幼儿教师教育网小编依照您的需求为您找到了一篇符合要求的“国学经典观后感”。决定作品名观后感好坏的关键是什么？每当我们观看一部新的电影时，此时不妨将心中所感所想写成观后感。为此需要好好认真地写观后感，观后感应以“感觉”为主，以叙事抒情为主，着作描写对作品的启发，建议您将本页收藏以便后续查阅！
国学经典是我国古典文学中的精华，《论语》、《孟子》、《诗经》……那传承千年的文字记载了古圣先贤的智慧，还蕴藏着人们的思想行为的价值观、道德理想、人生追求以及对世界感知的方式和审美情趣。寒假期间，我重温了《教师的国学素养》一书。这本书主要是介绍经典、解读经典，让教师具备国学素养，从而在生活和教学实际中熟练运用国学经典的智慧。透过张振鹏教授对国学的参悟，我明白了不仅要读经典、学经典，更要用经典，并从中受益，这才是学习经典的正确态度。教师学国学，一定要学以致用，一定要知行合一，一定要解行相应，这样，才能真正体悟到国学的妙处。下面我就来谈谈读完这本书之后的一点拙见。
透过《大学》看人生
朱子认为，四书之中一定要先读《大学》。程子亦言只有《大学》读好了，才可以读其他三书。可以说，宋明理学的建立在很大程度上得力于《大学》这部书。而在宋以后的中国历史上，有多少志士仁人都把《大学》作为其人生价值取向的座右铭，用生命去实践自己"修身、齐家、治国、平天下"的内圣外王之道，追求自己理想中的人格境界。"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善",这一句话就道出了大学之道--整个《大学》这篇文章，实际上就是这九个字："明明德，亲民，止于至善",后边的一切，都是对它的解释和展开。首先我们要"明德",老子叫作"道",我们要看到自己身上的自性之德，这是修行的第一步。指示自身具有自性之德是不够的，就需要我们"亲民",推己及人，使人人都能去除污染而自新，从而"止于至善",达到至善圆满的境界。
透过《论语》看教育
《论语》内容丰富，"主张孝悌等家族伦理，又强调仁义忠信等社会道德，坚持以正名整顿社会秩序，实行德政，强调个人道德修养，既重人的内在忠信之质，又重外在的礼义的修饰。"此外，还提出了一系列有关教育的思想和方法。他独特的教育哲学也在《论语》中得
到了充分的体现。 孔子的教育目的主要有一下亮点：一是培养君子。他教育他的学生"人能弘道、非道弘人","士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也","笃信好学，守死善道".二是内贤外王的教育思想。"内圣"就是修身养德，要求人做一个有德性的人；"外王"就是齐家、治国、平天下。"内圣外王"的统一是儒家学者们追求的最高境界。如子曰："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人".自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的"仁者",也才能真正做到"内圣外王之道".
透过经典看教学
作为一名教师，更应该担负起传承经典的责任。国学经典有助于感染熏陶学生的人文素养，《语文课程标准》指出："培养学生高尚的`道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教育的重要内容，不应把它们当作外在附加的任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。"显然，在语文教学中，培育人文素质的基本途径是"贯穿于日常的教学过程之中".如利用低年级学生记忆黄金周，利用碎片化时间大量积累古诗词。上学期，我班学生利用晨诵时间记忆了除《经典诵读》之外的其他故事，《观沧海》、《月下独酌》、《水调歌头·明月几时有》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》等古诗大部分学生已经倒背如流。个别学生还通过理解诗意，在晨读课上展示感情朗读。除此之外，我还在日常教学中渗透简单的国学经典名句：引导学生复习时要知道"温故而知新，可以为师矣";向别人学习时要明白"三人行必有我师焉".这些潜移默化的渗透，相信会对学生带来深远的影响。
中华五千年文明源远流长，博大精深的优秀文化传统给我们炎黄子孙留下了宝贵的财富。那些流传了成百上千年的经典著作、诗词曲赋、文学名著、名言佳句，如灿烂的星辰，在历史的长河中熠熠生辉。观看了中国传统文化诵读节目，感受颇深，经典诵读大赛是以诵读经典、传承美德为主题，复赛和决赛都采取国学知识和应用题的形式，在全国各地的选手为代表来参赛，已检测当代学生对知识的掌握和品德的传承。
经典诵读大赛在启动仪式上，六十名学童集体诵读《规》，并举行了开笔礼。经典诵读大赛是以三部分组成，分别是——我爱记诗词、对对碰和美德大考验。
