巡视利剑》观后感模板，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
1、天下第一剑——中央政法委长安剑。
2、二是坚持依规治党和依法治国相统一，推动党内监督和国家监察全覆盖；
3、长安剑自从中国共产党1921年7月1日建党起一直就在烈火中诞生成长，中国共产党人为了国家的利益和民族的复兴他们前赴后继勇于献身。
4、⑤投名状（电影）
5、④背靠背，脸对脸（电影）
6、①雍正王朝（电视剧）
7、一把峰利的宝剑，吹毛可断，削铁如泥，美酒送皆人，宝剑赠英雄。古时作战，受到四面敌兵包围。主将手舞宝剑骑住骏马，带着本部军兵冲向敌兵，大声吆喝：“挡我者死，阻我人亡。不想死快快让开”。只见宝剑到处刀棍断地，铁甲削开，敌兵不断应声倒地，唉声悽励。好不容易杀开血路向远方逃去。
8、出其不意，发挥“小队伍、游动哨”的灵活优势，使巡视对象搞不清什么时间来巡视，吃不透巡视的重点内容，猜不准巡视组的“底牌”，做到精准聚焦指向、精准运用成果，形成巡视监督随时在身边、巡视利剑时刻高悬的震慑新常态，为全面从严治党提供有力支撑。
9、创业最离不开对人性的观察和熟稔。
10、看起来是战争电影，其实中心思想还是在一个字，“局”。
11、⑥大决战之“辽沈战役”（纪录片）
12、一是深入开展“两学一做”学习教育，在全面从严治党中坚守职责定位；
13、依法依规治理国家！
14、站稳脚跟的？
15、③换了人间（电视剧）
16、民间也有传说：关于龙泉青龙宝剑的故事，在古代的战场上宝剑的确保家卫国守疆土。
17、我党专题片的极佳妙作，细节之丰富，挖掘之深刻，无出其右。
18、讲的是秦岭违建别墅的事前事后，可极大加深对“讲政治”的理解。
19、党的建设缺失、纪律松弛、恶意规避、督促整改、严肃查处。
20、结局是中央对贪官零容忍，见一个查一个办一个，绝不姑息养奸！
21、了解贯彻落实三个代表思想和执行党的路线，方针，政策决议和工作部署，执行民主集中制，落实党风廉政建设和廉政勤政，领导干部选拔任用，处理改革发展稳定的问题，报告工作中了解到的情况，提出意见和建议。让为人民服务的宗旨得到落实。
22、七是打铁还需自身硬，建设忠诚干净担当的纪检监察队伍。
23、六是坚决整治侵害群众利益的不正之风和腐败问题，为打赢脱贫攻坚战提供保障；
24、政治上坚决维护党的领导核心、感情上深刻认同党的领导核心，始终在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。
25、推动落实，保障党规党纪成为不可逾越的“高压线”。
26、⑨激荡1978-2008（纪录片）
27、怎么有头无尾？
28、电视剧《巡视利剑》就是反映了中央政法委长安剑在反腐工作中，中国共产党人怎样与腐败分子作斗争的故事。
29、⑧巡视利剑（纪录片）
30、遏制增量，巩固不敢腐氛围，净化政治生态；
31、一把剑，一柄剑，一堆剑等等。主要是一和剑当中所填的字基本上是以量词为主。以一把剑作解释，剑是武器种类中的一种，常常作为剑修的武器存在，曾有“一把剑行走于江湖中”的故事，不过这都是武侠玄幻类型的网络小说和修仙玄幻类型的网络小说中出现的情况。
32、少有的反映体制内基层小单位生态的影片。
33、⑦一抓到底正风纪（纪录片）
34、治病救人，实践“四种形态”；
35、一些社会现象的始末和背后，其中的很多至今还在发挥着惯性。
36、政府清廉、政治清明。
37、四是深化政治巡视，利剑作用充分彰显；
38、宝剑无价，精神永存！
39、②大染坊（电视剧）
40、一把雌雄剑
41、今天人们收藏谈起宝剑来总是斗志昂扬，这就是一种民族精神：为了国家大公无私勇于奉献！
42、一把剑，中间填的是介词。如一首诗，一筐菜，一幅画，一张床等
43、方法、手法的工具书，常看常新。
44、一把剑，一只剑，一口剑，一段剑。
利剑高悬破解“历史周期率”
自古“图功易、成功难；成功易、守功难；守功易，终功难”。作为文明古国，我们见证太多一个政权从欣欣向荣到摧枯拉朽成为历史尘埃，优胜劣汰法则无时无刻不在政权更迭历史长河中进行着。“物必先腐、而后虫生”，历史无数次证明一个政党政权的灭失并非毫无预兆，内部腐朽、败絮其中往往成为压死骆驼的最后稻草。
