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《罗尔斯的正义论》读后感
《罗尔斯的正义论》是一部具有深刻洞察力的著作，作者约翰·罗尔斯以他独特的思维方式探讨了正义的概念，并提出了一套新的社会正义理论。阅读这本书后，我被其全面而有条理的论述深深吸引，并对其理论和观点产生了深刻的感悟。
首先，我被书中作者对正义的定义所吸引。罗尔斯认为，正义并不仅仅是指个人的道德行为或成就，更是一种社会制度的基本原则。他提出的“公正的原则”坚持了每个人都有平等的权利和机会，不论其社会地位如何。这引发了我对社会正义的深思。在当前社会中，存在着贫富差距的问题，弱势群体难以获得公平的机会和待遇。而罗尔斯的正义理论为我们提供了一种看待这些问题的新角度，并带来了希望。
其次，书中对“原初状况”和“差别原则”的讨论给了我很大的启示。通过描绘一个没有个人身份的“原初状况”，罗尔斯试图构建起一种理性而公平的基础，以解决社会正义的问题。他提出的差别原则强调了社会资源的合理分配，以满足最弱势群体的最大利益。与现实社会中普遍存在的利益分配不均相比，这一原则更能够确保社会的公正性，使每个人都能够享受到公平的资源分配。
此外，罗尔斯对正义的讨论还囊括了个人自由的问题。他主张，在确保每个人都能够获得平等权利的前提下，个人自由与自主性也应受到保护和尊重。这与常见的权利与义务平衡观念不同，更加注重了个体的自由发展，为人们实现自身价值和目标提供了更好的条件。
最后，我认为这本书还对我个人的成长产生了积极的影响。通过阅读《罗尔斯的正义论》，我不仅对社会正义有了更深入的了解，也对理解和尊重不同观点的重要性有了更深刻的认识。这本书在思想层面为我开阔了眼界，使我更加关注社会公平与正义的问题，并激发了我为改善社会做出贡献的愿望。
综上所述，《罗尔斯的正义论》是一本具有启发性和洞察力的著作。通过对正义的深入探讨，罗尔斯提出了一套新的社会正义理论，为我们思考和解决社会问题带来了新的思路。这本书不仅对我个人的思想和价值观产生了积极影响，也为我对社会理论和公共事务的理解提供了有益的指导。我相信，通过更广泛地宣传和应用罗尔斯的正义理论，我们可以共同努力，构建一个更公平和正义的社会。
正义是人类社会永恒的主题。它不仅是构建法制社会体系的理论基础，也是构建道德体系的理论基础。它广泛地渗透在哲学、政治经济学和伦理学中。自古以来，它就一直是新事物，成为哲学家和思想家的一个根本问题。
20世纪70年代美国著名政治哲学家约翰·罗尔斯的《正义论》(1971年) ,从公平正义入手,全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题,力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基础。他的学说,对西方政治哲学产生了重要的影响,引发了西方学界对“公共理性”与社会行为、个人权利与社会共同体要求、个人价值与社会正义、社会多元与社会统
一、自由与平等、民主与秩序等重大理论问题的广泛讨论,从而形成了当今西方社会政治哲学的大繁荣局面,以致人们将《正义论》的出版视为“罗尔斯时代”或“罗尔斯轴心时代”开始的标志。
罗尔斯的正义理论可以追溯到其起源于古希腊的柏拉图和亚里士多德。但它不同于柏拉图和亚里士多德的正义思想。柏拉图和亚里士多德强调社会秩序，认为正义体现了民族和谐的秩序。
罗尔斯强调人的自由和平等，认为人的自由是正义的核心。柏拉图从他的理念论出发,认为一个理想的国家应该是不同能力的人得到最恰当的安排,使所有的需要都得到满足,从而使社会成为协调一致的那种国家。社会上不同能力的人(即柏拉图所说的统治者、武士和生产者三个阶层)各司其职,不相僭越,国家就达到了正义。
可见，柏拉图的正义是建立等级从属的社会秩序，以利于统治阶级的统治地位。亚里士多德认为人是自然理性动物和社会政治动物。从人的这种本性出发，提出了人具有参与社会生活的欲望。
另一方面，正义自然源于这种社会关系。公正的行为是符合公众利益的一种善。而且因为法律体现了人民的共同利益，所以守法就是正义的。
亚里士多德的正义可以说是法治的正义。由此可见，亚里士多德和柏拉图一样，强调正义是社会秩序。如果有什么不同，柏拉图在人治的基础上确立了正义，亚里士多德则通过法治实现了社会正义。
摘要古希腊以社会秩序为中心的正义，已演变为当代罗尔斯以人的自由和权利为中心的正义
正义。罗尔斯的正义思想与其说是古代正义思想在长期社会发展中的演变,勿宁说是近代资产阶级启蒙主义思想的继承和发展更为恰当。古希腊哲学家的正义思想,像古希腊其他文化一样,在经过西欧中世纪千年冬眠之后,随着近代资产阶级的产生、人文主义思潮的兴起而重新焕发出光辉。
资产阶级启蒙思想家继承了古希腊的优秀文化，宣扬人文主义，批判神学，提倡人性，谴责神性。在资产阶级启蒙理性精神的滋润下，以霍布斯、洛克为代表的自由主义正义观应运而生。他们在近代资产阶级自然权利理论的基础上，建立了自然状态理论和社会契约理论。
自由主义的正义思想是从自然状态论和社会契约论中演绎出来的政治哲学理论。英国哲学家霍布斯是自然状态理论和社会契约理论的第一倡导者。他设想人的自然状态是“一切人对一切人”的战争状态,为了自我保存,人们互相订立契约,将所有权利交给一个人或一些人组成的社会组织,建立一个强大无比的社会公共权利来保障人们的生命安全,这就是国家的起源。
因此，国家拥有至高无上的权力，人民必须绝对服从国家权力，这是正义的。洛克同样以自然状态说和社会契约说为基础,但他所推演出的正义观与霍布斯的迥然不同。骆家辉认为，人的自然状态是人人自由平等的和平状态。只有人与人之间的利益冲突，才能引发战争。
人们订立契约,也不是如霍布斯说的将所有权利转让与他人,而是转让部分权利,即保卫和平的权力转让给公共权力;国家虽是契约的产物,但只是契约的一方。如果国家不能保护人民的自由权利，人民由权推翻它，建立新的统治者。
人民的自由权是衡量正义的根本标准。洛克的政治哲学确立了现代政治哲学的主流和方向。罗尔斯的正义理论继承了启蒙时期自由主义的传统。
但更重要的是，他修正和发展了启蒙思想家的正义思想。这主要表现在:罗尔斯从人都处在“无知的面纱”中的“原初状态”(类似于“自然状态”)出发,推出正义的两条根本原则。
第一条原则:“每个人都在最大程度上平等地享有和其他人相当的基本的自由权利。”第二条原则:
“社会和经济的不平等被调解,使得(1)人们有理由指望它们对每个人都有利;并且(2)它们所设置的职务和岗位对所有人开放”。罗尔斯的第一条原则叫做自由原则，它保证人们享有平等的自由。罗尔斯认为正义的核心就是平等,在他看来“正义即公平”。
具体来说:“公平”是指社会权利、利益的公平分配。罗尔斯把社会成员的责任、义务和权利作为基本利益。
可见,平等地享有自由权利,是罗尔斯正义论的首要原则。第二条原则简称为差别原则。它规定了经济和社会福利领域的不平等权利的适用范围和条件,要求社会利益和经济利益的不平等分配应该对处于社会最不利地位的人最有利。
这一原则的实质是要求国家调整社会成员的社会经济差异，最大限度地改善最差的地位。在这两个原则中，自由原则是第一原则，区别原则是以自由原则为基础，从属于自由原则。只有在贯彻自由原则的前提下，才能贯彻差别原则，决不能以牺牲差别原则为代价去满足差别原则。
罗尔斯正义理论的两大原则反映了个人与国家的关系是其正义理论要**的根本问题。其实,
这个问题也是所有政治哲学都要讨论的根本问题。但罗尔斯的正义论在对待个人和国家关系问题上,为**的制度建设提供了更为深刻、合理的理论依据,是古希腊的正义思想和近代资产阶级思想家的正义思想所不可企及的。古希腊柏拉图和亚里士多德的正义思想强调个人服从国家秩序，以国家利益消解个人利益。
而17 - 18世纪的启蒙时期的社会契约论,既产生了以霍布斯为代表的典型君主**论,也产生了以洛克、孟德斯鸠为代表的有限**论,它们虽然代表了启蒙时代在个人和国家关系上的两种对立的倾向,但共同的是,都没有解决好个人和国家之间的关系。一个是国家对个人自由的吞并，另一个是对个人自由的国家干预的排除。19世纪初，个人自由被排除在国家干预之外的思想倾向发展到功利主义哲学家手中，趋于极端。
功利主义者边沁、密尔认为追求功利是人的本性,个人利益是真实的,社会利益是虚构的,社会利益不过是个人利益的总和,最大限度的追求个人利益,必然会带来全社会的繁荣。因此，他们主张国家应采取自由放任或不干涉个人经济和社会生活的原则。“管得最少的**是最好的**”。
功利主义完全否定和否定了国家对个人的干预和调节。罗尔斯虽然继承了近代资产阶级自由主义传统,但他关于个人和国家关系的理论,既和古希腊哲学家的正义论大相径庭,也远甚过启蒙主义和功利主义的正义观。罗尔斯的深刻之处在于他不仅看到了个人和社会的统一,更看到了两者的对立,并深刻揭示了人类自由的悖论现象,即:
当个人充分享有自由权利的同时,由于人类理性的缺限和迷误,也必然会造**们利益的冲突,造**们实际社会政治经济生活结果的差别和不平等,从而最终限制和破坏了个人对自由权利的充分享有。同时,罗尔斯还为我们提供了解决这一矛盾的途径和办法,那就是在实施自由原则的同时实施差别原则,通过国家调节以保障自由和不断解决由之产生的矛盾。
罗尔斯关于自由与平等的矛盾以及解决这一矛盾的两个正义原则的思想，对我们的改革开放具有重要意义
中国的社会主义建设具有重要的借鉴和启示意义。自由和平等的矛盾在任何社会形态里都是必然存在的,不仅在资本主义社会有深刻的表现,在我们社会主义社会里亦是如此。尤其我们正在进行经济政治体制的改革,随着经济生活市场化、政治生活民主化的进程不断向前发展,个人和社会的矛盾也随之在更广泛的层面以更复杂的形式表现出来。
为了保障公民个人充分享有政治经济的自由权利,又保持社会的长治久安,使我国成为高度民主和法制的国家,必须合理确立个人和国家之间的关系,建立合理的**管理制度。当然，这样的**不应该是霍布斯式的或自由放任的。只有罗尔斯在正义论中所阐述的有条件的**干预理论,才能为我们提供建立**和个人关系的较为合理的模式,也才能为我们提供解决个人自由与社会平等、发展民主与加强法治、**对个人的保护干预等一系列重大社会问题的具有借鉴和启迪意义的指导原则。
罗尔斯的正义理论，对于我们正确认识和解决公平与效率的关系，确立正确的经济战略，
也有非常重要的现实意义。罗尔斯认为，公平是正义的首要原则。限制或损害个人权利的自由和公平享受是违反正义的。
罗尔斯指的是公平，不是公民个人的地位、财富的结果，而是社会提供的机会的平等享受。**应保证每个人机会均等,让每个人平等地享有接受教育、自由择业、自由经营、自由竞争的权利,自由享受**所提供的种种优惠、机遇等。**社会经济差距的调整只能是人们最终形成的社会经济差距的调整，不能损害机会均等原则。
这一规定不应超出有利于保护个人自由和平等权利的限度。罗尔斯的这种正义观非常适合公平竞争的市场经济社会。公平竞争是市场经济的必然要求。
在市场经济中，**应为每一主体提供和创造平等的**机会和条件，使市场主体享有平等的机会和公平竞争。
没有公平的竞争,是不平等的竞争,只会挫伤劳动者的积极性、主动性和创造性,降低工作效率,束缚生产力的发展,甚至造成动乱。公平是效率的基础。效率在于公平。没有公平，就没有效率。因此,**应该在为劳动者提供一个完全公平开放的机会中,在为劳动者营造和建立公平、公正、自由的经济环境过程中追求劳动效率的提高,不断推进经济的发展和繁荣。
罗尔斯的正义论,对于我们在市场经济条件下如何公平分配社会财富,缩小个人之间的社会经济差距,保护贫困社会群体的基本利益,也是很有现实意义的。在我国20多年的改革开放和经济发展中,虽然每个社会成员拥有**所提供的大体相同的发展机遇,享有基本同等的各项权利,但由于人们的个体素质的差异、岗位条件的差别、各地区社会经济发展不平衡等诸多因素的制约,造成了人们收入分配的差距正在扩大。如果社会财富不合理地过分集中到一小部分人手中,公民收入差距过大,不仅会使集中到少数人手中的财富得不到有效地利用和发挥,还会造成这部分社会成员的浪费性消费,甚至还是产生社会腐败的重要因素。
这部利于这部分人自身的发展，也引起了社会许多成员的不满。同时，社会财富过度集中，必然导致一些成员的贫困和边缘化，形成一些贫困和弱势的社会群体。这不仅违背了社会主义社会的根本宗旨，也不利于社会的全面发展和进步。
社会财富分配不公，最终会使我们付出牺牲社会发展进步的沉重代价。为了缩小社会成员收入差距,保障贫困社会群体的基本权利,使得社会全面发展和繁荣,**的干预调节就是非常必要的了,而这正是罗尔斯差别原则的意义所在。罗尔斯的差别原则虽然从属于自由原则，但其意义不亚于自由原则。
因为离开差异性原则，最终会导致自由原则实施的失败。这两个原则实质上是一个问题的两个方面。自由原则关系到自由的过程，差异原则关系到自由的结果。
差异原则是对自由原则实施过程中形成的差距进行不断修正，以确保自由原则的彻底实施。可见,罗尔斯的差别原则要求**应采取种种干预手段,调节人们收入差距过大的问题,以实现分配的真正公平正义。诸如:
**通过种种办学方式、发放各种助学金、奖学金、教育贷款等,保障每个人都享有平等的接受教育的机会;**通过对企业经营业主的管理,避免某些人垄断某些好的社会地位和机会;**采取各种办法和措施,消除一些****的寻租现象;**采取各种对贫困家庭、生病、失业者获得特别补助的福利政策等等,使社会上最不利者获益,从而保障每一公民能充分享有自由平等的权利。
读完了这部巨著，对我触动还是挺大的。刚逛了下豆瓣，发现给这本书作评论的人特别少，而且很多人反应这部书难度，我就突然对自己的信心倍增，因为我没有觉得它难度，只是觉得罗尔斯是个太谨慎的学者了，总是不断给自己设置理论上的限制，并且从先验和经验两条路径来系统而仔细的论证自己的正义原则。
在第一编理论部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为了让原则更加的简单而且易于推出，他还预设了无知之幕，由此，他论证了处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。虽然主要内容只有这么多，但是谨慎的罗尔斯花了整整一编来说明这些问题，包括对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。
第二遍制度部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。
第三编目的部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到了很多道德哲学的概念。
应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。可是，当前在西方国家尤其是中国，人们的思想都太过于功利了，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为了一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？
罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现了富二代官二代的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。
可以看到，在中国，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公平正义的社会在中国能建立起来吗？中国的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着中国的民主自由平等而不懈努力奋斗！
本书被誉为是二战后伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作。本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以无知之幕和原初状态的理论预设为前提，提出了作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。也是自由主义的重要着作。什么是公平？罗尔斯的回答绝了：无知才能公平。没有偏见就是无知，也就是不知道自己是什么人。当一个人不知道自己在社会中的地位，不知道自己属于哪个阶层，不知道自己的天赋和才能，甚至不知道自己喜欢什么追求什么的时候，他的决策就是毫无偏见的。当所有的人都在这样一重无知之幕背后作决策时，他们所一致公认的社会契约，就是正义的。这就是我读完《正义论》后的最深的感受！
罗尔斯的正义论提出的人们会选择的对制度的设计的两个原则第一个是平等的自由原则，第二个是机会的公正平等与差别原则的结合。其中第一原则优先于第二原则。而第二个原则的机会公平原则优于差别原则。第一个原则是有关公民政治权利部分，一是有关社会和经济利益部分。
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想知道什么是正义，就要知道为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的确信每个人都应该是自由而平等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力的思维方式，提出了正义的理想国。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。
那么，反省我们中国的现状，又有什么感
精选阅读
读后感，是我们读完一些书籍或文字带来的启发和心得，也叫作读书笔记，一部好的作品，它的作品一定不会差。对于读后感来说，叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。下面由幼儿教师教育网的编辑帮大家编辑的《2023《福尔摩斯探案集》读后感》，如果合你所需，不妨马上收藏本页！
傍晚，妈妈给我端来了一盘丰盛的水果，可是，我看也没有看，因为我的心已经全部投入在了那惊险的《福尔摩斯探案集》上了。
《福尔摩斯探案集》讲述了许多有趣的故事，但最令我难以忘怀的是他那惊心动魄的案件———《血字的研究》这一个案件。
这部案件讲了克利夫兰人维伯在一天夜晚被暗杀在一座屋子里，福尔摩斯与助手华主来到现场，展开一系列调查。在不知凶手的情况下，福尔摩斯通过细心观察确认了凶手的外貌和聪业，并通过那认真的“贝克街小分队”查出了真相。
读了这个故事，我觉得福尔摩斯那细心的观察值得我们学习。因为这个案件是靠福尔摩斯的观察破案的。在生活中，我们也应该细心地观察，这样，我们就不会犯那些不该犯的错误，有的时候，因为一些粗心大意而犯下了错误，所以，我们应该细心地观察。
福尔摩斯不仅能靠观察破案，而且还能靠他那精湛的演技破案，最高超的莫属《临死前的探案》了。
在房东的吩咐下，助手华生来到了福尔摩斯的住处，只见福尔摩斯两眼直勾勾地看着他，脸色苍白，话语低低的，令人感觉十分虚弱，华生因此去叫福尔摩斯要叫的“医生”（是犯人）给他看病，在“医生”面前，福尔摩斯不慌张，用暗号叫来警察，将犯人捉拿归案。
在这里，我真觉得福尔摩斯的演技真是高超，我十分羡慕他，我仿佛自己也是福尔摩斯，置身于案件之中，尽自己所能去破案，去寻找案件的根源，破解那不可思议的案件谜团。
当我入下书本，天上的星星在夜空中眨眼，可是，我的脑海里依然是福尔摩斯那双敏锐的眼睛。
《福尔摩斯探案集》是英国作家柯南·道尔创作的侦探小说。小说结构严密，情节起伏跌宕，丝丝入扣，引人入胜，让人充分领略到主人公福尔摩斯的理性智慧、细致观察以及强大的推理潜力，同时也展现了这一历史时段色彩斑斓的社会画卷和人生百态。
这部小说之所以会令人爱不释手，我认为福尔摩斯缜密的逻辑思维潜力功不可没。福尔摩斯利用一切机会研究关于侦探方面的科学与经验，这使他能够熟练地掌握思维的正确道路，拥有无比缜密的逻辑思维。探案时，他总是各个细小环节都不放过，地上车轮印的深浅、死者唇上的气味、窗台上的小药丸……这些微不足道的细节都足以引起福尔摩斯的兴趣，而这些在旁人看来不值一提的小细节正是破案的关键。等到福尔摩斯用他缜密的思维将细心观察得来的线索串连起来的时候，那些看似毫无头绪的案子便一目了然。就像一根丝线串起一颗颗精致的珠子，便成了一条精美的项链。《吸血鬼》一案中，弗格森亲昵地拥抱婴儿时，杰克表现出强烈的嫉妒和冷酷的仇恨，福尔摩斯把这一表情与窗户旁的毒箭联系起来，于是推断出杰克便是伤害婴儿的凶手，也因此将可怜而又无辜的弗格森太太从被人误解的深渊中解救出来。还有，在《巴斯克维尔的猎犬》中，福尔摩斯透过斯特顿小姐对她哥哥的百依百顺，以及墙上的画像等一系列线索，察觉到这对所谓的兄妹其实是夫妻关系。在查看沼泽地的地形之后，巧妙地利用亨利爵士作诱饵，让斯特顿现出了原形，并掌握了他的罪证，最终成功地破获了这一神秘恐怖的谋财害命案件。那么多的细节摊在读者的面前，错综复杂，让读者目不暇接，简直到了让人忘记呼吸的地步，就连他的搭档华生在破案之后还是百思不得其解福尔摩斯的“怪异”行动。
由此可见，培养细致的观察力和缜密的逻辑思维潜力是有多么的重要。那么，我们就应怎样培养自己的观察力和思维潜力呢?其实，最简单的方法就是要从生活中的小事做起。上课时要集中注意力，认真听讲，不要漏掉任何一个知识点，然后快速转动大脑，用缜密的思维把这些“珠子”串成一个整体，这样所学的东西就不容易忘记了。做作业时，千万不能囫囵吞枣，学到的东西还没弄懂就下笔，必须要认真收集题目中的有用信息，细细斟酌，然后就能够一气呵成，这样既能够提高效率，又能够提高准确率。再拿日常生活来说，每一天都要有计划，不能做完一件事，不明白下面该做什么，而坐在那里发呆，虚度光阴。一寸光阴一寸金，人生如此短暂，哪儿容得每一天耽误很多时间?人的一生，务必要井然有序，不能眉毛胡子一把抓，否则善恶不分，受骗上当，到头来甚至不明白自己一辈子干了什么！
因此，在人生的道路上，让我们用理性的光芒照亮前方！
如果拓宽“咨询顾问”的边界，我觉得福尔摩斯当是最好的，至少也是其中之一——当然是在允许小说中的人物参与评选的情况下。
他的客户范围非常广泛，甚至包括了政府门(《布鲁士-巴丁登计划》)和欧洲的王室(《波宫秘闻》);他破获的案件也可谓丰富多彩，有的是连环命案，有的是男女感情纠葛，有的却只不过是智力游戏。也许他并不是在每一个案件中都能最好的答案，但是他的表现无疑得到了所有委托人的肯定和赞赏，得到了专业级竞争对手(伦敦警局-苏格兰场等)的一致尊敬，也令我等旁观者为之景仰和痴迷，也就是说，他的客户满意度是最高的，业内口碑和公众中的品牌声誉也都是最好的。
什么是福尔摩斯赖以成名的利器呢?当然，他敏锐的观察力和缜密的推理能力无疑是最令人惊叹不已的——毫不夸张的说，通过一根手杖、一顶帽子，他甚至可以参透你的一生——然而除此之外，以下三点也是他之所以成为一名优秀的“咨询顾问”所不可或缺的。
1、旧案索引
福尔摩斯不止一次地表达过这个意思——“天底下没有新鲜的事。所有的是以前都发生过。”这么说确实过于绝对了，但是对于以实践经验为基础的咨询行业来说，过去已经发生的案例无疑具有不可忽视的借鉴意义。表面上看，福尔摩斯的直觉确实异乎常人，但是这种直觉实际上很大程度上是以丰富的经验积累为后盾的，他自己就建立了一套旧案索引系统，用摘录的方式将所有有关的人物、事件归档，遇到相似的案件或问题，马上就会捕捉到线索，找到最合适的方法。
“你真应该把这个旧案重读一下。”做到福尔摩斯那样优秀，先从建立旧案索引开始吧。
2、华生
在我看来，华生并不算是一个合格的“助手”，他的出现似乎就是要以迟钝、业余甚至幼稚反衬福尔摩斯的敏锐、严谨和老练。然而，华生——也可以说是作者亚瑟柯南道尔爵士自己——确是一个顶级的宣传者。
优秀的侦探(咨询顾问)身边需要助手，也需要这样的传播者。
3、“贝克街221号”、“小提琴”、“老黑烟斗”……
不仅有华生的宣传，实际上福尔摩斯自身也是非常注重“形象包装”的。他长年住在贝克街221号、碰到令人头疼的案子时会拉拉小提琴、用老黑烟斗抽着粗烟草、单调而专注的习性……这些作为独特的品牌符号构成福尔摩斯在人们心目中的生动形象。
有个性的人更容易让人记住，让人感兴趣。小说是这么写的，品牌传播的规律也是如此。
在国庆节期间，我阅读了《福尔摩斯侦探集》这本书。它使我受益匪浅。
这本书以作者在医院认识福尔摩斯为开头。他们变成了室友。在当室友期间一件离奇杀人案出现在福尔摩斯眼前，这也加强了作者的好奇心，决定和福尔摩斯共同侦破这件案子。福尔摩斯观察着蛛丝马迹，每个角落都不放过。凭着福尔摩斯的天赋这桩杀人案的真相就要浮出水面时有一桩案子使整件案子更加匪夷所思。但凭着福尔摩斯坚定的信念真相大白了。
读了这本书我的感受是做事要认真注意每个细节。
篇四：《福尔摩斯侦探集》读书笔记
最近，我看了一本名为《福尔摩斯侦探集》的书。里面讲的是大侦探夏洛克·福尔摩斯所办过的大部分案件。福尔摩斯是一个很聪明的人，例如：有一次，一个军曹路过福尔摩斯的家门口，福尔摩斯见了，说他可以判断出那个军曹从那里回来，经过了哪里。
他的助手华生不信，就和他打赌，没想到福尔摩斯竟然真的说对了!这本书很好看，我推荐大家看看!
