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谢璐
《君子的春秋》将烽烟四起、风云激荡的春秋时代展现给我们。书中有渗透儒家文化的论辩故事，有充满智慧的外交故事，还有激烈角逐的战争故事。故事中的十位人物，形象鲜明而有特点，有性格各异的君王，如：仁义孝顺的郑庄公、胸怀大志的楚庄王；以德报怨的晋文公；也有闪耀着人性光辉的人物，如：主张仁礼的孔子、君子之风的季札、快意恩仇的伍子胥。
何为君子？上古书籍认为君子是学问高尚的人，先秦典籍则认为君子是君王之子，那么在春秋时代，君子又是什么样的定义呢？春秋时期是一个混乱的时代，也是各诸侯雄起称霸的时代，更是以理服人的时代。在这样的时代，君子的定义不难发现，那就是集礼义仁于一身的人。
书中让我印象深刻的是郑庄公，春秋史上第一位君子。郑庄公母亲武姜偏爱于弟弟段，多次让郑庄公的父亲——郑武公传位给段。郑武公一死，武姜多次向郑庄公索要城池。郑庄公答应了。又过了几个月，武姜和段发动叛乱，郑庄公发兵打败，并发誓不到黄泉就不见母亲。可不见的日子久了，总会想念自己的母亲。郑庄公想与母亲相见，又怕违背誓言，让自己的颜面丢尽，不敢见母亲。有一位书生颖叔考知道后，让郑庄公挖了一条密道直通到有泉水的地方，然后在地底下盖了一个地下室，母子相见。郑庄公见到母亲后说，“大隧之中，其乐也融融”。武姜说，“大隧之外，其乐也泄泄”，从此他们恢复了母子关系。
像郑庄公的这样的君子在春秋史上数不胜数，而到了近代却屈指可数。洪秀全和杨秀清、韦昌辉、石达开几个人是同乡，甚至还是一起长大的儿时玩伴，太平天国建立后，却因为种种的权利欲望，相互攻击，最后无善终。胡应湘与李嘉诚因为港珠澳大桥的兴建反目成仇。千百年来无人不敬佩郑庄公的仁义孝顺。我们要做一位像郑庄公一样的君子，在与亲朋好友的相处中，可能会遇到令彼此不愉快的事情，但是只要心中尚有一丝亲情存在和解决问题的念头，那么总会寻到合适的方法，令双方消除芥蒂，冰释前嫌，重归于好。
《吕氏春秋》出现于先秦诸子晚期，针对当时的诸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理内核，可以说是先秦诸子的集大成者。
比如，在君臣关系、父母子女关系、张忠孝顺关系等方面，几乎都是无条件的服从，很少有上级的纠正和叛变。事实上，想想看，这合理吗？现实吗？科学吗？
儒家根本不讲科学不科学，完全是旧对新、老对少、君对臣、亲对子的一边倒，体现其腐朽、顽固的一面。
咱们再看看《吕氏春秋》是怎么说的吧。
“君虽尊，以白为黑，臣不能听;父虽亲，以黑为白，子不能从。”(《有始览/第一》)
在总体上坚持臣对君的服从，子对父的服从的情况下，又提出了要有个是非曲直，要有原则。什么原则呢?