反腐是一场输不起的战争，无声无息却又无处不在，你争我夺、攻守相克。巡视制度就是战胜这场没有硝烟战争的重要武器，是党之利器、国之利器。我们党的伟大不在于不犯错误，而是从不讳疾忌医，敢于直面问题，下决心破解对权力有效监督这一历史性难题。从被动受理信访举报到巡视主动发现问题，背后不仅仅是工作方法的改变、工作内容的扩充，更是从治“已病”到治“未病”执政理念的彻底转变。
巡视制度就是要破除“历史周期率”魔咒，其利剑作用越发明显，正如片中所讲，“十八届中央纪委执纪审查的案件中，超过60%的线索来自巡视”。世上只怕认真二字，党的巡视不是政治作秀、花拳绣腿，而是真巡视、真发现问题、真反腐、真整改、真亮剑、真碰硬，让人民群众真真切切地感受到从严治党带来的获得感和幸福感。群众的眼睛是雪亮的，真心换真情、真意换真话，真巡视真反腐自然换来人民群众的真情真话，巡视过程中的多数问题线索材料都是人民群众提供的。依靠群众是利剑高悬的重要支撑，是党内监督与群众监督良性互动、相向而行的重要保障。
震慑常在把权力关进制度牢笼
巡视的震慑作用显著，不敢腐的目标初步实现。但实践证明，反腐败斗争不可能一蹴而就，具有长期性持久性特征，反腐败斗争形势依然严峻，稍有松懈就会死灰复燃、功亏一篑。“不谋全局者不足以谋一时”，巡视制度着眼于我党长期执政条件下实现自我净化的有效途径。巡视作为强化党内监督的重大举措，致力于精准发现问题，持续形成震慑，把权力关进制度牢笼。
巡视作为全面从严治党的利剑，在坚持中深化，在深化中坚持。把巡视纳入依规治党轨道是巡视工作制度化常态化的重要体现。《中国共产党巡视工作条例》在一届任期内时隔两年两次被修改，这在党规修改史上是绝无仅有的，表明党中央把巡视工作视为根本性战略性全局性制度安排。巡视全覆盖、开展“回头看”、“机动式”巡视等要求凸显巡视不是“一阵风”，而是警钟长鸣、利剑高悬，震慑常在。
震慑常在才能实现“减存量、遏增量”的目标，而巡视本身就是一种震慑。震慑常在源于我们党没有任何私利和特权，既无“特殊党员”，反腐也无禁区、零容忍、全覆盖。“无私者无畏”才能将巡视进行到底，才能客观公正做好政治体检，标本兼治、以标促本，真正做到有权必有责，用权受监督。
不违于心不负于梦巡视反腐永远在路上
《巡视利剑》用大量真实的“打虎”案例详尽展现了反腐败斗争压倒性态势形成的历程和背后的故事，惊心动魄、扣人心弦。通过专题片的洗礼和教育，作为纪检监察和反腐败斗争队伍里的一员，极大增强了我对纪检监督事业的认同感、职业的荣誉感、工作的目标感。
中国特色巡视工作理论体系是在伟大反腐败斗争实践中形成和发展起来的，来源实践又指导实践。目前，全国各省市有条不紊地开展巡视巡察工作，中央巡视的表率示范带动了巡视巡察上下联动，巡视巡察工作不断延伸，监督格局不断完善。北京市作为监察体制改革的试点地区之一，承载着党内监督和国家监察的双重任务，这对首都纪检和巡视干部提出了更高的要求。
巡视反腐永远在路上，作为其中一员，唯以历史的责任感、使命感投身巡视反腐的伟大斗争实践中，以首善标准提高政治站位，牢固树立理想信念和纪律观念，既做好打铁的人又当好铁打的人，始终保持共产党员的纯洁性先进性，时刻牢记共产党员这个第一身份，不违于心、不负于梦，以人民的名义履行好我们这代人的使命，紧紧团结和围绕在党中央这个核心周围，不违于心、不负于梦，以优异成绩迎接党的十九大胜利召开。
近段时间，公司组织大家观看了专题记录片《巡视利剑》，一开始我也是抱着轻松的心态去观看这部专题片，但看完之后却感觉触目惊心、思绪万千。
影片传递给我一个深刻的理念，巡视是治标之举，回马枪则是治本之策，标本兼顾治理才能从源头上解决贪腐事件，从严治党，警钟长鸣。巡视是国之利剑，是党之利剑，而杀个回马枪则是让苍蝇和老虎都没有了逃窜之机，回马枪式的巡查不仅仅解决了国家的贪腐问题，更是赢得了民心，凝聚了民力。