上个星期，我读了一套《福尔摩斯探案集》，书里的每一个故事都十分精彩，让我深受启发，爱不释手。
《福尔摩斯探案集》中塑造了一个充满智慧而又富有传奇色彩的侦探形象——福尔摩斯。各种疑云重重、扑朔迷离的案件，经过福尔摩斯缜密的思考和观察，在合乎逻辑的推理之下，将许多离奇案件一一侦破的故事。这套书故事曲折，扣人心弦，对我们有很深的教育意义，让我们认识到世上有好人也有坏人，有善良也邪恶，好人必将胜利，坏人必将受到惩罚。它也给我以启发，比如要学会观察，从蛛丝马迹中获得信息。总之，看完这本书后，我也想像福尔摩斯一样做个大侦探。
机会终于来了！今天，姑姑家的小表弟来我家玩，姑姑叮嘱我：“你一定要看好他，不准他看电视，更不能让他玩电脑。”我满口答应。
上午半天，表弟很听话，做完了作业就陪我看书，讨论书中的一些角色，聊一些学校的事，都没有看电视，也没有碰过电脑。到了下午一点，我忽然想起要去书店买几支笔，我问表弟要不要一起去，表弟不愿意，我只好一个人去，但我还是不放心，说：“表弟，你不去在家可得乖乖的，不准看电视，更不能玩电脑，我一会就回来了。”表弟睁着眼睛抿着嘴连连点头。
我跑了几家店，才买到了想要的笔，一看表，已经二点半了，万一表弟不听话在家看电视怎么办？表弟可是个电视迷，小小年纪就戴上了眼镜，于是我加快脚步赶回家。
快到家门口时，我决定给他一个突然袭击，于是就放慢脚步，蹑手蹑脚地走到家，正想开门。糟了，没带钥匙。唉！没办法，只好敲门了，这就抓不着他了。我无奈地敲门，老半天表弟才过来开了门，我见他手上还拿着一本书，看一眼电视，没开。我问他看电视了没有，他满脸严肃直摇头。读后感难道他真的没看？我半信半疑，但无凭无据，我回到书房，忽然想到福尔摩斯的话：“只要做了，总会留下蛛丝马迹的。”对，只要他看了，总会留下蛛丝马迹的。我摸了摸电脑，凉凉的，看来他没有玩过电脑。我走出房间，看向茶几，咦？奇怪，我上午不是把摇控器放到茶几上的吗？怎么不见了？我东翻翻西找找，在一个小盒子里找到了遥控器，我再一摸电视，热的，哈哈！还不是被我找到了证据。我拉了拉表弟，问：“你确定你没看过电视？”表弟还想抵赖，我把他的手放到电视机上，他哑口无言低下了头。看到他的表情，我实在太开心了！
谁说看推理小说没用的？《福尔摩斯探案集》就是一套非常棒的推理小说嘛！我建议你也去看看。
读书可以锻炼我们的逻辑思维能力，对于作者作品的体悟，我们可以写在作品中。 真正的读后感不是只字片语的描述，而是深刻领会了这本书的核心思想。我们特地为你收集整理“托尔斯泰传读后感”，但愿对你的学习工作带来帮助！
托尔斯泰是俄国着名的作家，思想家，19世纪末20世纪初最伟大的文学家。他被称颂为具有最清醒的现实主义的天才艺术家。
但是，托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父。青少年时代的托尔斯泰，不仅仅常为思想苦恼，还为自己丑陋的相貌感到绝望。
1851年，托尔斯泰来到高加索，群山环抱的清明环境才使他纷乱的大脑清醒过来。第二年，他创作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一个地主的早晨》等优秀作品。1862年托尔斯泰结婚了，幸福的家庭生活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小说界的巨着：《战争与和平》与《安娜。卡列尼娜》。但是，托尔斯泰是苦恼的：他本人拥有地位和财富，但他时常为自己的liuxue86.富裕的生活感到羞愧难安;他同情下层民众，又对他们缺乏信心。在精神上，他一向是孤独的。八十二岁的时候，他选取了出走，并病死于一个小火车站上。
虽然别人都说他是天才，但是《名人传》里他自己说到：我只是个普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，凭着自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化顶峰的。
每个人的生命中都有属于他自己的一份精华。我们要了解自己，选定方向，认真去追求。如果每个人都能意识到开掘智慧之门的可贵，并且都有勇气和决心，能踏踏实实，以自己的方式，认认真真完成自己的工作，我想我们有朝一日也能够骄傲地宣称：我不是天才，但我成材了!
托尔斯泰自从站在世界文坛之上，就被人们一直关注着，其中比较有名的是罗曼罗兰所写的《托尔斯泰传》，这部作品对研究托尔斯泰具有很大的作用。因为毕业论文的关系，一直在看这方面的书。希望对自己的论文有一定的帮助。
他的一生一直处在怀疑、放弃、坚守信仰当中，当他出现对宗教的怀疑，他的情绪变得很糟糕，对许多事情都处于怀疑激愤的状态，不知道自己为什么会这样做，当他不再相信宗教，生活就没有了支柱，投身于学校建设，却没有成功，就越加的不如意，当他再次坚守时，就会重新找到方向，继续前进；进而介绍了关于托尔斯泰的三部的作品《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《复活》，对这三部作品进行了思路梳理，同时在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托尔斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托尔斯泰本身的塑造，他像列文那样经历了哥哥的死亡，以及出现的种。种抑郁烦躁的心情，他没有像列文那样得到最终的解脱，而是一直处于烦躁之中；最后介绍了托尔斯泰在生命的最后十几年沉醉于对艺术的.研究。
作品中让我感到新奇的是托尔斯泰伯爵夫人在托尔斯泰的文学创作中占有重要地位。她为托尔斯泰营造了一个安静和谐的创作环境，一直支持着托尔斯泰的进行文学创作。正是由于在这样的家庭环境中，托尔斯泰才坚持着创作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托尔斯泰便投身于艺术评价，无论伯爵夫人怎样劝说也无法把他拉回来。托尔斯泰之后的作品很难收到大家的一直好评，《复活》可以说是托尔斯泰创作的最后一个高峰。
作品的最后增加了一些附录，简单介绍了托尔斯泰的遗作，同时也留有遗憾，其中的一些作品中叙事紧凑和清新可与《复活》中那些最优秀的章节相媲美。托尔斯泰与亚洲的许多国家都有书信来往，其中他最为欣赏的是中国的老子，无为而治。托尔斯泰提倡无为，不反抗，沉默地对待侵略。最后还有一封关于托尔斯泰死前两个月给甘地的信，信中提及了对与信仰的看法，提出__中的博爱，不反抗主义，都是他极为欣赏的。
这部作品虽然不到二百页，但它表现出作家的真实想法，清晰明确的展现出来。
浓重的黄昏，它就是那抚慰人的星辰，它的目光吸引着，安抚着我们青少年的心灵。在法国，大多数人认为他不止是一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，而且他还是欧洲全部艺术中唯一的真正的友人列夫托尔斯泰
托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，致使他从小都缺乏母爱和父爱。这种常人无法承受的痛苦砥砺着他作家的人生，使得作家在以后的生活和写作上获得动力和深邃的思想。正是他幼年的惨痛遭遇，正是这种痛苦给了他创作的素材，也正是这种经历奠定了他作品的艺术风格。托尔斯泰的遑遑巨着《战争与和平》，这是以他现实中的生活经历为母体加工而成的艺术品。
托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。 1844年考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，但成绩平平而且也不愿学，最终还是退了学。名人传托尔斯泰读后感托尔斯泰在成年以后回忆自己的童年并评价自己的《童年时代》时，却不以为然，他十分严厉的指出了自己的错误和缺陷，对此大多数读者不能理解。
总结了这一时期托尔斯泰的思想不断变迁和发展，这是他人生中的转折期，同样也是过渡期。在这一过渡期，天才的托尔斯泰在摸索，在怀疑自己，他似乎很激动，没有很强的激情，没有主宰意志，如同《记数人日记》中的涅赫留波夫亲王。但在这一时期，他却创造出了他此前从未创作过的最精粹的作品《夫妇间的幸福》。我们不得不由衷惊叹爱情这伟大的力量！
不久，托尔斯泰到达人生创作的顶峰时期，在这一时期创作的作品中，他已经将自己的思想甚至是自己的人生处境全部写进了作品中。他已完全将自己融入了他的作品中的人物和事件中去，过度的思考让他十分迷茫？？最终他竟然不得不求助于上帝，让上帝来帮助他化解自己的痛苦和烦恼。但是，托尔斯泰并不是这么意志不坚定的人，他是会战胜自己，最终战胜自己迷茫的思想的。
他是我们的兄弟，他是人类的良知-《列夫托尔斯泰传》读后感1000字！
这个星期，我读了罗曼罗兰的《名人传》第三篇《列夫·托尔斯泰传》，内心对这位上个世纪俄国最伟大的作家充满了深深的敬意。《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《复活》等等这些“世界文学中一流的作品”，是他留给后人的宝贵精神财富。列宁称颂他为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”，也被其称为“俄国革命的镜子”。
这个世界上的作家有很多，列夫托尔斯泰之所以受到如此高的评价，我认为很重要的一点是因为他对社会底层人民深深的同情与关爱，总是想通过自己的努力去帮助处于困境中的农民，试图去改变他们的悲惨命运。这样的情感渗透在他的作品中，使他的作品也充满了人道主义情怀，读来让人感动。
托尔斯泰出身于一个贵族家庭，从小在自家的庄园里长大。他喜欢接触底层劳动人民，对底层社会的人们有着天然的同情心，他总是试图帮助他们，为他们能过上好日子尽一份绵薄之力。1854年，他参加了高加索战役，并开始了他的文学创作。《童年》《少年》《青年》三部曲写出了托尔斯泰从童年到青年的感悟，诉说了他对这个弱肉强食的年代的不满。他发出了疑问，为什么我们不能享受我们的童年，却要承担沙皇强加于我们的痛苦？对战争的憎恶，对劳苦大众的同情，对国家美好未来的憧憬，这些感情交织在一起，给了托尔斯泰一颗善于体察民情的心灵。
托尔斯泰不仅用文字来抨击社会对农民的剥削，而且用实际行动去挽救农民的悲惨命运。他各处奔走，走到农民中去，了解他们的生活，想要帮助他们脱离苦难的境地。他甚至为自己是个贵族而感到羞耻，他放弃所有的不动产，把稿费无偿捐献给农民。他在生活上苛刻自己，不吃荤，他同农民一起割草犁地，这样做时他从内心感到快乐。他认为，不应该为自己一个人生活。这是毁灭，只有在你为别人而生活或培养自己能够做到为别人而生活的时候，那才是生活。甚至最后弥留之际，他还嚎啕地哭喊：“大地上千百万的生灵在受苦，可你们为何都在这里照顾一个列夫托尔斯泰?”
一个作家，对社会底层人民充满慈悲之心，关注他们的喜怒哀乐，为他们发声，为他们争取利益，这样的作家令人尊敬，他创作的作品无疑也是有价值的。我不由想起最近比较火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆发武汉封城期间，写了了60篇“方方日记”，记录特殊时期武汉人民的经历，字里行间也流露出对弱势群体的关心与同情，对身处困境中的人们她总是想方设法地去帮助他们。因为记录真实而充满悲悯情怀，她的日记受到众多读者的喜爱。
罗曼罗兰在最后一章对托尔斯泰给予了高度的评价：“托尔斯泰的文字不是写给那些思想上的特权者看的，而是写给千百万普通人的。他说出了我们这些普通人的想法，和我们不敢正视的内心的声音。对我们来说，托尔斯泰不是一位骄傲的大师，不是高踞艺术和智慧宝座之上的天才。正像他喜欢自称的那样，他是我们的兄弟，他是人类的良知。”
向这位伟大的作家致敬！
列夫·托尔斯泰，这个世界文学辉煌一时的顶尖人物，在罗兰的笔下，被冠予了中肯、实际的评价。
罗兰在对托尔斯泰的作品、书信和他人回忆文章的基础上，向读者展现了真正本质的东西，让托尔斯泰崇高的灵魂和伟大的人格跃然纸上。
托尔斯泰出生于贵族世家，是一个在一般人看来什么都不缺的人。而这却恰恰成了他痛苦的源头，他为自己的家庭生活与农民有巨大差距而感到不安。他天性善良，悲天悯人，渴望天下大同，希望所有的人都过上幸福安详的生活。他试图改善农民的处境，在自己的庄园里实行改革，解放农奴，把土地分给佃户。虽然最终没有如愿，但我们从此就可以发现托尔斯泰成功的一点重要因素。
这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏时抚慰人的星辰，他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描写反映了真实的时代背景，是他一生思想和艺术探索的结晶。“托尔斯泰哪怕多活一天也是这个世界的财富。”高尔基曾这样说过。
托尔斯泰“是自由_徒中最崇高的一个典型，穷尽一生只为追求一个越来越远的理想。”他以风的姿态出现在世人面前，虽已离去，可他给世人心灵所带来的触动是无法磨灭的。
他，真正的名人，就像一朵开在荆棘里的花，褪去铅华，奋不顾身地抵抗。
越流泪越仰望。
托尔斯泰列夫尼克拉耶维奇托尔斯泰是19世纪伟大的批判显示主义的杰出代表，俄国伟大的作家。他一有力的笔触和卓越的艺术技巧，辛勤创作了世界文学中第一流的作品，因此被列宁称颂为具有最清醒的现实主义的天才艺术家。
《战争与和平》是托尔斯泰艺术创作的高峰，也是世界文学中少数最伟大小说之一，这部史诗式的鸿篇巨著透过对现实细节的准确把握﹑精细描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整体风貌。18731877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小说艺术已达炉火纯青的地步，但是他的生活却陷入了一种迷茫的状态。他开始厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂。《复活》是他晚年最重要的作品，女主人公玛丝洛娃形象已经越出了当时一般作家用同情的笔调描述下层人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表现了下层人民不可摧毁的坚强意志。
他开始以照相机那样精准的方式，把他参观贫民窟或夜里在收容所时目睹的莫斯科贫困的景象逐个描绘下来。他坚信，不能如他最先想象的那样，以钱财去救助那些或多或少都被城市腐败所害的遇难者。
于是，他勇敢地去寻找祸害的根源。首先是富人，他们穷奢极欲，如同传染病一般吸引人，令人堕落，具有普遍诱惑性的不劳而获的生活。其次是国家这个由强人为个人私利去剥削、奴役他人而建立的残暴个体。教会是其同谋；科学艺术是其帮凶……这为非作歹的各路大军该怎样对待呢？首先，不要与其同流合污，拒绝参加剥削人的行为。放弃财富和田地，拒绝为国家服务。可这还不够，必须“不说假话”，不害怕真理。应当“改过自新”，把由教育带来的骄傲彻底根除。最后必须以双手劳动。“你需要靠额头上的汗水去挣你的口粮”，这是第一又是最基本的法则。
托尔斯泰的世界观由此改变。他是那么地与众不同。当他身边的人都沉溺在富裕的生活中，都享受着至高无上的权利时，托尔斯泰却开始了他对穷人们生活的体验，以至于让大家都排挤他，骂他是疯子。
可是他却满足于自己美好的追求，他认为为贫困的人奉献出自己微不足道的力量是一种爱的体现
《名人传》中的托尔斯泰是个完整的托尔斯泰，书中完整的记录了他的经历。罗兰在写其他二人时，总是以局外人的身份和语气来描述，但在托尔斯泰传中却处处透露着一种朋友的情怀，出现了我或他，可见他们关系不一般。他父母早逝，导致他对死亡是有一种很大的恐惧感，感到迷惘、苦闷，受到赌博、情欲和虚荣心的折磨，而至於他不得不在痛苦中不断地斗争。他的抒情小说《哥萨克》表达了一种很迷茫的心情：幸福，是牺牲自己而迎合别人吗?而牺牲自己是否愚蠢之极的事呢?这些问题在现在依然未得到一个完美的答案。而我的看法是：牺牲自己是为了他人，并不是为了迎合;在牺牲自己后帮助他人或社会时，往往会得到很大的利益，即使没有报偿，也不是愚蠢之极的事，至少不是愚蠢的：可以让人得到一种很大的心理满足。可是，这样的托尔斯泰却“不是个天才”，没错，托尔斯泰说过：我不是天才，我只是在后天的生活中，凭着自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化顶峰的。是的，他在卡赞上学时，成绩如此普通，既无洋溢的'激情又横溢的才华，不仅孤独郁闷而且大脑狂热偏执;他对生活不满甚至感到厌倦，于是他学会了赌博，他不得不四处借债……这可真令人难以置信：托尔斯泰竟然会曾如此!他那善良的心灵呢?他那昂扬的斗志呢?他那闪光的才干呢?
这种低谷当然只是暂时的，托尔斯泰又怎会这样永久的消沉下去呢?他勇敢地追求意志与肉体、精神与境界的完美结合，而且他希望得到全人类的拥护和爱戴，于是，他努力的奋斗着……终于他写出了惊世之作，他的才华无人可媲美。然而虽然如此，托尔斯泰还是一如既往的强调他不是天才，只是找到他智慧之门的金钥匙，才成就了他的成功。在希腊神话中，在每个人的心中都有一扇“智慧之门”，只是它常常被暂时地掩埋着，因为一个人本身就是一座潜力巨大的宝藏库，假如你善用你的“金钥匙”，才能发现门后是一片灿烂阳光，有着无穷的热能——这时的你，就奏响了生活的最强音;相反，如果你惰于开发自己的无限潜能，你将一辈子是个弱者!我们每个人都还可以成为人才，甚至与天才，就在于你每天是否在改进自己，在逆境中不放弃希望，努力成长，我们可能不能成为像托尔斯泰这样伟大的艺术家，但我们一样可以做一个对社会有用的人。影响我们成功的决不是环境，或者遭遇。而是我们是否能保持一颗坚强的心，一种不屈的信念。
托尔斯泰在《日记》里写道：
一、赌欲是能战胜的。
二、肉欲和情欲是很难战胜的。
三、虚荣心是一切中最难克服的。
在托尔斯泰看来，一切都是能够战胜的，只有难度不同罢啦。在如今的社会中，每个人遇到困难，总是不断催眠自己：不可能的，我绝对不能做到。这样，他只会越来越不相信自己。如果说他这样想：我一定可以的，这不过只是一点麻烦而已。结果就会大不相同啦。多少人因为赌欲无法战胜而走上一条不归路，大都是他的心里在作怪，想着我无法解除赌瘾。看到这儿，我想我们应该改改了，在遇到困难时，要不断为自己打气，想着我可以的，有信心和勇气，那困难一定可以解决。在以后的生活中，要不断为自己打气哦!
距书看完已经一个月了，才来写这个读后感，真是一种罪过。
这本书看得很纠结，一个是因为翻译的确有很大的问题，读起来相当拗口及不顺。我还是很毛估估地看懂了。另一个是因为，托尔斯泰的确是一个很变态级别的人物，异于常人，让我无法短时间理解他的一些观点及行为。
托尔斯泰是个伟大的人。他努力地极力地去成为了自己，抛弃了一切，只为追求那个更高层次的境界。从茨威格对他的描述来看，我个人觉得可惜托尔斯泰没去加入佛教，而是加入了__。他是个纠结的人，他的纠结在于对自己的高要求，但却不对自己释怀，一定要找出一个解决方案出来。可能这就是西方思维的问题所在吧？我不太清楚。
根据我目前学佛所得来说，无为亦是有为，等待也是一种作为。然而，托尔斯泰有点极端化了，他一心想实现心中的那份理念，人是平等的，当他看到那些穷人们在劳作，收入却很少，他内心的慈悲心被唤醒，让他同体大悲。可是，他当时的地位，身价已经无法让他与别人平起平坐了。可是他极力地去试图证明，他与别人是平等的。但是，却适得其反。于是，他不断地进入痛苦的沉沦之中，再从中爬出来，再跌入，再爬出来。如此往复。纠结的人啊！
托尔斯泰，一直在忏悔，一直在赎罪，因为他知道他年轻时做了很多错事，伤害他人的事。他极力得摆脱名与利，于是他离家出走，最后他终于高贵地离开人世，我想，再重的罪孽都应该洗净了。
茨威格将托尔斯泰的生活情况都描述得很到位，包括托尔斯泰内心挣扎的部分。这是我看的茨威格的第二本书了，他的写实，跟对于事件的洞悉观察力都很强。适合我的口味。只可惜这本书读一遍真心不够，找时间我将再读一遍。
我在此发愿，如果能去俄罗斯旅行，一定会去拜祭一下托尔斯泰，一个伟大的俄国作家！
最终他以自己的努力而成了俄国作家，成为了“俄国的一面镜子”
影响我们成功的决不是环境，或者遭遇。而是我们是否能保持一颗坚强的心，一种不屈的信念。
书就是我的精神力量，念书就是我的快乐。我最爱的一篇文章是《托尔斯泰》。托尔斯泰是前苏联的著名小说家。他一开始斟酌写网络小说时，用了四年的時间也没写出。以后，他当上个下属军人，来到了勤快的群众身旁，另外被本地的风景所吸引住，此后，他已不平白无故虚构小故事，用真正的体会最终写完了《战争与和平》这一部辉煌经典著作。
我一口气念完本文后，禁不住心潮起伏，感慨万千。感悟到冯骥才祖父来我院专题讲座时得话：把随时随地听见的、见到的、感受到的写下来，要积少成多实际上，日常生活的人与物全是创作的主题，如果你留意观查，一篇优秀的文章便会栩栩如生。还记得我们去消防安全九大队参观考察，回家后，我满怀愉悦的心态写起了体会，题型是《金戈铁马，长城永固》。由于我亲眼看到了消防战士们的精彩演出，体会来到消防战士们听见警报后，仅用了十几秒左右便所有蓄势待发的真正场景。她们临危不惧地爬悬梯、钻超级黑洞，姿势敏捷地从高楼大厦险处攀沿、滑下。在火团中身先士卒，冲锋陷阵都令我五味杂陈。在末尾我都想到到：从她们的身上可以看得出大家中华民族的精神实质：坚毅、果断、奋发图强。那样的叙述获得了教师的赞美。这更是我在亲自体会考虑，用每一个字，每一个词构成一幅幅栩栩如生新鲜的界面的結果啊!