“夫覆巢毁卵，则凤凰不至;刳兽食胎，则麒麟不来;干泽涸渔，则龟龙不往。”
也就是说，你即使是君主也好，父母也好，都不能走极端，你把鸟巢毁坏，把鸟蛋都拿走，那凤凰不会再来，你把动物全部杀死而且把幼崽也一同杀死，那么麒麟就不可能来了，你竭泽而渔，水干了，湖枯了，那么神龟神龙就再也不存在了。
你走极端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、拥戴你了，甚至会走向反面。所以，要坚持，“君虽尊，以白为黑，臣不能听;父虽亲，以黑为白，子不能从。”
这是对于儒家思想的一个很好的矫正。
引申一下，对于**的政策或法令，也是一样，臣民(国民)也应采取同样的态度，**虽强，以白为黑，民可以不服;**虽尊，以黑为白，民有权不服从。这就为民众反抗暴力政治提供了合法性。
当然，这也是始皇帝不喜欢吕不韦的原因埃
其实吕不韦是一个了不起的人，是个大学问家，《吕氏春秋》也是一部了不起的书。
读完这本书，我的心很长一段时间都不能平静。它是中国古代智慧的结晶。这本书名为《吕氏春秋》，这本书的作者是吕不韦及他的三千门客主编的一部古代类百科全书似的传世巨著。
说道我的这本书，它还有一段来历呢，他可是我10岁时收到的礼物呢!刚刚收到着本书时，我心潮澎湃，因为这书是集三千多人，采百家九流的智慧而写成的书，这让我一时间不敢读。后来经爸爸的劝说，我才慢慢的拿起这本书开始细细地开始阅读。
《吕氏春秋》的文笔绵密细腻，犹如小桥流水。它集为共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。
在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。可谓集百家思想，成就一家之理。
此书中以文言文为主，在配上翻译及事例，让人一看就懂它的中心意义。
在这本书中，让我感觉最深的是《纪记·冬纪·诚廉》。
所谓的诚廉就是诚实和廉洁。这一章倡导人们要廉洁为人，千万别贪小便宜，而导致严重的后果;还要诚实待人，免得别人不相信你，落个**的‘‘美称’’。还用打比方，做比较，举例子的手法说明了诚信很可贵，千万不能丢失 ，一旦丢失的话，就很难补回来。
我读这段话深有感悟，就像那一次，我因为说谎骗了了妈妈，导致妈妈很长时间，都不相信我了!这种感觉让我不是滋味。不仅是我就那些**而言，也应该深有感悟吧!
你数一数全世界，那一个**不是因为贪图小利，而丢了那顶乌纱帽。这正是应了那古语：‘丢了西瓜捡芝麻，因小失大隘，而且那芝麻还会连本带利的被一阵清廉之风，法律之风，正义之风给吹走。
就算没有被吹走的话，也绝对不能长久。
我读了这本书，还有许多类似于此的感悟，如人一生下来就有贪念和欲望，圣人和凡人也没有什么区别，只不过能够控制情欲等等······如此之类数不胜数，还有更多，等待着今后我去发掘这些隐藏在文字中的瑰丽的宝藏。
当然，光是意识到这一点是不够的。我也要灵活运用，为中国未来的发展做出自己的贡献。
尽管吴国最后被灭亡了，但直到最后一刻，夫差都没有退缩，和着所有的臣民同生死，他们面对着越国成千上万的士兵，面对着死亡，都从容不迫，反而却觉得是幸福的，因为他们的大王是仁慈的，才发现，这么多年来，自己一直都被语文老师骗了。