作为领导干部，心中必须要有一杆秤，一定要做到四有和四唯，心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，不唯票数、不唯年龄、不唯GDP、不唯分。领导干部要做廉洁从政的表率，自觉净化社交圈、生活圈、朋友圈，坚持秉公用权、正确用权、依法用权，建立亲清政商关系，把好选人用人关。近年来我国出现了不少官商勾结事件，而我的老家甘肃省兰州市的贪腐事件更是触目惊心，一条条贪腐的数据，一本本金额巨大的账册，无不阻碍着这座城市的发展，当一个个领导干部因贪腐被审查、被拘留时，无一不是面容憔悴、痛哭流涕，忏悔自己的所作所为，悔不当初。
中国是中国人民的中国，领导干部的权力是人民给的，拿着人民给的权力去做伤害人民利益的事，必将受到应有的惩罚。正如视频开头的片花一样，巡视是一把利剑，是一把悬在每一个人头顶的利剑，这把利剑不仅仅是插在从严治党道路上的利剑，更是可以砍断金石、抓铁有痕的利剑。这把利剑不是摆设，而是实实在在的一把利剑，剑柄握在中国每一位公民的手中，而剑锋始终寻找着每一个背叛党、伤害广大人民群众的贪官，最终将他们送进法律的牢笼。
“人在社会活动中做的大多数事情都是有目的的。”这句话谁都听过，这个道理多数人都认同。“目的”这个词是个中性词，对于一个人的行为来说，如果这个目的是符合道德伦理的，或者说是值得让多数人都称赞的，那么这个目的就可以称为“追求”；而如果这个目的是让人唾弃的或者说是被大众所嗤鼻的，那么这个目的就是“动机”。
中华民族数千年来经历了很长的封建社会时代，在古代封建社会，行业之间有高低贵贱之分，故有“三教九流”之说。其中“三教”指儒教、道教、释教（佛教），“九流”在唐朝的尊卑排名依次是：帝王、道士、文士、官吏、商贾、医卜、僧尼、士兵、农民、工匠，而在元朝时“九流”依次为：帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾。可见从元朝开始，当官的社会地位就比当商人的社会地位高很多，这也就是说在传统思想中，通过当官的途径来获取钱财，就是“光宗耀祖”，但是通过经商的手段获取财富就是“投机倒把”。然而正如亚当·斯密在《国富论》中讲述的，分工的出现标志着人类社会的形成，分工也意味着经济流通的开始。经济流通意味着劳动价值可以用货币交换，从此，金钱的魅力自然不言而喻。既然掌权是为了挣钱，经商也是为了挣钱，都是挣钱为什么不选择相对体面、容易、高高在上的挣钱方式呢！也许这，就是传统思想中“升官发财”理念的由来吧。
这部教育纪录片可谓鞭辟入里，那些下马高官的忏悔也很真实，好多事情真的值得人深思、深省。腐败的形式有很多种，从概率论的角度来说，每个国家、每一个行业、每一种社会制度下，只要有经济往来，只要有权力管制，就有可能出现腐败现象。
从社会学的角度来讲，人是有欲望的，欲望是个中性词，不分高低贵贱，简单地讲：一个年过半百的人特别想抱孙子和另一个年过半百的人特别想有很多钱这两件事是一样的，都是对一种生活状态的渴求。而欲望的合理与否、正确与否都是人们根据自己的或者多数人的道德标准来判断来分类的。众所周知，欲望是人努力工作的动力的源泉。也就是说腐败的产生，跟这件事是否应该做或者是否正确没有关系，只跟这件事值不值得去做有关系。人们在朝自己的目的去做一些事的时候，都会判断值不值得去做，这就意味着决定一个官员是否会腐败的因素有两种：一种是价值观，这是内因；一种是制度约束，这是外因。
政府官员腐败对社会的危害是极其严重的，不仅会扰乱正常的经济秩序，使国家和民众蒙受损失，而且会让人们失去安全感从而影响社会安定。杜绝腐败的第一道防线也是最重要的一道防线就是价值观的改良。
我们国家在上个世纪六七十年代，好多人还为温饱而奋斗的时候，人们认为良好的发育很重要，智商很重要，人不傻就行。改革开放以后，中国很快进入了经济社会，GDP大幅度上升，在几年时间内人们的生活水平就挣脱了温饱线向精神层面发展，这个时候人们对孩子的要求不再仅仅停留在智商上，越来越多的人将情商的重要性讲的头头是道。