我真是期待大家都能在著名小说家的启发下，勇于开拓，擅于创作。只有这样，在没多久的未来，著名的作家、作家、作家务必会在大家这种二十一世纪小主人中不断涌现的。
托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，这个上天赐给我们的一颗巨星，这道最耀眼的光芒，深深吸引着我们。
1886年，他那强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。文中主人公那与命运抗争的崇高勇气为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，使我被深深的震撼了。
托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，青少年时代的托尔斯泰，不仅常为思想苦恼，还为自己丑陋的相貌感到绝望。
1862年托尔斯泰结婚了，幸福的家庭生活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小说界的巨著：《战争与和平》与《安娜·卡列尼娜》。但是，托尔斯泰是苦恼的：他本人拥有地位和财富，但他时常为自己的富裕的生活感到羞愧难安；他同情下层民众，又对他们缺乏信心。因此，他厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂，他又得不到人们的支持。在精神上，他一直是孤独的。八十二岁的时候，他选择了出走，并病死于一个小火车站上。
从托尔斯泰的经历，我得到了一个道理：当你遇到困难和危机时，一定要勇往直前。不要放弃，如果放弃了，那么一切的希望将会灰飞烟灭，但如果你能抓住机会，想尽办法去解决问题，那就可能是海阔天空了。只要不断思考，我们一定会有意外的收获！加油吧！
笔者整理了以下关于“《福尔摩斯探案集》读后感”的内容，以供参考。读书可以帮助我们更好地理解现实中的一些问题，阅读完一篇作品后，我深深地被作者的文笔所折服。在写读后感时，需要对材料进行分析，总结感受，并清晰地表达自己的基本观点。相信这篇文章能够给您带来一些帮助！
在一个安静祥和的下午，我一边读着书，一边思考着：如果把生活中每一个琐碎的细节都连接起来，那么就可以组成一个一个故事，而生活正是由这些故事组成。其实很多事情都比我们想象中的简单，但是当那些琐碎的细节反向行驶时，我们常常会感到疑惑不解。例如《福尔摩斯探案集》中有一章名叫“铜山毛榉案”。
一天，福尔摩斯和华生医生二人收到了一位女士的委托信，这位女士最近遇到了一件非常奇怪的事，她去应聘家庭教师时，雇主要求她把头发剪短，但是她不想失去她这一头乌黑亮丽的秀发，而雇主开出的薪水使她无法拒绝，她实在太需要这份工作了，于是她来请教福尔摩斯。
后来，她决定去试一试。在一天深夜，福尔摩斯接到了这位女士的电报，请求第二天中午见面，显然她遇到了麻烦。第二天上午，二人前往目的地的那个小村庄，一路上面对清新美丽的村庄景色，福尔摩斯内心却产生恐惧，这种恐惧令我不禁想到，一个个乡村古宅间隔甚远，人烟稀少，因此很容易发生罪案，倘若发生了，也没有人会知道，但如果是发生在城市里，更容易引起注意，就算没有法律制裁，公众舆论的压力也可以做到法律所不能做的事情。
他们的委托人讲述了她在雇主家遇到的怪异事件：她的雇主与雇主夫人都很和蔼可亲，但是他们有一个性格十分恶劣、脾气乖张的儿子，雇主与他的前妻有一个女儿去了美国费城。她到了雇主家，在收拾行李时在柜子里发现了和她前几天剪掉的一模一样的头发。两天后雇主请她换上一件面料很特殊的衣服并且背对着窗户坐下，然后雇主给她讲笑话，逗的她笑得喘不过气。隔了两天，又要求她穿着那件衣服背对着窗户读书，这样怪异的要求令她十分不解。然而还有一件奇怪的事，她发现，雇主家有一扇门上了锁，除了雇主有钥匙以外其他人不能进去。但是，有一天雇主喝的酩酊大醉，把钥匙落在门上，好奇心驱使着她偷偷转动钥匙溜了进去。走到走廊的尽头，还有一扇门上了锁，她透过门缝望去，有一个人影在晃动，她大惊失色，转身想逃跑却被雇主发现。迫于恐慌与无助，她请福尔摩斯帮忙，去一探究竟。
事情的真相远比我想象的要简单的多，并没有什么可怕的阴谋或可恶的罪行，那间上了锁的房间里关着雇主的女儿，她与她的恋人到了谈婚论嫁的地步，但是雇主却不同意他们结婚，于是就把她关了起来，没过多久她得了很严重的脑膜炎，骨瘦嶙峋，头发也剪短了，但是她的未婚夫依然不放弃，每天来找她，后来她的病逐渐康复，雇主就请来一位和他女儿发色、身高、体型都很相似的女士，想间接的告诉女儿的未婚夫，离开他以后她过的很快乐。
生活中的许多琐碎细节都可以锻炼我们的推理分析能力和罗辑思维能力，作为一个中学生，我应该向福尔摩斯学习，在最不起眼的现象中找到最大的乐趣。
当妈妈买回《福尔摩斯探案集》时，其实我早已被吸引过去。这个暑假，我终于可以安心地看完这套侦探小说了。
我非常喜欢福尔摩斯，他是个优秀的侦探，拥有的渊博的知识和丰富的破案经验。每次遇到无法解开的谜团悬案时，他总会出现。他可以从一块手表、一顶礼帽中，判断出主人的生活习性，靠地上的泥土就能知道凶手的年龄、长相成功破案，这些在我们看来太不可思议了。
我印象最深的就是《血字的研究》这一篇，一个美国绅士在一个空无一人的屋子里死去，身边有一大滩血迹，但身上却没发现任何伤痕。墙壁上用鲜血赫然写着RACHE。大家都认为死者是想告诉大家凶手的名字雷切尔，只是来不及写完剩下的L。可福尔摩斯通过仔细观察了路面上的车辙印、草地上的脚印和屋外的环境后，联想到死者的德国名字后，经过细致的调查和缜密的推理后，推敲出Rachel的德语含义复仇，最终凭借众多细小的线索锁定马车夫就是凶手。在福尔摩斯的脑海中，有一张无形的网，能把任何看上去微不足道的信息最后都成串联在一起，而且相互佐证。我真是十分佩服他。
其实，福尔摩斯也有解决不了问题的时候。但是看完这套探案集后，我发现他每次遇到问题的时候，他都会细心观察，冷静分析，从不同的角度来反复考虑，有时甚至彻夜不眠地收集证据来解开悬案。这也是我喜欢福尔摩斯的原因。
在平时的学习中，我虽然没有悬案谜团需要侦破，但是遇到难题需要攻克时，我也应该像他一样多观察，多思考。我之前做奥数逻辑题时，常常发现了2个隐藏的弯，3个弯就暗暗窃喜，信心满满地自认为这下考虑周全了。可其实并不然，我常常是单个因素考虑了，并没有全部串联在一起，所以到最后就会前后矛盾，功亏一篑。
看过了这套探案集后，我觉得我要向我的偶像学习，以后可不能再马马虎虎答题，自认为都做出来了，其实只考虑了表面意思，没有找到隐含的深意。细心观察，能获得更多解题线索，要冷静分析，才会找出真正的解题方法。我也要让我的脑袋中有一张无形的网，来串联出最准确的破解方法。福尔摩斯身上的闪光点，值得我们每个人认真学习。
他，是一个影响世界几代读者的神秘侦探；他，是一个家喻户晓威名赫赫的传奇英雄；他，是个荧屏前长热不衰备受青睐的经典；他，是个现实世界中人人向往的不朽传说……他，就是举世闻名的夏洛克·福尔摩斯！
福尔摩斯是一个具有极高的侦探天赋的侦探。面对复杂离奇、扑朔迷离、毫无头绪的案情，他仿佛对一切了如指掌，只需一些推理便不仅展现了案情的经过、凶手、动机、内幕和真相，而且更完美的体现了福尔摩斯令人惊才艳艳的侦探天赋。他沉着、冷静、不屈服、不退缩、不畏困难，把每一个环节都串联起来，通过他超出常人般的分析、推理、实验，最终使案情水落石出。
举一个例子来说，又一件凶杀案，毫无头绪，凶手十分狡猾，几乎没有给警方留下什么线索，警方请福尔摩斯出面。福尔摩斯充分利用他的侦探天赋，通过乱七八糟的车轮印明白了凶手是和被害人一起坐马车来的，并且马车是由一批有着三个旧铁蹄及一个前脚新铁蹄的马拉的；通过凶手跨步的大小得知了凶手是个壮年人，身高超过六英尺；通过脚印知道了凶手穿的是方头鞋；通过地上的烟灰知道了凶手抽特里奇那波黎（印度南部的一个城市）雪茄；通过凶手在墙上写的血字中轻微的刮痕可以看出凶手的指甲颇长。从这些线索中足以看出福尔摩斯的推理和分析技能有多么高超。
再拿一个小例子来说，一个华生哥哥（福尔摩斯的朋友）的手表，从表盒里至少有四个号码中，福尔摩斯推断出华生的哥哥缺钱花；通过表盒上的刮痕，福尔摩斯推断出华生的哥哥非常不整洁而且不负责任；通过内盘上的钥匙孔旁边无数的刮痕，福尔摩斯推断出华生的哥哥是个醉汉。这两个例子都充分地体现了福尔摩斯超出常人的侦探技能，十分高超。
而他推断出的这些细节，并没有什么难点，只是依靠一些平常的推理，细致的观察、分辨，和一些知识，就能推断出来。任何一个知识充足的人，只要细心观察，也能推断出来。但是，能做到这些的人，却寥寥无几。所以，细致的观察是多么的重要啊！
与此同时，福尔摩斯的人格魅力就像他的探索能力一样。他以一贯优雅的贵族风采让我们着迷，而有时，他在说话的时候，还带着孩子似的纯真的粗鲁，这可爱的一面不仅没有损坏他的形象，反而让我们觉得他更加真实可亲。
当然，最让人感动的还是福尔摩斯和朋友华生的真实友情。他们的感情深挚无比——像兄弟、像战友、像亲人；他们一起拨开迷雾、一起探秘寻踪、一起经历——这是世界上最让人感佩的友谊，任凭时空消逝，而他们却可以带给你永远的温暖和感动……
这本书令我印象深刻，它将使我受益无穷。
《福尔摩斯探案集》这本书一共讲了福尔摩斯破案的八个故事，分别是“波希米亚丑闻”“银色马”“显贵的主顾”“硬纸盒子”“桐山毛榉案”“最后一案”
其中，“最后一案”是我被深深地感到了，他讲了福尔摩斯为了消灭莫里亚蒂教授，和他在瀑布旁打斗，最后一起落入万丈深渊。其中我觉得福尔摩斯有一种舍己为人的精神，我们生活中也有舍己为人的精神。
那次汶川大地震，有一位母亲，她为了救别人的孩子，拼命地跑向废墟，用手把一块又一块的砖搬开，可她自己的孩子却被埋在废墟里面，这个孩子一直在废墟中等待着妈妈。几天过去了，妈妈一直没来救他。结果，这个孩子由于缺水，死去了。
这件事说明了妈妈为了别人的孩子让自己的孩子失去了生命，这种舍己为人的精神值得我们学习。
我以后也要做一个舍己为人的人。
相信大家都读过《福尔摩斯探案集》吧，今年暑假，我怀着好奇的心情去读了《福尔摩斯探案集》。一读，就深深地沉浸在其中了。整本书主要讲了福尔摩斯是如何完美地解除一个又一个案件的。
为什么福尔摩斯能解除如此多的奇案呢?因为他会用眼睛去观察案发现场，也会思考案件的过程，抓住蛛丝马迹，以解除案件。
都说眼睛是上帝给我们的礼物，我们要学会如何好好地使用它。眼睛是心灵的窗户，窗外有万千世界等我们来探索。我们要用眼睛观察这世界，观察后你会发现，这个世界有多么奇妙、美好。
写作文要观察，观察每一个细节，写出每一个点滴。
画画需要观察，观察每一种色彩，画出每一样景色。
做实验要观察，观察每一个变化，记录每一个原理。
…………
做什么事都需要观察。观察生活中的每一个小美好，能让我们的生活更充实。巴甫洛夫说过：“观察，观察，再观察。”我们要一起观察，一起学习，一起进步，一起热爱生活!
在学校听大家说《福尔摩斯探案集》很好看。于是，我便在放寒假时津津有味的看起了这本书。一开始我觉得很不好看，可看着看着，看到后来竟然连晚饭都忘吃了。因为这本书太有意思了，先说怎样破案，然后怎样分析，最后推理出一个结果抓住凶手。
慢慢地，我越来越喜欢书中的福尔摩斯了。因为他有着一个神奇的头脑和敏锐的眼睛，他那坚定的毅力，神奇的推理，惊人的想法……破解第一章“谋杀幕后的凶手”，福尔摩斯通过细致的观察，线索分析，实际亲身试验，得出了一个最终结果，将凶手捕获进行了处置。
这本书看完后的第二天晚上，天色黑暗没有一丝微光，吓得我寒毛都立了起来，像有一个人在我后面，向我吹气。我还幻想出了一个人浑身是血躺在我的面前。我脸色苍白，神魂不定，心里像有十八个水桶，七上八下，想找一个地缝钻下去一样。我被四面墙围住了，出不去，突然有人叫我，吓得我一哆嗦，魂都飞了。原来是妈妈叫我，我还在家里啊！可真是把我吓坏了。
晚上睡觉时，我梦见自己在书中和福尔摩斯一起破案。途中福尔摩斯教我破案技巧，结果我也成为了一名小侦探。以后家里有什么东西找不到啦，我会根据蛛丝马迹来寻找它，几乎每一件东西我都会找到他它。家里的人都叫我是“小小侦探家”呢！我要谢谢福尔摩斯。
《福尔摩斯探案集》是英国作家柯南·道尔创作的侦探小说。小说结构严密，情节起伏跌宕，丝丝入扣，引人入胜，让人充分领略到主人公福尔摩斯的理性智慧、细致观察以及强大的推理能力，同时也展现了这一历史时段色彩斑斓的社会画卷和人生百态。
这部小说之所以会令人爱不释手，我认为福尔摩斯缜密的逻辑思维能力功不可没。福尔摩斯利用一切机会研究关于侦探方面的科学与经验，这使他能够熟练地掌握思维的正确道路，拥有无比缜密的逻辑思维。
探案时，他总是各个细小环节都不放过，地上车轮印的深浅、死者唇上的气味、窗台上的小药丸……这些微不足道的细节都足以引起福尔摩斯的兴趣，而这些在旁人看来不值一提的小细节正是破案的关键。等到福尔摩斯用他缜密的思维将细心观察得来的线索串连起来的时候，那些看似毫无头绪的案子便一目了然。
就像一根丝线串起一颗颗精致的珠子，便成了一条精美的项链。《吸血鬼》一案中，弗格森亲昵地拥抱婴儿时，杰克表现出强烈的嫉妒和冷酷的仇恨，福尔摩斯把这一表情与窗户旁的毒箭联系起来，于是推断出杰克便是伤害婴儿的凶手，也因此将可怜而又无辜的弗格森太太从被人误解的深渊中解救出来。还有，在《巴斯克维尔的`猎犬》中，福尔摩斯通过斯特顿小姐对她哥哥的百依百顺，以及墙上的画像等一系列线索，察觉到这对所谓的兄妹其实是夫妻关系。
在查看沼泽地的地形之后，巧妙地利用亨利爵士作诱饵，让斯特顿现出了原形，并掌握了他的罪证，最终成功地破获了这一神秘恐怖的谋财害命案件。那么多的细节摊在读者的面前，错综复杂，让读者目不暇接，简直到了让人忘记呼吸的地步，就连他的搭档华生在破案之后还是百思不得其解福尔摩斯的“怪异”行动。
由此可见，培养细致的观察力和缜密的逻辑思维能力是有多么的重要。那么，我们应该怎样培养自己的观察力和思维能力呢?其实，最简单的方法就是要从生活中的小事做起。上课时要集中注意力，认真听讲，不要漏掉任何一个知识点，然后快速转动大脑，用缜密的思维把这些“珠子”串成一个整体，这样所学的东西就不容易忘记了。
做作业时，千万不能囫囵吞枣，学到的东西还没弄懂就下笔，一定要认真收集题目中的有用信息，细细斟酌，然后就可以一气呵成，这样既可以提高效率，又可以提高准确率。再拿日常生活来说，每天都要有计划，不能做完一件事，不知道下面该做什么，而坐在那里发呆，虚度光阴。一寸光阴一寸金，人生如此短暂，哪儿容得每天耽误很多时间?人的一生，必须要井然有序，不能眉毛胡子一把抓，否则善恶不分，受骗上当，到头来甚至不明白自己一辈子干了什么!
因此，在人生的道路上，让我们用理性的光芒照亮前方!
我要做一个细心的人、留心观察身边的人和事，多动脑筋的人，世上无难事，只怕有心人只要多动脑筋，再难的事也能办到的。
今年我读了许多书，有《草房子》、《钢铁是怎样炼成的》、《福尔摩斯探案集》等等，其中我最喜欢的一本书是《福尔摩斯探案集》。
这本书是英国著名小说家阿瑟柯南道尔所著，书中的主人公夏洛克福尔摩斯是位鼎鼎大名的私人侦探，它主要讲述了福尔摩斯与他的助手华生一起侦破一桩桩悬案的故事。福尔摩斯长着高高的个子，一双炯炯有神的眼睛，身披风衣，头戴礼帽，嘴里常常叼着雪茄。他机智勇敢、沉着冷静、又富有正义感。他用自己敏捷的思维和分析判断能力，抓住一个又一个无比狡猾的罪犯，令我十分喜爱和敬佩。
当福尔摩斯遇到解决不了的难题时，他就会连续几天、甚至一个星期废寝忘食地反复思考，重新梳理掌握的各种线索，并从各个角度来审查那个问题，直到水落石出。他留心观察周边的事物，不放过任何一个细节，面对重重疑云，他总能用最严密的推理做出最准确的判断。正是因为这样，一桩桩悬念重重的疑案最后都作文如快刀劈毛竹般迎刃而解，令你茅塞顿开。
读完这本书后，我觉得福尔摩斯身上有很多优秀的品质值得我学习，例如细心、仔细、耐心、毅力
在学习中我有时会粗心，不仔细，比如数学，我有时会把单位写错、数字写错、算错。在语文阅读时，有时会思考不仔细，甚至有时还会写错别字。在今后的学习和生活中，我要养成善于观察、勤于动脑的好习惯。在平时的上课和考试中，认真对待每一次作业，每一次测试，遇到问题时多一份细心，多一份思考。
我有时做事没有耐心、缺乏毅力，一些事情往往半途而废，比如练习跆拳道，刚刚练习了三个月，就因为嫌苦嫌累而放弃了。我今后遇到困难，要像福尔摩斯那样不慌张、不退缩，做一个沉着冷静、持之以恒的人。
我喜欢《福尔摩斯探案集》这本书，不光是因为书里精彩的侦探故事，还因为福尔摩斯鲜明的人物特征，他丰富的科学知识，严密的逻辑思维，细致的调查研究，都值得我去学习。我要做一个细心的人、留心观察身边的人和事，多动脑筋的人。世上无难事，只怕有心人只要多动脑筋，再难的事也能办到的。
世界名著是人类伟大的精神财富，为我们打开一扇扇兴趣的大门。这其中有许多我喜欢的书，例如：《童年在人间我的大学》、《昆虫记》、《水浒传》等等，但我对英国著名侦探小说家阿瑟﹒柯南道尔创作的《福尔摩斯探案集》格外青睐。
《福尔摩斯探案集》一书是由《血字的研究》、《四签名》、《冒险史》及《归来记》等四个惊心动魄的故事构成的。《血字的研究》讲述了摩門教的严酷和主人公为复仇而锲而不舍的经历，奠定了福尔摩斯尊重人性、崇尚自由、倡导科学与民主、反对专制与恐怖的思想基础。《四签名》这个故事真实地体现了财富欲的空前膨胀所带来的罪恶，通过人们对宝藏的拼死追逐、疯狂复仇来加以表现，意义深刻。《冒险史》中最经典的是《五个橘核》，它情节曲折多变，惊心动魄，结构环环相扣，展现了福尔摩斯的卓越才华。而《归来记》中福尔摩斯放走了为爱人而布置谋杀现场的水手，帮助了为爱情而险些犯下大错的贵妇，让我们看到了福尔摩斯闪烁的人性光辉。
书中主人公福尔摩斯的.聪明才智令我钦佩，他的推理能力及超强观察能力也非常人所及。我们在学习、生活中正需要这种“关键时候不掉链子”的意识，冷静的头脑和锲而不舍的精神，不能说福尔摩斯是十全十美，也是“十全九美”了。他是我们的榜样，我们要向他学习。
提到福尔摩斯，大家一定都不陌生，他就是柯南道尔笔下那位赫赫有名的推理学专家。他的探案和推理真是无与论比的，任何人见了都会赞不绝口。他性格开朗，喜欢吸鼻烟，沉思案件过程时，他总是食指与中指相抵，闭着眼睛思考。他对化学十分热爱，甚至到了走火入魔的程度，每当他的得力助手—华生医生在他家睡觉时，每到午夜他都能听到玻璃试管的撞击声。
虽然他的性格十分开朗，但是他一做起事来，就好像是判若两面人，一丝不苟，一言不发，及其认真，有时甚至做得废寝忘食，只吃一顿早餐。他有如此敬业的精神，所以名气才会欲发大增。
他拥有着稀奇古怪的思维，又同样拥有超强的顺理事情的脑子。在一些奇案中，福尔摩斯可以根据嫌疑人写在墙上的字，推断出他的身高和一些特征；还有他总是推断得很准确，像诸葛亮一样神。奇案必定很难，但在福尔摩斯面前，完全是小菜一碟，不用那样费尽脑子想，猜测。而他的两个伙伴——华生医生和琼斯警察却经常弄得晕头晕脑的，搞不懂他的用意。
我要向福尔摩斯学习，认真观察生活中的点点滴滴，从中获取更多的奥秘。
暑假里，我读了《福尔摩斯探案集》这本书中，我印象最深刻的自然就是主人公——福尔摩斯了。
他外表十分引人注目，个子高高的，身体异常消瘦，因此显得格外修长，他目光锐利，细长的鹰钩鼻子使他的相貌显得格外机警、果断，下巴方正而突出，说明他是个非常有毅力的人。他的观察力也十分惊人，随便看一眼一个人，大概就知道他的职业，探案时也可以出其不意的找出凶手。
其中我认为最精彩的就是《劳斯顿花园街的惨案》。在这个案件中福尔摩斯他并不着急，反而显出一副漫不经心的样子。他在人行道上走来走去，茫然的注视着地面，一会儿看天空和对面的房子以及墙头的木栅栏。他又目不转睛的观察着小路的地面，从屋外一路仔细的观察到屋内，他在屋里默默地走来走去，有时站住，有时跪下，有时竟趴在地上，不放过任何一个角落，出奇的证明了他对事物的敏锐的观察力，看出了许多别人所看不见的东西。准确的推测出案件的凶手。
在这本书里，我很欣赏福尔摩斯，他有着丰富的科学知识，神奇的推理，是个名副其实的名侦探。在他身上我学到了，不管是生活还是学习中，我也要善于思考，刻苦钻研的态度。他是我学习的好榜样。
《福尔摩斯探案集》，由英国的亚瑟-柯南道尔所写。一看到，我这个爱看探索案题的人就跑了过去，生怕有人去抢它。一翻开，我好像跟着这位传奇人物，来到了18世纪80年代的英国伦敦，破开一个个奇异的案件。
读“血字的研究”我不能不佩服福尔摩斯对文学的精通。看“五个橘核”，我不得不佩服福尔摩斯的记忆力。读“四签名”，我非常惊讶福尔摩斯对物种的了解。
起初，福尔摩斯在我眼中是一个有点骄傲，文科极差，冷酷的人。不承认别人自己好，他用鞭子去抽打尸体。
后来，福尔摩斯在我心里是一个大方，判断力极强，反应力极快的神探，他原谅华生说他的'缺点，他每次判断都很准，他能以极快的速度去抓犯罪。
柯南-道尔他的作品《福尔摩斯探案集》他不缺幽默，中间也有搞笑部分。让人放松精神。
如果要问我日本人青山刚昌的《名侦探柯南》好看还是亚瑟-柯南道尔公爵的《福尔摩斯探案集》好看，我肯定选《福尔摩斯探案集》，(1)我是中国人，(2)《福尔摩斯探案》比《名侦探柯南》要更真实，幽默。
每次我那起这本书，我看到凌晨我都不会困，放下就像和亲人告别，那种依依不舍。那种牵肠挂肚的感觉伴我入睡。总做不好的梦。
直到有一天，我看完了。梦里，我好像跟随着福尔摩斯这位传奇人物来到了英国伦敦的小镇里，看着这位一代神探去开破一个个奇异的案件。
每个人都应该写过作文，作文有助于人们流露真情实感，写好文章需要我们用心对待，到底怎样才能写好作文？小编推荐你不妨读一下2023城记读后感(经典四篇)，供你参考，希望能够帮助到大家。
读完老舍先生的《猫城记》后，又查找翻阅了当时的社会背景， 作品背景是在中国发生九一八事件之后，当时国内政治正值黑暗不堪、时局混乱的时期。
这部作品从序言开始就充满了讽刺。他这么说道： “《猫城记》是个噩梦，为什么写它？
的原因：吃多了。”老舍先生对自己进行了一个大大的讽刺，因为吃饱撑的写了它。
当然，我们都知道事实并非如此。通过反讽，我们可以向当时的社会表达我们的不满和悲哀。 借描写火星猫人民族的衰亡，影射旧中国**的腐败无能、盲目自大，人民族麻木愚昧和崇洋媚外的奴才心理。
对于猫城真正的的写作动机，老舍先生自己这样说过：“我之所以揭露他们（猫人）的坏处，原是由于爱他们，也是无可否认的。 我爱他们，惭愧！
我到底只能讽刺他们了。”可见老舍先生的一片忧国忧民之心。
1932
对大多数不太熟悉历史的人来说，1932年可能是动荡的一年。说大概，因为可能没办法说出那一年具体发生了什么事情，可是震惊中外的 “九一八 ”事变没过多久， 1933年初日军攻入热河。整
个三十年代和四十年代都在战火纷飞中度过，没可能1932年反而是
平静的一年。
事实上， 1932年发生的事情不少，仅就国内的局势来看：
年初，日军占领锦州，标志着对东部三省的全面占领；
5 月，中华苏维埃共和国临时****发出《反对国民党出卖淞
沪协定通电》，紧接而来的6 月，中共还要忙着布置第四次反围剿的诸多事宜。
也是在这一年， “建军节 ”正式出现，直到今日仍在庆祝。 以上的只是这一年发生的部分大事，选出这些，是因为我觉得
它们和老舍在1932年发表的讽刺**《猫城记》有对照关系。 火星上的猫国猫国里的猫人
1932年， “人民艺术家”老舍发表**《猫城记》。当然，那个时候，还并没有出现“人民艺术家”的称号，甚至 “人民 ”的意义恐怕还不那么明晰。可是从这部作品里，仍可以看到一个有良知的，为了人民伤痛的作家，那如同黑暗中的星光一样的品格。
在许多人的印象里，老舍因为《骆驼祥子》（1936 ）、《四世
