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看了这本书后让我想起一个故事。
从前，有一户人家的花园中摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到花园的人，不小心就会碰到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。
儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？”
爸爸回答说：“那颗石头从你爷爷时代起，就一直‘生’在那儿，它的体积那么大，不知道要挖到到什么时候，挖这块石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。”
过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。有一天媳妇气愤地说：“爸爸，花园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。
爸爸还是这样回答：“算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？”
媳妇心底非常不是滋味，因为那颗石头不知道让她跌倒多少次了。第二天早上，我妻子用锄头和一桶水，把整桶水倒在大石头上。她下定决心，即使是花上三天两夜的功夫也要把这块石头撬出来搬走。
十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。但没人想到过了几分钟，她已经把石头撬开挖了出来。看看尺寸。这块石头没有她象的那么大。都被那巨大的外表所蒙蔽了。
无论地图多么精确，它永远无法与主人在地面上移动半步；无论一个国家的法律多么公平，它永远无法阻止邪恶的发生；任何经文都不能使你真正成功或创造财富。只有行动才能使地图、法律、圣经、梦想和目标具有现实意义。
当时，马云和他的合伙人拿出各自口袋里的钱，筹集了50万元创办阿里巴巴。要让别人首先知道阿里巴巴，他是这样想的，也是这样做的。1999年至2000年，马云继续实施战略行动。
他成为了“空中飞人”，不停的往返于世界的每一个角落，几乎参加了全球各地尤其是经济发达国家的所有商业论坛，去发表疯狂的演讲，用他那张天才的嘴宣传他全球首创的b2b思想，宣传阿里巴巴。他如同一台不知停歇的机器，一台演讲机器。有时一月内可以去三趟欧洲，甚至一周内跑七个国家。
他每到一地，总是不停地演讲，他在bbc做现场直播演讲，在麻省理工学院、沃顿商学院、哈佛大学演讲，在“世界经济论坛”演讲，在亚洲商业协会演讲。这个瘦弱的男人大声的对台下的听众喊道：“b2b模式最终将改变全球几千万商人的生意方式，从而改变全球几十亿人的生活！
”马云在忙碌，他的创业合作伙伴也没有停歇。一段时间里，每天工作16～18个小时。他们日夜不停地设计网页，讨论创意和构思。
很快，马云和阿里巴巴在欧美的知名度越来越高，外国游客和会员的数量迅速增加！马云和阿里巴巴的名字就这样被《福布斯》和《财富》这样的重量级的财经媒体所关注。于是，2000年以高盛为首的多家公司，向阿里巴巴投入了500万美金风险资金，软银老总孙正义要给马云3500万美元的投资(马云嫌多只接受了2000万美金)。
生活中，我们随处可以见到一些“行动的矮子”，虽然他们想法很多，但总是不见其行动，他们要不是武断地认为某件事根本不可能有结果，就是说行动的时机还没有来临，总之，他们会为自己的拖延找到千百种借口。阻碍我们行动的往往是心理障碍和思想中的顽石，而不是事情有多困难。如果你认为一件事情值得去做，立刻行动，不要拖延，就像马云所说的要“立刻、现在、马上去做！
”最后你就会发现你确实能够做到。因为没有行动，一切都是空谈。拖延是你停滞不前的根源。
少白老师的话虽短，但值得仔细琢磨品味，这样才能领会其中的意思，下面谈我的一点体会，不到之处，望大家指正。
1、建议影友从感觉出发。不要从观念出发。
少白老师的点评里多次提到“感觉”和“观念”，有一次甚至说道：“让观念滚蛋”。他说的“感觉”“观念”究竟是什么意思，这个问题在我脑中盘旋好长时间了（好多年），现在依然在琢磨，下面谈我的理解。
他所说的“观念”就是“先验”，或“成见”，“感觉”则是“对象的本体”。怎么说呢，就是说在摄影中一定要把“先验的概念”去掉，不要从现实中寻找符合自己想要的东西，而是将自己的思想适应于外界，努力看看对象究竟是什么。比方讲，你去颐和园，你带着一个“美丽的颐和园”框框，到那里一看，似乎并不美丽，于是去找那“美丽”之处，那就坏了。