我爱记诗词是在大屏幕上出现1个或2个字，由5名选手分别说出有这些字的诗词，坚持到最后者获胜。那么多的古诗词流利的从他们的口中说出，“冰冻三尺非一日之寒”平日里他们要下多少功夫！我觉得自己和他们相比逊色的多了，以后可得多读而且这个比赛清晰的体现了我囯学生对诗词的知识的掌握情况，也体现了我囯学生的博学多才！对对碰主要是回答“李白”“白居易”“杜甫”等的问题，从而得到三十分、二十分、十分。
最后是美德大考验，导演会给选手们设置不同障碍，观察选手们是否在生活能做到知行合一，学以致用。三百四十名选手有许多选手没有通过比赛，很遗憾。经典诵读，是对广大中小学生进行爱国主义和民族传统教育的教材，是弘扬族精神，张扬中华文化的魅力的法宝。
经典诵读，使我们跨越了时空界线，连接起亘古烁今的世族文化精粹，为拥有五千年悠久历史和五千年灿烂文化的中华民族唱响了发扬民族精神，弘扬民族文化的音。它是民族传统与民族精神的化身。
培养我们的注意力和记忆力。帮助我们养成良好的行为习惯，心地向善，提高修养。提升我们语文水平，培养良好的语文素养。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，我们要弘扬我们的民族文化，传承民族精神，让我们的每个人诚挚有爱、充满活力，让我们的社会更加安定有序、和谐美好，让我们的国家更富。
中国学生发展核心素养，以科学性、时代性和民族性为基本原则，以培养“全面发展的人”为核心，分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面。综合表现为人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养，具体细化为国家认同等十八个基本要点。细读后你会发现“核心素养”实则是对家庭教育、学校教育以及社会教育的整体要求，甚至还有自我管理，自我发展的范畴。每一个自然人都会是学生，人的一生都是在学习的过程，只要是生活在中国，这份“核心素养”都离不开我们。
传统的基本素养指标包括语言能力、数学素养、学会学习、问题解决能力。现代的基本素养指标包括沟通与交流、团队合作、国际视野、信息素养、创新与创造力、社会参与贡献、自我规划与管理等。”
核心素养成为教改的支点，未来学校的六大变化究竟有哪些？归纳起来有6大方面
1、育人导向发生变化：更加注重学生理想信念和核心素养的培养，关注学生的生命质量和价值，突出终身发展的`核心素养。
2、课堂教学发生变化：更加关注课程建设综合化、主体化发展趋势，强调课程整体育人功能和价值。
3、实践活动发生变化：更加关注学生学习体验、动手实践及创新意识的培养，注重综合实践活动课程及其包含的学科实践活动课程、开放性科学实践活动在课程体系中的地位和作用，突出实践育人的价值。
4、课业负担发生变化：学生课业负担将会进一步减，课后作业形式及总量发生较大变化。
5、课程发生变化：学校课程更加贴近学生的生活，提供满足孩子现实生活、未来发展的课程，特别关注核心价值观、生涯指导、金融理财素养，突出学生是现实生活中“完整的人”。
6、课程适应发生变化：未来将更加注重增加国家课程和地方课程的适应性，进一步突出地方、校本课程的时代性、开放性和灵活性。
虽然对《中国学生发展核心素养》只有浅浅的理解，但作为一个教师看到这些发展方向内心还是期待的，这应该就是每个老师对自己学生的期许，那么作为一个老师也要以一个全新的标准要求自己，先改变自己，与时俱进，才能更好地带给学生发展。如果希望自己的学生有正气、有志气、有勇气、有骨气、有底气、有灵气、有才气、有人气，那么就先塑造自己吧。
一、.因材施教
因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：夫子教人，各因其材。于是，才有了因材施教的名称。实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，正确把握学生的特点。孔子十分留意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一题目，常因发问者的个性、需要而给予不同的问答。如《论语?先进》载：子路问：闻斯行诸?子曰：有父兄在，如之何闻斯行之?冉有问：闻斯行诸?子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之;由也兼人，故退之。另外，孔子对不同年龄阶段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。(《论语?季氏》)孔子还答应或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。(《论语?先进》)但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养恭敬，温顺的个性。
二、启发诱导