同堂》（ 1944-1948）、《茶馆》（ 1956 ）而，事实上这部《猫城记》比他的这些代表作完成得都要早。也与代表作们不同，《猫城记》是一部充满幻想元素的**，讲“我 ”和友人驾驶飞机来到火星， 却因为飞机失事，朋友身故，而“我 ”遇到了一群猫人，来到猫国， 有了许多体会和经历的故事。隐藏在猫国背后的，是当时的中国。
这隐藏得并不高明和隐晦，毕竟外甥（1932年，老舍 33岁，想必外甥也不大，还因为只用十斤苹果就堵住了他的问话）都能看懂背后要表达的意思。老舍在自序里说：《猫城记》是个恶梦。
恶梦好歹会醒，可身在当时社会的人们，有这切肤之痛，还要保持希望， 一定十分辛苦。 “二姐嫌它太悲观，我告诉她，猫人是猫人，与我们不相干 ”，这话是安慰二姐，还是催眠自己？猫人猫人，说到底还是人，猫只是托词罢了。
有一些文章说老舍在1932年就预言了南京大**，因为在故事的最后，矮子猫人们把猫国的猫人们**得差不多了（矮子猫人， 以及其他的一些描写，很容易让人联想到日军）。先不说若老舍真的有预言能力，在那个年代预言这么可怕的事情可能会被无知恐惧的老百姓投石砸死，只说这些文章都忽视了在这个亡国灭种的悲剧里，是猫人自己失却了人格，哪怕最后两个猫国人，都是互相撕咬至死，最终才有令“我 ”扼腕的后果。
在猫国里不断想念着快乐、幸福中国的“我 ”与猫国的悲观的猫人小蝎，我想都是老舍本人。他为自己构造了这个与当时的中国无
比相似的猫国，却说自己来自地球上的光明的中国，仿佛是在文学
作品里把自己没有的东西补全，但又不忍心放弃自己，所以“我 ”是老舍，小蝎也是老舍，“我”表达着对在黑暗中挣扎着的中国，不思进取的国民的痛惜；小蝎表达着在黑暗中的中国的老舍那悲观的情绪。
他不责怪国家的软弱和强权。他只是不怪人民没有战斗。他不相信如果所有人都反抗，如果人们知道如何合作，他们就会失败。即使失败了，也是有尊严的失败，脊梁也不会弯曲。可是他看到了为了占便宜、为了个人利益不惜踩踏别人尊严的人，看到那些邯郸学步的教育，他不想悲观， 可是现实容不得他不悲观！
国民失了人格，国便慢慢失了国格。没有人愿与没国格的国合作的。我们承认别国有对猫国不讲理的地方，但是，谁肯因为替没有国格的国说话而伤了同等国家的和气呢？
火星上有许多贫穷国家，他们不会因为贫穷而失去国际地位。国弱是有许多原因的，天灾，地势都足以使国家贫弱；但是，没有人格是由人们自己造成的， 因此而衰弱是惹不起别人的同情的。
他借别国的猫人的口，说出上面的话。如果说狂人看到的满纸
都是 “吃人 ”二字，那么在这本《猫城记》里，我看到的全是“屈服 ” 二字：对外国人屈服、对迷叶屈服、对不公屈服，对所谓的现实屈服，对懦弱屈服
那两万年历史最古的猫国，可不就是当时的中国，大家做着**上国的梦，吸食着鸦片；那些学者喊着应该多娶几个老婆，如同 “一个大星总要带着几个小星”，多熟悉！这不就是辜鸿铭说的“一个茶壶可配四个茶碗”；喊着要革命啊革命，到头来是革了谁的命，反而把哄（党派）的头领举上了皇位；外国人入侵了，皇帝和大臣先跑，还下了法令说老百姓不准跑；文物、书籍，一切只要还有点价值的，都换了钱，而这钱却叫“国魂 ”；为了民族大义甘愿赴死的义士，死了以后不过成了来往人的谈资：呀，那个大坏蛋抓住啦！
为了什么而死根本不重要，重要的是又有热闹看啦！
读的过程中，我时常觉得，长歌当哭。有些话是不能直白地写出来的，动摇民心。但像这样讽刺地写，恐怕很多人真的把它当成笑话了。
但又或许不点破，老舍才能躲在猫国的故事里尽情宣泄自己的情感，可是情到深处，仍不免露出马脚，只看他好几次不再说“猫人 ” 而说 “人类 ”，以及最后 “我 ”无处可去，还要回猫城，因为那里是“我 ” 的家。
由贾樟柯执导的《24城记》以记录片的手法，再现了1958年成发集团（420厂）从初创迁移到成都，而现在将面临又一次变迁的一段真实历史。影片中，吕丽萍、陈冲等著名演员的表演贴近现实生活，代表了国有420工厂的历史风貌。
影片名《24城》，这也许是一个标题党，刚开始，我则误解了它。以为《24城》讲述的是因国家建设需要，从祖国的东北迁移到四川成都来的人员，他们分别来自24个城市。看到后来，才了解了《24城》是原来的成发集团用土地置换的方式搬迁到新的工业园区，而原来的厂址上将开发成一个地产的住宅项目名称。
虽然它取自古诗“二十四城芙蓉花，锦官自昔称繁华” ，寓意美好。可跟影片的主题关联并不大，且有广告的嫌疑。
时光流转与时代变迁渐渐褪去耀眼的光环，留下的则是无尽的落寞与慨叹。复杂年代里不可忘却的集体记忆。如今，它已成历史。
影片截取各个时代的代表人物，展现420家工厂的风貌：50年代的大丽，1958年随老厂从沈阳迁至成都，成为工厂第一代女工。她无法忘记千里之外迁徙的痛苦，因为在这条路上，她失去了她的孩子。
上世纪60年代下岗女工侯丽君乐观而坚强。她这一代人经历了从计划经济到市场经济的转变。他们是改革的牺牲者与奉献者。上世纪70年代，新一代员工的子女赵刚有了多种选择。
娜娜是上世纪80年代第二代工人的子女。他们目睹了父辈再就业的艰辛。从任性到理性，这是一幅历体的立史画卷，真实地呈现在每个人面前。420工厂的历史是半个世纪中国的历史。每420个人的故事都是当代史。特别是有同样国企经历的人，他们更能感同身受。
老区开发保留了小部分的厂房。其他开发为华润二十四城商住区。历史已经留在了老厂区，在行将消逝中。而工业园新区则蕴涵着420厂的未来。
每个人都是一本精彩的书。翻开它，书中图满了绚烂的色彩。曾经的艰辛，曾经的艰苦跋涉，曾经的辉煌，都已经过去了。
然而，420名工厂工人不会忘记，他们的青春和汗水曾经在这片热土上蔓延。共和国不应忘记，他们为共和国的发展作出了巨大的贡献和牺牲。
猫城记读后感并且在各国都很受欢迎，被认为是讽刺**中的精品。前苏联的一本颇有影响的杂志《新世纪》发行了老舍的《猫城记》，**后又出版了单行本，发行了70万册。
《猫城记》是以一个科幻**的形式出现，讲我一个中国人坐航天飞机到了火星。所以我遇到了地球上最糟糕的国家之一的人们，猫城人。这个国家的人贪、懒、老、腐、惑、笨，反正世界上最恶毒的词在这个国家也不能用得太多。
他们不劳动，不讲卫生，怕水不洗澡，最惧怕的就是外国人，他们不吃饭只吃一种叫做“迷叶”毒品。
这个国家上的人以各种手段想方设法的得到“迷叶”和“国魂”为此不惜随意杀人。这个国家的人曾经产生过各种政党——哄，但是都以皇帝给“哄”们“迷叶”而不了了之。这个国家的人喜欢看热闹，而且不遵守规矩，有点钱的人就是娶老婆和妾，然后就是“哪什么”。
连年轻人也是非常的麻木，学者更是一塌糊涂，古董全部变卖给外国人来换取外国人的东西和“迷叶”。只要与外国人打起仗来就作鸟兽散。
听到我的上述描述，你像不像想想一下当时的中国不一样？此外，从某种意义上说，这揭示了中国人民的许多最根本的罪恶。《猫城记》寓言化地描写了人际关系的复杂，嘲讽了人的劣根性，具有超越国界的世界性。
当然，老舍写这本书时，误解了马列主义和红军。他把红军的长征描述为逃跑，向外国人投降，这是错误的。这也是老舍自杀的直接原因，因为**对读这本书不满意。**看了这本书后，大怒：
这简直是在污蔑中国，批判!
于是，懦弱的老舍先生投河自杀了。这时，老舍先生不知道诺贝尔文学奖为他立下了功勋，他选择了向世界告别的道路。诺贝尔文学奖从不给死去的人，无论他多么好的著作，多么名声显著。
所以老舍先生当之无愧的第一名被取消了。就这样，诺贝尔文学奖获得了第二名。1968年，获胜者是日本的川端康成。
由于种种原因，《猫城记》后来没有出过单行本，收在《老舍文集》中。
猫城记读后感(三)
如果让我说对我影响最大的作家，我只能让王小波坐在前排，虽然我很不情愿。追求王小波是多么庸俗的事啊！但是我没有注意，所以小波先生影响了我。
往后排，免不了还要庸俗：郑渊洁。第三排并排坐着老少二位：
老舍和王朔，鲁迅先生落后半个身位。几位先生只有最末一位帮我提升了一点品味!我也想说列夫·托尔斯泰，我也想说马尔克斯，我也想说卡尔维诺，我也想说米兰·昆德拉，但是拿望远镜看看这几块料，都排到门外面去了，真是不好意思找他们来装点门面。
我一点都不为我的趣味而自豪!
鲁郭茅、巴老曹，在六大名流中，陆和老我看得最多，老舍我最喜欢。至于现代作家，我可以毫不脸红地说老舍是我的最爱。如果你不太喜欢老舍，就不要和我谈老舍。我见过很多老舍！
忘了谁说钱锺书是学者的幽默，老舍是市民的幽默，赵树理是农民的幽默。学者的幽默领教了一点，也不过是耍嘴皮子掉书袋，我喜欢;市民的幽默更贫，幽默地彻底，就是为了幽默而幽默，不招笑还叫什么幽默!农民的幽默我体会的比较差，还是短练呵。
老舍兹一打算幽默，就不带点别的，也不专为弘扬什么鞭挞什么，先幽一默再说。这里面做的最足的是《牛天赐传》，从头贫到尾，一点正经没有。如果老舍只能幽默，那他就不能在六大中占有一席之地。老舍又重又重又幽默。
《四世同堂》、《骆驼祥子》够沉重，也不是从头到尾的沉重。鲁迅先生有幽默感，但他的性情很强。他自己也可以很幽默。其他人取笑他。一个幽默的人应该先放下自尊，先踩自己，再踩别人。
老舍看到了人民的苦难，不想把他们救活在水火之中，而是希望他们在水火之中含泪微笑，这就是老舍与鲁迅的策略之不同。老舍知道自己有多大屁股穿多大裤衩——这话没有影射鲁迅的意思，我同样赞赏知其不可为而为之。倘换作我，我做老舍，在旁边给鲁迅鼓掌叫好，唉，就是这么没责任感这么麻木不仁啊我，没治;鲁迅先生，您批评我吧。
《猫城记》是老舍众多作品中不太知名的一部。一方面是由于**自身艺术上的高度有限——流于直白、肤浅;另一方面是对革命对共产主义的认识比较“落后”，对国民性只有批判没有建议——让老舍这样的人提出建设性意见太勉为其难——和极其悲观主义的论调，因此这部**一直不被推荐。除非有人对老舍特别感兴趣，否则他们通常不会注意这本书。
《猫城记》是一个直露的寓言，讲的是“我”登陆火星在猫国的所见所闻。不知道这是不是中国第一部长篇科幻**。在《我怎样写〈猫城记〉》里面老舍提到了威尔斯，不知道是不是写《世界大战》那个威尔斯;倘是，老舍是看过科幻**的。
《猫城记》科幻是虚，暗喻是实，反映的还是当时旧中国的生态。可惜暗喻得不太暗，让人一看就明白了。**放大国民性，就像一幅漫画，夸大了当时中国人的缺陷。
但老舍的笔是市民的笔，眼是市民的眼;他写的是那些被践踏的人的看法和感受，因此没有什么“思想上的”“深度”。
这部**老舍不是奔着幽默去的，因此也不是特别幽默，饶是如此，也比《子夜》之流有趣得多。但是没有幽默和深度，**的可读性很低。我把这本书推荐给那些对现代文学不太了解的人，因为这本书让我们知道，在上世纪中叶，有人写了这样的文章。
1930年代的人中国人，也不都是闷子。
猫城记读后感(四)
《猫城记》被认为是老舍先生一部另类的作品，而读者也通过这部作品认识了一位“另类”的老舍。这些“另类”也许源于人们未能从中找到老舍先生一贯幽默的笔调、社会底层那些小人物的悲欢离合，还有那些让人感觉亲热而温馨的浓浓的京味。而失了幽默、小人物和京味的《猫城记》，在它一经出版就遭到了各种各样的非议，甚至三年后，老舍先生在他的《我怎样写》一文中，也说这部作品是一部失败的作品。
多年后的老舍，便不得不连篇累牍地为这部失败的作品写出检讨文字，甚至先生那谜一般的生命永逝，似乎都与这部“另类”的作品有着扯不断，理还乱的关系。
在欧洲老舍研究界享有权威地位的保尔·巴迪先生在他的《**家老舍》一书中对《猫城记》也有着同样具有新意的另类评价，他认为**“揭示了当时普遍存在于人们头脑中的某种思想状态，这是这部**所独特的贡献，……我们对作家由此而透露出来的某些独创性的思想不应漠然视之。”
也许，藉着**这些独创性的思想，我们可以稍许地撩开《猫城记》的神秘面纱，走近一个“另类”的老舍。
给我们另类感觉的首先是作品的形式。
《猫城记》在文体上具有很大的模糊性，长期以来被冠以寓言**、讽刺**、科幻**、奇遇**、幻寓**等等名称，由此可知它荒诞的外衣首先给人们带来的认知上的不确定性和无所适从，以及认知心理上的强烈冲击。
在《猫城记》中，我们几乎处处可见诸如《美丽新世界》、《神曲》、《辛巴达历险记》、《格列佛游记》、《阿丽思漫游奇境记》、《最先抵达月球的人》等西方奇遇游记中故事构建的影子，同时又不乏来自中国的《新西游记》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、讥谈世风的成分。其中，与西方历险相同的故事结构不仅是一种摹仿形式，也是对乌托邦精神的继承。而中国传统的谴责讽喻**给予《猫城记》的又是猫城诸多景象所反映的上世纪三十年代中国社会的影儿。
老舍是一位特别关注政治、社会和文化的作家。他对乌托邦的关注和继承不仅表现在形式上，而且表现在整个精神世界上。老舍又是一位写实主义的作家，他在《文学概论讲义》中这样描写写实主义者的乌托邦理想：“几乎没有文艺作品是满足于目前一切的，乌托邦的写实者自然是具体地表示对现世不满，而想另建理想国。
”这是老舍最早提及乌托邦的文字，它的写作时间是在1930年到1934年间。最早提及“理想国”是在1934年写的《小病》中，最早提及“地上乐园”是在1935年到1936年间写的《我怎样写》中。而在《猫城记》中，同样也寄寓着鲜明的乌托邦理想。
**认为：“假如有好的领袖，猫国就一定有希望，在我的心中起了许多许多色彩鲜明的图画：猫城改建了，成为一座花园似的城市，**、雕塑、读书声、花、鸟、秩序、清洁、美丽……”
写实家对于现实的批判是永远基于一个指向未来的“他者”的，而乌托邦就是现实的“他者”形象，它永远以弃绝现实的面貌出现，而且永远激荡着乌托邦主义者对于建构未来社会的高度热情。在《猫城记》中，这种热情是藉着猫城的彻底毁灭迸发出来的。在老舍笔下，猫国是一个“我祖父敷衍，我的父亲敷衍，我敷衍，那些青年们敷衍”的无望的国度。
猫国最终亡国灭族，连一点希望都没有存留，这种彻底而决绝的态度来自**信仰中罪性死亡而神性回归的出死入生的理念。在老舍看来，只有彻底的毁灭，才会有完全的建构，它也许使我们感受到了“末日审判”的颤栗，然而《猫城记》又决不是一部绝望的沉沦之作，它的字里行间依然跳动着炽热的爱国情感，在作者悲天悯人的宗教情怀关照中，这种对社会的全面揭露和否定，只为催国人猛醒。假如猫人能醒，那个鸟语花香、书声朗朗的猫国也许就不是幻想了。
如果我们探源老舍先生的乌托邦情结，除了贫苦的出身和社会时代因素外，对于作为**信徒的老舍来说，宗教体认和宗教情怀就不能不说是他接受乌托邦思想的一个“前理解”基础了。
在**教思想中隐含着一种深刻的社会主义乌托邦思想，即“天国乌托邦”。早期的空想社会主义笼罩着浓厚的**教色彩，许多空想社会主义者本身就是虔诚的信徒。**宗教所倡导的正直善良、廉洁自立、渴望正义、乐于助人等优良品质，是社会主义运动与宗教的相容性。
早在1922年老舍先生翻译的宝广林作品《**教的大同主义》中就有这样的话：“以牺牲精神，使社会安堵，是福音之所在，即天国也!……平民感觉社会之黑暗与经济之不平者深，……是平民由觉悟而发现其理想之国家，……一面有世界共产，一面有国际联合，……以求建设**之新纪元焉!
……必须以上帝之圣灵，感动之，约束之，而后圣洁美满之社会，可实现矣。……今日上帝之灵，仍蓄于世人心中，继续前进，驱世界际于真善之域，提高斯世，即是天堂。”
老舍的乌托邦理想是一个简单的社会主义乌托邦理想。在这个理想的国家里，天堂的形想是明亮而生动的。把我们的视野从乌托邦的天国拉回到上世纪三十年代的中国，《猫城记》所反映的现实影像同样是鲜明而生动的。
1932年的中国，国民正为**和**的横行所苦，军阀在各自的地盘上作威作福，还强迫饥饿的民众夹道欢迎他们这些所谓保护者，甚至鼓动自己的军队到邻近地区抢劫。在北方地区，每年有近1400000难民从满洲逃进关内，人民群众处在战争的威胁与****的双重苦难之中，民不聊生。而在猫国，迷叶林的所有者们为抵御抢劫者不得不聘用外邦人寻求庇护，更可悲的是，自己手下的护卫军同样是劫匪!
而校园内，一幕接一幕的惨剧也在不断地上演，正如《猫城记》中所描写的，挣扎在死亡线上的大学校长、教授被疯狂的学生非法监禁。
当《猫城记》开始在《现代》刊物上**后的第二个月，即1932年9月，**就披露了北京一批教授控告故宫博物馆管理当局偷卖文物的新闻，**一时哗然，当局不得不承认了自己的**事实。这又何尝不是猫国那个被盗卖已空的博物院的翻版呢?
把这些鲜活的现实从中华大地移向遥远的猫国，这种时空的错位给了我们陌生感，从而实现了作者的话语策略，同时也传达给我们又一种另类的感觉，那就是作者悄然改变了的观察视角。
写作《猫城记》的1932年，是老舍在英伦度过了五年教书、读书、写作的岁月后回到混乱不堪、强敌环伺的祖国不久，此时的他对现实政治和国事民瘼的关怀已有了一种全新的视角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，对其进行文化反观的新视角。
猫国的天空布满了绝望的阴霾，但这位外来的闯入者却试图用一种感伤的文化构想去描画一个理想的现代中国。
在猫城，尘世间的种种弊端、黑暗、残缺、压抑和匮乏，在外来的观察视野里被放大，使它们与现实世界构成了双重关系，而这个观察者本身又与他心中理想的世界构成了双重的关系，这种强烈的双重对比关系不仅让我们因其中的绝望情绪而颤栗，它让我们联想到末日审判时白色大宝座前的毁灭，但同时又让我们隐隐感受到一份对理想国度的激情盼望，它让我们看见对天国翘首的**信徒脸上的荣光。我们之所以得以看见他们，乃是因为作者的笔端涌流着爱的激情，这是一种强烈的对土地的热爱、对祖国的热爱、对生命的热爱。
在猫城，乡村的劣绅、街面上的庸众、官场上的群丑、校园里的**、儒林中的败类、军队里的懦夫……一切合乎一般公众价值观的美好事物都被颠覆，失去了全部的意义。然而这种颠覆的后面涌动着对理想国度的翘盼激情，激荡着一种来自信仰的坚定意志，从而使这种颠覆性的描述充满了强劲的道德力量。这种道德性的颠覆是一种笑谑，也是一种讽刺，不过它也是双重性的，它也将自己的锋芒指向笑谑者和讽刺者自身。
在这个充斥着绝望气息的猫城，观察者和叙述者成为唯一的被取消者，他被取消的理由似乎只有一个，那就是因为他来自异域，在他的血管里流动的是别样的鲜血，它提供了一种可能的空间，这种空间让我们浮想联翩：他是一线希望?猫城的唯一救命稻草?
对西方异域文化的渴求?抑或只是来自**信徒确信的天国等待?
无论这种可能是什么，它都指向一种极大的现实可能，那就是它可能带给作者意想不到的灾难，而事实也确实如此。老舍先生因对这个虚拟猫城的颠覆性叙述而获罪了，获了政治之罪。那么，老舍先生是在说政治吗?
这是否又是他另类的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“马祖大仙”、“红绳军”等意象在猫城留给了观察者深刻印象和强烈冲击，而在观察者看来，与其说猫城是毁于外敌的入侵，倒不如说是毁于这个纷乱无序的猫城社会。那么，老舍一定是在抨击政治了?假如真是如此，老舍就太肤浅了!
猫城毁了，猫城是什么?国家?政权?
民族?《猫城记》并不是独立的作品，他依然是一个始终关注着文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍内心的还是他那惯常的、深深的文化伤痛。
走进猫城，这里没有城门，敷衍是他们的传统，就连那些被称为民族希望的儿童们，“脏、瘦、臭、丑”也成为他们的标签，这里昭示的是一种心智不健全、信仰虚无、价值理念模糊的民族性，它们一旦在儿童的心里扎了根，民族的希望便化为泡影，毁灭的绝望也就由此而生。而孩子们的教育则是“入学即毕业”的奇怪现象，这便更是绝望中的绝望了。
在猫城，革命被称之为“哄”，而它的由来常是因外界某一种思想的入驻，因此又为之加上一个个诸如“大家夫斯基”之类的定语，而这些“哄”的效果，照猫城唯一的明白人小蝎的话说，就是“人家的特色还是人家的，人家的改革是真改革了，我们还是我们;假如你一定要知道我们的特色，越闹越糟便是我们的特色。”当然，猫城也有土生土长的“哄”，那就是皇权与民权之间相互斗争的“参政哄”、“民政哄”等等。这些假如称为政哄的话，在小蝎看来，它们也有显明的现象：
“第一，政治只有变动，没有改革。这样，民主思想越发达，民众越贫苦。第二，政哄越多，青年们越浮浅。
大家都看政治，不管学识，即使有救国的真心，而且拿到政权，也是事到临头白瞪眼!没有应付的能力与知识。”
读着这些文字，我想说，与其说老舍是在抨击政治，不如说他是在鞭挞文化。只不过他的鞭挞有别于那个时代普遍的呐喊风格，而是毁灭的风格，但老舍的毁灭是指向新生的，因为他始终是站在文化民族主义者的坚定立场上言说他的文化关照的。这种关照是源于超越的视界，源于信仰的灵魂。
但很遗憾，在上世纪三十年代的政治情形下，国人的接受视野正面临日趋严重的危机，尽管猫城只是一个想象中的火星小国，尽管作者是怀揣着满腔的爱国爱人的热情，但他另类的思维方式和表达方式仍然远远超出了当时意识形态的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失败”成为他唯一可以言说的话语。
然而，正是这部失败的作品，却深刻地揭示了民族落后的症结。老舍先生不仅在作品中用一种近乎绝望的挣扎进行了民族种性的拷问，而且开出了民族自救的药方：以教育立人恢复人性，再从文化的复兴上升到国家民族的高度，这样，民智可开，民族有望，国家可强。
可以说，这样的疗救方案并没有超出五四新文化运动的启蒙传统，但老舍的突破在于，他一直以来并不看好五四时期一再强调的冲破一切束缚和鲜明决绝的“个性解放”态度，他着眼并关注的是由群体的自觉所体现出来的国家观念和自尊自信的民族意识，这是他独特的关怀视角和解决方式，这里彰显的是先生在重建国民性上与五四先驱的重大差异。老舍先生对市民群体的弱点有着不同于常人的深刻洞见，甚至带有一种“执拗的偏见”，然而正是这种偏见使他始终都延续着自己一贯的文化启蒙主题，《猫城记》也不例外。而这一主题之所以深刻，乃是因为，时至今日，当各种各样的意识形态迷思如过眼烟云般在历史的天空划过，尘埃落定，我们面临的依然是严峻的“文化启蒙”问题。
尽管有许多所谓的后结构主义者，企图用大众的主动性来消解精英话语，但无可否认的是，文化启蒙始终是一个谁也绕不过去的本土现实。
老舍，他始终以明确的文化担当意识固守着自己的文化使命，这是“老舍文学”一贯的深层底色。他自觉地身负破坏铲除旧文化、创造新社会与新文化的双重十字架，坚定地走在文化十字架的思考者和践行者的路上。
在老舍先生一生的创作时光中，有近三分之一都是在英美的自由国度里度过的，异域的文化体验给了他独特的思想感受和情感冲击，在巨大的文化落差冲击下，他踏上的是一个以有着深厚文化积存的文明古国的视阈去发现和理解眼前新文明的历程。他在异域的文化落差中艰难探索，建构起了自己独特的文化心理和文化个性，使他能够以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明。文化反观的视阈一旦打开，对国民劣根性的强烈批判就几乎贯穿了他的全部作品，《猫城记》也是其中之一，而且是举足轻重的一部。
他的文化心理机制和特异的思想历程，使他自觉地从文化层面去观察描写他所熟知的国民，**民族的命运，指向“文化改造”的预定主题，中西文化及国民性的比较就这样成了“老舍文学”的核心架构。
老舍以他特异的风格著称于世，他以最独特的方式感知自己，同时也就感知到了一个独特的时世，从而创造了一个独特的艺术世界。
当我们再次捧读《猫城记》这部被老舍先生自称为“失败”的作品，掩卷长思，我们的灵魂便不得不叹服于他那惊人的道德眼光和心理深度。作者那种“执拗的偏见”使我们不能不面对我们自身文化的极大缺憾，不能不将审视的眼光投向我们的内心。直到今天，自省与反观依然是我们认识自己、认识世界以及自我改造的必要视角。
在这一点上，《猫城记》无疑是具有深刻的预见性的。
我们的文化需要谦卑!