前些时候，我的一位好友去贵州梵净山摄影，回来我说，收获大大的吧，他说，别提了，天气不好，什么也没有拍到。这两个例子都说明他是带“观念”去的。颐和园的美应该在你的感受中找到。第一感觉是最重要的。
我没有去过梵净山，但我相信，阴天的梵净山依然有东西可拍，说不定能拍到比好天更漂亮的**回来，到了那里首先要做的事是把自己融入到那个环境中去，也许不是喜悦，而是压抑，不是欢畅，甚至恐怖，肯定有你自己的感觉，摄影，摄什么，就是表现自己的感觉。这一点非常重要。
少白老师最近出一本书，叫《不放过一切光线》，我一定要去看，去学习。我现在能体会到一点点，任何光线都有得拍，你不能只会在一种光线下拍，在各种不同气象条件下都能拍。在每一个场景中，你都要问自己今天要拍什么，不是问别人，而是问自己和自己的感受。
这大概就是少白说的“建议影友从感觉出发”吧。
2、云海和前面的长城搁在一起略显得牵强
这句话对我来说最感人，因为我也拍了一张几乎完全一样的**云海，箭扣。还自以为不错，存在我的相册里。这一次，我问自己怎么忘了白小姐说的话。
其实，不是记性不好，是对他的点评没看懂，不理解。人只能记住自己理解和消化了东西。没有看懂不消化的东西记不住。
现在再来体会一下，少白老师究竟说了些什么，又为什么自己会犯错误的原因。
其实，少白的话已经说得很清楚了，它违反了“纽摄”中的“一个主题，一个主体”的原则。我们没拍过黄山云海吗？为什么既有黄山又有云海，这里却没有呢？因为黄山的云海显示了黄山的气势，他们是一体的，但在这里，他们与之无关。
远方的云海和长城连不到一块。产生的原因是舍不得割弃，觉得都好，好不容易来趟箭扣，云雾袅绕没有碰到，运气不好，但也有云海，还不拍吗。
也看到云海有点远，但光拍云海，也不行呀，别处也能拍到云海，一定要要表现云海出现的地点，这是在箭扣拍的。
这就是不知不觉的犯下毛病的原因，糟糕就糟糕在这里。殊不知爬这么高，遇到云海也不容易，拍张云海回去也值。拍张废片一点用处也没有。
要永远记住“纽摄”三原则：“一个主题，一个主体，简洁”
3、**仍然停留在漂亮上。在十几年前是好片，现在这样的片太多了。要多挖掘长城蕴含的不被表现的东西。
也许作者有点惋惜，早生十几年就好了。我没有这样的叹息。所有的好**都拍过了，现在我不用了。等等。
其实，还是老问题，你是带着“观念”去的，这个“观念”就是你看了不少优秀作品，做梦也想自己拍得一张，因此，到了现场，不自觉的就把自己的“观念”表现了出来。即，把人家的“感觉”复制了出来。
表现自己的感觉不是一件容易的事，产生新的感觉更不容易。新意来自新的认识和新的理解，新的感觉也因此产生。
摄影读书笔记两篇兰天飞鸟
（一）读书要问为什么
读书要动脑子，要问为什么。
不完全因为现在书中谬误太多，即使名人大师也要问，只有理解了的东西才属于自己，经过咀嚼，才能消化，和吸收。
我曾经读过一篇文章，我读的时候忘了。只记得文章说了这样一件事，“维纳斯雕像为什么没有手臂”，作者说，“原本是有的，雕塑者的学生说，这两条胳膊太像真的了，于是他就把它去掉了”。
读到这里，我非常迷糊，不明白“真”有什么不好。我也想问一下，她的头不是很像，为什么不摘下来呢？还有，下面不敢再深问下去了。
最近看到红楼梦的讨**章，其中有人评曹雪芹的80回是“残缺之美”，我一下子想到这个“断臂维纳斯”来，“断臂”是雕者故意所为，还是时间不够没有来得及，这不需深追。这个雕像美就美在“断臂”，美在“残缺之美”。
我的意见是对是错可以讨论，但这无疑是我最满意的答案。
人都在追求完美，但世界并不完美，不完整是世界的现实。
艺术家的伟大之处在于展示世界的真实。
残疾并不遗憾。它给人们留下了思考的空间，鼓励人们追求完美。
这是非常重要的概念。
这种概念能否用到摄影上来呢？
我想应当可以。比如拍长城，不一定非要拍它的雄伟，寻找云雾缭绕，追求雨后彩虹不可。拍阴霾天气，道路泥泞，残墙断垣，还原一个长城的真实，不无是一个好片。
我还回过头来想那篇文章，那位作者说原来的两条胳膊因为太美（真）而坎掉了，有根据吗，有谁见到过？有原始的雕像**吗？
断然没有，因为那不存在，故这只是一种推断，他只是在用以验证他的“真实非艺术，艺术非真实”的论断。错误的论据验证错误的命题。
或者，他是在听人说话，或者从书本上看，他不明白。现在，这类书和文章实在太多了。
《完》馥屏：
蓝天飞鸟老师写得很好。现实和情感也是最有争议的问题之一。当一个客观的被摄者进入我们的镜头，变成影像，它已经不再“真实”了，因为已经被我们的主观感觉“异化”了。读书，是在参考别人的感觉；观察别人的“异化”过程是怎样的。
从而借此能试图更多地了解自己......
