当我们兴致勃勃地观看完一部电影后，总离不开撰写一篇观后感来总结我们的感受。观后感的写作不仅要提升文字逻辑性，更要突出我们从中获得的感悟。幼儿教师教育网的编辑经过精心挑选认为“我们观后感”这篇文章最为精彩。希望大家将这篇文章珍藏起来，并向你们的朋友们分享，感谢你们的支持！
下楼，再往西走，就是篮球场和足球场。告诉你们吧！足球场上的草可是塑料做的，价格非常昂贵，还软软的，摔一跤，也不会受伤。旁边是跑道，是塑胶做的.，任你怎么摔，都没事。
这就是我的学校，我非常喜欢我的学校。
我们的校园读后感2今年是新中国建国６０周年，也是改革开放３０年，１９４９年新中国刚成立的时候，我们中国还很穷，人们吃也吃不饱，穿也穿不暖，更别说要这要那了，６０年后的现在，我们的祖国变化很大，例如：现在想吃什么就吃什么，想买什么就买什么，比如说我想吃什么零食就可以去买，我们这代人是多么的幸福啊！
就从学校来说吧！有一年回老家，爸爸带我去他上学的地方去看，我一看，简直是不敢相信，我眼前的景色，一排排的土房子，看上去已经破旧不堪，再看里面连一张凳子都没有，爸爸跟我说：“那时候同学们全都坐在地上，还有你们现在这么好”。还说教室里连黑板也没有，老师就用手拿着黑板教同学们，条件可差了，我听了爸爸的这些话心里很不是滋味，想想我们现在的学校比爸爸那时上学的学校不知要好上多少倍。
我们的学校简直就像花园一样，崭新的教学大楼，宽敞明亮的教室，教室里面还有投影，学校里还有专门的音乐室、美术室、科学实验室、电脑室、舞蹈室、电教室．教室外面也很漂亮，外面还种了很多的树和花，看了使人心旷神怡，这都是改革开放带来的好处．
我现在坐在这么先进的教室里上课，没有理有不好好学习，如果再学习不好那就对不起爸爸、妈妈，对不起教我们的老师们，所以我一定会努力学习的，将来做一个对社会有用的人。
《没有我们的世界》是美国新闻记者艾伦韦斯曼于2005年写的一本书。这本书向我们展现了这样的图景：人类消失后没过几天，在纽约地铁系统中泛滥的洪水就开始腐蚀城市的根基。此外，随着各个城市的分崩离析，纵横交错的柏油马路将让位与真正的丛林。它描述了充斥着化学物质的农场将如何退回原始状态，不计其数的鸟类将获得新生、兴旺繁盛，而蟑螂则会面临灭顶之灾，因为没有了我们的城市中再也没有供热系统。它还告诉我们，人类的哪些破坏活动是永远不能恢复的，我们杰出的艺术和文明中，哪些将留存最久。它用全新的视角探讨人类对整个星球的影响，引导我们在脑海中勾勒一个没有我们的世界。
读了《没有我们的世界》，感触颇多。我重新认识了人类对这个星球的影响。在137千米长的海岸线竟然被收集出了好几吨垃圾；在落潮后的平整的沙滩上，竟然有尼龙绳、注射器、没有盖子的食品塑料盒、船上的物资最多的是掏耳棉签五彩缤纷的塑料柄；在一把沙子中，竟然有好几十个2毫米高的蓝绿色塑料圆柱形物体！我们对生态的破坏导致许多动物绝迹。我不知道你有没有考虑过，对于这个星球正在发生的所有那些糟糕变化，我们每个人都是有份的。我们大家都要承担其后果，我们的所作所为其实也对正在发生的一切负有责任。我想，正是出于这样一种认知，作为一名新闻记者，艾伦韦斯曼才会去写下这本《没有我们的世界》。这本有点儿异想天开的书告诉我们，如果有一天，这个星球上真的一个人都没有了，那可能是一件好事。
是啊，在城市高速发展的同时，我们更要追求人与自然的和谐共赢。我希望全世界都能懂得欣赏、爱惜地球资源，并激发热爱绿色家园的美好情感，这样，城市才能让生活更美好！
开学的第一天，我高兴地读完了《我们的民族小学》这篇课文后。我心里想：《我们的民族小学》的同学们来自不同的民族，穿着不同的服装，共同学习，互相学习，真让我如获至宝。
早上，《我们的民族小学》的同学们走在乡村的小路上，空气清新，风景优美，有小鸟唱着歌陪伴着他们上学去，真让人羡慕;而我们上学走宽阔的马路上，灰尘满天，到处是汽车废气味，没有清新空气。上课了，《我们的民族小学》同学们在风景优美的平房教室里读书，书声琅琅，吸引了松鼠、山狸、小鸟、猴子、蝴蝶等静静地倾听。感受到他们读书的快乐，无忧无虑的学习。我们在楼房的教室里学习，外面有汽车的汽鸣声，路人的说话声
读到这，我体会到《我们的民族小学》的同学们，很团结，很纯洁地快乐的学习。下课了，她们一起写作业，一起玩游戏，真让人羡慕，真令人向往。我们要《我们的民族小学》的同学们学习，学习她们和睦相处，互相帮助的精神。那样，我们会学习到很多知识，很多本领，让爸爸妈妈高兴，为人生奠定了基础，让自己活得更加精彩。