孔子教学的基本方法是启发诱导，他以为把握知识应该是一个主动探索领会的过程，因此他在教学实践中特别重视学生的主动性题目。他说不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也(《论语?述而》)。启发一词也由此而来。宋代朱熹对这句话做了解释：愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意;发，谓达其辞。就是说只有当学生进进积极思维状态时教师才适时地诱导、引发，开其意，达其辞。愤、悱站在教师的角度讲是启发的契机条件，举一反三是启发的结果。站在学生角度看愤、悱是能思，举一反三是能悟。善教者启之待时，因势而利导，引而不发，跃如也。启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。孔子以为，要调动学生的
积极性，必须了解学生的熟悉规律，把握学生的心理状态。他说：可与言，而不与之言，失人;不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言(《论语?卫灵公》)。教师要做不失言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能主动获取知识，又能发展思维能力。孔子教育的成功，其中一个重要原因，是他讲究教育教学方法，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已(《论语?子罕》)。善于启发学生思维，使学生在学习上有欲罢不能之势，说明孔子教育技巧之高超、教育能力。
学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。
刚接触这本书时，就觉书名有意思。《百家姓》，是写一百个姓氏?还是这些姓氏的由来?直到开始读这本书才发现跟这都没关系。
这本书包含59个故事，记录着作者的那些熟悉的陌生人，抑或陌生的熟悉人。其实从中也可找到自己及身边人的影子。有没有这种感受，有些人在身边匆匆而过，而后永久陌路，有些人定期交集却未增专心留意;有些人原本来往密切却不知怎的突然消失
书中有形形色色的人物，有的人生精彩纷呈，有的平平淡淡，有的无奈悲哀，其中乌老师就是个无奈的角色。只因为是个工农兵学员，在当时时代背景下而饱受不平等待遇，同为大学老师，却被分配将最不重要的部分，吃了时代的亏，被人蔑视，却只能把那些鄙夷的目光和轻浮的议论吞进肚子里。找背阴处自己消化。到了评选教授，副教授了，需要学生写意见，于是羞羞答答的怪不好意思。自己所教的学生都评上了教授，而自己却落榜了，然却一如既往地笑眯眯，一如既往的勤勤恳恳，一如既往的教最不重要的部分
其实不是所有都是一帆风顺的，很多事都无可奈何，除了接受而适应。让我想起了一句话，有些人，有些事，即使与世无争，即使毫无声响，即使当事人一直保持微笑，也让旁人无法释怀。但我又觉得，面对一些事或人时，吃了接受和适应，不妨再去改变，或许洞开另一片天空。
合上书的那一刹那，突然明白，那些看似可归因于缘分神秘，其实太平常不过，一切自然而然的发生。
这本书每篇故事都很短小，没有华丽辞藻，也无过多渲染，就那么简洁精练的展示出来，充满着“慈悲”。
每个人都有属于自己的人生，无需艳羡，也不必批判。重要的事是做自己，对自己负责，明晓自身方向。
人生漫漫，道路繁杂，惟受内心宁静，方得精彩人生!
▲参考范文一：读《国学经典——**规》有感
读《国学经典——**规》有感“国学”是中华民族博大智慧和美好情感的结晶，国学透射着人文的光芒，其价值历久而弥新。
《**规》作为国学经典，对世人的影响自是不必多言，同时也让我受益匪浅。**规虽浅显却极富哲理，能够给人以生活上的指点、学***教导，成长中的导航……它教会我们：为人子弟在家、出外、待人、接物、求学等方面应有的礼仪与规范;它还特别讲求家庭教育与社交礼仪，这也是我们父母长辈的行为准则，因为只有以身作则，才能教育好下一代。
汉学启发了我们。当我们发现自己不如别人时，应该乐观积极，努力向上，不被挫折打败，向挫折学习，引导自己的生活。古人所言：“百善孝为先。
”《二十四孝》记载：“周朝闵损因母亲早逝，父亲怜他衣食难周全，便再取了后母，而后母却虐待子骞。在寒冷的冬天，他只穿一件衣服。当他父亲知道子骞被继母虐待时，他不得不离开她。子骞乞求继母。最后，一家人过着和谐幸福的生活——单衣随母。
想想我们呢?身为人子，我们对父母却知之甚少，关心更是不多，任性的我们往往忽略了父母对我们的关心，还天真地说着他们不理解我们的话语。
真的觉得自己不懂事。细细体会，其中包含着尊重师长、孝敬长辈、诚实守信等可贵的品质，它是中华民族五千年传承下的民族精神，是流淌在中华民族文明血管中生生不息的血液，是中国人民代代相传的传世之宝。让我们一起了解国学，一起走进知识的海洋;跟我们共同走进《**规》，体会国学的经典;让我们一起诵读经典国学，品味精彩人生;让我们一起倡导经典国学，完善自己的人生吧!