猫城记读后感(五)
今年30晚上在自己家过的。都期待着春节晚会。包了顿白菜猪肉馅的饺子。
8点正，开始看晚会。打了很久的哈欠，就看见两个亮点。一个是魔术师谢谦的变魔术。
另一个就是由赵本山、毕福剑、小沈阳、丫蛋演的小品。只有这两个是不让我们失望而让我们兴奋的。
初一到初三每天在家给病人输液。**都没有去。初三把买的老舍的《猫城记》一口气读完。
我稀罕老舍的文字。《月牙》、《骆驼祥子》、《二马》、《离婚》、《四世同堂》等，好多都看了。唯独仰慕的《猫城记》没有看过。
这阵子终于在新华书店买到《猫城记》。年前瞎忙着，一直没有时间看这本书。这一天，我终于过瘾了。
老舍先生在1932年完成的一部当时称得上异类的一部作品《猫城记》，当年代表世界文坛最高荣誉的诺贝尔文学奖曾经钟情于它。从某种意义上来说，这部作品在当时可算得上是一部超越时代的作品。当这部作品被介绍到西方时，这种题材及风格便深受西方读者的喜爱。
有消息说，在1968年，诺贝尔奖已经决定将奖颁给老舍，只是由于他已辞世而作罢。
《猫城记》在开篇部分介绍，主人公乘坐飞机(船)来到火星，遇到当地智慧生命猫人;结尾部分解释，主人公目睹猫人国灭亡后半年，乘法国探险飞机(船)回到地球。从主人公自救脱险，结识猫人朋友，到学***语言，进入猫国都城历险，等等诸多细节，无不符合社会科学逻辑。但在作者写作之时，人类所掌握的科技能力对火星了解还十分有限，对火星上是否存在高级生命也没有定论。
可以说整篇**是构筑在一个科学幻想式的背景上。
在这部作品中，老舍先生的黑色幽默的语言风格展露无疑。老舍先生是京味**的先驱与代表，但在《猫城记》这部作品中却没有像以往那样用过多的北京方言编制形象。一方面这与上文提到的**特殊背景有关，另一方面却是因为作者蓄意尝试着一种特殊的语言风格。
作为猫人看待的另一种外国人，他们在与主人公善意地交流时有这样一段话，“我们为什么组织这个团体呢?因为本地人的污浊***无法矫正的，他们的饭食和毒药差不多，他们的医生就是———噢，他们就没有医生!”类似口语上的突然转折，常常被设计成相声中的包袱，这里令人莞尔一笑的同时，也会适宜地引起我们对那一年代的国民在卫生、医疗方面的状况和***反思。
这篇**尽管主观上背离了当时常用的幽默手法，但客观上偶然地具备了二十世纪六十年代才被世界广泛认可的黑色幽默艺术特色。
写的真好啊!悲凉啊!虽然写的是外太空的猫人，但是可以叫一本丑陋的中国人。
影射的还是我们中国人人性的悲哀。在这本书里，这个温暖的人也终于是绝望了。猫人灭绝。
不战而败。其中有解放前中国的影子，有文-革的影子。有日本人打中国的影子。
那**就像南京大**一样。老师和校长没有薪水。被批斗，学生和老师是敌对的，互杀。
学生没有知识，抵御不了外敌，就会窝里斗。听主人公讲人类穿高跟鞋的美妙，猫女也扶着墙学***头用脚尖走路。猫男则试着穿裤子。
迷叶，猫人的生活离不开迷叶。
和以前**的大烟差不多。吃迷叶才可活的感觉好。猫兵遇到攻城的人，一概后退，给钱就投降。
皇宫的墙上是堆烂泥，墙下沟填满臭水。因为攻城的矮人怕脏。这样可笑的抵御。
(矮人们是我所知道的人们中最残忍的。猫国的灭亡是整个的，连他们的苍蝇都不剩几个。)老舍的原话。
主人公最后搭法国到火星的探险飞机，才回到伟大光明的中国。最后一句结尾是整篇文字唯一有一点光的地方。其余就是灰暗。
理想与现实的交锋——匠人的无奈
历史是一种积淀，它总是沉重的，尤其是与现实密切相关的历史。城市作为一个相对稳定、连续的有机体，其历史对我们的生活有着更直接、更深刻的影响。《城记》，作为集中讲述解放后北京城市变迁的著作，它所描绘的每一点历史片段，都被如实的反映在了今日的北京城。
如今，这个巨型城市已经被种种问题纠缠到不法自拔。在这时回顾它的变迁，显得格外有意义。
如果说城市的发展与变化，是**于市民意志的冲突与融合的话，那对于将市民意志集体化，统一化的社会主义国家，代表着集体意志的公权力，则必然成为决定城市变迁的核心因素。传统的规划是一种公开的、有计划的工作，也需要集体统一的管理模式。规划师与公权力相结合也就顺理成章了，难怪陈占祥也会对这个“计划工作者的天堂”格外的向往。
然而，随之而来的却是理想与现实的激烈交锋，其实，这种冲突的必然性，恰恰**于这种被不少规划者视为“天堂”的行政模式，它决定了大匠们的生命轨迹，也见证着北京，这座艺术殿堂的衰落。
规划者把理想寄托在公公权力上是一种自然的选择。而初期，他们也看到了希望，梁思成和陈占祥都北京规划的核心部门，表面上也有决定北京未来的影响力，直到他们抛出梁陈方案，才逐渐体会到现实的残酷。这个现实，有人认为是经济的约束，如另建新区不符合实际，有人认为是工程要求，比如拆去城墙可以打通道路云云。
没错，这些都是挡在北京古城整体保护这个理想前的障碍，但从书中可以看出，梁思成等人对这些观点都做出的反驳，有些甚至是定量的对比，如在西面另开行政中心和改建古城中心的花费对比。但在我看来，这些都不是最大的现实，其实在大匠们后来的种种言语中，就能体会出真正的障碍，是来自于政治，这个最大的现实。梁思成感叹的“有职无权”，就是最好的注解。
梁陈方案本身的合理性根本就不那么重要了，古城保护也只是在政治上忽左忽右的大帽子，说不准什么时候就扣上来，甚至北京居民本身的生产生活也不得不让位于政治正确。而政治正确的标准则**于“领导”们，成了整个北京建设的首要原则。伟大的工匠把他们的规划思想放在这样一个公公权力系统上，他们失败是不可避免的。
这是一种无奈的历史必然。也就是说，就算没有古城的“羁绊”，北京也不太可能合理的发展起来。上世纪五六十年代北京的发展仍将呈现以下情况：
1.巨大的人口规模。由于北京的行政地位，人力资源的调动已成为吸引人口的关键。但环境容量毕竟是有限的，其结果是水资源、土地和生态的不协调。
2.城市职能与性质的混乱。作为行政中心，却在“只有将城市的生产恢复起来和发展起来，将消费城市变成生产城市，人民政权才能巩固起来”的口号中，城市建设一片混乱。
所以，我认为，北京的变迁并不是技术上的可能与不可能，而更多是政治上的正确与不正确，对于此，匠人们只能无奈的接受现实的残酷。其实，今天的规划从业者，何乐而不为呢？
至此，我不得不思考，规划作为**的一大职能，一定时期内都必将是由上至下主导型的，作为规划师，除了被动接受与迎合外，就没有什么办法能体现自己的价值观吗？最近北京愈演愈烈的“保护性拆除”，不断挑战着我们的底线，包括法定的历史名城保护规划划定的片区，也形同虚设，直到梁林故居被拆，在网络上掀起不小波澜，方才对开发商示意性的罚款。对于这个问题，我认为规划者有两种方法：
一：体制内解决。其实，保护的关键在于责权利的问题，地方**有责任和权力，却没有利益动力去理性看待历史保护问题，规划者在价值观上有动力，却没有权力！
如前辈们一般，将希望寄托在行政的理性上，其最有可能的结果仍然是在妥协与失望中前进，局部的成功，但整体上失败。因此，如何摆脱对行政的过渡性依赖，形成一条更加稳定可靠的道路，成为必须解决的问题。求助于岌岌可危的法制，这不失为一条正确之路，但由于牵扯过广，非规划师所能掌控，从法定规划不断被突破，而又不需要为此付出任何代价来看，实在不容乐观。
二：由下至上的推动。于前一种方法的不稳定性和不可控性相比，如果能达成社会共识，扩大普及和宣传，就更加科学。
随着中产阶级的不断壮大，这个方法也显得更加可行，在这个过程中，规划师除了自身职业道德的要求外，也能更多的发挥自身的专业知识，调动更多公民关注，参与到历史保护中来，不但在编制中能提供更加符合实际的保护方式，也是实施中的监督者。
以上只是略看《城记》之后，结合最近热点问题的一些想法，成文较为随意，粗浅之处望教授指正。
《二十四城记》是导演贾樟柯2008年的作品。影片以20世纪50年代末至21世纪最初十年为时代背景，讲述了从计划经济向市场经济转型期间，一个国营老工厂的兴衰起伏以及工厂几代工人的命运跌宕。
工厂是一个专门生产飞机发动机的军工厂，1958年为了国家需要从遥远的东北迁址到成都，在经历了六七十年代国营铁饭碗的光辉岁月以及80年改革开放的惨淡经营之后，2008年被一座名为二十四城的豪华高层楼盘取而代之。
伴随着工厂成长变化的是工厂的一、二、三代工人。这当中有为了国家理想奉献一生的第一代女工大丽（吕丽萍饰演），有感情经历丰富不断寻找真爱的厂花小花（陈冲饰演），有受时代思想影响放弃学业接替父亲岗位的宋卫东（陈建斌饰演），还有消费时代的第三代人娜娜（赵涛饰演），在和父母迥异的人生道路上坚强生长。
在这里，有青春激情，有无私奉献，有放荡不羁，有初恋童年，有亲情、爱情和友情，生老病死、人生百态。导演以一段段人物访谈的形式，将半个世纪的中国社会和经济历史浓缩成几个人生动的生活经历，即用百度百科上的影评来讲，贾樟柯以最有力的方式最清晰的表现了宏观力量是如何加诸在微观层面或者，确切地说，中国政府的政策变化是怎样被个体感知的，而变迁是这部影片的根本主题。
时代在改变，人们也在变革的时代中做出相应的改变。所谓时势造英雄，其实时势也在创造平凡普通的人。最近在看六六编剧的电视剧《宝贝》，有这么一段话：70后夫妻想多要个小孩，80后夫妻想丁克，90后夫妻要小孩不要婚姻。随着物质的极大丰富、科技的加速创新以及人们欲望的无限膨胀，如今的时代已经不再是30年河东30年河西的蜗牛速度，而是每10年就是一代、3年差异就存在代际代沟问题的飞速发展时代。70后、80后、90后甚至00后这些街头巷尾老少咸宜的称谓，其背后背负的时代含义总是值得琢磨的。
在时代的背景下，感知个体的感知，在别人的生活经历里，做自己的人生思考。当有一天我们也成为电影里的人物被访问被记录被追忆被思考的时候，别人将给予我们什么样的论断？将赋予我们什么样的时代意义？而我们自己又是如何评价自己的呢？我很期待。
从电影《24城记》
看城市化进程下普通个人的变迁
摘要：电影《24城记》，将镜头对准了城市化进程下成都这个西部城市。“420”由一个国营老企业，转变成一个商业楼盘，属下的职工也随着做出了各自人生命运的改变。
在当今中国城市化裹挟下的个人，如何来回答时代？贾樟柯，用这部电影尝试着寻找答案。
关键词：《24城记》 城市化个人变迁
2009年8月，中国社科院昨日发布“2009年中国《城市蓝皮书》”。截至2008年末，中国城镇化率达到45.7%，拥有6.
07亿城镇人口，形成建制城市655座，其中百万人口以上特大城市118座，超大城市39座。
城市化，是当下中国不可逆转的一个趋势。随着大量农村人口流入城市，中国城市化进程加快，城市面积不断扩大。
在城市转型的过程中，涌现了一系列各种问题。
存在四个基本问题：区域经济发展不协调；城乡收入不协调；土地利用不良比例不协调；工业用地比例偏高；资源相对短缺。
电影《24城记》，正是在这一背景下，将镜头对准了成都这个西部城市。在城市化进程中，一个名叫420的国营老企业，采用土地置换的方式，搬迁到新的工业圆区，而原有的土地则用于修建商业楼盘“24城”，来满足成都城市化面积的扩张。
从420到24城，从成发集团到住宅小区变化中，影片截取了工厂50年代，60年代，70年代和80年代出生的工厂职工代表，以一问一答采访录的方式，反映了在工厂搬迁的过程中，中国快速城市化进程裹挟下，普通个人的生活和价值观改变。
50年代的大丽：集体记忆的艰苦奋斗
大丽(吕丽萍)，1958年从沈阳来到成都，成为工厂的第一代女工，作为第一代移民，他们满揣着建设共和国的热情来到这里，却也同时带着背井离乡的遗憾。
作为建设者，这些工人们也对自己的“荣耀”格外看重，因此，他们用老一辈革命家留下的开拓革命的精神来经营工厂，很多年没有再回过家。工厂一切，都是他们打下的。艰苦奋斗是他们恪守的本分。
而工厂的撤离，对于他们来说，则是集体记忆的离去。
60年代的下岗女工乐观不气馁
工厂搬迁，国企改制，不少员工下岗了。《二十四城记》中，当离开了属于自己的工厂，下岗女工回忆起往事的时候，笑中带泪。
除了工厂一定的安置费用外，下岗妇女后来还做了一些缝纫活继续生活。这也体现在改革时期我国国有企业下岗职工的共同特点上。
“无论是顺境还是逆境，我都要勇往直前。”成为她们的座右铭。女工形容这段经历的时候，不断的重复“人有活干，才老得慢！”
在国企体制改革下，中年人在经历人生挫折时，依然秉持着朴素的信念和最自然的生活和工作。
在中国的转型中，这些话是她们留给后人的不屈不挠的战斗精神。在从计划经济向市场经济转变的过程中，中国人理解乐乐观精神。
70年代的赵刚：新一代职工子弟的多元选择
70年代出生的赵刚，是第一代工人子女。他放弃了父母在工厂里不变的生活，有了反抗的念头。他想离开父母的生活。他没有继续在工厂工作，而是到其他地方去上学。
4年后，赵刚学有所成，成为了一名新闻主播。对于那些一辈子都在工厂工作的父母来说，这份工作很奇怪。
20世纪70年代，这一群体成长于全球经济一体化和信息一体化的时代。他们接受着更为丰富的知识，有着更多的选择。寻找不一样的工作或者生活，成了青年们的生活常态。
80年代的娜娜：从任性回归到感恩理性
80年代新生代娜娜，是第二代工人子弟。他的父亲原来是工厂的领导。自小娜任性的洒脱，年少轻狂。与50年代，60年代的那一代人的青年时代相比较，形成鲜明对比。
但在面对父亲退休，母亲下岗后，娜娜体会到母亲再就业的辛苦，明白了母亲对这样的工作也抱着感恩的心，却没有任何抱怨，觉悟之后愧疚痛哭……
她有这样一个机会重新审视父母的辛苦生活，然后心甘情愿地回到父母的生活中，为他们买房。
80年代的人，经历过对父辈的“不屑”然后前进。更进一步，她从父母那里传承下来了许多的精神财富，比如吃苦耐劳，比如越挫越勇。这些精神都是当代青年人应该学习和拥有的。
《24城记》，从影像表现来看，有着纪录片的痕迹。它继承了贾樟柯一贯的长镜头叙事手法。最新的是，它采用“一问一答”的采访风格，尽可能还原生活的原貌。从成都到中国大部分城市，在这个城市化的过程中，人们的生存和心理状态。
我们看到，随着城市化的快速发展，如激情、进步、满足，城市化背后的真相是无数普通人的命运，而这些命运随着城市化而变化：如痛苦，如接受和最终理解。
电影以一首诗结尾：成都，只有你消逝的一面，已经足够让我尊重我的生命。这包含了对过去的建设和努力充满敬意，对今天的城市化进程充满理解。
背景：中国城市化进程
改革开放以来，中国城市化进程大致经历了以下三个阶段：
1） 1978年至1984年，农村经济体制改革推动了城市化进程。这个阶段的城市化带有恢复性性质，“先进城后建城”的特征比较明显。
一是约有2000万青年知识分子和分散干部下乡进城就业。高考的全面恢复和快速发展，也使一批农村学生进城
二是城乡集市的开放和快速发展，带动了大批农民进城和小城镇。
2） 从1985年到1991年，乡镇企业和城市改革促进了城市化。这一阶段以新城开发为主，沿海地区涌现出一大批新兴小城镇。
3） 1992年至2000年，在城市化阶段，城市建设、小城镇发展和经济开发区建设是主要的驱动力。1992-1998年，城镇化率由27.63%提高到30.42%。
20世纪90年代以来，中国城市化从沿海向内地推进。
猫城记读后感《猫城记》被认为是老舍先生一部另类的作品，而读者也通过这部作品认识了一位“另类”的老舍。这些“另类”也许源于人们未能从中找到老舍先生一贯幽默的笔调、社会底层那些小人物的悲欢离合，还有那些让人感觉亲热而温馨的浓浓的京味。而失了幽默、小人物和京味的《猫城记》，在它一经出版就遭到了各种各样的非议，甚至三年后，老舍先生在他的《我怎样写》一文中，也说这部作品是一部失败的作品。
多年后的老舍，便不得不连篇累牍地为这部失败的作品写出检讨文字，甚至先生那谜一般的生命永逝，似乎都与这部“另类”的作品有着扯不断，理还乱的关系。
在欧洲老舍研究界享有权威地位的保尔巴迪先生在他的《**家老舍》一书中对《猫城记》也有着同样具有新意的另类评价，他认为**“揭示了当时普遍存在于人们头脑中的某种思想状态，这是这部**所独特的贡献，……我们对作家由此而透露出来的某些独创性的思想不应漠然视之。”
也许，藉着**这些独创性的思想，我们可以稍许地撩开《猫城记》的神秘面纱，走近一个“另类”的老舍。
给我们另类感觉的首先是作品的形式。
《猫城记》在文体上具有很大的模糊性，长期以来被冠以寓言**、讽刺**、科幻**、奇遇**、幻寓**等等名称，由此可知它荒诞的外衣首先给人们带来的认知上的不确定性和无所适从，以及认知心理上的强烈冲击。
在《猫城记》中，我们几乎处处可见诸如《美丽新世界》、《神曲》、《辛巴达历险记》、《格列佛游记》、《阿丽思漫游奇境记》、《最先抵达月球的人》等西方奇遇游记中故事构建的影子，同时又不乏来自中国的《新西游记》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、讥谈世风的成分。其中，与西方历险相同的故事结构不仅是一种摹仿形式，也是对乌托邦精神的继承。而中国传统的谴责讽喻**给予《猫城记》的又是猫城诸多景象所反映的上世纪三十年代中国社会的影儿。
老舍是一位特别关注政治、社会和文化的作家。他对乌托邦的关注和继承不仅表现在形式上，而且表现在整个精神世界上。老舍又是一位写实主义的作家，他在《文学概论讲义》中这样描写写实主义者的乌托邦理想：“几乎没有文艺作品是满足于目前一切的，乌托邦的写实者自然是具体地表示对现世不满，而想另建理想国。
”这是老舍最早提及乌托邦的文字，它的写作时间是在1930年到1934年间。最早提及“理想国”是在1934年写的《小病》中，最早提及“地上乐园”是在1935年到1936年间写的《我怎样写》中。而在《猫城记》中，同样也寄寓着鲜明的乌托邦理想。
**认为：“假如有好的领袖，猫国就一定有希望，在我的心中起了许多许多色彩鲜明的图画：猫城改建了，成为一座花园似的城市，**、雕塑、读书声、花、鸟、秩序、清洁、美丽……”
写实家对于现实的批判是永远基于一个指向未来的“他者”的，而乌托邦就是现实的“他者”形象，它永远以弃绝现实的面貌出现，而且永远激荡着乌托邦主义者对于建构未来社会的高度热情。在《猫城记》中，这种热情是藉着猫城的彻底毁灭迸发出来的。在老舍笔下，猫国是一个“我祖父敷衍，我的父亲敷衍，我敷衍，那些青年们敷衍”的无望的国度。
猫国最终亡国灭族，连一点希望都没有存留，这种彻底而决绝的态度来自**信仰中罪性死亡而神性回归的出死入生的理念。在老舍看来，只有彻底的毁灭，才会有完全的建构，它也许使我们感受到了“末日审判”的颤栗，然而《猫城记》又决不是一部绝望的沉沦之作，它的字里行间依然跳动着炽热的爱国情感，在作者悲天悯人的宗教情怀关照中，这种对社会的全面揭露和否定，只为催国人猛醒。假如猫人能醒，那个鸟语花香、书声朗朗的猫国也许就不是幻想了。
如果我们探源老舍先生的乌托邦情结，除了贫苦的出身和社会时代因素外，对于作为**信徒的老舍来说，宗教体认和宗教情怀就不能不说是他接受乌托邦思想的一个“前理解”基础了。
在**教思想中隐含着一种深刻的社会主义乌托邦思想，即“天国乌托邦”。早期的乌托邦社会主义笼罩着浓厚的**教色彩。许多乌托邦社会主义者本身就是虔诚的信徒。**宗教所倡导的正直善良、廉洁自立、渴望正义、乐于助人等优良品质，是社会主义运动与宗教的相容性。
早在1922年老舍先生翻译的宝广林作品《**教的大同主义》中就有这样的话：“以牺牲精神，使社会安堵，是福音之所在，即天国也!……平民感觉社会之黑暗与经济之不平者深，……是平民由觉悟而发现其理想之国家，……一面有世界共产，一面有国际联合，……以求建设**之新纪元焉!
……必须以上帝之圣灵，感动之，约束之，而后圣洁美满之社会，可实现矣。……今日上帝之灵，仍蓄于世人心中，继续前进，驱世界际于真善之域，提高斯世，即是天堂。”
老舍的乌托邦理想是一个简单的社会主义乌托邦理想。在这个理想的国家里，天堂的形想是明亮而生动的。把我们的视野从乌托邦的天国拉回到上世纪三十年代的中国，《猫城记》所反映的现实影像同样是鲜明而生动的。
1932年的中国，国民正为**和**的横行所苦，军阀在各自的地盘上作威作福，还强迫饥饿的民众夹道欢迎他们这些所谓保护者，甚至鼓动自己的军队到邻近地区抢劫。在中国北部地区，每年有近14万难民从满洲逃入海关。人民正遭受着战争的威胁和中国共产党的双重苦难，他们没有生命可言。而在猫国，迷叶林的所有者们为抵御抢劫者不得不聘用外邦人寻求庇护，更可悲的是，自己手下的护卫军同样是劫匪!
而校园内，一幕接一幕的惨剧也在不断地上演，正如《猫城记》中所描写的，挣扎在死亡线上的大学校长、教授被疯狂的学生非法监禁。
当《猫城记》开始在《现代》刊物上**后的第二个月，即1932年9月，**就披露了北京一批教授控告故宫博物馆管理当局偷卖文物的新闻，**一时哗然，当局不得不承认了自己的**事实。这又何尝不是猫国那个被盗卖已空的博物院的翻版呢?