美国心理学家凯伦·霍妮的这部作品在现代人格心理学发展史和精神分析理论与实践中具有划时代的意义。凯伦·霍妮（1885-1952）出生于德国汉堡。她在柏林学习，并于1913年获得医学博士学位。1914年至1918年，她在柏林伦克维茨学习精神病学，并于1918年至1932年在柏林精神分析学院任教。
为了逃离纳粹，霍妮于1932年前往美国，并在接下来的两年里担任芝加哥精神分析研究所副所长。她于1934年来到纽约，在纽约精神分析学院任教至1941年。那一年，在她的倡议下，精神分析学会和国家精神分析学会成立，她一直担任主席直到去世。
除了在教学和心理治疗方面的积极研究和实践，她还是美国最权威的精神分析杂志的编辑和美国精神病学学会的成员，她经常为该学会撰写论文。霍妮的著述甚丰，主要有《我们时代的神经症人格》、〈精神分析的新途径》、〈自我分析》、〈我们内心的冲突》等。
卡伦·霍妮是20世纪最重要的精神分析思想家之一，新弗洛伊德主义的代表人物，主张以文化决定论取代弗洛伊德的生物决定论；她的《我们内心的冲突》一书主要围绕神经症的真正内驱力是什么展开。她认为，神经症的内在冲突是基于文化内容的需要，其中主管的充分性成为更重要的因素。
霍妮主要从理论上探讨了解决患者问题的几种尝试，并探讨了心理问题的内在驱动力。她认为，患者用四种方式去解决自己的冲突。
第一种尝试是掩盖冲突的一部分，让另一部分占上风；当内在观念不断矛盾，冲突双方无法调和时，神经症可能会试图偏向一方，让有偏见的一方占主导地位，掩盖或压制冲突的另一部分，让自己获得和平。第二是试图“回避他人”因为孤独也是一种解决问题的试图。三是回避自己，在内心创造一个理想的自我来取代真实的形象，四是努力消除差距，同时也暗中消除其他冲突；
她认识到，神经症患者是将自己的四种“试图”与自己的生活相冲突，神经症患者是将自己的创造的形象和来面对现实中的自我做面对的问题。这种理想与现实的形象一直抵制融合，因为它是理想与现实的一种对立，是理想自我在现实中不可能存在的一种矛盾与冲突。当神经症患整合不成的结果是他们的内心又出现一条新的裂隙，而这个裂隙依然需要整合和缝补；卡伦·霍妮认为，形成神经症症状内驱动力的源头是三种态度的冲突。
这三种态度就是，亲近人，对抗人和回避人的态度。神经症患者一边惧怕自己的能量会毁灭自己，会造成自己人格的**一边不断的维持着三种态度的冲突，不断的创造者这种态度的冲突，为自己的问题带来新的问题；在这些解决问题的试图与冲突中，患者往往有着一种失控的焦虑。一是这种冲突一直无法在自己的某种“试图”的控制下消除，他们的一直想得到的需求一直无法得到满足。
比如被关注或者“被关照”的需求。
当他们无法处理这些冲突时，他们的生活就会出现矛盾。
一个女孩非常喜欢一个男孩，同时她对他非常严厉，拒绝他的约会。事实上，她拒绝那个男孩是痛苦的，她的心是要遵守约定。
霍妮认为，冲突是神经症的驱动力，构成神经症核心的是三种冲突态度的冲突。病人的神经症症状是这三种相互冲突的力量的结果，它们不同的行为；。
在这种冲突与矛盾中，患者的态度都是双重的。在接近的过程中，他们往往有想要控制的心理。女孩希望能够找到一个男孩约会，也希望男孩根据她的想象说话，求爱和显示。而一个被爸爸用戒尺打手的时候，感到害怕和想要躲避的同时，还有想要能有强大的力量挡住打他的那个爸爸的大手的幻想。
在“亲近人”当中，神经症患者想要获取的是温暖、呵护和安全；这种需要是原始的，本能的也是纯粹的，当这种本能遭受挫折是所产生的孤独、无助、委屈集聚成为愤怒时，这种“亲近的态度会转化为“抵抗人”；抵抗态度的出现，伴随着敌意和攻击。抵抗的态度是向外的，是对外部所有生物的仇恨。长期的挫折让失望和恐惧出现，想要远离这种恐惧和失望的态度所采取的第三种态度“回避人”。
逃避是一种压抑。镇压的结果可能是愤怒升级引起的突然攻击，通常指向人或物体。攻击是带有敌意的压抑聚集而成；这种敌意的压抑的聚集危害极大，往往会超出人们的预料，恶性事件往往是敌意压抑和聚集的结果。
逃避所形成的压抑是向内的。这种内向的力量会伤害病人的身体。当生物应激产生的激素不被应用时，它会反过来伤害产生激素最多的身体。产生胃溃疡或者高血压等心因性疾病。