（二）谈真实
“真实”有什么好谈。
在摄影界里的“真实”和平凡所说的“真实”不完全相同，颇有点费解。
正像“感觉”一样，通常我们说，要从理性出发，不要从感觉出发，但到了摄影界里，却变成“要从感觉出发，让概念（理性）滚蛋！”
所以，到了摄影圈子里，词汇要好好咀嚼。
这里不谈“感觉”，只谈“真实”。
在上篇文章“读书要问为什么”中， 馥屏老师给我写了一个评语，“当一个客观的被摄者进入我们的镜头，变成了影像，它已经不再“真实”了。”
他说得对吗？
对！什么意思？影像不“真实”了，拍得不好吗？不是这个意思。
问题是，什么是“真实“？
“真”更主要指事物的表象，“实”则是事物的实质。
表像是看得见的，“实”是看不见的。“真实”是二者的总和。
要问，这个看不见的“实”究竟在**？
它在你的脑海里，也就是你对事物的理解。
这话怎讲？
举例来说吧。
拍长城，要拍它的雄伟。
可是，“雄伟”在**？人们只能看到城墙，看到楼子。“雄伟”是看不见的 。
雄伟是表象作用于感官，并经大脑皮层的判断而形成的概念。概念是看不到的，要靠脑子想。
“雄伟”就是“实”，城墙和楼子就是“真”。两个加在一起，就是“真实”。
表象和实质，是对立的统一。
“雄伟”离不开城墙和楼子具体的实在，没有实在，“雄伟”不复存在。同样，城墙，楼子一旦被你看到，就会形成感觉，有了“雄伟”。
我们能看到的包含我们看不到的和看不到的，就在我们能看到的中间。摄影是通过我们所能看到的东西来表达看不见的东西。
同样的事情，不同的人的感受和理解是不同的。
拿起相机，大家都在拍。拿同一件事来说，每各人的构图、光线、光圈、快门都不一样，都在表现自己的理解，当然效果也不一样。
这样说来，既然各人对事物的理解都不相同，岂不是各人眼中或心目中的“真实”就不相同了？
是的，这是主观上的“真实”。各人的主观“真实”是不相同的。
那么，现在产生了两个概念，一个是主观的“真实”，一是客观的“真实”。
这两个真实是否一致呢？当然不会。主观和客观总是不一致的。
这就是上面馥屏老师说的，摄影形成了影像是不“真实”的。他的“真实”指的是客观上的“真实”。
似乎人们都在努力寻求客观的“真实”。yJS21.cOm
非也。摄影人所做的一切都是在表现对对象的理解 ，也就是说，都在表现他主观的“真实”。
难怪有人说，“摄影，摄影，与其说是表现客观，不如说是表现自己。”
这话对吗？
对的。当我们在相互交流摄影作品，或者参观一个影展的时候，都是在欣赏对方的表现手段和对客观的理解，而不是在逛公园，不是在看真实的客观世界。
话越说越远，是否越说越荒唐？
《完》琢玉人
摄影的学问大了去了 ，我不懂摄影 ， 但是喜欢欣赏 。本文讨论的问题 ， 其实也是一个哲学问题 ， 为什么同一幅作品会有许多不同的评价也就是仁者见仁智者见智吧了它是欣赏者对他人摄影作品的理解、补充、甄别，也就是说，融进了自己的而不是他人的主观感受。同样，不同的摄影师对同一种摄影材料也会有不同的图像、不同的表现形式和不同的主观内涵。
姜长荣这里的“不再真实”，实际上就是指摄影师对现实场景的艺术再创造！
直人蓝天老师的论点太精辟了，受益匪浅！真实也好，想象也好，重要的是能时刻清楚地了解自己在一种什么“状态”。就像您说的，如果了解了我们对别人摄影作品的“好恶”只不过源于我们自己的价值观的判断，就不会简单地评论“是非对错”了。
从而学会“海纳百川”，让自己更多地接受与自己不同的东西。那岂不是一种“进步”？