什么勾践的卧薪尝胆，什么忍辱负重都是在他那极度可怜的求生欲之下的最为下耻的手段，真为他感到可怜，同时也深深地鄙视他，用了二十年的时光，酝酿了一个可悲的计划，虽然灭了吴国，但最终也引火烧身，让楚国坐收了渔翁之利，勾践最最失败的，至少夫差最终得到的是后人的称颂与爱戴，。
尽管，之前西施也像他爱她一样爱着他，只是在后来当他把她像是送礼物一样的送到夫差身边时，她的心已死，对着她曾经深爱的那个男人已经失望，但感谢西施，郑旦，和夫差他们三人能在清风明月中相遇，彻底地改变了彼此的命运。
能让他们开始一场至死不渝的相爱，范蠡的一生中最让他绝望的错误就是放弃了和西施在山里的鸳鸯作伴，答应勾践的请求，也许他想给西施富足的生活的想法是对的，但西施只是喜欢和他在山里的神仙眷侣，好吧，我也多么多地为他感到绝望，感到失去他后的撕心裂肺。
但也正是他的错误决定，让夫差，郑旦找到了一生所爱，以至于后来当他看到她和夫差是如此的相爱，让他变得痛彻心扉，就算二十年后他们还是重新在一起了，但在彼此最美好的年华里错过了就错过了，命该如此，范蠡的一生也是失败的，明明很爱，却还是拱手相送了，最大的遗憾莫过于此，……
在慌乱的年代，亲行还有夫差这样贤德的君主，都说是越女西施和郑旦误了吴国，夫差确实给他俩盖了豪华的姑苏台，但全是越国自愿提供的财力和劳力，因为她们的原因，确实疏远了姬姜夫人，但也因为她们，夫差变得勤于政务，让百姓都安居乐业，出现了太平盛世，后来姬姜不也和她们冰释了么，。
我只觉得吴国的不幸和西施和郑旦没有一点关系，只怪勾践太小人，太卑鄙，吴国借给越国粮食，让千万的越人在洪灾后不至于饿死街，但勾践却还给了吴国煮熟的稻种，两国相争，勾践也斩了伯嚭，
我希望历史不是这样的。我希望当时傅柴能果断地杀了勾践。但不，我们只能记住历史
看书的时候，仿佛看到愚蠢的荒唐的旧礼教像一条长链子缠在一些年轻人身上，它愈缠愈紧，窒息了那些人的呼吸，旧制度的权威像一把力到此近一些渴求生命与幸福的青年的胸膛，使那些血污的尸体倒在地上。而少女的命运是那样悲惨，千百年来一向延伸着同一条路，一条很长、很长的路，上面躺满了年轻女子的尸体。这是几千年前就修好了的。地上浸泡了那些女子的血泪，他们被人拿镣铐锁住，赶上这条路来，让她们跪在那里，用她们的血泪灌溉土地，让野兽们撕裂、吞食她们的身体。起初她们还呻吟、哀哭、祈祷、期盼有人把她们从这条路上救出去，但是，并不要多久时间，她们的期望就破灭了，她们的血泪也流尽了，于是倒下来，在那里咽了最后一口气从遥远的几千年前到此刻，这条路上，不知断送了多少女子的青春，不知浸泡了女子的血泪。仔细看去，这条路上没有一个干净的尸体，那些女子都是流尽了眼泪，呕尽了心血，做了最后的挣扎，然后倒下来，闭了他们的还有火在燃烧的眼睛。啊，那里面不知埋葬了多少、多少令人悲哀断肠的痛史!
但，世界是在进步的，总有那么一群年轻人，他们不为别人活，只为心中的梦想奋斗，他们敢于表达自我的内心世界，敢于释放自我的情感，敢于与害人的制度抗争，敢于同腐朽的思想斗争，他们不会向旧势力低头，不会向封建思想屈服，他们活着就要给他们生活在其中的社会添一点光彩，他们努力着，奋斗着，不论遇到怎样的困境，经受怎样的挫折，他们想到的是抗争，是反击，是打败它们，是战胜它们，而不是忍，不是躲，不是藏!