所有的神经症都是冲突的结果，这说明问题经济无法从外部解决；女孩非常希望男孩和她约会，当焦虑时，女孩的焦虑不会因为男孩约会而减少，相反，她们的焦虑会因为男孩约会的时现而增加。因为引起女孩焦虑的是女孩的三种态度之间的冲突，而不是男孩的约会引起女孩的焦虑；女孩焦虑的真正解决并不取决于男孩是否在约会以减少焦虑，而是要解决女孩的态度冲突以解决焦虑。
神经症患者在“对抗人”的表现中，愤怒和攻击是持有的表现。愤怒往往是核心概念冲突的结果。它是一种控制失败，不能忍受挫折的表现。攻击通常是试图恢复控制。
他们不能承载失败。就如霍妮在书中写的神经症患者“强烈地想要利用他人，靠小聪明压倒他人，是他人给自己带来好处，这些想要都是攻击型的组成部分。”这些人，“在与别人的争执中，他兴致勃勃，处处留意，不惜死命相争议证明自己正确。
他尤其在被逼的没有退路时显出”“英雄本色”，往往变守为攻。”当压抑愤怒和对抗时，带来的往往是更猛烈的攻击能量的释放。采用对抗行为的神经症患者，他们的冲突没有减少和消失的时候，神经症中“对抗人”所表现的攻击也不可能减少和消失。
这本书详细描述了神经症患者基本的内部冲突的原因和表现。并对患者为对抗冲突所做的努力进行了深入的分析，提出了一些尚未解决的冲突后果。对神经症的解读是比较系统的。但对于神经症的治疗，作者只是以给心理医生的治疗过程提出建议的角度，指出了一些治疗神经症过程中心理医生容易忽略的病人的细微表现以及这些表现的意义，并没有就普通人如何自我克服神经症的问题给出答案。
对于一个寻求答案的读者来说，这一点未免令人失望。但综观整本书，作者的意图并不是寻求神经症的解决方案。她希望通过阅读这本书，人们能够对自己无法察觉的神经症症状有一个感觉，并告诉人们神经症的治疗并不像他们想象的那么简单：
患者必须付出主观努力，必须有一定的客观环境和经验，才能逐步消除内心冲突，最终走向内心和谐。但在这个过程中，试图消除冲突可能会导致新的冲突。这些都是正常的。
认清冲突是第一步，面对内心的冲突，弥补冲突，而不是抹杀其中的一个。外在世界的矛盾与不和谐，更多的是我们内心斗争的投射，部世压抑，部世逃避，部世欺骗自己，面对信仰崩溃的恐惧，接受真是的自我。这格统苦的过程也是人格统一的唯一途径，特别是对于那些理想化的形象和真实的自我之间有着巨大差异的个体。
这类个体几乎耗尽所有力量来遮掩冲突之间的裂痕，合理化解释，投射，外化，但深层的矛盾注定把看上去的统一撕裂，被掩藏的差异越大，就越危险。
疗愈的过程可能会非常缓慢，但绝对值得尝试——这倒不是说解决了内心冲突、打败了神经症，人就可以无所不能实现所有梦想，而是，心境的和谐能够使人避免内心冲突导致的憔悴感、无力感、挫败感和不安全感，使人最大程度地获得自由和愉悦，这有利于他以更好的状态去从事其它的事情。
由弗洛伊德创始的精神分析，在近代和现代西方思想中具有突出的、独特的重要地位；但自从这一思想运动深入发展之时起，便产生了许多杰出的、持不同见解的代表性人物，他们对弗氏的正统精神分析学或偏离，或背叛，这样，不仅开拓了精神分析的新领域，也从不同的全新的角度揭示了弗洛伊德思想固有的矛盾和缺陷。其中，作为弗洛伊德新学派的代言人，卡伦·霍妮从社会文化的角度对弗洛伊德的理论进行了重大的修正和批判。这主要表现在她以文化决定论取代了弗氏的生物决定论。
比如，人的内心冲突以及由此而产生的一系列神经症状一直是心理学的主要课题，但在霍妮之前却没有得到足够的重视，更少有人以科学的态度对之进行严密、细致的分析。有的心理学家即使触及到这一类问题，也未能作出较为中肯的、较有说服力的解释。比如，书洛伊德就认为人的内心冲突是压抑与被压抑这两种力量之争，而强迫性内驱力则具有本能的性质，追求的是满足；总之，冲突的根源来自生物的、生理的因素。
而本书作者认为，冲突发自于困扰人的内心的相互矛盾的神经症倾向，这些倾向的产生不仅可以归因于偶然的个人体验，更主要应归咎于我们生活于其中的特定的文化环境，后者归根结底决定着前者的特殊形式；这些冲突的出现表明一个人与自己、与他人的关系发生了紊乱和失调，也就是说，冲突的根源在于人所处的社会文化状态，与他的社会性——而不是生物性或动物性——生活密切相关。这样，作者使人重新回到他本来就生存于其中的社会这个背景之中，而不是把人孤立出他所属的社会文化环境，无视人与人之间错综复杂的社会关系，只把人局限在像弗洛伊德的本能说那样一个极带片面性的狭小范围内。又比如，与弗氏的带有严重主观色彩的“里比多”理论不同，作者认为被弗氏看作“里比多”的那种东西实际上只是处于神经症冲突中的人对温情与友爱的渴求，其诱因是焦虑而不是性欲，其目的是在与人相处时得到安全感而不是性欲的满足。