把这些鲜活的现实从中华大地移向遥远的猫国，这种时空的错位给了我们陌生感，从而实现了作者的话语策略，同时也传达给我们又一种另类的感觉，那就是作者悄然改变了的观察视角。
写作《猫城记》的1932年，是老舍在英伦度过了五年教书、读书、写作的岁月后回到混乱不堪、强敌环伺的祖国不久，此时的他对现实政治和国事民瘼的关怀已有了一种全新的视角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，对其进行文化反观的新视角。
猫王国的天空充满了绝望的阴霾，但这个外来的闯入者试图用一种感伤的文化观念来描述一个理想的现代中国。
在猫城，尘世间的种种弊端、黑暗、残缺、压抑和匮乏，在外来的观察视野里被放大，使它们与现实世界构成了双重关系，而这个观察者本身又与他心中理想的世界构成了双重的关系，这种强烈的双重对比关系不仅让我们因其中的绝望情绪而颤栗，它让我们联想到末日审判时白色大宝座前的毁灭，但同时又让我们隐隐感受到一份对理想国度的激情盼望，它让我们看见对天国翘首的**信徒脸上的荣光。我们之所以得以看见他们，乃是因为作者的笔端涌流着爱的激情，这是一种强烈的对土地的热爱、对祖国的热爱、对生命的热爱。
在猫市，乡下的恶绅，街上的普通人，官场的丑恶人，校园里的**，儒林里的渣滓，军队里的懦夫，所有符合大众价值观的美好事物都被颠覆，失去了全部意义。然而，在这种颠覆的背后，是对理想国家的激情和信仰的坚定意志，这使得这种颠覆性的描写充满了强大的道德力量。这种道德颠覆是一种戏谑和讽刺，也是一种二元性。它也把自己的尖锐点指向了戏谑者和讽刺者本身。
在这个充斥着绝望气息的猫城，观察者和叙述者成为唯一的被取消者，他被取消的理由似乎只有一个，那就是因为他来自异域，在他的血管里流动的是别样的鲜血，它提供了一种可能的空间，这种空间让我们浮想联翩：他是一线希望?猫城的唯一救命稻草?
对西方异域文化的渴求?抑或只是来自**信徒确信的天国等待?
无论这种可能是什么，它都指向一种极大的现实可能，那就是它可能带给作者意想不到的灾难，而事实也确实如此。老舍先生被判犯有颠覆性叙述虚拟猫城罪和政治罪。那么，老舍先生是在说政治吗?
这是否又是他另类的一面呢?
“大家夫斯基哄”、“马祖大仙”、“红绳军”等意象在猫城留给了观察者深刻印象和强烈冲击，而在观察者看来，与其说猫城是毁于外敌的入侵，倒不如说是毁于这个纷乱无序的猫城社会。那么，老舍一定是在攻击政治？如果是这样，老舍太肤浅了！
猫城毁了，猫城是什么?国家?政权?
民族?《猫城记》并不是独立的作品，他依然是一个始终关注着文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍内心的还是他那惯常的、深深的文化伤痛。
走进猫城，这里没有城门，敷衍是他们的传统，就连那些被称为民族希望的儿童们，“脏、瘦、臭、丑”也成为他们的标签，这里昭示的是一种心智不健全、信仰虚无、价值理念模糊的民族性，它们一旦在儿童的心里扎了根，民族的希望便化为泡影，毁灭的绝望也就由此而生。而孩子们的教育则是“入学即毕业”的奇怪现象，这便更是绝望中的绝望了。
在猫城，革命被称之为“哄”，而它的由来常是因外界某一种思想的入驻，因此又为之加上一个个诸如“大家夫斯基”之类的定语，而这些“哄”的效果，照猫城唯一的明白人小蝎的话说，就是“人家的特色还是人家的，人家的改革是真改革了，我们还是我们;假如你一定要知道我们的特色，越闹越糟便是我们的特色。”当然，猫城也有土生土长的“哄”，那就是皇权与民权之间相互斗争的“参政哄”、“民政哄”等等。这些假如称为政哄的话，在小蝎看来，它们也有显明的现象：
“第一，政治只有变动，没有改革。这样，民主思想越发达，民众越贫苦。第二，政哄越多，青年们越浮浅。
大家都看政治，不管学识，即使有救国的真心，而且拿到政权，也是事到临头白瞪眼!没有应付的能力与知识。”
读到这些话，我想说老舍与其说是批评政治，不如说是批评文化。然而，他的鞭挞不同于那个时代的大呼小叫的风格，而是毁灭的风格，而老舍的毁灭是针对新生代的，因为他始终站在文化民族主义者的坚定立场上说出自己的文化关怀。这种关怀源于超越的视界和信仰的灵魂。
但很遗憾，在上世纪三十年代的政治情形下，国人的接受视野正面临日趋严重的危机，尽管猫城只是一个想象中的火星小国，尽管作者是怀揣着满腔的爱国爱人的热情，但他另类的思维方式和表达方式仍然远远超出了当时意识形态的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失败”成为他唯一可以言说的话语。
然而，正是这部失败的作品，深刻揭示了民族落后的症结所在。老舍先生不仅在作品中用一种近乎绝望的挣扎进行了民族种性的拷问，而且开出了民族自救的药方：以教育立人恢复人性，再从文化的复兴上升到国家民族的高度，这样，民智可开，民族有望，国家可强。
可以说，这样的疗救方案并没有超出五四新文化运动的启蒙传统，但老舍的突破在于，他一直以来并不看好五四时期一再强调的冲破一切束缚和鲜明决绝的“个性解放”态度，他着眼并关注的是由群体的自觉所体现出来的国家观念和自尊自信的民族意识，这是他独特的关怀视角和解决方式，这里彰显的是先生在重建国民性上与五四先驱的重大差异。老舍先生对市民群体的弱点有着不同于常人的深刻洞见，甚至带有一种“执拗的偏见”，然而正是这种偏见使他始终都延续着自己一贯的文化启蒙主题，《猫城记》也不例外。而这一主题之所以深刻，乃是因为，时至今日，当各种各样的意识形态迷思如过眼烟云般在历史的天空划过，尘埃落定，我们面临的依然是严峻的“文化启蒙”问题。
尽管有许多所谓的后结构主义者试图利用大众的主动性来消除精英话语，但不可否认的是，文化启蒙始终是一个任何人都无法回避的局部现实。
老舍，他始终以明确的文化担当意识固守着自己的文化使命，这是“老舍文学”一贯的深层底色。他自觉地肩负着破坏旧文化、创造新社会和新文化的双重十字架，坚定地走在文化十字架的思想家和实践者的道路上。
在老舍先生一生的创作时光中，有近三分之一都是在英美的自由国度里度过的，异域的文化体验给了他独特的思想感受和情感冲击，在巨大的文化落差冲击下，他踏上的是一个以有着深厚文化积存的文明古国的视阈去发现和理解眼前新文明的历程。他在异域的文化落差中艰难探索，建构起了自己独特的文化心理和文化个性，使他能够以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明。文化反观的视阈一旦打开，对国民劣根性的强烈批判就几乎贯穿了他的全部作品，《猫城记》也是其中之一，而且是举足轻重的一部。
他的文化心理机制和特异的思想历程，使他自觉地从文化层面去观察描写他所熟知的国民，**民族的命运，指向“文化改造”的预定主题，中西文化及国民性的比较就这样成了“老舍文学”的核心架构。
老舍以其独特的风格而闻名。他以最独特的方式感知自己，同时感知一个独特的时代，从而创造出一个独特的艺术世界。
当我们再次捧读《猫城记》这部被老舍先生自称为“失败”的作品，掩卷长思，我们的灵魂便不得不叹服于他那惊人的道德眼光和心理深度。作者那种“执拗的偏见”使我们不能不面对我们自身文化的极大缺憾，不能不将审视的眼光投向我们的内心。直到今天，自省与反观依然是我们认识自己、认识世界以及自我改造的必要视角。
在这一点上，《猫城记》无疑是具有深刻的预见性的。
我们的文化需要谦卑!
易中天教授的书，每本细细品读来都意味深长而又不缺乏灵动鲜活，其中。《读城记》是一本很有意思的书，足不出户的人可以从中体会那读万卷书若行万里路的感受，走南闯北的人更需要读它亿遍，来尽情融入新的城市中。
书中共写了七座城市，一开头就是北京城。北京--中国的首都，是政治商业的腹地，也是历史文化的沉淀之地，在这里有名副其实的现代化设施，也有货真价实的人文古迹，特别是胡同和四合院，处处都洋溢着北京人的乡土情结。北京，是一座古老而又鲜活，博大而又精深，迷人而又神秘的城市。
接着又写了上海滩，相对于北京的沉稳安静，上海是海外贸易的重要地区。与外国文化的交融，使上海成了世界瞩目的大城市。旧上海的迷人，歌厅、舞厅、雪花膏，夜上海使这里成为了许多艺术家的向往与聚居之地。在国人的努力建设下，上海以十分惊人的速度发展，成为冒险家、革命人士所痴迷热衷的港湾，也是全国最大的金融商贸工业和航运中心。
易中天先生把里面一个个地点、一段段时期的景象绘声绘色地记录在书里，使你在书中也能领略到一二分上海的魅力。接着，易中天教授又写了鲜活灵动的广州，魅力温馨的厦门、豪迈奔放的武汉以及意气风发的深圳，为我们展现了各地的自然与社会美景。
记录一个城市，当然少不了记录这个城市的人。所谓一方水土养一方人，一个城市的风俗都孕育着不同的人的性格和品质。易中天先生用他那双聪慧的双眼，看透了每一个地方人的善良的一面。北京人有着外强中干的性格、高尚的人格理想和高雅的审美观念，他们热爱生活，坦诚做事，不愧为首都的代表。
上海人有着灵活的头脑和准确的志向与价值观，他们精明、讲究、追求高的生活品味与生活质量，但也不乏一些缺点，算计、小气、自私充斥着他们的灵魂。所以在读易中天先生的作品时，也会反思自己的不足，找准自己的特性来做出改善和提高，这也是正是这本书意味深长的所在之处。印象最深的就是武汉人的直爽，在书中记叙到一到盛夏之夜，武汉的街头巷尾便摆满了竹床，男赤膊女短裤，睡满一街，成为武汉的一大景观，可见，武汉人的那股子爽朗与坦诚已融入他们的骨子中去。
城市中真的隐藏着许多我们未知晓的有趣故事，如果你想足不出户就遍览全国的风土人情，就去细细品读《读城记》。
作文，是一种蕴含丰富情感的文字，写作是作家们创作文学作品重要的途径之一。写作文一定不能写废话偏离主旨，写好作文，我们到底要怎么做？为此，你可能需要看看“托尔斯泰传读后感15篇”，希望能帮助到你，请收藏。
最近我有幸拜读了罗曼罗兰的《列夫托尔斯泰传》主人公列夫托尔斯泰9岁时失去了父亲，父亲的死使他第一次明白了悲苦的现实，使它的心灵充满了沮丧绝望。在青年时他又常为思想苦恼，还为能丑陋的相貌深感痛苦。之后他拥有了地位和财富，但他为自我的富有感到羞愧，从而厌倦生活，最终在一个寒冷的夜晚离家出走，在一个无名的小城一病不起，弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道：大地上千百万的生灵，在受苦，为何大家都在那里照顾一个列夫托尔斯泰。其实，托尔斯泰发出是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，如他所说的死是一种解脱，死，即幸福的死。
列夫托尔斯泰发出的颖问，让我不禁浮想联翩，在生命即将逝世的一位老人发出的感慨，竟然还是在想着别人，他的想法让我钦佩，他的精神让我学习，他的这番举动，让我想到了一个人，一个立志长大后要参军的女孩，我第一次见她的时候，她正坐在班级靠窗的一个位置，冬日里一缕阳光照进教室里恰好落在她身上，当她抬头看我的时候，我被她那可爱的脸庞，美丽的笑容所折服了，当她向我打招呼时，我毫不犹豫走到她旁边的位置坐下且和她谈了起来，我觉得她是个开朗的女孩，我们的关系也变得越来越亲密，在日后的交往中，我明白了她的父母幼年时就去世了，此刻她随爷爷、奶奶生活，更有一个令每个人都不愿谈起的事实，她的左腿与右腿的长度不一，是个残疾人，但她却总是一副无所谓的样貌，其实，我们每个人明白她心里其实很难过，但她是个要强的女孩，她不愿让别人看到她的不开心，并且她还常常对我们大声的说：我长大后要当一名军人，要去保卫我们的祖国，要去帮忙需要帮忙的人。
可她种种不幸是掩盖不了她身上的品质和精神。总为别人着想的她，总会在别人需要帮忙的时候，伸出她的双手，记得有一次，她因为好心帮忙别人，却被别人骂到：一个瘸子还想巴结人，装好人。她悲痛的跑到了我身边哭着对我说：虽然我是个残疾人，可是我有颗健全的心，我对别人的帮忙，也是对社会的帮忙，更是想为国家做一点贡献，这样才能离我的梦想更近一样。听着她的这番话，我的眼睛模糊了起来。我一个四肢健全，心理健康的人更应当去为社会为祖国出一份力，因为祖国，我有了家，因为祖国，我有了欢乐，因为祖国，我学到了知识，得到了收获，我身为新中国的中学生，为祖国日新月异感到无比自豪，为祖国的成就而感到骄傲，我立起必须要好好学习，贡献自我的一份力量。
悲惨的命运不仅仅降临到普通人的头上，同样也降临在伟人的身上，虽然享有盛名，但并不能免除痛苦的考验，托尔斯泰对写作的执著，对自由的向往，值得我们学习，他一生的经历更值得我们思考，所以，我们应当读读《列夫托尔斯泰传》，并像他那样活着。
《列夫·托尔斯泰传》有感一颗伟大的灵魂，百年前在俄罗斯的大地上发出光焰，最精纯的光彩照耀我们的心灵。在十九世纪末阴霾重重的黄昏，它是一颗抚慰人间的巨星，它的目光足以心音并抚慰我们青少年的心灵。在法兰西，多少人认为他不止是一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，在全部欧罗巴艺术中唯一的真正的友人——列夫·托尔斯泰
在有暇之余，我翻开了《列夫·托尔斯泰传》，从而来体会一下托尔斯泰的人生成长的艰辛历程。
托尔斯泰粗犷的脸又长又笨重，短发覆在前额，小小的眼睛，宽大的鼻子，往前突出的大唇，宽阔的耳朵，因为无法改变丑相，童年时倍感痛苦。他在一个叫卡赞的地方读书，成绩平庸，他是孤独的。
在他家庭的回忆中，好几个人为托尔斯泰采作他的《战争与和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老亲王沃尔康斯基，叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表;他的母亲，玛利亚公主，这温宛的丑妇人，生着美丽的眼睛，她的仁慈的光辉，照耀着《战争与和平》。
虽然对于他的父母，他是不大熟知的(他的母亲逝世时，他还未满一岁)，但是他至少还能保持若干关于父亲的回忆。这是一个和蔼的诙谐的人，眼睛显得忧郁，在他的城邑中过着独立不羁、毫无野心的生活;他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死，使他第一次懂得悲苦的现实，心中充满了绝望。
然而不知不觉中，他为少年的热情、强烈的情感和夸大的自尊心所驱使，以至这种追求完美的信念丧失了无功利观念的性质，变成了实用的性质与物质的了。他慢慢地也学会了放荡自己。最后，有一样东西救了他：那就是绝对的真诚、坦白和善良。
一个土生土长的俄国人，一个渴求快乐，期盼和平的俄国人，一个生在了不属于他的年代，却让这个时代深深打上“托尔斯泰”烙印的俄国人。他的一生本就是个绽放光芒的太阳，不落的太阳。
孩提时代的托尔斯泰，不懂得失去母亲的痛楚，身为贵族后裔的他，跟体会不到生活的艰辛。然而，厄运却接二连三的降临在他的身上，9岁的小托尔斯泰又失去了深爱他的父亲。也许是命运促使他选择了一条不寻常的道路，他并没有像其他的贵族子弟一样，乖乖的接收那属于贵族的良好教育，去继承他的父母给他的爵位。他选择了去接收那些来自西方的智慧——启蒙思想。
贵族间的阿谀的寒暄让托尔斯泰早早的对这个社会感到了厌恶，克里木战争更是让年轻的托尔斯泰看到了贵族的腐化和农奴制的落后。
于是，他脱下了那些繁琐的贵族装束，拿起属于他的笔杆，开始了他的战斗。
《童年》《少年》《青年》三部曲写出了托尔斯泰从童年到青年的感悟，诉说了他对这个弱肉强食的年代的不满。他发出了疑问，为什么我们不能享受我们的童年，却要承担沙皇强加于我们的痛苦?他不明白，却在渐渐明白。
终于，岁月让他明白了一切，原来我们本就不属于自己，而是这个农奴时代的附属品。他开始鞭笞这个人吃人的世界，数千个真实场景构成的战争与和平将他推上了文学史的巅峰，他拿着自己的武器，他的笔来呵斥腐败的封建制度，来歌颂勇敢的而国人民。直到在安静的乡村生活中结束了他的英雄似的一生。
有些人一辈子也成不了英雄，有些人却一生下来就注定要成为英雄。
我想托尔斯泰就是英雄。
他就是太阳，照亮了那个漆黑的时代。
托尔斯泰自从站在世界文坛之上，就被人们一直关注着，其中比较有名的是罗曼罗兰所写的《托尔斯泰传》，这部作品对研究托尔斯泰具有很大的作用。因为毕业论文的关系，一直在看这方面的书。希望对自己的论文有一定的帮助。
这部作品是以传记的形式来写的，大多是一些评论性的语言，缺乏叙事性，比较枯燥。但是作家以自己的方式来构思作品，使作品看起来不会很乱，而是比较有条理性，结构相对紧凑。作家以一定的顺序展开叙述：首先介绍托尔斯泰在文学史上的地位，堪称可与莎士比亚媲美;然后介绍托尔斯泰的生活及家庭状况，出生于贵族家庭，身边有许多事情都被当做写作的素材;再次介绍作家的宗教信仰，他的一生一直处在怀疑、放弃、坚守信仰当中，当他出现对宗教的怀疑，他的情绪变得很糟糕，对许多事情都处于怀疑激愤的状态，不知道自己为什么会这样做，当他不再相信宗教，生活就没有了支柱，投身于学校建设，却没有成功，就越加的不如意，当他再次坚守时，就会重新找到方向，继续前进;进而介绍了关于托尔斯泰的三部著名的作品《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《复活》，对这三部作品进行了思路梳理，同时在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托尔斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托尔斯泰本身的`塑造，他像列文那样经历了哥哥的死亡，以及出现的种种抑郁烦躁的心情，他没有像列文那样得到最终的解脱，而是一直处于烦躁之中;最后介绍了托尔斯泰在生命的最后十几年沉醉于对艺术的研究。
作品中让我感到新奇的是托尔斯泰伯爵夫人在托尔斯泰的文学创作中占有重要地位。她为托尔斯泰营造了一个安静和谐的创作环境，一直支持着托尔斯泰的进行文学创作。正是由于在这样的家庭环境中，托尔斯泰才坚持着创作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托尔斯泰便投身于艺术评价，无论伯爵夫人怎样劝说也无法把他拉回来。托尔斯泰之后的作品很难收到大家的一直好评，《复活》可以说是托尔斯泰创作的最后一个高峰。
罗曼罗兰的这部作品，让我又进一步认识了托尔斯泰。再伟大的人物，也有其不足之处。作家没有因为对托尔斯泰的喜爱，而没有看到他的不足之处，而是对自己喜欢的地方作出正确的评价，并结合当时大家们对他的评价作出正常的评说。对于作家最后几年的作品也给出了客观的评价，指出其不足之处。整部传记结构严谨，有理有据，对于托尔斯泰作品的分析非常客观到位，没有说人云亦云，整部作品都是对托尔斯泰的一生作品的概述，讲述有详有略，观点明确可以看出作家对托尔斯泰的喜恶。
作品的最后增加了一些附录，简单介绍了托尔斯泰的遗作，同时也留有遗憾，其中的一些作品中叙事紧凑和清新可与《复活》中那些最优秀的章节相媲美。托尔斯泰与亚洲的许多国家都有书信来往，其中他最为欣赏的是中国的老子，无为而治。托尔斯泰提倡无为，不反抗，沉默地对待侵略。最后还有一封关于托尔斯泰死前两个月给甘地的信，信中提及了对与信仰的看法，提出中的博爱，不反抗主义，都是他极为欣赏的。
这部作品虽然不到二百页，但它表现出作家的真实想法，清晰明确的展现出来。
托尔斯泰自从站在世界文坛之上，就被人们一直关注着，其中比较有名的是罗曼罗兰所写的《托尔斯泰传》，这部作品对研究托尔斯泰具有很大的作用。因为毕业论文的关系，一直在看这方面的书。希望对自己的论文有一定的帮助。
这部作品是以传记的形式来写的，大多是一些评论性的语言，缺乏叙事性，比较枯燥。但是作家以自己的方式来构思作品，使作品看起来不会很乱，而是比较有条理性，结构相对紧凑。作家以一定的顺序展开叙述：首先介绍托尔斯泰在文学史上的地位，堪称可与莎士比亚媲美；然后介绍托尔斯泰的生活及家庭状况，出生于贵族家庭，身边有许多事情都被当做写作的素材；再次介绍作家的宗教信仰，他的一生一直处在怀疑、放弃、坚守信仰当中，当他出现对宗教的怀疑，他的情绪变得很糟糕，对许多事情都处于怀疑激愤的状态，不知道自己为什么会这样做，当他不再相信宗教，生活就没有了支柱，投身于学校建设，却没有成功，就越加的不如意，当他再次坚守时，就会重新找到方向，继续前进；进而介绍了关于托尔斯泰的三部著名的作品《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《复活》，对这三部作品进行了思路梳理，同时在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托尔斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托尔斯泰本身的塑造，他像列文那样经历了哥哥的死亡，以及出现的种种抑郁烦躁的心情，他没有像列文那样得到最终的解脱，而是一直处于烦躁之中；最后介绍了托尔斯泰在生命的最后十几年沉醉于对艺术的研究。
在托尔斯泰这位大作家的作品中就可以看出他对人类的理解。他的作品就是当时人们的真实写照。他能写出一位妇女在怀孕时的`真实感受，也能写出伊万·伊里奇快死时的恐惧。还能写出一个少年第一次骑马的感觉。
托尔斯泰就是这样一个与精神的恶魔搏斗的勇士，与思想的圣人交友的智者。作者用美丽的文字让我延前啊出现了这样一个托尔斯泰。
他是一个强壮、精神抖擞的老人。他经常运动，并保持了一颗接受新鲜事物的心。他面孔轮廓粗犷，如同任何一个下地干活的农民，任何一个乡村贵族，任何一个军官，任何一个猎人。除了他那能揭穿一切谎言的眼睛和主教似的大胡子，他的面容就是一个普通的俄国汉子。托尔斯泰作为一个艺术家却是一丝不苟的。他会因为一个不恰当的比喻让印刷工人重新印刷。只为了完美无瑕的作品。托尔斯泰的作品具备一种特质：完全真实。正因为如此，他才成为了文坛的大师，成为了一切人类中最有人性的人。
终于把这本心灵的传记读完了，我特别佩服作者茨威格先生，他能把别人的心灵剖析的如此准确，我相信他也是一个大师。我想成为一个像列夫·托尔斯泰一样的精神和身体上都坚不可摧的人，做一个真实普通伟大的人。
合上这本书，我不想再把它投入漆黑的箱子里，也不在抱怨它不是一本真正的传记，他让我更深地了解了托尔斯泰。我会一直把它保存在书架的最顶层，不时去打开它，也许会有新的感悟。
托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，这个上天赐给我们的一颗巨星，这道最耀眼的光芒，深深吸引着我们。
1886年，他那强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描述除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。文中主人公那与命运抗争的崇高勇气为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，使我被深深的震撼了。
托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，青少年时代的托尔斯泰，不仅仅常为思想苦恼，还为自我丑陋的相貌感到绝望。
1862年托尔斯泰结婚了，幸福的家庭生活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小说界的巨著：《战争与和平》与《安娜·卡列尼娜》。可是，托尔斯泰是苦恼的：他本人拥有地位和财富，但他时常为自我的富裕的生活感到羞愧难安；他同情下层民众，又对他们缺乏信心。所以，他厌倦自我的生活，决心和自我的社会决裂，他又得不到人们的支持。在精神上，他一向是孤独的。复活》是他晚年最大的成就，此时托尔斯泰已经七十岁。在弥留的床上，他哭了，不是哭自我而是哭天下不幸的人。于是，1910年11月20日早上，他称之为“解脱”的时刻来了，“死亡，值得赞美的死亡……”
从托尔斯泰的经历，我得到了一个道理：当你遇到困难和危机时，必须要勇往直前。不要放弃，如果放弃了，那么一切的期望将会灰飞烟灭，但如果你能抓住机会，想尽办法去解决问题，那就可能是海阔天空了。只要不断思考，我们必须会有意外的收获！加油吧！
这几天我读了《名人传托尔斯泰》一篇，因为列夫托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜、卡列尼娜》、《复活》等名着的缘故，所以我读得格外专注。
在了解这位伟大作家的过程中，我感觉到他的一些成长经历给了一定的启示。
一是他是一个坦率的人。就像我们现在说的直性子，有什么说什么，虽然他也因此得罪了很多人，但他对自己也很坦率，能够经常在日记中批判自己，这一点却非常值得我学习。在妈妈的引导下，我也经常写日记，但却并没有在日记对自己进行深刻的剖析和批判，也没有在批判和剖析自己后，及时纠正错误，行动起来。例如我有的时候在日记中说到自己学习不刻苦，上课不认真听讲，读书要认真等，但在实际中，我并没有做到，仍然是读书囫囵吞枣，读书没有思考，不去摘抄，更没有从书中获得收益，所以读书并没有给我带来好处。从这里可以看出，读书是一个净化心灵的过程，我应该要切实认真起来，用心灵去读，让书中的语言丰富我的素材，让书中的思想滋润我的灵魂。
再者，托尔斯泰他的创作天才令我佩服。从他身上，我感觉到天才和平庸只有一线之隔，天才能看透平凡的生活，能够将平凡的生活写成生动的小说。托尔斯泰他的作品全是出自于他的生活经历，这就告诉我们，如果我们也能够仔细观察生活，思考生活，用勤于动笔将生活中点滴记录下来，我们就能写得一手好文章，说不了，成为着名的小说家、散文家、诗人等也都不在话下。在这里，我又想到了我自己的日记写作，虽然写了不少，写了将近两年，但效果不是很好。我能感觉到主要是我的日记没有用心去写，总是应付妈妈的任务，记一些流水账，并没有用文字来记录生动丰富的生活，所以日记没有给我带来幸福和欢乐。当然没有幸福和欢乐的日记也就没有好的结果了，所以我的语文成绩总是不见上涨，日记写作就是很大的原因。今后我应该在坚持写好日记的基础上，再多读书，认真读书，心灵沉浸中，就能不断进步。
最后《名人传托尔斯泰》一文中，大文豪的妙笔生花让我叹为观止。下面就我们共同欣赏他的这些优美片段吧：看他是怎样听人说话！他用深嵌眼眶的那双灰色的眼睛怎样直视他的对手！他双唇紧抿透着讥讽对手的神气！
周围是野生植物、无数的飞禽走兽，成群的蚊蚋，幽暗的树木，温暖而芬芳的空气，枝叶下小沟中浊水在汩汩流淌。
这些优美的字句蹦入我们眼帘，相隔一个世纪的文字，至今读来都让人震撼不已，欣赏不已，我真的佩服多尔斯泰，不愧是世界文学史上的大家，我愿学习大家，沐浴着他的作品和精神光芒，做一个新时代的好少年。
托尔斯泰列夫尼克拉耶维奇托尔斯泰是19世纪伟大的批判显示主义的杰出代表，俄国伟大的作家。他一有力的笔触和卓越的艺术技巧，辛勤创作了世界文学中第一流的作品，因此被列宁称颂为具有最清醒的现实主义的天才艺术家。
《战争与和平》是托尔斯泰艺术创作的高峰，也是世界文学中少数最伟大小说之一，这部史诗式的鸿篇巨著透过对现实细节的准确把握﹑精细描摹，形形色色的心理分折，反映出完整的自然生活的整体风貌。18731877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》小说艺术已达炉火纯青的地步，但是他的生活却陷入了一种迷茫的状态。他开始厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂。《复活》是他晚年最重要的作品，女主人公玛丝洛娃形象已经越出了当时一般作家用同情的笔调描述下层人民不幸遭遇的格局，而是深刻地表现了下层人民不可摧毁的坚强意志。
托尔斯泰自从站在世界文坛之上，就被人们一直关注着，其中比较有名的是罗曼罗兰所写的《托尔斯泰传》，这部作品对研究托尔斯泰具有很大的作用。因为毕业论文的关系，一直在看这方面的书。希望对自己的论文有一定的帮助。
他的一生一直处在怀疑、放弃、坚守信仰当中，当他出现对宗教的怀疑，他的情绪变得很糟糕，对许多事情都处于怀疑激愤的状态，不知道自己为什么会这样做，当他不再相信宗教，生活就没有了支柱，投身于学校建设，却没有成功，就越加的不如意，当他再次坚守时，就会重新找到方向，继续前进；进而介绍了关于托尔斯泰的三部的作品《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《复活》，对这三部作品进行了思路梳理，同时在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托尔斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托尔斯泰本身的塑造，他像列文那样经历了哥哥的死亡，以及出现的种。种抑郁烦躁的心情，他没有像列文那样得到最终的解脱，而是一直处于烦躁之中；最后介绍了托尔斯泰在生命的最后十几年沉醉于对艺术的.研究。
作品中让我感到新奇的是托尔斯泰伯爵夫人在托尔斯泰的文学创作中占有重要地位。她为托尔斯泰营造了一个安静和谐的创作环境，一直支持着托尔斯泰的进行文学创作。正是由于在这样的家庭环境中，托尔斯泰才坚持着创作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托尔斯泰便投身于艺术评价，无论伯爵夫人怎样劝说也无法把他拉回来。托尔斯泰之后的作品很难收到大家的一直好评，《复活》可以说是托尔斯泰创作的最后一个高峰。
作品的最后增加了一些附录，简单介绍了托尔斯泰的遗作，同时也留有遗憾，其中的一些作品中叙事紧凑和清新可与《复活》中那些最优秀的章节相媲美。托尔斯泰与亚洲的许多国家都有书信来往，其中他最为欣赏的是中国的老子，无为而治。托尔斯泰提倡无为，不反抗，沉默地对待侵略。最后还有一封关于托尔斯泰死前两个月给甘地的信，信中提及了对与信仰的看法，提出__中的博爱，不反抗主义，都是他极为欣赏的。
这部作品虽然不到二百页，但它表现出作家的真实想法，清晰明确的展现出来。
他是我们的兄弟，他是人类的良知-《列夫托尔斯泰传》读后感1000字！
这个星期，我读了罗曼罗兰的《名人传》第三篇《列夫·托尔斯泰传》，内心对这位上个世纪俄国最伟大的作家充满了深深的敬意。《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《复活》等等这些“世界文学中一流的作品”，是他留给后人的宝贵精神财富。列宁称颂他为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”，也被其称为“俄国革命的镜子”。
这个世界上的作家有很多，列夫托尔斯泰之所以受到如此高的评价，我认为很重要的一点是因为他对社会底层人民深深的同情与关爱，总是想通过自己的努力去帮助处于困境中的农民，试图去改变他们的悲惨命运。这样的情感渗透在他的作品中，使他的作品也充满了人道主义情怀，读来让人感动。
托尔斯泰出身于一个贵族家庭，从小在自家的庄园里长大。他喜欢接触底层劳动人民，对底层社会的人们有着天然的同情心，他总是试图帮助他们，为他们能过上好日子尽一份绵薄之力。1854年，他参加了高加索战役，并开始了他的文学创作。《童年》《少年》《青年》三部曲写出了托尔斯泰从童年到青年的感悟，诉说了他对这个弱肉强食的年代的不满。他发出了疑问，为什么我们不能享受我们的童年，却要承担沙皇强加于我们的痛苦？对战争的憎恶，对劳苦大众的同情，对国家美好未来的憧憬，这些感情交织在一起，给了托尔斯泰一颗善于体察民情的心灵。
托尔斯泰不仅用文字来抨击社会对农民的剥削，而且用实际行动去挽救农民的悲惨命运。他各处奔走，走到农民中去，了解他们的生活，想要帮助他们脱离苦难的境地。他甚至为自己是个贵族而感到羞耻，他放弃所有的不动产，把稿费无偿捐献给农民。他在生活上苛刻自己，不吃荤，他同农民一起割草犁地，这样做时他从内心感到快乐。他认为，不应该为自己一个人生活。这是毁灭，只有在你为别人而生活或培养自己能够做到为别人而生活的时候，那才是生活。甚至最后弥留之际，他还嚎啕地哭喊：“大地上千百万的生灵在受苦，可你们为何都在这里照顾一个列夫托尔斯泰?”