年轻的一代，永远是推动世界发展的生力军。他们的努力，他们的奋斗，他们的抗争，是胜利的，他们渐渐的摆脱了束缚，冲出鸟笼，载着期望与梦想，燃着心中那束温暖的光，飞向更远更广阔的天空。
这些年轻人，贡献出他们的年轻人的热诚和他们的青春的活力，为他们的唯一的目的服务。这个唯一的至上的目的带着一种崇高的纯洁的美引诱着每一颗年轻的心。为劳苦人民谋幸福，为大多数人，为那些陷在贫困深渊中的人。这是赎罪，这是革新;毁坏一种旧制度，建立一种新制度;摧毁一个社会，建设另一个社会。用平等与自由代替不义与掠夺，让博爱的光辉普照世界。
此刻，作为青年，作为女子，我能够自由的感受阳光的温暖，能够自由的呼吸清新的空气，能够自由的抒发内心的情感，能够自由的做自我想做的事，有梦想，有期望，也有未来!不会担心被束缚，因为我的身体里燃烧着青春的火焰，能够烧掉前进道路上的一切荆棘。幸福的道路，我会自我走，命运永远掌握在自我的手中。
11月1日晚上，八点过五分。第八集《沩水春秋》开播了。这个节目告诉我们伟大的开国大将陶峙岳的故事。他们的故事，他们的精神，是我们中国人民的骄傲。
1949年初，新疆风云变幻。国民党试图通过和谈来划定江河的治理范围，外国势力试图独立新疆。中共代表李宗仁命令陶峙岳加强长江防御，阻止解放军渡江。这个时候，军队内部出现了“主战派”和“主和派”。
这个错综复杂的形势中，开国上将陶峙岳一边以“大军进关内耗资巨大”为由拖延时间，一点不顾个人安危，单枪匹马和当时的“主战派”进行两次详谈，最终说服“主战派”化解危机。1949年9月25日，陶峙岳在全国通电，宣布起义。26日，新疆不费一枪一弹，和平解
陶峙岳不顾自身安危，帮助国家化解危机，以助国家。他的形象将永远刻在中华民族人民的心中。
无论是入党前还是入党后，陶峙岳始终坚定理想信念，努力做一个廉洁的表率，自谋党员。
我们也要这样做，坚定理想信念，努力做诚信的表率。国家的前途，离不开我们每一个中国人。北影教授崔卫说过：
“你怎么样，中国便怎么样，你是什么，中国便是什么，你有光明，中国便不再黑暗。”
我们青少年应改献身于我们的理想，献身于我们的祖国，献身于未来人类社会的事业。
胡科欣
在期盼中，上城区少年宫云借阅平台的苏老师快递来了《君子的春秋》，我迫不及待地看了起来。
这本书的作者申赋渔先生选了十位代表性人物：“郑庄公，齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王，申公巫臣，延陵季子，伍子胥，孔子”，作为“春秋”的坐标系。他们的人生，是一条蜿蜒向前的时间之线，连缀起春秋三百多年的历史，更形成了风云激荡的“春秋时代”。春秋是霸主的时代，也是君子的时代，君子们为了“优雅”，他们甚至可以献出自己的生命。
文中的故事人物形象鲜明而有特点，如：郑庄公不为几甚，从容自如，用一种高明的手腕，挑战了原本天经地义的道德和秩序。晋文公流亡十九年，尝尽人间冷暖，然后又用九年，以直报怨，以德报德。孔子用超人的智慧，点亮了满天的星斗，其光华穿越千年、照亮整个人类。他们身上有着相同的品质，有着共同的不懈的努力，但是他们所展现出来的历史车轮是不一样的，那是为什么呢？
我觉得应该是每位人物的“初心”不一样，不一样的初心，不一样的出发点，造就了不同的历史车轮。比如刚才所说的三位：郑庄公，晋文公，孔子。他们都有着雄韬伟略，但是成就的伟业不一样。郑庄公和晋文公的“初心”是成为春秋霸主，成就自己一生的辉煌。而孔子的“初心”是“儒家情怀”，他的智慧照亮了无数人。