诚然，作者并不否认个人以往的体验所具有的意义，但她认为精神分析重心不应该是处处沿用的经验来解释现在的困扰，而应该是立足于当前在人的内心相互作用的各种因素，帮助受困扰的人认识并改善与自己、与他人的关系。这就给我们提出了建设性指导而不是像弗洛伊德的那种悲观主义的决定论。所以，这本论著不仅比它以前和同时代其他带主观唯心史观心主义局限的精神分析文工团献更明显的表现出客观的、唯心史观物主义的倾向，而且，较之于作者早期的论著（如〈我们时代的神经证人格〉）也更具实践的意义，更明晰、更系统，更有说服力。
《我们的节日》这本书中写到了传统节日、现代节日、外国节日。传统节日中写到了春节、端午节……，现代节日写到了八一建军节、五四青年节……，外国节日中写到了愚人节、感恩节……。
我感受最深的是春节，春节是传统的节日，人们在这时会贴春联，挂横批，烘托出春节浓浓的节日气氛，在我回杭州时，楼梯口就有这样一幅对联：履端迈步动步生财，新岁开头抬头见喜。表达了人们对新年的期盼和祝愿。
春节是快乐的，人们在这时放鞭炮、打牌、聚会……，那鞭炮声，好象意味着人们这年可以干出像它声音一样响当当的事；人们在桌上打牌，笑声常常飘出门外。“好香。”人们在吃着可口的饭菜说。这都说明了人们的快乐。
春节的生活也是丰富多彩的，拜年、上坟、吃年夜饭等等，让人们巴不得这一年全都是快乐的春节，而我在春节最快乐的事就是收红包，以后要好好利用这些钱。
然而，在我们燃放烟花爆竹和聚会时，许多安全隐患也在我们身边。如“烟花燃放，烧了20层楼”、“酒后驾车，六人命无！”、“烟花炸坏保险器，炸得电瓶没电了。”不止这三个，在春节期间，因酒后驾车、烟花爆竹引起的失火、汽车爆炸、人员伤亡的事不知
有多少。但是，只要我们掌握了烟花爆竹的燃放地点、燃放方法，酒喝得少一点，酒的酒精含量少一点，就可以预防上现所说的几点事故，甚至与它们隔绝。
虽然有些事很伤心，但回家团聚总是快乐的。这不，在外地打工的、读书的都趁着放假赶回了老家与家人团聚一番。有两句不是说：“没有任何感觉比得上因回家”、“回家，是给家人最好的礼物。”
新年是快乐的，但也有危险。祝大家能过一个快乐的新年！
卡伦·霍妮（KarenDanielsenHorney，18850916---1952），医学博士，德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说中新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的最早的倡导者之一，她相信用社会心理学说明人格的发展比弗洛伊德性的概念更适当[1]，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。著有《精神分析新法》、《我们时代的神经症人格》、《自我分析》、《我们内心的冲突》和《神经症与人的成长》等。
那么为什么我们还要阅读这样的书呢？如果你是心理分析治疗师，那么你可以从中更深入系统的了解内心冲突的几中分类以及他们的表现形式和治疗区别。如果你是家长，你可以知道内心冲突的危害是何等严重，在对待自己孩子的时候应该怎样控制自己，让这些冲突与痛苦远离自己的最爱。如果你只是随意看看书想学习下知识的人，这本书会让你了解到为何你身边的一些人总是反复无常，为何一些人总是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你会意识到他们的很多做法是无意识的行为，而他们带给别人的痛苦其实也在一直折磨着他们自己。
这就是《我们内心的冲突》，我们想要亲近他人，但我们又怕受到伤害，我们想要控制一切，但我们却不断受到挫折。我们的内心世界在这样的力量面前被拉扯，被破坏，大多数的人完成了自我的重建，但也有相当数量的人，她在书中讲述了三种内心冲突的倾向，最终他们形成了不同的神经症表现，即亲近他人，抗拒他人和疏远他人。这三种表现总是混合在一起，以其中的某一点作为最突出的力量表现出来，比如表现为亲近他人的人，内心同样也有抗拒和疏远的想法。