EQ，情商，是个舶来词，最初的意思是人通过跟别人交流、团队协作、独立思考、不同的思维方式等途径来解决一定问题的综合能力。而随着时间的流逝，情商这个词也被曲解了，人们认为会拍马会送礼就是情商高，会侃会骗就是情商高，能看得见漏洞会投机钻营就是情商高，甚至姑娘找对象都看小伙子是不是“精明”是不是“会来事”，如果大多数人都认为会投机就是情商高就是有出息，那么从基层中提拔上来的领导干部的价值观能好到哪里去！
中国有句古话：“只许州官放火不准百姓点灯”，讲的就是为官者以权谋私搞特权引起百姓的愤慨。但是这个就是人性，人们总是希望自己有优势，“优势”就是“只有我可以，别人不可以”。人们看到官员腐败就觉得气愤、嗤之以鼻，会用自己的“道德标准”来抨击这种现象，其实有这种情绪的基础很少是因为道德，多数是因为嫉妒。而如果自己是官员，则希望儿子结婚有庞大的车队或者搬家的时候大小官员都来祝贺乔迁之喜。说白了，为官者出现大量的腐败事件，这个社会中的每个人都有责任！所以说腐败现象，不光是党的干部的问题，更是百姓思想的问题，是整个民族意识形态的问题。
我们要改变的价值观，不仅仅是党员的价值观，而是整个民族的价值观。
这部片子里面讲述到的腐败事例的产生几乎都归咎于两方面原因：一，自我廉洁意识太弱，或者干脆以畸形的目的做官，主观意识腐朽；二，环境影响没有起到好的作用，无论是身陷泥潭还是监督不力，都是外界因素导致事态发展更严重。前者为内因，后者为外因，不论内因还是外因，其主体都是人，是人的意识形态。所以要想从根本上制止腐败行为的发生，任重而道远。
巡视作为从严治党重要举措，犹如一把“达摩利斯之剑”悬在党员干部心头。十九大前夕，全面从严治党大型纪实纪录片《巡视利剑》播出。一剑霜寒、地动山摇，给腐败势力以严重打击，彰显了党中央反腐倡廉的勇气与决心。让广大纪检监察干部进一步牢记要心怀敬畏、警钟长鸣，若不想被“剑气”所伤，必须正心修身，做到打铁还需自身硬。
信仰坚定树形象。人生如斯，信仰如塔。理想信念是精神之钙，也是人生正道的力量源泉和指路明灯。党员干部在任何时候、任何情况下都必须保持对党忠诚，同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，坚守信仰、筑牢忠诚。看到片中被查处的官员，虽有才能，德之不配，祸必殃及；不行王道，必入深渊。那些不行正道窃居高位者，有权肆意妄为，必将身陷囹圄；那些靠蝇营狗苟投机取巧者，获利越多者，终将害人害己、招人唾弃。
敢于担当树正气。担当是一种气魄，浩然者，乃天地之正气也。履职尽责是官员的道德操守。正如古人所言：“大抵人稍存愧疚之意，便是载福之器、入德之门。”当前，正值社会转型发展的关键时期，改革进入了深水区，各种矛盾问题凸显，迫切需要党员干部苟利国家生死以、岂因祸福避趋之的大丈夫气概担当作为，为各项工作的开展想办法、谋实策、出实招，切实把敢于担当落到实处。
严明守纪树规矩。“公生明，廉生威”，清正廉洁是领导干部做人做事的底线。每日要三省吾身。抵挡住诱惑，守得住清贫。严守纪律规矩，“根深，狂风奈我何；心正，邪恶攻不破”，党员干部只有在党纪国法面前保持一种战战兢兢、如履薄冰的心态，不碰红线、不触底线，始终做到心中有党、心中有民、心中有戒，用制度规范权力，才无愧于共产党员的光荣称号。
11月10日，光明社区党工委组织全体工作人员集中观看了《巡视利剑》电视专题片。
《巡视利剑》对党的十八大以来开展的巡视工作进行了全面的介绍，尤其在当前，党中央提出“党要管党”、“从严治党”，巡视坚持党内监督和群众监督相结合，真巡视、真发现问题、真整改落实，敢于动真碰硬，赢得了党心民心，成为国之利器，党之利器。
巡视工作做法对查处贪腐行为有利，应将其作为“精华”、“制度”传承下去。正所谓“一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔”。
通过学习观看，使得党员干部更加深刻的认识和警觉自身存在问题。利剑高悬，警钟长鸣。巡视这一制度安排充分展示共产党人在惩治贪腐的勇气和智慧，也充分说明了共产党人严惩腐败的意志和决心，通过一系列举措推动全面从严治党步步向纵深发展，净化党内风气，纯洁党员灵魂，使共产党人不忘初心。
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