读完这本书，想到我们今天来之不易的幸福生活，更加深刻体会到了“初心”的重要性。中国共产党成立的初心是：“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”。在历史的长卷里，无数中国共产党员们，前赴后继，百年奋斗，初心不改。让广大人民从站起来、富起来到强起来，迎来了我们现在繁荣昌盛，安居乐业的锦绣岁月。
我作为新时代的少年，要始终牢记党的初心，跟党走，听党话，在实现中华民族伟大复兴的中国梦的实践中放飞青春梦想。
最近，我读了一本书:《春秋故事》，书中所有的希望与绝望、兴盛与衰亡、勇气与牺牲，都让我深深地感受到了真情实感，其中，令我最深刻的莫过于《唇亡齿寒》了。
故事主要讲述了败北的百里奚不得不在虞国当医生。晋国想吞并虢国，而虞国是唯一的出路。于是晋国给了虞君一对玉壁和一匹千里马。虞君被这些礼物搞糊涂了，同意借道。宫子奇想劝阻虞君，被百里奚阻止。
最后，晋国灭了虢国之后，又灭了虞国。
读到这里，我不禁想起了一句话:“燕雀安知鸿鹄之志？”是的，如果我们只顾眼前的蝇头小利，而忽略了以后的长远大计，那就会被社会所抛弃，所淘汰。
历史上的“苏联解体”便是一个惨痛的教训：在出现新的技术，如机载雷达，预警机等决定性**时，苏联却依旧一味的追求机动性，这虽解决了近忧，但远虑却越积越多，终于，苏联承受不住，轰然解体。
纵观虞君的一生，不能发现，虞君不识大体，爱贪小便宜却不听劝阻，这都是虞君亡国的重要因素，如果他在宫之奇的劝告之下回心转意，如果他是个贤明的君子，如果……，其实很多次，他都能活下来，可惜，历史没有“如果”，我们只能吃一堑，长一智，不要走虞君的老路，成为社会的失败品，而是努力学习，创建自己人生的新篇章！
我喜欢《春秋故事》，它使我深深地感受到了:人与人相处，就是要少一份斤斤计较，少一份贪欲，才能真正的拥有明辨是非的能力。而不是像虞君，不知何为小利，何为大利，最终因目光短浅而亡了国又害了己。
前人用沉痛的教训告诉我们:目光不可太短浅！（谢宗哲）
孔子作《春秋》，提出了内诸夏，外夷狄的观点，并且该观点在何休等公羊家的理解下，得到进一步的发展，形成一套完整的夷夏理论。该理论作为儒家的经典文化一直流传至今，而且在中国的不同历史时期起到了不同的作用。当华夏民族受到外族侵略时，夷夏理论激励了华夏民族的爱国主义思想，推动他们积极进行反侵略斗争，扞卫祖国。然而，夷夏之辨作为该理论的精髓，却有着深刻的内涵。
夷夏之辨，是区分诸夏与夷狄的一套理论。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念。春秋时期，周王室和它的诸侯国，通称诸夏，而周边的少数民族，如楚国、吴国等，则被称为夷狄。随着诸夏与夷狄的不断碰撞与交融，夷夏关系也在发生着一系列变化。
夷夏之辨的最基本一层含义是：内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，内与外，分别是联合、统一、同化和摒斥、分裂、异化的意思。这是《春秋》公羊学精义之一，这体现了夷夏之间的张力。春秋时期，是四夷交侵、诸夏纷争的时代，为此孔子竭力要维护诸夏之团结以抵御夷狄。提倡尊王攘夷的霸业，这也是当时的时代精神。比如孔子尽管认为管仲之器小哉，还认为他不俭，不知礼，但由于他能够一匡天下、九合诸侯以维护诸夏的团结，抵御夷狄的侵扰而给予崇高的评价：微管仲，吾其被发左枉矣。究其原因，是他维护诸夏团结与中国稳定。