那么为什么我们还要阅读这样的书呢？如果你是心理分析治疗师，那么你可以从中更深入系统的了解内心冲突的几中分类以及他们的表现形式和治疗区别。如果你是家长，你可以知道内心冲突的危害是何等严重，在对待自己孩子的时候应该怎样控制自己，让这些冲突与痛苦远离自己的最爱。如果你只是随意看看书想学习下知识的人，这本书会让你了解到为何你身边的一些人总是反复无常，为何一些人总是陷在老好人的痛苦里，或是控制者的暴躁中。你会意识到他们的很多做法是无意识的行为，而他们带给别人的痛苦其实也在一直折磨着他们自己。
这就是《我们内心的冲突》，我们想要亲近他人，但我们又怕受到伤害，我们想要控制一切，但我们却不断受到挫折。我们的内心世界在这样的力量面前被拉扯，被破坏，大多数的人完成了自我的重建，但也有相当数量的人受困于此，在矛盾和冲突中努力调和却不得其法，用外化作用，用理想形象来减轻内心的痛苦，却不料在未来将会承受更大的苦难。
本文主要灵感来源于《我们的孩子》一书，但本质灵感则来源于自身，以及对周遭人事不成熟的思索。
作者认为美国的“阶级差异”（文中若涉及中国时，则用“阶层”代替。）已经达到了“早在出生的那一刻，孩子们的命运就已经被决定。”的程度，而造成此种现象的原因以及解决的办法是什么，正是本书作者想要探讨的问题。
一、社会学研究的前问题
社会学的实证研究无疑会受到“严密思维”的指责：
1、基于数据的研究存在困难——数据不能排除例外；数据本身的内涵不明。
2、基于案例的研究同样存在局限——案例乃特例，不能代指所有；案例的解读过于主观。
作者开篇和结尾注释部分都对这个问题进行了阐释“但从这些个案出发，我们能否以及在多大程度上可以推导出普遍的结论？”，书中也不仅一次提醒读者注意：此现象不是特例，而是全美的真实写照。“当然，克林顿港，只不过是美国千千万万个市镇中的一个小镇而已——但正如我们将要读到的，克林顿港在过去半个世纪所走过的道路，以及生活在同一个小镇上的孩子却有着迥异的命运，并不是特例。虽然克林顿港上演着一场工业衰败地带的故事，但它却不仅仅只是这个故事。在接下来的章节中，我们可以读到，从俄亥俄州的本德镇到亚特兰大，从加利福尼亚州的橘子郡到费城，这个悲凉的故事正在美国各地的社区内到处上演。”书中综合运用了大量案例和数据，二者的结合更具说服力。
所以，对书中所描述的“一道社会藩篱正在成为50年代不可想象的新顽疾：孩子们的阶级出身。”的信任度，随着文字的展开，逐渐提升至感同身受的程度：“现如今，教育愈加成为了导致美国不平等的中介因素——在我们的知识经济中，教育是一类稀缺的资源，也是一种基本上取决于父母之社会经济地位的手段。”
也许，正因为这个前问题的难度系数，使得今日之中国的社会学实证研究很难取得比较令人满意的.成绩，而仅仅通过政府公布的数据或者新闻发布的案例，其说服力是可想而知的。当然，这并不是社会学学者的能力不行，而是实证研究所需要的大量资源和耐心是其它学科所难以比拟的，而我们的社会资源远没有美国丰富，毕竟，仅作者在书中提到的基金支持就是我国目前难以逾越的存在。
二、美国阶级差异的定义
本书采用了一种“广角镜”的方法，此与通常所采用的“后视镜”方法存在差异，后者在社会学研究中更多的是站在一种后发制人的角度，即研究某一代人的差异，需等到人到中年时期才能盖棺定论，而作者的“广角镜”则以孩子的成长和未来为视角，横纵对比孩子的“未来”，正如作者所言：“本书采取了一种不同的研究进路，避开了传统的“后视镜”的研究方法，而直接观察过去30年来在孩子们身上所发生的一切——他们出生于其中的家庭，他们所接受的家长教育和学校教育，他们成长于其中的邻里社区。我之所以选择以上社会领域作为考察对象，是因为这些经验必定会在很大程度上影响他们未来的人生。”
书中划分阶级的标准乃是父母受到的教育程度，“虽然教育和收入正变得高度相关，但我主要还是选用教育作为本书衡量社会阶级的指标，首先是因为在大多数调查中的收入计量都会掺入很多“杂音”（容易出错，甚至是完全缺失），而且还因为，即便教育和收入两类数据均可得，教育通常来说也能更准确地预测孩子的未来。”因此，作者将研究对象的阶级进行了三分：“最上层的三分之一是大学毕业生，最底层的三分之一则是高中及以下，中间的三分之一则接受过某种高中后的成人教育。”