一个作家，对社会底层人民充满慈悲之心，关注他们的喜怒哀乐，为他们发声，为他们争取利益，这样的作家令人尊敬，他创作的作品无疑也是有价值的。我不由想起最近比较火的湖北作家方方，她在新冠疫情爆发武汉封城期间，写了了60篇“方方日记”，记录特殊时期武汉人民的经历，字里行间也流露出对弱势群体的关心与同情，对身处困境中的人们她总是想方设法地去帮助他们。因为记录真实而充满悲悯情怀，她的日记受到众多读者的喜爱。
罗曼罗兰在最后一章对托尔斯泰给予了高度的评价：“托尔斯泰的文字不是写给那些思想上的特权者看的，而是写给千百万普通人的。他说出了我们这些普通人的想法，和我们不敢正视的内心的声音。对我们来说，托尔斯泰不是一位骄傲的大师，不是高踞艺术和智慧宝座之上的天才。正像他喜欢自称的那样，他是我们的兄弟，他是人类的良知。”
向这位伟大的作家致敬！
最近我有幸拜读了罗曼罗兰的《列夫托尔斯泰传》主人公列夫托尔斯泰9岁时失去了父亲，父亲的死使他第一次明白了悲苦的现实，使它的心灵充满了沮丧绝望。在青年时他又常为思想苦恼，还为能丑陋的相貌深感痛苦。之后他拥有了地位和财富，但他为自己的富有感到羞愧，从而厌倦生活，最终在一个寒冷的夜晚离家出走，在一个无名的小城一病不起，弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道：“大地上千百万的生灵，在受苦，为何大家都在这里照顾一个列夫托尔斯泰”。其实，托尔斯泰发出是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，如他所说的死是一种“解脱”，死，即幸福的死。
列夫托尔斯泰发出的颖问，让我不禁浮想联翩，在生命即将逝世的一位老人发出的感慨，竟然还是在想着别人，他的想法让我钦佩，他的精神让我学习，他的这番举动，让我想到了一个人，一个立志长大后要参军的女孩，我第一次见她的时候，她正坐在班级靠窗的一个位置，冬日里一缕阳光照进教室里恰好落在她身上，当她抬头看我的时候，我被她那可爱的脸庞，美丽的笑容所折服了，当她向我打招呼时，我毫不犹豫走到她旁边的位置坐下且和她谈了起来，我觉得她是个开朗的女孩，我们的关系也变得越来越亲密，在日后的交往中，我知道了她的父母幼年时就去世了，现在她随爷爷、奶奶生活，更有一个令每个人都不愿谈起的事实，她的左腿与右腿的长度不一，是个残疾人，但她却总是一副无所谓的样子，其实，我们每个人明白她心里其实很难过，但她是个要强的女孩，她不愿让别人看到她的不开心，并且她还常常对我们大声的说：“我长大后要当一名军人，要去保卫我们的祖国，要去帮助需要帮助的人。”可她种种不幸是掩盖不了她身上的品质和精神。总为别人着想的她，总会在别人需要帮助的时候，伸出她的双手，记得有一次，她因为好心帮助别人，却被别人骂到：“一个瘸子还想巴结人，装好人。”她伤心的跑到了我身边哭着对我说：“虽然我是个残疾人，但是我有颗健全的心，我对别人的帮助，也是对社会的帮助，更是想为国家做一点贡献，这样才能离我的理想更近一样。”听着她的这番话，我的眼睛模糊了起来。我一个四肢健全，心理健康的人更应该去为社会为祖国出一份力，因为祖国，我有了家，因为祖国，我有了快乐，因为祖国，我学到了知识，得到了收获，我身为新中国的中学生，为祖国日新月异感到无比自豪，为祖国的成就而感到骄傲，我立起一定要好好学习，贡献自己的一份力量。
悲惨的命运不仅仅降临到普通人的头上，同样也降临在伟人的身上，虽然享有盛名，但并不能免除痛苦的考验，托尔斯泰对写作的执著，对自由的向往，值得我们学习，他一生的经历更值得我们思考，因此，我们应该读读《列夫托尔斯泰传》，并像他那样活着。
今天我读了第四章《爱情》和第五章《巨著》。我知道了列夫·托尔斯泰开始的作品中几乎没有女人的地位，但是在索尼娅·别尔斯的影响下，1859年，列夫·托尔斯泰创作出《夫妇间的幸福》。
在爱情的萌庇下，他又陆续写出了威临着十九世纪全部小说界的巨著：《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》。《战争与和平》是罗曼·罗兰那个时代的最大的史诗，整个世界的无数的人物与热情在其中跃动。《战争与和平》一开始叫《1805年》，它的最初两部发表于1865年——1866年间。它是描写军队和民众，是描写塞瓦斯托波尔围城时的悲壮情景。《安娜·卡列尼娜》与《战争和和平》是这个成熟时期的登峰造极之作，而《安娜·卡列尼娜》则是一部更完美的作品。在以后的作品中，少女和妇人的形象增多了，甚至超过了男子。
正当列夫·托尔斯泰在趁兴奋笔疾书之时，噩耗却随之传来了。三个孩子夭折了，塔佳娜姑母、列夫·托尔斯泰的义母、彼拉格娅姑母相继去世，他的妻子亦病了。他的生活受着家庭中许多丧事的影响变得阴沉暗淡。“家庭中没有完满的幸福……”他写道。这时，列夫·托尔斯泰又患了病，常常晚上感到一种悲苦十分骇人，等他起来时又完全恢复了。就在这如此艰苦的环境里1899年，列夫·托尔斯泰又写出了巨著《复活》。在这本书中，令人赞叹的是他真切的观察能力，而且里面的人物十分丰富。
我很想知道列夫·托尔斯泰是如何离开人世的。
托尔斯泰粗犷的脸又长又笨重，短发覆在前额，小小的眼睛，宽大的鼻子，往前突出的大唇，宽阔的耳朵，因为无法改变丑相，童年时倍感痛苦。他在一个叫卡赞的地方读书，成绩平庸，他是孤独的。
在他家庭的回忆中，好几个人为托尔斯泰采作他的《战争与和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老亲王沃尔康斯基，叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表；他的母亲，玛利亚公主，这温宛的丑妇人，生着美丽的眼睛，她的仁慈的光辉，照耀着《战争与和平》。
虽然对于他的父母，他是不大熟知的（他的母亲逝世时，他还未满二岁），但是他至少还能保有若干关于父亲的回忆。这是一个和蔼的诙谐的人，眼睛显得忧郁，在他的食邑中过着独立不羁、毫无野心的生活；他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死，使他第一次懂得悲苦的现实，心中充满了绝望。
然而不知不觉中，他为少年的热情、强烈的情感和夸大的自尊心所驱使，以至这种追求完美的信念丧失了无功利观念的性质，变成了实用的性质与物质了。他慢慢地也学会了放荡自己。最后，有一样东西救了他：那就是绝对的真诚、坦白和善良。
最终他以自己的努力而成了俄国作家，成为了“俄国的一面镜子”。
读完《托尔斯泰传》让我明白：影响我们成功的决不是环境，或者遭遇。而是我们是否能保持一颗坚强的心，一种不屈的信念。
他开始以照相机那样精准的方式，把他参观贫民窟或夜里在收容所时目睹的莫斯科贫困的景象逐个描绘下来。他坚信，不能如他最先想象的那样，以钱财去救助那些或多或少都被城市腐败所害的遇难者。
于是，他勇敢地去寻找祸害的根源。首先是富人，他们穷奢极欲，如同传染病一般吸引人，令人堕落，具有普遍诱惑性的不劳而获的生活。其次是国家这个由强人为个人私利去剥削、奴役他人而建立的残暴个体。教会是其同谋；科学艺术是其帮凶……这为非作歹的各路大军该怎样对待呢？首先，不要与其同流合污，拒绝参加剥削人的行为。放弃财富和田地，拒绝为国家服务。可这还不够，必须“不说假话”，不害怕真理。应当“改过自新”，把由教育带来的骄傲彻底根除。最后必须以双手劳动。“你需要靠额头上的汗水去挣你的口粮”，这是第一又是最基本的法则。
托尔斯泰的世界观由此改变。他是那么地与众不同。当他身边的人都沉溺在富裕的生活中，都享受着至高无上的权利时，托尔斯泰却开始了他对穷人们生活的体验，以至于让大家都排挤他，骂他是疯子。
可是他却满足于自己美好的追求，他认为为贫困的人奉献出自己微不足道的力量是一种爱的体现
浓重的黄昏，它就是那抚慰人的星辰，它的目光吸引着，安抚着我们青少年的心灵。在法国，大多数人认为他不止是一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，而且他还是欧洲全部艺术中唯一的真正的友人列夫托尔斯泰
托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，致使他从小都缺乏母爱和父爱。这种常人无法承受的痛苦砥砺着他作家的人生，使得作家在以后的生活和写作上获得动力和深邃的思想。正是他幼年的惨痛遭遇，正是这种痛苦给了他创作的素材，也正是这种经历奠定了他作品的艺术风格。托尔斯泰的遑遑巨着《战争与和平》，这是以他现实中的生活经历为母体加工而成的艺术品。
托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。 1844年考入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，但成绩平平而且也不愿学，最终还是退了学。名人传托尔斯泰读后感托尔斯泰在成年以后回忆自己的童年并评价自己的《童年时代》时，却不以为然，他十分严厉的指出了自己的错误和缺陷，对此大多数读者不能理解。
总结了这一时期托尔斯泰的思想不断变迁和发展，这是他人生中的转折期，同样也是过渡期。在这一过渡期，天才的托尔斯泰在摸索，在怀疑自己，他似乎很激动，没有很强的激情，没有主宰意志，如同《记数人日记》中的涅赫留波夫亲王。但在这一时期，他却创造出了他此前从未创作过的最精粹的作品《夫妇间的幸福》。我们不得不由衷惊叹爱情这伟大的力量！
不久，托尔斯泰到达人生创作的顶峰时期，在这一时期创作的作品中，他已经将自己的思想甚至是自己的人生处境全部写进了作品中。他已完全将自己融入了他的作品中的人物和事件中去，过度的思考让他十分迷茫？？最终他竟然不得不求助于上帝，让上帝来帮助他化解自己的痛苦和烦恼。但是，托尔斯泰并不是这么意志不坚定的人，他是会战胜自己，最终战胜自己迷茫的思想的。
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从前有一个人叫普罗米修斯，是他在一个草原上创造了人类，然后仙女把人变成有灵性的人，它们繁殖的很快，生活的很好。
普罗米修斯很喜欢喜他造的人，有一次祭神活动，人将一头健壮的公牛祭给神，普罗米修斯把这头牛坏的地方给神，把好的地方给人类。普罗米修斯看见人类没有火的情形很伤心，人类每天遭受着痛苦，所以普罗米修斯决定去太阳车上偷火种，把火种带给人类，并教他们怎么用。宙斯知道后，派了两个具有强暴力量的天神手里，还叫一只恶鹰来啄食普罗米修斯的肝脏，普罗米修斯还每天被吊在高加索山上。
一个叫赫拉克勒斯的天神路过高加索山，看见普罗米修斯被吊在高加索山上，看见后愤愤不平然后就救了普罗米修斯。宙斯知道普罗米修斯被救出后，就要有一个人献身，然后有一个半人半兽的天神——喀戒的英雄为献身。读了这个故事，我感到心情澎湃，有这么好的一个天神，在造福人类。我一定要做一个像他这样的人，维护正义，除暴安良。
在班级里，如果有人做错事，我要帮助他改正；如果自己做错事，我会努力去改正，做一个想普罗米修斯这样的人，我还要努力学习，打好基本功，掌握很多本领。将来我要当一名对国家有用的人，不当那些小人，不当那些好吃懒做的人。
四（3）班金月帅
这几天，我们学了两个神话故事，其中给我印象最深的一篇是《普罗米修斯盗火》，它是一个希腊神话故事。
很久以前，地球上没有火，人类不能过文明的生活。众神之王宙斯拒绝把火给人类，但勇敢而富有同情心的普罗米修斯从太阳神那里偷走了火，并把它送给了世界。宙斯知道。他很生气。他把普罗米修斯锁在高加索的悬崖上，饱受日晒雨淋之苦，每天派一只秃鹰啄食普罗米修斯的肝脏。
普罗米修斯这样忍受着痛苦，为了人类的幸福，他没有屈服。
这不由得让我想起了曾经发生过的那件事。我记得那年暑假，中午太阳晒得满天都是，我就喊着要姐姐陪我去买冰棒。当时，路上人很少。一个驼背的老人好像在找人问路。当他看到我时，他立刻问：
“小朋友，到医院怎么走？”可是，我心里只想着棒冰，哪高兴停下脚步？当时，我就是不回答，所以他只好问别人。
想想你自己，看看普罗米修斯。我认为他是个伟大的神。我想向他学习。我要向他学习勇敢、坚强、乐于助人、不向困难低头的精神。今后，在学***果遇到困难，我就要动脑筋，自己解决；在生活中，我更要帮助他人，关心他人，做个热心肠的好孩子。
读了这篇课文，我真的学会了不少东西。
今天，我读了《普罗米修斯盗火》这篇希腊故事。这篇故事的主要内容是：很久很久以前，有一位名叫普罗米修斯的天神。他看到人间没有火种的悲惨情景，决心冒着生命危险去天上取火种。普罗米修斯从太阳神阿波罗那里盗了一颗火星，把火星带到了人间。宙斯知道后，气急败坏，要给普罗米修斯最严厉的惩罚，让火神立即执行。火神很敬佩普罗米修斯，让他承认错误并归还火种，这样宙斯一定会饶恕他的。可普罗米修斯为了人类的幸福，就是不承认错误，更不会归还火种。火神只好把普罗米修斯锁在了高加索山上。普罗米修斯受到了狠心的宙斯的各种惩罚手段，但还是不肯屈服。就这样过了数年。终于有一天，着名的大力士赫拉克勒斯看到普罗米修斯被锁在悬崖上，心中愤愤不平，便把普罗米修斯救了下来。
普罗米修斯多勇敢呀!为了人类的幸福，自己却忍受着宙斯的惩罚。而且连火神劝他他也不向宙斯屈服。
《普罗米修斯盗火》这篇希腊故事告诉了我们这样一个道理：我们遇到困难绝不能退缩，要坚强，用自己的坚强去战胜困难。
这几天，我们学了两个神话故事，其中给我印象最深的一篇是《普罗米修斯盗火》，它是一个希腊神话故事。
很久很久以前，地球上还没有火，人类不能过文明的生活。众神之王宙斯拒绝把火给人类，但勇敢而极富同情心的普罗米修斯从太阳神那里偷来火种，送到了人间。宙斯知道了，大发雷霆，把普罗米修斯锁在高加索上的悬崖绝壁上，经受烈日暴雨的折磨，又派一只鹫鹰每天啄食普罗米修斯的.肝脏。普罗米修斯就这样忍受着痛苦，为了人类的幸福，他毫不屈服。
这不由得让我想起了曾经发生过的那件事。记得那一年放暑假的时候，中午烈日当空，我硬是嚷着要姐姐陪我去买棒冰。当时路上也没有几个人，有一位弯腰驼背的老爷爷好像是在找人问路，看见了我立即问：“小朋友，到医院怎么走？”可是，我心里只想着棒冰，哪高兴停下脚步？当时，我硬是没有搭理，他也就只好去问别人了。
想想自己，再看看普罗米修斯，我觉得他真是一个很伟大的神。我要向他学习，学习他的勇敢坚强、乐于助人、不向困难低头的精神。今后，在学习上如果遇到困难，我就要动脑筋，自己解决；在生活中，我更要帮助他人，关心他人，做个热心肠的好孩子。
读了这篇课文，我真的学会了不少东西。
普罗米修斯盗火读后感今天，老师带领我们学了一片古希腊神话故事——普罗米修斯，大家一听名字就知道了故事的主人公是谁，那当时是智慧男神普罗米修斯——一位为人类造火的英雄。
一天普罗米修斯下到凡间游玩，发现人间一片黑暗，人类很可怜，觉得让人类拥有使用火的能力，预算他就来到天庭，趁太阳神阿波罗不注意的时候，偷拿了一颗火星带到人间……自从有了火，人类就吃上了烧熟的食物并用火驱赶野兽，从此过上了其乐融融的生活。
宙斯发现后恼羞成怒，命令火神把普罗米修斯压到高加索山上，火神很敬佩普罗米修斯，就劝他承认错误，归还火种，但普罗米修斯认为为人类造福没有错，因此坚决不向宙斯屈服，狠心的宙斯又派了一只鹫鹰，每天啄食普罗米修斯的双膝，让他在悬崖上承受了三万年的痛苦，直到有一天，著名的大力神克拉克斯进过高加索山，用剑射死了鹰，用岩石砸碎了铁链，普罗米修斯终于获得了自由。
我敬佩普罗米修斯，这位敢于造福人类的英雄。他坚持正义，宁愿为人类的幸福牺牲自己，不敢为自己的事业挺身而出，在困难面前勇往直前，最终取得了胜利。作为一个小学生，我们也应该在平时的学习中学习梅西乌斯的精神。我们要坚持正义，不怕困难，要勇敢。
普罗米修斯盗火读后感“盗”字，我们一般用在那些偷窃别人东西的坏人身上，而把盗字用在为人类盗火的普罗米修斯身上是对他的不敬，取笑吗？不，反而对他充满了感激，敬仰。同一个“盗”字，用在不同人身上它的意义就截然不同！
我想起小时候读过的一个故事：在一个国家，国王突然想：把布铺在大大小小的路上，这样鞋子就干净了！
他命令一位大臣去办这件事儿，期限一个月。这位大臣苦思冥想，也没有想出办法来，谁也不可能在一个月里把全国的路都铺上布呀！他对国王说，他很不高兴，降低了他的地位。
国王又命令另一位大臣去办这件事儿。这位大臣换了一个角度思考就发明了一种鞋套。只要鞋上盖着布，路上就没有布吗？
他把这个想法告诉了国王。国王不但没有惩罚他，还奖励了他。同样的一件事，换了一个角度去思考，所得的结果也就不一样了。
不管是什么事物，不论对与错，好和坏，美与丑。只要换一个角度思考，所得出的结论，看法也都不一样了。正如大文豪苏东坡写的“横看成岭侧成峰，远近高低个不同。
”所以我们在对待事物的同时。也要用全面，多个角度看问题。
普罗米修斯盗火读后感今天，我读了《普罗米修斯盗火》这篇希腊故事。这个故事的主要内容是：很久以前，有一位名叫普罗米修斯的神。
他看到世界上没有火种的悲惨情景，决定冒着生命危险去天堂取火种。普罗米修斯从阿波罗那里偷走了一个火星，并把它带到了世界上。宙斯知道后，非常生气，他要给普罗米修斯最严厉的惩罚，让火神立即处决它。
火神钦佩普罗米修斯，要求他承认错误并归还火种，以便宙斯原谅他。但普罗米修斯为了人类的幸福，不肯承认自己的错误，更不肯归还火种。火神只好把普罗米修斯锁在了高加索山上。
普罗米修斯受到了狠心的宙斯的各种惩罚手段，但还是不肯屈服。就这样过了数年。终于有一天，赫拉克勒斯看到普罗米修斯被锁在悬崖上。他愤怒地救了普罗米修斯。
普罗米修斯多勇敢呀！为了人类的幸福，他忍受了宙斯的惩罚。而且连火神劝他他也不向宙斯屈服。
《普罗米修斯盗火》这篇希腊故事告诉了我们这样一个道理：我们遇到困难绝不能退缩，要坚强，用自己的坚强去战胜困难。
最近，我看了一本书——《古希腊神话故事》，我被这本书的一个故事感动了。故事的名字叫《普罗米修斯盗火》。
普罗米修斯是古希腊神话中一位善良勇敢的神。他为人类偷了火种，受到上帝之首宙斯的惩罚，被锁在高耸的岩石里，日夜无法入睡。在宙斯看来，普罗米修斯是一个坏神，他违反了天道，应该受到惩罚。
但在人们眼中，他是一位善良、勇敢、正直的神，受到无数人的敬仰。瞧！同一个神，不同的人，会有不同的看法。
再来看看这个“盗”字。“盗”字，通常我们是用来形容那些抢劫财物的人。而普罗米修斯，曾给人间带来圣火的神，我们也称他为“盗”。
但普罗米修斯是为别人而“盗”，这样的“盗”，难道不值得我们学习吗？你看，同一个词用在不同的人身上，意思是完全不同的！
讲到这儿，我突然想起，我曾经读过的一个“玫瑰花与刺”的故事。在一个玫瑰花花园里，花儿相继开放，五彩缤纷。“啊，真美！
”所有走过这里的路人都这么说。可是有一天，一个小女孩从这里走过。她却说这花儿不美。
为什么呢？因为她只看到了玫瑰花下的小刺。
世界上所有的事物都是这样的，当我们换一个角度看待它时，就会有完全不同的看法。
写作水平的提高必须不断获得生活的积累，这包括读书、工作、娱乐、交流、以及对日常生活的观察等，你需要随时将这些存储在大脑中，并在字里行间中应用。终身学习是不断创造优秀作品的源泉。
何场小学六一班郑爱丽
今天，我在家闲着没事干，就随手拿起了一本《神话故事》书翻开看了起来。我翻到了《普罗米修斯》这篇文章，便认真地看了起来。
《普罗米修斯盗火》这篇文章主要讲了很久很久以前，人类还不知道火，不能过文明的生活。宙斯，众神之王，拒绝向人类**，但善良的普罗米修斯从太阳神那里偷走了火，并把它送到了世界。宙斯知道。他很生气。他把普罗米修斯钉在一个危险的悬崖上，让他渡过了风暴。
但宙斯不知道如何恨他。他每天派一只鹰去啄普罗米修斯的心脏。但到了晚上，普罗米修斯的心脏奇迹般地恢复了。普罗米修斯这样忍受着痛苦，为了人类的幸福，他没有屈服。
普罗修斯是多麽的伟大，他为了人类，忍受着巨大的痛苦。这是我读完这篇文章后不禁感慨的。这时我不禁想起我自己，顿时我觉得自己脸上火辣辣的。
那是去年暑假的一天。我和丹棱的一个同学去看电影。在南门山分岔路口遇到了一位白发苍苍佝腰驼背的老年人，他吃力地抬气头来问我们：“小朋友，请问到车站怎么走？
”我一看，一位糟老头，懒得理他，就说不知道。那老人失望地低下了头，不知该往何处走，便只好随着右前方人多的那条路向丹棱城的方向走去了。读了《普罗米修斯盗火》这篇文章之后，我觉得羞愧万分：