在提出正能量这个词之后，韩寒似乎也就成了正能量的代表一样，韩寒总是比郭敬明显得正面，可是，在怎么样，也无法抵挡我们对于小四的喜欢，对于小四的文字的喜爱。他的话是如此美丽和令人心碎，哪些经过我心头的句子深深地印在我的记忆中。
郭敬明的**《小时代》是我最喜欢的作品，这部以上海的几个大学生以及他们毕业之后的生活为主线的**，第一吸引我的是熟悉的故事背景——上海——我生活的城市，和**中风趣幽默的对白。也许是我毫不接触动漫和电视肥皂剧的缘故，**的剧情并没使我觉得如何无聊，虽然人物和剧情有几次让我觉得和我少数接触的美剧之一《gg》有些神似。也许这些就是青春文学的特征，肥皂剧式的剧情，矫情的人物心理，文青笔下的环境描写和抒情文字。
然而除此之外还有别的。书中郭毫不掩饰地描绘着一个(他眼中的)物欲横流，高速运转却冷酷无情的上海。**这不是宏观的描述，而是穿插在四位女主人公的生活中。
我第一次清晰地了解了gucci，prada，lv，d&g，dior这些国际奢侈品牌。(隔天我正好去了青浦的奥特莱斯，把他们都认了一遍)我也***被反复描写的年青白领“如同冰柜里拿出的冰块一般”的神情和“双核计算机般的大脑执行着复杂的指令”式的处事作风。我还佩服地在**中看到各种以金钱、名牌为戏谑的人物斗嘴的对白。
如同《gg》一样，郭在字里行间输出的是一种很大众，很庸俗的拜金主义的价值观，然而又与《gg》相似的是，**中笔触所赞赏的是人性的闪光点，爱情，友情，人与人的理解、关爱。当主人公伤心沮丧的时候，一定有人和她分享这些感受。在一个戏剧性的故事之后，总会有一些珍贵的东西被创造出来。
它们似乎是在与郭沫若形容为冷酷无情的上海背景竞争，或是给主人公和城市的成长注入一丝活力。
拿到新一期的《最**》直接翻到了《小时代》，小四说要**n年，说实话我已经坚持不住想要看到结尾，故事写到这已经是很纠结了，不同的人纠结在一起，新的、旧的。所有的。当看完这期的**时，我是忍不住了，为什么感情要如此的复杂呢?
小时代里面那些明了的，不明了的感情，到多久是个尽头呢?
他没有把黄金世界轻易地许诺给人们，而是以自己燃烧的生命，成为千千万万追求者的精神之火。
喧嚣与沉寂，历史仿佛宿命般地纠缠着他，尽管他本人曾明确表示：作为一个历史中间物，光明并不需要他，他只属于黑暗，可不幸的是从五四开始，人们一再地向他回归，他思考的问题也一再被人丢掉又拾起，这除了说明鲁迅关注的问题仍未解决之外，同时也说明黑暗仍然存在。
我相信每个人的心中都有一个鲁迅。百年以来，吹捧者、打杀者、赞美者、唾骂者不知凡几。鲁迅或愤怒，或沉默，或奋起还击，或听之任之，依然故我，不改本色。正如激流漩涡的中心，看上去永远那么平静。感受鲁迅我不得不将他从某些人架设的神坛上请下来，和他平起平坐，促膝而谈。鲁迅本来就是属于人间的，凡人的鲁迅，才是真正的鲁迅。
他吐着烟雾，直立的须发正如他倔强的个性，只是看上去有点老了，倦了，可他的双眼依然绽放出慑人的光芒，能一眼看穿你，看穿一切人情世故，让一切魑魅魍魉无所遁形。我知道，这就是那个贴身藏着匕首的男人。
他其实是个普通人，但决不是个平凡人。有人曾说过他是个守夜者。是的，因为他足够警醒，足够敏感。思想和感情的触须根本就可以生得这么细，伸得这么远。可由于过分的敏感，往往在他的内心形成一堵穿不透的墙，所以他叹息：“人和人的灵魂，是不相通的'……”看似语言犀利的他，其实并不善表达，其苦楚更甚于骨鲠在喉，日复一日，年复一年，积在他心头，形成一座厚重的坟。所以他时常感慨：“当我沉默的时候，我觉得充实，我将开口，却同时感到空虚。”