回到中国，读书一事成为主流似乎仅仅自上世纪八十年代才缓缓拉开序幕，半个世纪不到的时间内，抓住时代脉搏的人和固守传统（而所谓的传统只不过是建国之后的特殊情况，古代的传统可是“万般皆下品惟有读书高”）的人差异越来越大。当下，政策以外的产业（例如互联网+，人工智能）开拓者无不是高学历者，但我们似乎还存在许多一夜暴富的神话（详情见拥有499位世界500强高管的知乎），遮盖了读书的效用。但我更相信，当下之中国，读书的效用远还没有能够达到划分阶层的标准，但我同时也相信，不远之后（最多不超过两代人）的中国，这一划分标准将同样适用。
三、几个影响孩子成长的因素
作者在书中主要分析了不同阶级的家庭结构、为人父母、学校条件、邻里社区四个因素对孩子成长的影响——“不同阶级的家庭在其所占用的可用以养育孩子的经济收入上可以说是天差地别。”
上层阶级“在抚养下一代时，他们事无巨细，不计时间和金钱，无微不至地关心。”，但下层阶级“经济资源难免捉襟见肘，成长环境又如此艰难乃至恶劣，在这种情况下，即便做父母的怀有强烈的爱心和责任感，有时候也无济于事。”
对于“父母是孩子最好的老师”这一观点，作者指出“在绝大多数研究中，我们都能发现为人父母的规范已经表现出了一项普遍的阶级差异：高知父母致力于培养自立、独立、有自我反思能力的下一代，要让子女自尊自强，有能力做出积极向上的选择；相反，教育程度不高的家长往往把目光投向纪律和服从，要求孩子严格遵守家长定下的各种规矩。”对于祖父母对孩子成长的影响，作者悲从中来地说道“简言之，如果把祖父母这一代辈的因素考虑在内，则青少年在成长过程中的阶级鸿沟就会进一步扩大。”
教育事业的伟大之处或许在于：“美国公立教育系统之创设，其出发点就是要给所有的孩子，无论他们的家庭出身，以改变人生命运的机会。”与此同时“学校教育的阶级差异，功夫在诗外，起决定作用的并不是学校做了些什么，而在于学生在校外的生活。”。
这对于想要通过教育实现上行流动的美国人来说，确实不是一个好消息，并且——“对于出身底层的穷孩子来说，上大学变得更容易了，但这并不意味着上好大学也变得容易了。”——此种水涨船高的现象存在于任何经济有所发展的地区。更何况“读好大学总能让人距离成功更近一步，但如果统计这类大学的录取率，实际上阶级差距近年来在扩张。”，而美国大学的机制（“被大学录取是一回事，但拿到大学毕业证则是另一回事。”）进一步拉大了阶级差距的鸿沟。
但作者认为，最为可怕的却是：“在成绩好的穷孩子中，只有29%的人最终能从大学毕业，反而是成绩差的富家子会有30%拿到大学文凭，家庭出身压倒成绩成为最具决定性的因素。面对这一事实，我们只能宣告美国梦已经破碎，作为其核心理念的机会平等已经不复存在。”
反思中国，家庭经济对孩子的影响差异乍看起来的严重性未达到可畏的程度，但正同书中所言，经济好的家庭往往父母有足够的时间和精力以及方法养育孩子，而“上层阶级家庭的社会关系网放大了他们在其他方面的资产，进一步确保了他们的孩子有更多的成功机会。”认为互联网的加入会改变阶层差异的国人甚至忘记了互联网的发家地正是文中研究背景地美国。
“但问题在于，有同样的机会上网，并不意味每一位网友都可以从网上获得同样的收益。”、“上层阶级的孩子往往掌握了更复杂的数字信息处理技巧，他们知道如何在互联网上检索信息，如何评估网上所得到的信息。而且，在施展这些信息处理技巧时，他们也能得到更充分的社会支持。当这些孩子运用互联网时，他们更有能力收获我们当下数字化经济和社会的红利。反过来说，即便下层阶级的孩子有着相同的上网渠道，但他们也缺乏数字时代的头脑，无法利用互联网来增加他们的人生机会。至少在当前的技术条件下，互联网看起来是在扩张机会鸿沟，而不是闭合。”
四、我们能做什么
任何提出严峻问题的人到达此点，想必都只能给出一个抽象而又宽泛的回答，作者也没能逃出这个魔咒，但作者承认解决方案之难寻的同时，认为揭露问题：“由于美国社会的阶级隔离越来越森严，成功人士已无从知晓社会的另一半在如何生活，我们自己的孩子对贫穷更是毫无感知。隔膜造成了冷漠，正因此我们不那么同情出身卑微的穷孩子的困境，我们原有责任，但现在却被抛之脑后。”才是这项研究的目的所在。