▲参考范文二：读《国学经典——**规》有感
品读国学经典——《论语》有一本书，如林间清风般拂醒人的善念;有一本书，似山涧泉水般不断滋润着我们的心田。它，告诉我们许多人生的哲理，它，对我们诠释无数做人的道理。这本书便是国文经典——论语。
品读《论语》是一种精神境界的提升，那小小书上的每一个字都是孔子以及他的**用心去篆刻上去的，里面凝结了他们一生的心血，带给人一种心灵上的宁静。
《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么?他对学生们以身作则，不由半点虚假，游说列国。
《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”，这是《论语》中主要**的问题。
古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子，这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄，这也是《论语》中主要推扬的精神。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?
死而后已，不亦远乎?”“士”也可以理解为君子。正如上面所说，“君子要有坚韧不屈的精神。
”君子不能不坚强刚毅，要有远大的抱负和理想，不能只对眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路还很远，责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任，会感到无比快乐。“君子”正是如此，往往将仁义作为自己的原则，一直向前，不论路途多么艰难，丝毫不退缩。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”就说明了君子和小人的不同点就是他们所选择的路不同。（励志的句子 j458.COM）
“君子”为了道义而奋斗，小人却只贪图个人利益，甚至不惜私下用一些阴谋诡计来夺取自己想要的，根本不在乎别人;而君子则为天下众生着想，用正义服人。
在我们的生活中也有这一些“小人行径”，在“不知不觉”的财富中塞满了自己的腰包，却还说自己“为官清廉”，这是精神上的不道德。子曰：“君子先行起言而后从之。
”君子在没有做成事情前，不会夸夸其谈，而在做了之后也不一定会向世人说是自己做的，“君子”不会向大家夸耀自己的成功，而想着继续努力，这不也是我们应该学***神吗?子曰“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们：
一个真正的绅士，不是以他光鲜的外表和花丽的言辞来区分，而是以他的行动来区分。他认为：“君子应呐于言而敏于行。
”君子把自己所想所说付诸行动，用行动来证实。语言不重要，毕竟行动才是语言的火花!“君子”是《论语》中的主角，而我们应该立志成为君子，将这个主角在我们生活中延续下去!