他说过一句名言：“痛打落水狗。”所以凡是狗都怕他。然而可悲的是狗越来越多，人反而越来越怕狗了。有人因此骂他小气，睚眦必报，“师爷”般的刻薄。他回敬道：“我就是这样!”他写道：“我的怨敌可谓多矣，倘有新人问起我来，怎么答呢?我想一想，决定：让他怨恨去!我一个也不宽恕。”
宽恕真是一种美德吗?他想过，结果他觉得对恶人行善就是对善人做恶。
于是他常常不顾一切地反击，反击是一把双刃剑，在刺向黑暗、不公的同时也伤害了自己。
他是孤独的，无人真正了解他，包括他的爱人、兄弟，无一例外。
“我愿这样，朋友——我独自远行，不但没有你，也没有其他影子在黑暗里，只有我被黑暗沉没，那是我的世界。”在他的世界，鲁迅荷戟彷徨，专门和黑暗捣乱，以此证明他曾经存活。
夜深了，他仍抽着烟。我知道，作为思想、精神上的守望者，他必须时刻警惕。烟是提神的必须物，他的脸被烟笼着，越发模糊，直至我看不清他。
[点评]
考虑到我们这个浮躁的时代，特别是考虑到初三升学的巨大压力，应试教育的急功近利，这种种大环境，刘乘铭这篇考场作文就愈发显得不同凡响。其特殊性表现在：一、他选择了叩问大师鲁迅，并与之进行深层的心灵对话这一行文途径，这与一般的初中生作文判然有别，足以令他鹤立鸡群。二、刘乘铭对鲁迅的理解，表明他熟悉目前中国鲁迅研究的学术前沿，如北大钱理群、韩毓海、汪晖等人的研究成果，这种深度是一般初中生、甚至高中生都难望其项背的。三、熟悉鲁迅生平及诗文，使文章显得充实、丰满又不乏文采。特别是其引文多出自鲁迅最难读的作品《野草》，并能理解到位，这是足以让一般中学生汗颜的。四、刘乘铭作文对中学生具有方法论意义：那就是亲近大师、亲近经典，熟悉其生平，诗文，并与之进行深层次的思想交流。
[点评《经藏共学班》读后感8]共学班贤友若水：阅完《小部.天宫事经.
饿鬼事经》之后，感触颇深，点评《经藏共学班》读后感8。以下是学经感想，烦请贤友给予点评。前世我吝物，虽有多财宝，不以行布施，虽有布施物，不作庇护所。
故我受业果，至今后悔迟。读后感：以前我总是说，这个是我的、那个是我的。
好像都要占为己有才放心。不肯拿出一点点来。别人欠了一个馒头，恨了三天。小心。
但从施舍行为开始，我发现以前的烦恼少了很多，自己的力量突然大了许多。很多事情也顺了很多。淡然点评：
这是智者朋友通过聆听佛法所带来的当下和真正的利益。但得有机会，无贪为布施，前世为饿鬼，今作地居神。读后感：
所以鬼并不可怕，因为鬼神可互换。我们只需跟随佛陀所教，当下多做布施，即可造大量善业。淡然点评：
什么是布施?促使施与他人适当之物的思心所，是为布施。'布施思'被称为布施，是因为此思导致布施的行动发生。
若没有布施思，是不可能有布施的；只有在布施思生起时，才可能有布施的行动。在布施之前生起准备布施之思，被称为'前思。'只要在'我将布施此物'这意愿(思)生起的时刻，而身边又果真有此物，那么，这种思也可算是布施。
若在生起布施之思时并没有施物，那么这只算是前思，并不是布施。这只可算是普通善业之善思。布施的特相是舍弃。
它的执行功能是消除对给予事物的执念，实现功能是获得完美的财富。它的现起是：不执着，即是在施者的心中感到从执着中解放出来；或者是知道布施有助于投生善道和获得财富，即是在想到布施的成果时，施者知道布施将会使他投生至人间或天界和获得许多财富。
近因是拥有可布施之物。若没有东西可布施，则不可能有布施的善行发生。依指布施，布施不分财力。
读后感：有心任何时都可布施，由布施见慈悲心量。所以，不愿舍得的人，不要有借口。
心好，处处布施，处处天堂。淡然点评：布施可分为物施(财施)和法施。