宗教和道德方面：“若是对这些穷孩子置若罔闻，就有违我们最发自内心的宗教和道德价值观。”；政治方面：“阶级之间的机会鸿沟不仅会危及美国的繁荣，而且会破坏我们的民主，甚至是我们的政治稳定。”。基于此，下一代的孩子们就不仅仅是“我的孩子”，而是“我们的孩子”。
具体的解决方案绝非一朝一夕可达成，但每一个问题必须首先被意识到，然后才是不断探究解决的过程。我有幸在十几年中，看到了山村和乡镇，县城和省会，看到了三面环山和国际都市的不同之处，而其间的差距之大，我想，甚至已经超越了书中所言的阶级差距。
我们的境况更像是上世纪五六十年代的美国，而不是当下之美国，可是，指数爆炸的后发国家除却经济增长的爆炸之外，问题的爆炸增长同样是不可避免的，这就又不得不令人担忧当下我们的问题。
中国的社会学还处在一个非常稚嫩的时代，但我们所要面对的社会问题却“老有所成”，至少，这个时代的年轻人和美国人一样“深信幸福生活的根本在于个人的自我奋斗。”而此种信念多半是过于突出“个体性”，而将“我们”所遮蔽得过于严密。
更何况本文也会出现书中所言的现象：“吊诡的是，这些最新的研究发现却只会进一步拉大阶级之间的差距，至少短期看来如此。原因很简单，受过高等教育的父母更可能获知上述研究，也许是自己读到了，也许是听到别人转述，也因此更会在教育子女时亲身实践这些研究的指导......只有爱是不够的，爱的花朵未必能结出成长的果实。”
反躬自身，是否读研就代表着实现了上层流动，这是一个只能“后视镜”的问题，但若将自身置身于“广角镜”，那么至少可以肯定的是，无论多么不舍或不愿，无论结局如何，我都只是历史洪流中的沧海一粟，唯有随波逐流尔。
"我能行""你真棒""一起做""我帮你""谢谢你"…… 一句句温暖的话语像阳光照进心间，一个个动人的品质像阳光温暖校园。
翻开《阳光校园，我们是好伙伴》这本书，第一章讲的就是自信。"自信人生二百年，会当水击三千里 "的勇气不是人人都有，但我相信"心有多大，舞台就有多大".马云是人们最为熟知的成功者，他身上存在的无数难能可贵的品质都被大家广为传颂，但他自己也说"阳光创业者身上最优秀的素质，那就是永远乐观。"1995年，马云不顾几乎所有朋友的反对，坚持成立了互联网商业公司;1999年，阿里巴巴成立了，马云带着员工们艰苦奋斗，在有限的资金和艰难的环境下充满信心，永不放弃;公司有了很大起色，提前实现了过去被认为是几乎不可能的目标;20xx年，马云和他的团队用努力将中国互联网推向世界，笑话变成了神话。马云成功了，他用自己的实际行动验证了"心有多大，舞台就有多大"这句话。
在生活中，我们时常因为不自信而错失了许多机会，因为不自信一直怀疑过去的选择而忘了把握当下，因为不自信永远也打不开内心的一些结……小学时，我也想过要去南京上初中，爸爸妈妈也很支持，可我总觉得自己的能力不够，考不上就很丢人，纠结着纠结着，报名时间过了，我不用再纠结担心了，可机会也就悄悄从身边划过了。世上没有办不到的事情，只有不愿做的人，不管心愿有多不可思议，也不管路上的阻碍有多少，只要愿意，只要相信会成功，身边就会有一股神奇的力量，就会有实现的那一天。
有了梦想，不要停，不要悔，带着自己给自己的力量一路前行。抬头，就是希望，抬头，就是阳光。
如何消解内心的冲突
冲突，即矛盾，往往根源于主观认知与客观现实的不一致。
如书中提及：
有个人想写一本书，但每当他不能立马写出自己想表达的话时就会头痛欲裂、浑身无力。在这个案例中理想化形象依然是罪魁祸首：既然自己是个才子，为什么不可以文思如泉涌，就像从魔术师的帽子里蹦出小白兔那样？当他做不到这一点时，便怒火中烧。
此人的主观认知，自己是个才子，本应文思如泉涌。客观现实却是，他根本写不出像样的文章。
这让我想起一朋友高中的经历：
初来高中，主观认识：自己是个聪明学生，学习成绩应该名列前茅。客观现实却是：学得不好，班里倒数。
主客观的不一致，导致内心的严重冲突。结果抑郁、绝望几年。
解决之道？
让主观认知与客观现实相一致即可。
具体方法：
让患者根据客观表现去重新调整对自己的认知。
判断自己是否才子。并不取决于自己的感觉、意愿，而在于自己的客观表现。
判断自己英语水平，就看自己考雅思、托福的成绩。
判断自己的智商，就看权威智商测试结果。
判断自己是否迷人，就看有多少人向你表白过爱慕。
听起来都是常识，却很多人做不到的。
因为常人往往自恋，绝少人认为自己属于平均线以下的。