近因身体原因推掉了很多活动，最遗憾的是未能抵省会参加《河北传统村落图典》的发行仪式。对此郑一民先生专门打电话问候，深为感动。后一天我接到了快递，拆包后是郑一民先生新著《国学河北简明读本》（简称《国学河北》）一书。
郑一民先生是我的知遇老师之一，尤其是在近几年，他常常邀请我参与河北的古村落研究工作，使我对本就熟知的先生有了新了的认识。在先生的身上我可以看到年轻人的活力，更从他的工作精神读出他对河北的热爱，对家乡的情感。郑先生虽然已经古稀之龄，但他以七零后的工作热情，笔耕不缀编撰了一大批河北化著作，将河北的化精彩的一页展现给世人面前，今天读到的《国学河北》就是其中的一本。
翻开扉页就会读到这样一句有激情的话："这是一部认识河北的书，也是一部让国人激情澎湃的书。"这让我忍不住一的读起有渐入佳境之感，佩服郑先生对历史精深的造诣，对国学化的热爱，亦感受到郑先生在河北化引领的人格魅力，真是受益匪浅。
郑一民先生将《国学河北》分为五编，即第一编河北的地脉与脉，第二编燕赵历史与先贤凝炼的国学之光，第三编国学名家掌故与名言选粹，第四编历代国学名家简介，第五编弘扬国学须知。从地理环境到河北历史，再到河北的国学名家深入浅出的进行叙述。
我从事河北历史化学习工作已经三十余年，在不断的学习过程中，感叹河北的国学博大精深。在这部著作中，郑先生从国学教育的视角将河北的化精粹展现给广大读者，使我这个学习者获得了新的认识。
河北大地古称燕赵，数千年就是中华明的中心，造就这样的丰厚的历史化得宜于天然的地理环境，特别是河北中南部地区西依太行，良好的水及台地使这里的化形成绝对的高度，历朝历代政治、经济、化的中心都没有离开这个地区，尤其是先秦时期的河北大地，以夏商周三代为重要标志的化，成为黄河明的中心区域。
《禹贡》说，至于大陆播于九河。此言是说黄河流至大陆泽后，向北播于九河。从黄河变迁史看，古河水的河道在古代时不停的变换。而上古的河水还相对的稳定。自邯郸到保定地区，黄河沿太行前形成河道向北漫流，今天的衡水湖、白洋淀、永年洼、大陆泽都是当时黄河积水而形成的。也就是说在上古时期，大陆泽位于太行以东的广大区域，后河道变迁后才与今天的.河流形成河系。而太行前的台前成为人们生存和生活的良好区域，使这里不仅是天然的农业产区，还是政治、经济、化的中心。
中原逐鹿，黄帝与蚩尤，无论是河北的唐县、还是张家口的涿鹿、邢台的尧，这些地点的化都与中华明的起是分不开的。郑先生用大量的笔墨将东方人类从泥河湾起步，华夏化的发祥地，商民族的发祥地，唐尧故里分阐述，把河北的化与中华明紧密的联系起。
"查史究典，‘冀’字的内涵是希望，专家学者们将河北誉为中华明的发祥地，摧生和造就国学之光的摇篮。郑先生为大量的篇幅解读了河北国学化的成因，从三皇五帝传说时期的女娲氏，到炎黄逐鹿的中原大地，用传说、故事、历史、物去印证国学化的根及影响。
化是思想高度凝聚的结晶。郑先生汇聚了河北历代的思想家、先贤大哲如百家之一的荀子，战国法家代表人物慎到，汉代的思想家董仲舒及宋代程朱理学；不仅如此，郑先生还装化的延伸于近代，将清代末年洋务运动的张之洞"中学为体，西学为用"的思想进行了诠释；(fsir)着重介绍了李大钊作为马克思主义的信仰者、传播者，深刻准确的挖掘革命先贤的追求真理，倡导实践，与时俱进的先哲精神
什么是燕赵化精神？郑一民先生以燕赵历史事史印证河北"改革、创新、开拓"的时代精神，剖析"黄帝以后第一伟人"赵武灵王"胡服骑射"改革对中华民族进步产生的重大影响。在中华民族的伟大复兴历史上人才战略极其重要，历史是面镜子，燕昭王的"黄金台"是河北古代人才战略的精典事例，是广纳群贤、尊重人才的真实写照。黄金台不仅完成燕昭王的强国梦想历史壮举，还成就了苏秦、郭隗、乐毅、邹衍等人的千古英名，"更为重要的是，他施行的很多改革措施，扩大了先进的中原汉化的影响，对中华明的延续与传播，中华民族多元一体格局的形成起到促进作用"（作者语）。为此我认为，赵武灵王的"胡服骑射"改革和燕昭王"黄金台"人才战略实施，是体现河北燕赵化"改革、创新、开拓"的时代精神体现。
时代楷模对时代的进步有着很深的影响，"古为今用"楷模精神在教育着一代代人，激励着每一个河北人。这些先哲的精神品格是河北人的"精气神"从大禹"三过家门而不入"忘小家顾大家"家国"奉献，到伯夷、叔齐"仁礼"之德构筑了河北化之魂，丰富了燕赵化精神的内涵。
陶潜说"开卷有得，便欣然忘食。"《国学河北》就是这样一本让你"开卷有益"的良书，是激发河北人热爱河北热情的好书，是增加河北人自豪感而求取进步的励志书，值得每一个人，特别是年青人去用心品读。
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