布施食物、衣服等物质的东西是为物施。当我们向比丘提供四份礼物施，物质礼物也被称为礼物。以讲学、教书、印书等方式弘扬佛法，是一种佛法实践。
佛陀说过，法施是至上的布施。《木轴鬼事》：彼因为布施，得生天上界，此为布施果，汝等尚布施。
以行布施者，能行过两界，布施行两界，汝等应悬念，布施勿懈怠。读后感：有天黑夜回家，路边一个讨饭的，当给讨饭的钱的时候，心里一个声音告诉我：
那讨饭的就是我。眼泪顿时流了下来，谢谢你见到那个乞丐，让我看看自己。为了精进地布施，我固定自己几个布施项目，然后平时遇到了就一定要布施，别人说我傻，我就笑呵呵。
金钱布施是敲门砖，然后造作其他的身布施。淡然点评：布施是善业，别人不理解，只能说明他们不懂得分辨善恶。
佛陀说过，不懂分辨善恶之人，是为愚人。布施的善业，能为我们带来投生善道的福报。在今世也能令到我们时常快乐，因为此善心时常与喜悦俱相伴。
布施有令人柔软的素质，当某人在布施时，这个布施行动即成为亲依止缘，以令心更柔软，更易于持戒、修定及修***来培育观智。每个佛教徒在去寺院受戒，或听经闻法，或禅修时，若没有做布施的话，难免会感到有些不自在与不好意思。因此，去寺院时一定要布施已成为圣**们的一个习俗。
例如佛陀时代，每当大信女毘舍佉去拜访佛陀时，若是在早上，她会带饭、糖、水果等去供养；若是在下午，她就会带些饮品和药物。那些今生还没有成为罗汉的人，必须在六轮轮回中继续生与死。在轮回时，若我们在今世没有行布施，我们将难以投生到好的地方。
即使得以投生到人、天二善道，我们也将缺少财物而难以行善。只有在善举和死后奖赏的支持下，我们才能成功地修行戒、静、智三大戒律。因此，对于那些也必须在萨哈世界转世的人来说，实践慈善和善业是非常重要的。
在这漫长的旅途上，只有具备了充足的旅费，即善布施资粮，我们才能到达美好的终点。在此，由于过去的布施之善报而拥有了财物，我们才能如愿地投入于修善。我住在国王的舍城，名叫苏尼多优婆夷。我有信心，有足够的戒律，并且总是喜欢给予。
心地正直的人总是喜欢送衣服、食物、床位、灯等。无物可施我，然而，施与何物皆是殊胜物。于是，我施与此针最殊胜。
读后感：什么都可以施，太棒了，我平时给别人上课，就讲如何向善，驱除贪念，因为希望大家都好，一人好，百人好，呵呵，也是布施，看来以后要更心诚一些。淡然点评：
是的，只要法律是正确的，我们都可以用它来做慈善和善事。由于布施之物也是布施的重要因素，所以经典根据不同种类的布施之物，也分别了布施的种类。《律藏》里提到有四种布施，即是布施食物、袈裟、住所和药物，这即是佛教比丘的四资具，即四种生活必需品。
虽然律藏并不注重列举布施的种类，但由于佛陀准许僧团拥有四资具，因此向僧团所做的供养，很自然地被归列于这四个项目。因此律藏列举的这四种布施，基本上是根据布施之物的种类分别出来的。根据《论藏》的排列方式，世上的一切事物皆被归纳于六尘的项目之下。
因此，根据施舍对象的色、声、香、味、触、法，又分为六种施舍。虽然**没有直接提到六种施舍，但如果用六种尘物施舍，就有六种施舍。因此，根据《论章》的安排，施舍有六种。
根据《经藏》列举法，布施一共有十种，即是布施食物、饮品、衣服、交通工具(包括雨伞、拖鞋、或鞋)、花、香粉、药膏、床、住所和灯火，读后感《点评《经藏共学班》读后感8》。虽然佛陀说有十种物品可供布施，但我们不应以为只有这十种物品可供布施，而其它物品则不能用以布施。我们必须了解，佛陀只是提及十种时常用来布施的物品，或者是指任何物品皆可归纳入这十种布施的其中之一。
因此，这十种物品已经包括了圣者或比丘的一切日常用品。共学班贤友佛公子：拜读完《小部.