主观认知与客观现实差距太大，便有了纠结。
纠结很可怕的，也叫内熵，会严重消耗一个人的精神力量。久而久之，便产生病症，时而自负，时而羞愧，直至绝望。即，精神上的死亡。
将主客观调为一致，人方可重生。
我那朋友，最终活过来了。因为终于有一天，他意识到：自己不如想象中聪明，水平怎样，就看实际的成绩单。
真正确认了自己水平低这一事实，朋友不再颓靡，反而开始努力奋进。因为，笨鸟先飞嘛。
总结：人必须面对现实，认清现实，无情地根据现实判别自己，再根据现实条件，去努力争取自己想要的目标。
如此一来，内在协调，人舒畅而有发展。
今天看的是《我们的孩子》这本书，它是由哈佛大学教授罗伯特·帕特南通过大量的数据和例证写出的一本畅销书，它展现了美国教育的现状，以及半个世纪以来美国日益加大的阶级鸿沟。
虽然说的是美国的教育现状，但是从中可以窥见我国教育的模式和走向。
他向我传达的第一个观点：穷人已经无法翻身。
在我上高中的时候，《读者》中，有一篇爆文，《我奋斗了18年，才和你坐在一起喝咖啡》。这篇文章讲的是一个农家子弟，通过辛苦奋斗18年，才取得和大都会里的同龄人平起平坐的权利。这是上世纪末一代人的真实写照，这篇文章在当年引发很多共鸣。
来自农村的寒门子弟，唯一的出路就是考大学，只有通过这种方法，他们才能走出大山，开眼见世界。当时确实有这样的寒门子弟，通过刻苦学习取得了很好的未来。yjs21.cOm
农村户口和城市户口以及教育区域的不同都给这些农村的孩子造成不可逾越的鸿沟。之所以说高考相对公平，只是因为高考给了这些学生一个希望，一个机会。他们得知，可以通过好的成绩得到一个梦寐以求的机会，哪怕这种机会是城里的孩子所不屑的。
但是，我们也要清楚在地区限制下高考分数线有天差地别。北京、上海户口的学生在考清华、北大、交大、同济大学的时候分数线可能比湖北、山东、江苏的学生分数线要低得多得多。同样的考试小地方的孩子付出的努力要比大城市的孩子付出的辛苦也要多得多。
其实，有更多的人会发现，他们辛辛苦苦奋斗了18年，还是不能和大城市的孩起喝咖啡。高额的房价已经逼着他们朝不保夕，哪有喝咖啡的奢望了？
最近导演郑琼用六年时间，记录了三个孩子的《出·路》。这部纪录片从2009年的.三个来自不同社会阶层的孩子的生活轨迹，来说明中国目前青年的现状，记录了三个青年的梦想和当代中国现实的碰撞。来自甘肃贫困地区的马百娟、湖北咸宁的徐佳以及和北京富二代袁晗涵。
六年后，马百娟还是过着跟村里们的女孩同样的生活，嫁人、生子；徐佳经过复读，考上了大学，但是，毕业后却发现找工作不像他想的那么容易；而袁晗涵有家人的支持和鼓励，在创业的道路上越走越顺。所有的人说，这就是他们一成不变的出路。
这也反映了作者说的第二个观点：思维方式限制了穷人的想象力和创新力。
中国有句话说，物以类聚，人以群分。在美国有富人区，有穷人区，哪怕这只有一墙之隔，富人区的都是来自上流社会的，他们享受的是富人所能提供的所有的资源。他们见识广，眼界宽。而穷人从小就没有接触高新科技带给他们生活上的便利，他们自然也想象不出外面的世界究竟是什么样的。
现在的中国和当年的美国一样。富人家庭精心栽培孩子，他们为了孩子，不惜买天价的，学区房。只是为了让孩子争取到好的教学资源，好的学习环境。
富人的孩子，从小学就开始接触了科学设计和发明创造，英语口语，也能和外国人无障碍交流。
而农村孩子连电脑是什么都没见过，更不用提那些科学实验。英语朗读更是蹩脚。
有很多乡下孩子再转入城市，第一个面临的问题就是语言障碍。
就像纪录片中马百娟的梦想就是考大学，一个月挣1000元，买她们那里不够吃的面……其实，她不知道的是，1000元还不够我们这个四线城市有的孩子一个月的零花钱。
果然是贫穷限制了她的想象力。
富人的后代和穷乡僻壤的孩子自然是都不在一个起点，就是我们常说的，人家一出生就在罗马了。
作为家长，我们只能不断发展自己，提高收入，尽自己最大可能为孩子创造条件，不要相信那种所谓佛系的说法“孩子就要平平淡淡，开开心心快快乐乐的长大”。
此非鱼，焉知鱼之乐？过程虽苦，但有朝一日，当他站在领奖台的时候，再回首这一路走来的汗水。你知道他不快乐吗？他不充实吗？他不满足吗？
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