然而，夷夏之辨还有更深层次的含义。孔子的夷夏之辨，全在礼义而不在血缘、种族或政治。即如果夷狄守礼义，则进位诸夏，反之，如果诸夏不守礼乐制度，则贬为夷狄。即诸夏与夷狄的的区分标准，不是种族血统，而是礼义文明。礼义体现了文明的程度，是人类进化的标志，而血缘、种族仅仅只有生物学的意义，人之所以为人，是因为懂礼义。事实上，由于华夏民族众多，在漫长的历史进程中，民族之间不断交融。孔子正处于中华民族的形成期，他的异内外的先进思想，是为夷狄最终进为中国，融入中华民族作理论上的铺垫。所谓人不分东西南北，只要认同共同的文化，则是中华民族一员。这一理论对中华民族大家庭的形成来说，具有伟大的奠基意义。
孔子曾把吴、越、楚等称为夷狄。但他们在血缘关系上与诸夏之国完全相同，只是由于他们交侵诸夏，不遵守西周的礼乐制度，因此孔子夷狄之。但到了后来，有的夷狄在行为上发生变化，转而重周礼而尊王室，则中国之。如定公四年蔡侯以吴子及楚人战于柏举，这里对吴称子，是因为吴信中国而攘夷狄。即吴帮助蔡侯打击楚人的柏举之战中，伸张诸夏之正义，打击夷狄。而在昭公二十三年秋七月的鸡父之战，《春秋》曰：戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。这是既贬吴，又贬被伐诸国的笔法。为什么不写吴及顿、胡、沈、蔡、陈、许之师战于鸡父，顿、胡、沈、蔡、陈、许之师败绩。因为这样，吴便成为中国的主人了。那么，又为什么不写顿、胡、沈、蔡、陈、许之师及吴战于鸡父呢这又因为，陈、蔡等国不尊王，不守礼，有似夷狄，所以经文又不让原为诸夏的陈、蔡等国成为中国的主人。公羊家还直言中国亦新夷狄也，从而极好地体现了公羊家以《春秋》当新王的观点。还有，周是灭了商才得以建立，而宋国为商的后人，由于宋国始终行诸夏之礼，故一直为诸夏成员。这又表明，夷夏又不以政治立场划线。
秦汉以后，夷狄不断入主中原，夷狄的中国之日益推进，中华民族日益壮大，显示了中华文化的巨大生命力与兼容性。中华文化的力量，反映在中华民族内部：虽然常呈现出合久必分的局面，但分裂始终只是政权的对立或军事的割据，而文化本身则从未分裂，这就是中国历史始终呈现分久必合的大趋势的原因。中华文化的力量，也反映在中华民族的外部：世界上其他文化，一旦与中华文化接触或撞击，中华文化均能兼容、融化为自己的一部分，从而同化外部文化并壮大发展自身，而自己决不被异类文化所消亡。可以这样认为，如此强大的文化诞生于《春秋》中异内外思想。
所以，夷夏之辨，在我看来，就是野蛮与文明之辨。所以韩愈曾指出：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。韩愈该说法也指明了夷夏之辨的实质。
内容简介：一个讲述大院子里的情感往事，揭开高墙背后不为人知的秘密。大院高墙，一座拥有回忆的苏式小楼，留下来的到底是福是祸？一座苏式小楼，两个家庭，四个男人，五十年间的兴衰，三代人的命运沉浮……1973年的这个春天，王忆闽再次走进了北京八六八大院首屈一指的七号楼。这一次，她不再是保姆小秀领着串门的首长千金，这一次，她的身份是亲人。美丽、聪慧、善良的她没有想到，这座1958年建成的苏式小楼，留给她的不单单是一笔财富，还有那段青葱岁月里抹不掉的记忆……她谈恋爱，也失恋，当过兵也做过主治医生，幸福地在大院里长大，却在最后不得不逃到雾色迷离的他乡……
小楼春秋读后感，来自当当网上书店的网友：一座苏式小楼，两个家庭，四个男人，五十年间的兴衰，三代人的命运沉浮……《小楼春秋》是军事情感类小说旗帜性代表人物《军婚》作者李霄凌的又一长篇巨作。它讲述了大院子里的情感往事，揭开了高墙背后不为人知的秘密。