本生经.远因缘谭》，感触极深。释迦菩萨累劫勤修十波罗蜜的事迹，为我们开显了真实的成佛之道。
以下为个人浅见，烦请贤友点评：佛教不赞同宿命论。有些人未来因为某种原因确定了一部分，比如证得初果注定七世就可以解脱。
之所以会有燃灯佛授记这件事，是因为释迦菩萨在那一世已拥有极深厚的善业资粮。善慧(释迦菩萨)的族姓，无他人可非难之处，彼具秀丽可爱、无上优美之容貌。彼不为他事，唯***门之学艺。
其家中如此富有，却可以全部舍弃，用来布施。然后出家于雪山道院中，脱去九种不便之俗家衣，穿着具十二种德之树皮衣，出家为仙人之道。贤者善慧如是出家之后，舍弃八种不便之树叶家屋，居住于十种便利之树下。
避摄取诸谷类，唯食树叶或果实，唯禅坐或起立经行，不卧于睡。贤者善慧如此精进努力，于七日之内，证获八种禅定与五种神通。有些地方值得注意，九种不便之俗家衣，舍弃八种不便之树叶家屋，这些都是禅修者应该注意远离的，容易导致欲望和放逸的事物，我们应该只专心于禅修。
贤者善慧自悟'波罗蜜择智'，总结出的十种成佛之波罗蜜：第一布施波罗蜜，布施有三种财，法，无畏。布施财的时候，有利于去掉自私和贪爱。
另外二种布施的利益更大，因为法施和无畏施，对众生们更有用。布施的时候可以去掉较粗的烦恼，在行为上行善。而且布施时内心有良善的意图，同时培育了慈悲心。
也是最容易做的，所以被放在第一位。
二、持戒波罗蜜，《法句经》里说：不自制即为恶。我理解的持戒就是自制，**让我们产生不良行为的烦恼。
根据佛陀的教法，在家人应该至少持五戒，我在日常生活中一定要做到。在布施里修道的慈悲和其它东西，很有利于修***。淡然点评：
赞叹贤友的持戒决心！
三、出离波罗蜜。生命是有缺陷的，生命是恶臭的！只不过我们很多人没有智慧，没有正见，***贪恋这个世间。
满足享乐的欲望。不只是这个人世间，连天界的乐趣也都是苦，那不过是更高层次的瘙痒而已。淡然点评：
萨度！随喜善说。
四、智慧波罗蜜。智慧是以正见为基础的，透视诸法之共相与特相的心所。诸有为法的共相，即是无常、苦、无我。
智慧的特相，则是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相。佛具有方便善巧的智慧，更好的实行以上三个波罗蜜。对于富贵与不富贵的家一律平等地接受供养。
有智慧的人，更加可以理解出离波罗蜜，更加能善巧地持戒与布施。以上三个波罗蜜的修习，也可以帮助我们更好的提升智慧。淡然点评：
同意，正解！
五、精进波罗蜜。我理解起来，就是努力地意思，放在第五位，是要我们在智慧的基础上努力精进。方向正确才会达到目标。
八精进事是我应该去做到的。淡然点评：的确如此，八精进事是每位真佛子都应奉行的。
六、忍辱波罗蜜。以悲心与智慧为基础，克服由于***不正见带来的喜欢与厌恶的事物的影响力。在忍耐的时候，所生起以无瞋为主的心与心所。
忍辱的特相，是耐心地忍受。近因是如实知见诸法，即看清事物的本来面目。看清事物的本来面目，就是智慧的特性。
个人觉得在智慧、出离、持戒、布施，这前几个波罗蜜的影响下，可以更有力的行忍辱波罗蜜。淡然点评：同感。
七、真实波罗蜜。我的理解是：我们希望别人不会骗我们，那么我们也不应当去欺骗别人。
对人应当慈悲，让人们产生看清真相的智慧，智慧就是真相。从这个角度来说，善意的谎言也是**的。应当布施给别人的只有真实的智慧，只有真实。
所以，这个是实行以上六个波罗蜜不可缺少的，也是在实行了上面六个波罗蜜后的升华。淡然点评：真实语有三种，即：
一、取信真实语；
二、许愿真实语；
三、离妄真实语。在这三种真实语之中，离妄真实语是有德者时时刻刻都持守的。发誓言的古代大德们都是一直持守离妄真实语，他们的真实是非常圣洁至能令他们实现愿望。
当真实语在古代非常普遍时，说骗话是会即刻带来恶报的，而真实语也会很快地带来善报。我们可从《小部.本生经》塔王的故事里，看到妄语即刻带来恶报的例子。
在那个故事里，塔王故意说骗话。他把两位国师候选人的长幼辈份掉转来说，结果他被大地吞掉了。然而，现代社会的格言是'无谎则言不美。
'所以大多数的人都有讲骗话，因此现代是谎言为主的世界，令到现代的真实语不能显著地带来其善报。同样地，妄语的恶报也是不显著的。说真实语的要点是在于真实，而不是善或恶。
若说及善事，但并不是真实的，那也算不得是真实语，是没有力量的，也不能实现其愿。只有真正的真实语才有力量，才能实现所愿。以下是涉及真实语誓言的《本生经》：