普罗米修斯为了人类的幸福，连自己的生命都可以忽略，而我是如此的谦卑。我只需告诉老人一声，老人就不用吃力地走那么多的弯路了——从南门走到东门，又从东门走到西门，再从西门走到车站。想到这个我更惭愧。我真希望地上有条裂缝能钻进去
我们应该向普罗米修斯学习，为你做出更多贡献。如果每个人都能向普罗米修斯一样，我们世界的每个角落都会充满爱。
普罗米修斯，谢谢你让我知道，只要每个人都付出一点爱，世界就会变成一个美丽的世界。
今天，我们学习了第31课今天，我们学习了第31课《普罗米修斯》，文中的普罗米修斯给我留下了很深的印象。
文章主要讲了这样一件事：很久很久以前，有一位名叫普罗米修斯的天神。他看到人间没有火种悲惨情景，决心冒着生命危险去天上取火种。普罗米修斯从太阳神阿波罗那里盗了一颗火星，把火星带到了人间。宙斯知道后，气急败坏，要给普罗米修斯最严厉的惩罚，让火神立即执行。火神很敬佩普罗米修斯，让他承认错误并归还火种，这样宙斯一定会饶恕他的。可普罗米修斯为了人类的幸福，就是不承认错误，更不会归还火种。火神只好把普罗米修斯所在了高加索山上。普罗米修斯受到了狠心的宙斯的各种惩罚手段，但还是不肯屈服。就这样过了数年。终于有一天，著名的大力士赫拉克勒斯看到普罗米修斯被锁在悬崖上，心中愤愤不平，便把普罗米修斯救了下来。
普罗米修斯多勇敢呀！为了人类的幸福，自己却忍受着宙斯的惩罚。而且连火神劝他他也不向宙斯屈服。如果是我的话，我肯定会受不了这种惩罚的，早就会承认错误了。
《普罗米修斯》这一课告诉了我这样一个道理：我们遇到困难绝不能退缩，要坚强，用自己的坚强去战胜困难。，文中的普罗米修斯给我留下了很深的印象。
最近，我看了一本书——《古希腊神话故事》，我被这本书的一个故事感动了。故事的名字叫《普罗米修斯盗火》。
古希腊神话中的盗火者——普罗米修斯，是一个既善良，又勇敢的神。他为人类盗取了火种，受到神之首——宙斯的惩罚，被锁在高耸的岩石上，日夜不得入睡。在宙斯眼里，普罗米修斯，他触犯天条，是个坏神，应当受罚。可在人们眼中，他却是一个善良、勇敢，富有正义感的神，受到无数人们的敬仰。瞧！同一个神，不同的人，就会产生不同的看法。
再来看看这个“盗”字。“盗”字，通常我们是用来形容那些抢劫财物的人。而普罗米修斯，曾给人间带来圣火的神，我们也称他为“盗”。但普罗米修斯是为别人而“盗”，这样的“盗”，难道不值得我们学习吗？你看，同一个字，用在不同人身上，它的意义就完全不一样！
讲到这儿，我突然想起，我曾经读过的一个“玫瑰花与刺”的故事。在一个玫瑰花花园里，花儿相继开放，五彩缤纷。“啊，真美！”所有走过这里的路人都这么说。可是有一天，一个小女孩从这里走过。她却说这花儿不美。为什么呢？因为她只看到了玫瑰花下的小刺。
世界上所有的事物都是这样的，当我们换一个角度看待它时，就会有完全不同的看法。
我推荐这篇“论语读后感”给大家，幼儿教师教育网小编花费了很多时间精心挑选。读书可以引发人的思想和想象力，让我们跨越时空，阅读更广泛的作品可以使我们更加成熟，读后我们可以更加深入地总结和探讨读书的意义，希望大家记得收藏并分享给需要的朋友。
我认为读论语就是陶冶自己的情操，让自己了解很多的东西。
读了论语之后，我认为自己应该做到论语里所说的让自己变得更优秀，我觉得在读论语的过程的中，我应该做到孔子所说的：择其善者而从之，其不善者而改之。这句话对我的影响很大，在我们成长的过程中，会发现自己有很大的缺点，有一些不经意间的缺点不易发现，所以我认为自己应该努力学习，认真的学习，让自己变得更好。
对于论语，我知道自己读的还不够透彻，我认为论语的内涵不知在于教人怎么变得更好，而是让人知道自己的不足之处，论语说得好：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。所以说生活处处有可以学习的地方，在这个新时代，很多人都丧失了自己的品德，但是我一直坚信，总有一天我们的社会风气变得更好，论语中孔子一直想要达到的，这正是我们要做到的，论语真的对我们有很大的帮助。
在论语中，孔子对于不同的人有不同的教育方式，这也是孔子所提出的‘因材施教’的方针，每个人都有不同的学习方式，有不同的思想，所以以同一个要求去教导不同的学生，是做不到的，这一点我认为我们的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’这个方式，他从来不要求自己的学生做到一样的效果，总有些人是做不到的，总有一些人可以做的更好，所以论语教会我们如何做到更好，当然论语也教会我们如何处事做人，没有必要去计较一些不值得的事，总有些人是你高攀不起的，也总有些人会出现在你的黑名单里的，所以啊，不必要去计较一件事，总会过去的。
论语里真的蕴含了许多做人的道理，也包含了许多为人处世的方法，所以，在日常生活中，我们要向前看，要做到不怒，我们可以努力做到自己最好的样子，所以我们可以认真的研读论语，在这个新时代的潮流里，所以我们更要做到自己更好的一面。
论语，也许没有教会我们什么，但是至少告诉我们如何为人，如何做到更好，所以啊，论语就是我们学习的东西。
还有人质问，学这么多《论语》，高考又不考，有什么用啊？君子为学，以明道也，以救世也。大丈夫不是为了炫耀而学习，而是为了明白事理，济世救民。顾炎武先生的回答多么经典。
即便不是为了高大上的理由而学习，那也该为自己修身养性而尽力。
温故而知新，可以为师矣。这告诉我们复习求思是重要的。
攻乎异端，斯害也已。这告诉我们学习要追求正义，不钻牛角尖，当然，求异创新另当别论。
学而不思则罔，思而不学则殆。这告诉我们在学习中要不断思考，在思考中要不断学习，如此，学习效率才能提高，人才不会成为书呆子。
知之为知之，不知为不知，是知也。这告诉我们对待学问来不得半点虚伪和骄傲，切不可不懂装懂。
视其所以，观其所由，察其所安。这告诉我们特别是那些喜欢看成功鸡汤文的人，要看清楚别人成功背后的努力。
如此《论语》，如此孔子，如此智慧，如何过时？如何腐朽？如何无用？
文史悠悠，先贤已矣；阅读经典，幸得圣缘。作为新青年，我们首先应深入学习经典，而不是轻狂自居，鄙薄先贤。学下去，继承下去，为往圣继绝学，这是我们的责任。
所以啊，我们应该学习论语里很多东西，所以真的，论语真的值得我们认真的研读论语，终于论语读完了，我的思想也经过了洗涤，成功的认识到我自己的不足，学习了别人的优点，真的感谢论语，是它让我学到了很多，希望以后也可以读到这么好的书。
《论语》一书的真谛必须精读细解，但我的时间和学识都有限，只能读书的过程中得到一些启发，谈一点感想。仁“仁”是什么？相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步时突然发现墙角边有一张椅子，他一看便知有人越墙外出。但他只是走到墙边，移开椅子，就地而蹲。过了一会儿，果真有一小和尚，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当小和尚双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅时，顿时惊慌失措。但师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：”夜深天凉，快去多穿一件衣服。”这便是“仁”。平和《论语》所传递的第二个生活的要诀，便是保持平和的心态。孔子曾赞赏他的学生颜回真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，做到“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
颜回之所以能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，是因为他的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。人际交往孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的独立性。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。
当受到他人伤害的时候，他并不赞同以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。
七月，盛夏。日子波澜不惊，此时，窗外雨水滴答，清脆悦耳。雨点溅落在窗台上，风吹着雨丝穿过窗户，一阵凉意。这样慵懒的时刻，捧一本书，在文字里度过。此季的主旋律，源于一本《论语》。
书桌上，静静地躺着《论语》，思绪又飘到了刚刚接触《论语》的时候。记忆里，简陋的初中课本，我还是一只小小的毛毛虫，不知道鲜花的芬芳，懵懵懂懂的跟着老师读、念、背，“子曰：学而时习之，不亦说乎”，当时的感觉很困惑，天天做作业，不是复习就是预习，哪来的愉悦？
现在想想，那时虽读《论语》，始终一知半解，参不太透。偶尔提及，只是人云亦云的胡诌几句“有朋自远方来，不亦乐乎”等耳熟能详的句子。后来，偶遇旧书摊，附庸风雅地淘来一本线装的《论语》繁体本，一行行繁体竖字，硬着头皮读了一遍。说实话，那一遍没读懂什么，只读了一些表面的文字而已，得出结论：《论语》难读！在没有小说看的日子，偶尔也会翻翻那早已发黄的纸页，只是依然无法读懂其意！
再读《论语》，正是于丹热播的时候，那个时候不叫读了，是看。于丹教授声情并茂的解读，我又一次翻开那本《论语》，泛黄的书页由于岁月的风蚀，留下了时间的沧桑，失去了特有的那种书香，有些霉味，但这并不影响我徜徉在经典里。那些日子，孔夫子亲切得犹如邻家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《论语》也不再深不可测、高不可及，那些似曾相识的警句、良言迎面扑来……而我如遇故知，信矣！
轻轻地合上书卷，穿越2500年风云的华光，惊觉这一团燃烧了数千年却依然熊熊的火焰，跨越漫漫时空，仍然照亮我们共同的精神家园。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距离，了解你，仰望你。不为别的，只为贴近你的温暖。
云游书海，翻阅古籍，经典无处不有，中华文化之源远流长，博大精深令世人惊叹不已，儒学作为中华民族的精神瑰宝，影响着世代炎黄子孙，读其《论语》，渗透人生真谛，学会处事原则。
读《论语》，懂待人接客
有朋自远方来，不亦乐乎。这句流传自今的名句从小就教导着我们要善对朋友，礼貌待人，人生在世，朋友是我们最不可缺少的，正是因为有了朋友，我们的生活才不会那么单调，我们的生命才不会那么枯燥，而与朋友相处，我们又应该做到什么呢?就如《论语》所道，我们应该以热情乐观的态度去对待朋友，这样，友情才会更加珍贵，朋友才会伴你一生。读了《论语》，让我以后会以更真诚的态度去对待朋友，让我更珍惜那些来之不易的友情。
读《论语》，知生活智慧
《论语》道：圣人千虑，心有一失;愚人千虑，必有一得。再伟大的人物考虑问题，都会有不周全的地方，然而再笨的人思考问题，也可能会想出一引起有益的意见，就如契诃夫所说：大狗叫，小狗也叫，小狗不应该因为大狗的存在而不敢叫，在生活，我们不能因为自己某些方面不如他人，就放弃自己，就夫去自信，即使我们没有别人聪明，我们也应该勇敢地面对每一个问题，不怕愚昧，只要勇气。像贝多芬一样，即使双耳失聪，也用心灵谱写奇迹;像爱迪生一样，即使失败多次，也用智慧带来光明;像海伦凯特一样，即使身体残疾，也用毅力战胜病魔，永远的相信自我，超越自我，就一定可以做到。
读《论语》，解学习人生
学习乃人生之大事，而方法又是学习的心脏，《论语》就告诉了我们学而不思则惘,思而不学则殆。学习要思考才会得以升华，才能从中提取珍宝，我们要把学习和思考结合在一起，才是学习最高的境界，学习不只是学习，而是给予我们一个思考的大舞台，展现的大世界，所以，结学与思两者融为一体，是《论语》给予我的，也是告诉天下每一位学者的。
小小《论语》，给予我人生大大的智慧，收录着的不只是经典，更是精神与灵魂的结合体，读《论语》，感世间百态，悟人生真谛。
幼儿教师教育网推荐更多专题：“托尔斯泰读后感”。
《复活》，这本书讲了玛丝洛娃被陷害从而被判苦役5年，在她小时勾引了她的聂赫留朵夫准备去救她，却被她冷眼相待。一路上，他发现了许多冤屈，不公，最终成功救出玛丝洛娃，并且，他的后半生也去为为穷苦人洗清冤屈而奔波
读完它，我深有感触，其中的冤屈令我愤愤不平，胡作非为的看守，没有同情心的典狱长，贪生怕死的恶人这些深深印在我的心底，100多名工人因没有身份证而被扣押，许多人因犯了莫须有的罪名而坐牢都令我气氛，罪恶的人啊！
写这本书时，农奴的压迫除了来自地主与官吏，又多了资产阶级，农民苦难倍增，托尔斯泰无法忍受。九十年代初期，托尔斯泰发表了几篇谈论饥馑的着名文章，文章中揭露一些省分中骇人听闻的灾难，指责统治阶级对饥民的命运毫不关心。从这时候开始，托尔斯泰文风大变，所出的集子色彩强烈插图很多，但是文字浅白故事简单，简直无法让人相信这些是出自《战争与和平》这撼人史诗的一代文豪。
迂腐的统治在这本书中全面表现了出来，好人无好报，奸臣当道多么无能的社会，多么无能的沙皇，这是正需要一个像鲁迅一样的人去与恶势力所做斗争。托尔斯泰勇敢的站出来，写下了这本书。
但愿不要再有这样的社会。它的伤害太大。
“我觉得人的美貌就在于一笑;如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的;如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的;如果这一笑损害了它，它就是丑的。”他，就是列夫·托尔斯泰。
托尔斯泰是俄罗斯最有名的文学大师，他写了许多文学作品，至今光芒依然四射。如《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等鸿篇巨制，它们对世界文学史有着深远的影响。
托尔斯泰的一生是寂寞和孤独的。他死后，遗体被安葬在安静的森林中，没有墓碑和十字架。可他用毕生精力所铸就的人性光辉已经竖立了不朽的纪念碑，高高地耸立在十九世纪文学的封顶。茨威格称这是“最美丽的坟墓”。
他是个伟大的人，他随时身上都会带着笔，他会将他偶然想到的灵感一丝不苟地记录下来。俗话说：好记性不如烂笔头。好的学习习惯会成为通向成功的阶梯。如果我能经常带着一支笔和一个小本子，就能够把日常喜闻乐见的事情记下来，那么，写起作文来就水到渠成，不再那么费力了。
冰冻三尺非一日之寒。读完这本书，我深刻地感受到：只有平时养成良好习惯，不断积累知识，才能成为一个优秀的人。
名人传我国伟大的先哲说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为……”这句人尽皆知的名言，在《名人传》中得到了异曲同工的精髓体现。此书是罗曼?罗兰最为得意的作品，因为他成功重现了三位在人类历史上极富天才而创建至伟的的人物：德国的贝多芬、意大利的米开朗琪罗、俄国的托尔斯泰，他再现了他们丰富多彩却悲惨多舛的人生，他们精深宏博又竭尽心血的作品，他们历代经传且经久不衰的影响!这本书在文学领域被奉为经典，其独特的价值让“人们似乎从中找到了新的支撑点”，因此被评为“人类有史以来的30本最佳书”。
因此，我们都希望在这本书中发现能够支撑我们向前的人性闪光点!贝多芬出生于贫困之家，不仅身材矮小，容貌丑陋，而且桀骜不驯，普通乖僻，一直患有重病，后来发展到双耳失聪。可是，这个自尊心极强的伟大音乐家仍然相信，“谁也无法战胜我，我要死死握住命运的咽喉!”他凭着超凡的毅力和奋斗的精神，从事音乐创作，写出《第九交响曲》等传世之作!难以想象，如何让一个双耳失聪的人普出绝世乐曲，他甚至连观众如雷的掌声都听不到!这是多么悲哀、多么对音乐炽热的心啊!
又是如何能让他在贫困交加、上餐不接下餐的困难生活中依然不放弃对音乐的追求!他以他的意志，以一种不可阻挡的力量扫空忧郁的思想，战胜肉体和精神上的双重折磨，在生命的最后一刻写出《欢乐颂》!米开朗琪罗加精富有却被迫为教会工作，他每从事一项工作，必然会遭到一批小人的妒忌和怨恨，他同贝多芬一样终身未婚，没能享受到真正的爱情。知道临终前的几天还整日站着塑像，终于留下了传世之作!这是一个悲剧的故事，展示了一个天才为了征服世界，为了创作出不朽的杰作而流出了惨痛的鲜血。艺术上的无与伦比，永远追求尽善尽美;但精神软弱无力，只能挣扎着而没有力量奋斗!至于托尔斯泰，他博爱、敏感、自我完善，他面对着的是整个贵族上流社会，以至于被教会开出了教籍。
他留下了《安娜卡列尼娜》、《战争与和平》等传世之作!在生命的最后一刻，下定了拜托贵族生活的决心。贵族，拥有一切上流社会的尊贵地位，但是托尔斯泰不要!他有着博大的心胸，他关心一切穷人，渴望平等，他希望社会能够人人安居乐业，但是他做不到!整个家庭都不能理解他，因为他们没有他这般宽宏的心胸，只在乎自私地享乐!能够放弃一切的贵族，将有怎么样的心胸和怎么样的博大才能够放弃这一切!《名人传》告诉我们，伟大的天才必须向庸俗而且充满敌意的社会进行不去的斗争，就能获得胜利，完成天才的创造事业。学习亦是如此，不仅要有绝佳的才华，那只是一小部分，就像爱因斯坦说的：“天才是百分之一的灵感和百分十九十九的汗水。”要有成功，要取得优异的成绩，唯有付出超脱于常人的汗水、艰辛、努力!也许这个过程需要付出极大的代价，就像三位伟人，他们有才华却无处安放，他们有心而力却不足!他们面对的比我们学习面对的还要多的困难，需要面对的是整个社会的抛弃或者敌视!而我们面对这学习，只是需要克服懒惰、不坚定的困难，一切的难题都会因为坚韧迎刃而解!这便是人性的闪光点，是我们所要学习的!
托尔斯泰在会客堂中，在书桌前，在活动场上，克服了虚无。他从没有让任何肌肉制止事情，不管是手部用于写作的肌肉，照旧身材上用作活动的肌肉，乃至是嘴边用来攀谈的肌肉。他从没有虚无过，由于他每天都在思索，永不制止。
由于托尔斯泰那透彻的视察力，生命都亲和于他。六十岁是，他还常常最少追猎兔子，没有人比这位拥有透彻的视察力的猎人跟相识生命的了。他能猜出一只猎犬靠近野鸭时的本能，也能形貌一匹良种马在起跑时的想法。
在这位大作家的作品中就可以看出他对人类的明白。他的作品便是其时人们的真实写照。他能写出一位妇女在有身时的真实感觉，也能写出快去世时的恐惧。还能写出一个少年第一次起马的感觉。
托尔斯泰便是如许一个与精力的恶魔屠杀的勇士，与头脑的贤人结交的智者。作者用优美的笔墨让我延前啊出现了如许一个托尔斯泰。
他并没有自己独特的面相，他拥有一张俄国普通大众的脸，因为他与全体俄国人民同呼吸共命运他是大文豪列夫托尔斯泰。 引子
似乎人们眼中，天才往往都是完美无瑕高高在上的。不论是在才华还是在外表上。但是列夫托尔斯泰却脱离了人们对他的幻想他出身于贵族世家，却从未有过一丝专属贵族的高贵优雅气息;他一位大文豪，却从未有过一分骄傲，昂头看人;他不但不是一个英俊帅气的人，相反，他长得十分平凡甚至有点丑陋可是，他却成功地受到了人们的敬佩与爱戴他拥有一双如鹰般锐利能看破人心的眼睛。
他的目光如豹般犀利，也好似击中要害的钢刀，锋利且又狠又准。他的审视入木三分，仿佛能看破这世间万物的本质。他的眼里饱含感情时而满含如星光般的粲然笑意，时而饱含如罩上阴云般的阴郁神色，时而因奇怪而喷涌出好奇的神色，时而他的眼睛是这世上最富有感情的一双眼睛，如珠宝般珍贵闪亮且暗藏着魔力。
就是这双眼睛使他的面孔不再平凡，散发出一股才气也使得他将这个世界，这个社会，人心，黑暗，全都一一看透。看透了人心的本质，也看透了道德败坏者内心浓厚的恶意。他不满，开始反抗，用自己的才华和手中笔锋下的文字进行反抗，向这个昏黑的世界发起一次又一次的斗争。
他拥有看透人心的本领却无法看透自己的命运，迷茫着自己究竟是该追求真理还是追求爱。他一直迷茫着。为此，他的人生也因此多了分悲剧的色彩。
若要试问在他的世界里他到底缺少了哪样最重要的东西，我想，他缺少的只是那份属于他的幸福。
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