小楼春秋读后感，来自卓越网上书店的网友：《小楼春秋》是一部关于爱与执著的故事，李霄凌以她简洁而充满力度的文笔，描绘了建国十年后一座小楼里的组组画面。放下书时，不禁感慨，时过境迁后，那座停放在时光深处的苏式小楼，是否同样打动了曾经风华正茂的你？
巴金的《家春秋》再一次偶然的进入我的脑海。家春秋带我走进了那个黑暗的社会。
一个封建家庭的衰败，一个觉醒的呼唤，一个近代的缩影，家春秋为你我打开了一扇理解的大门。旧社会的转变情景展开在我们的眼前。
觉慧、觉英的成功出逃，意味着他们突破世俗的观念，寻找属于他们的梦，上海的生活固不好过，但他们的生活总比觉新强百倍甚至千倍。觉新的退让，换来的是无尽的痛苦，无休止的折磨。因他的爷爷的希望，他屈服于旧社会的封建思想，放弃了梅的爱情，与他温柔的妻子钰结了婚，虽然婚后他过了一段幸福美满的生活，海儿的出生更让他感到生活的希望。生活并没有给他太多的眷顾，爷爷的死亡，妻子的临盆，血光之灾的迷信，一切让他痛不欲生，生活的绝望再一次袭击了他。二儿的出生，妻子的死亡让他陷入了绝境。幸亏还有海儿的陪伴，他并没有彻底绝望，他把海儿当成他生活的'动力，他希望为海儿创造一个明朗的未来。命运的捉弄，让他逐步走向黑暗。海儿离他而去，所有人都为他感到伤心。觉慧再也受不了这个腐朽的家庭，他决心要离开了。梅的死亡，蕙表妹的成亲与死亡，枚表弟的死都让他的心在流血，商场的失火让他也认清了现实。院子的出让让这个家彻底分开了，他觉醒了，他离开了那个让他痛苦的旧思想。
一切的痛苦来源于旧社会的封建思想的麻痹。近代科技的飞速发展，各国争相改革，工业革命改进了生产力，资本的急需与产品的倾销让列强看中了中国这个地大物博、工业落后的国家。随着列强的入侵，新思想也爆发了。
觉民、觉慧、琴的加入，报社焕发出无尽的生机。虽然他们的第一个报社夭折了，但他们并没有放弃。第二个报社获得了成功，还如、觉民等人的努力并没有白费。科学的思想激励着他们大步前进，幸福的鼓声敲响在前方，他们向未来出发。
觉慧参加了革命，上海是他抱负的天堂，他认识到科学的伟大力量，他的思想为他的哥哥觉民提供了进步的空间。琴与觉民的爱情让所有人羡慕，剑明默默无声的爱也让我们这群处在青春期的少男少女感到悲伤。鸣凤的爱更让我们感到无比的痛苦，她的爱感动着我们，不是吗？
科学的思想冲击了腐朽的旧思想。科学在不断发展，思想也随之不断进步。我们处在新世纪要担负起振兴中华的重任，这就要求我们不断学习科学知识，更新我们的思想，绝不落后于科学的步伐。我们要用最新的科技，最新的知识来创造未来的生活。生活需我们进一步创造和改善，我们需进一步改善的生活。科学为我们打开大门，让我们走近科学，享受科学的风采。
《家春秋》是一部值得我们阅读的小说，在里面你会体悟到民国年间的社会风气，感受社会的腐败。你更可能领悟到吃人的礼教的内涵，科学会为你憎恨那些不合理礼教。
科学的社会需要会科学学习的人才，让我们在科学的太空中遨游吧！
余暇时间，于温和阳光之下，手捧一本古书，慢慢研读，细细品味，尽管如此细品，奈何生于世间不过短短十几载，对于人世间的纷纷扰扰不甚分明，更何谈史学。唯有粗略的一窥，终不得其中精奥妙义。
我读《春秋史》一书已月余，其中内容总觉还是不甚明朗，铭记不忘的是童书业先生的专注与认真。“凡著通史，每一件大事都应该详其来龙去脉；不能割断每个时代的前后关系。”而《春秋史》一书“以春秋的历史为中心，而附带述及太古至西周（愈前愈略）的历史。
”其专注敬业更是作为史学人的一种精神，值得我深深思考，永远铭记。