《芦饮本生经》述及生为猴王的菩萨，如何宣誓真实语而令到许多芦苇变得中空。《姗波拉本生经》述及姗波拉公主所说的真实语，完全地治好了吉祥军王子的痲疯病。《德米亚本生经》述及月天女皇后，如何在持戒后宣誓真实语而怀了德米亚王子。
《生本生经》述及波拉生王子，以真实语逃脱铁链与囚牢。《运薪本生经》述及一个砍材为生的母亲，如何在宣誓真实语后把儿子丢向空中，以令国王相信那是他的儿子。由于那真实语的力量，那孩子得以盘腿坐在空中而没有掉下来。
从这些故事中，我们应知道真实语的力量有多强大。
八、决意波罗蜜。佛陀决意成佛，决意追寻一切知智，决意实行以上七个波罗蜜。
九、慈波罗蜜。佛陀决意为了一切众生的利益而成佛，慈悲一切众生。我倒觉得这是一种自然，当佛陀拥有了摆脱一切苦厄的能力，看清一切的智慧再看到我们，他拥有的只能是慈悲。
这也是修***上八种波罗蜜的结果吧。
十、舍波罗蜜。佛说，放下！放下！
放下身心世界放下执着。修***悲，真实等波罗蜜后。佛陀也指出了真相吧。
淡然点评：贤友学经细致，思维周密，见解如理，可喜可赞！
《童年》读后感
“我的童年就是一只蜂窝，各色各样人的知识和思想就是蜜，源源不断地储进来。极大地丰富了我的心灵。自然，其中不乏肮脏、味苦的东西，但只要是知识，就是蜜!”这是我在这本高尔基的著作《童年》中最喜欢的一段话。
(读后感，援引文中之句开篇，开门见山而又自然贴切。)
今年寒假，我拜读了这本世界文学巨人的名著。这其实就是高尔基在写自己不幸的童年。通常，如果有人问我们：“你的童年幸福吗?”我们都会回答：“幸福!”即使是穷困的孩子，也不例外，因为大家都拥有来自亲人的爱。高尔基的童年虽然有爱他的人，但是，那些人都会打骂他，还有许多人仇视他。刚读这本书，我很为高尔基打抱不平，不过，再次读时，我明白了，打，就是爱。其实，我很同情高尔基，我长这么大还从未被打过，很难想象，被打是多么的痛苦。
(把握全书核心，发入“爱”的思索与讨论，并加入自身体验。情真意切，引发共鸣。)
高尔基的童年不仅要接受肉体的伤害，还要接受精神的伤害。他看见他的外公经常打骂心地善良的外婆，甚至还把三根发针扎进了外婆的头皮里，勇敢的外婆亲自把发针拔了出来，把高尔基吓了一大跳，把我也吓了一大跳;两个舅舅为了他妈妈没有拿走的嫁妆闹得要分家;虚伪的继父踢打他的母亲……这些事情让小高尔基看在眼里，怕在心里。
(前文说到：打，就是爱。严师出高徒，棒打无力儿，其中有爱。但这里描述的情景，有“爱”吗?对笔者前后两的描述，有点疑惑。)
可以说，高尔基童年的快乐太少了，就连跟邻居玩一下，也得被打!相对而言，我们就太幸福了，有美满的家庭，和睦的家人，爱我们的亲人，和学习的好机会。想想高尔基的童年吧,我们一定要珍惜现在的每分每秒，不要浪费幸福的时光，珍惜所有的一切吧!希望大家都有幸福的童年!
(对比生活后，感想随之萌发，自然真切。对同学们发出倡议，更有积极意义。)
【总体点评】
立意：《童年》，就犹如《假如给我三天光明》之类的励志文章那样，读书笔记数不胜数。想将这样的读后感写好，新的立意与构思，必不可少，而笔者无疑做到了。
选材：《童年》一书，可供人思考感悟之处甚多。一篇读后感，不可能面面俱到。由“爱”入手，谈高尔基承受的“爱”，与笔者自身拥有的“爱”，对比真切，说服力强，容易引起新时代少年的共鸣。美中不足，就如“旁批”所言，究竟高尔基得到是“由爱生恨”，还是单纯的“恨”。笔者行文中有矛盾。
层次：这篇读后感，最值得推崇的，就是脱离绝大多数学生读后感的俗套---------开篇大量文字对书籍或文章进行介绍，都是概括复述，而感想很少或浅薄。而作者直抒胸臆，开门见山，对比感悟，夹叙夹议，一气呵成，没有丝毫拖沓，值得广大同学借鉴学习。
文笔：开头引用书中之句，这种手法可以尝试。夹叙夹议中，观点有矛盾，有些感悟没有说清说透，总是感觉戛然而止，意犹未尽。结尾抒情，语句成熟，但稍显客套，如能平淡中见真，说一些质朴的言语，会更让人感同身受。
综上所述，作者对“读后感”该如何写，有着自己的思考，而且效果确实不错。笔者已经拥有好的开始，如果对于夹叙夹议中的论点与感悟，表述再清楚些，完全可以做的更好。希望广大同学借鉴此类较为成熟的读后感写法，摆脱“开篇大量概括主要内容”，随之“稍加空洞感悟”的写法，读好书，诉真情。
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