说完童书业先生其人，言归正传，来具体谈谈对《春秋史》的体会。“春秋”一词源自孔子《春秋》一书，由于所述内容时期与这一时期相当，故以春秋称之。吕思勉先生作序说“自古言古制度者，多据《周官》、《王制》等书，若传记诸子中整齐有条理与此类者。
”可见对童书业先生本书极高的评价。我读《春秋史》甚为浅显，无吕思勉先生之深刻，故只作简单叙述。
本书共17章，记述了西周至春秋时期的历史。它以西周简史开始，以结语结束。从西周到春秋时期，经济、社会、政治制度和宗教学术界对封建主义的详细论述，一目了然，通俗易懂。更因是教学用书，“其体例极严谨，而文字极通俗”。
对于我这种初入史学者，极为有益。且本书附注极为严谨，仅以第一章《西周史略》为例，仅仅七页纸的正文附注却达二十五页之多。每一条注释都极尽详密，对于我而言，其注释的可读性大于某些书的正文，更为我以后对于**的写作及思想的交流提供了极好的借鉴。
且多引自《诗》、《书》、《左传》、《史记》等十几本书，文章严谨可见一斑。最值得学习的是童书业先生在正文中将晦涩难懂的古代文献以通俗化，用现代化的语言阐述，对于现代的读者而言，这不得不说是一件极大的幸事。同时，对于对史学不是极为热爱的人而言，此书内容不再如其他历史书一般深奥，故事性强，更受读者喜爱，也更好的传播了历史文化。
本书内容广泛而详实，对于春秋的各个方面都有介绍，然所著重点还是各国争雄，尤其是晋楚之争，笔墨颇多。这也显示了春秋时期的精髓。尽管经济社会有了很大的发展，但最重要的矛盾是诸侯争霸。春秋时期，礼崩乐坏，社会风云变幻，给志存高远的诸侯一个极好的发展机遇。
第五章《黄河下游诸国的争雄》至第十一章《晋国的复霸》着重描写了春秋争霸战争，从郑庄公初霸开始到晋悼公霸业不终，用通俗化的语言将《左传》的艰涩难懂变成我们自己的知识，详细的给我们介绍了，诸侯的霸业。“统看齐桓公的霸业，他的势力实在只限于东方一带...至于他的功略,约略说来，在安内方面，是有相当的成就的；对于外面的喧嚣，但大多只作了一些空招。
”见解独特，没有人云亦云所谓，春秋五霸，齐桓公为第一霸。而是客观的分析了齐桓公的成绩，其新颖的见解，令我耳目一新。“统看春秋史的全部，晋厉、悼复霸实是一个重要关键，因为晋国内部分崩是春秋时代的结束，而晋国内部的分崩实由于向外发展过度。
”更是令我对春秋时期的政治军事有了自己的领会。
在社会生活方面，这本书让我大吃一惊，彻底颠覆了我对古人的传统看法。“例如郑执政祭仲的妻曾教导她的女儿道：‘凡男人都可以做女人的丈夫，丈夫**及得父亲只有一个的可亲。
’”这说明当时女子的贞节观念不是很重，使我一改往昔对于传统中国女人的看法。当时，礼崩乐坏，新思想、新观念仍处于萌芽阶段，不断探索新思想、新文化。没有后世“三纲五常”的束缚，女子的地位相对还是较高的。
对于男人的依附自父系社会开始便已决定，可是在春秋时期，还是相对宽松的。中下阶层有自由的恋爱，贵族间的关系尽管非礼，可至少证明了女性追求爱情的相对自由，是我以前万万想不到的。
通读这本书与其他历史书大不相同。它不同于其他历史书籍，但有时令人费解。也许是作为教材的缘故，本书分点列述，条理清晰，就是对历史很是茫然的人都可以在极短的时间内领会其中内涵，可是其思想性又是许多人无法企及的。
观之，我收获极大，不仅在历史史学方面，还有对于整个历史的把握，清晰的历史脉络，更有童书业先生对于历史的严谨认真的态度，对于生活的执着，对于历史永恒的热爱。这是值得我用一生去学习的。专业、严谨、认真、热爱，对我来说学习历史，是我一生的财富。
15 历史于彤彤
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