你知道写作品读后感时从哪些角度去写比较好呢？这个时候不妨动笔把自己的心得收获写进读后感里。 读书之后，写下读后感是对自己学习成果的反思和总结，下面是我们为您提供的有关“丑陋的中国人读后感”的重要资讯。
丑陋的中国人读后感
丑陋的中国人是柏杨的作品。是他让中国人知道了他的缺点。他是当代的孔子。
这本书描写了中国人在世界上的感受，并仔细整理了中国人的丑陋，这不是一张脸，而是一颗心。“美国人写的《丑陋的美国人》，成了美国联邦调查民声的标准；《丑陋的日本人》的作者，被辞掉了工作，中国比日本还要落后，众位以后只能去监狱找我了。”看，作者是多么的风趣.
人性的作品，人性的作品啊！在当时的人心中，中国人是多么的恶毒啊！这本书也反映了中国的黑暗。他们穿了一个月的鞋，没洗就被放在门前。所有的客人都感到恶心。
酱缸里，那臭臭的味道，让人发指。平行的恶劣，让中国人的脸都丢光了。
同胞们，中国的传统是好是坏。不是每个传统都是好的。孙中山先生为什么要禁止缠足？因为它，**了多少的处在快乐之中的女孩?
那些令人不堪的时代，活人祭祀又有多么的残忍？民族的歧视，又让多少的部落被铁骑蹂躏？世界的黑暗，作者历历在目。
世界的丑陋已被学者毫无保留地揭露出来。世界在当代变得美丽了，因为像这本书作者这样的人正在努力工作。
世界的美好，应该让能直言的认得到重用。
我一直想看柏杨的《丑陋的中国人》。尽管我对这本书不了解，但我仍然是身不能至，心向往之。今天，我终于看到了这本书。以前，我读的是柏杨的《古国怪遇记》。虽然没有明确地指出中国人的缺点，但是用幽默风趣的语言把它们表现得淋漓尽致，可以说是《丑陋的中国人》小说版。这次，我终于读到真正的《丑陋的中国人》了。
我对中国人的印象，几乎也就是柏杨所总结的缺点：脏、乱、吵。尤其是对这个乱和吵，我有着很独到的见解。
在中国，人们往往特别喜欢窝里斗。只要有人，就要开斗。因为嫉妒，因为想往上爬，因为想对付自己讨厌的人，结果拉人入伙、污蔑攻击……导致一个集体里的人心不能齐，不能抛弃一切成见精诚合作。如果人心不齐，自然会乱套。时间一长，再庞大的一个集体，也会被这些只顾着窝里斗的蛀虫啃得不成样子。我没有别的例子，就说我们百度贴吧的事情吧。本来很好的一个贴吧，硬是要分成各种流派。而且，各个流派吵架的时候，外界的人也来趁机捣乱，把我们贴吧弄得一团糟，成了一个大酱缸。最后该走的都走了，吧主们又嫌人数不够。不管好人坏人，阿猫阿狗，能遇到的人就要拉进来。由于这些人良莠不齐，时间长了，又开始斗。最后自然是一团糟糕。而且，最可气的是，这些人吵的还不是真正的学术问题。不是吃饱了撑的找事，就是为了排挤异己，以学术之争为幌子，使对方待不下去。这样的一个群体，能有大的成就吗?
还有，中国人特别喜欢传闲话，讲别人的一些八卦，这是我最讨厌的事情。中国人一旦喝多了酒，或者在聚会这种特别欢乐的场合，就开始讲一些八卦助兴。我认为，这种事你就不应该去打听。即使你知道了，那也是别人的私事，不该拿出来说。试想，如果在大庭广众之下，把你的一些八卦拿出来讨论，你会怎么想、怎么做?将心比心，恐怕你也不愿意吧?既然不愿意，最好也不要说其他人的闲话，免得闹出不愉快。
看到柏杨的文章后，我深受启发。本来，在我们的历史群英汇里，有一个我特别讨厌的人。我本来想和他一斗到底，但是我现在不想了。因为，如果我们进行窝里斗的话，势必影响到其他人。我们贴吧窝里斗的时候，我就在一边看着束手无策。这次，我不想再让悲剧重演了。我反省，我为什么想和他斗争?因为他的学术观念吗?他的学术观念怎么样，和我没有关系，我似乎不必和他斗。因为我想扬威立万?也不是。我既然能够凭着我的历史知识在群里撑起自己的一片天空，自然也不用在他的身上耍威风。因为我嫉妒他?我们的水平最多是不相上下，我没必要嫉妒他。因为我想排挤他?也许就是这个原因。因为我们的观点不同，所以我想排挤他。而且，我在这个过程中，也使了很多不正大光明的手段。读了《丑陋的中国人》之后，我真正地后悔了。我突然发现，我这样做就很丑陋。以前我总是以正义自诩，现在我才看到，中国人脏乱吵的本质已经渗透到我心中了。也许，这是必然的。但是，我既然将来还想做一个堂堂正正的人，我就必须要改掉这些习惯。也许，我不能成为太伟大的人。但是，即使做一个平凡的人，也不应该在道德上有所亏损。而且，千百年来能够成名、被后人顶礼膜拜的人，哪个在人品上有问题?
篇一：丑陋的中国人读后感读完《丑陋的中国人》一文，让我觉得中国人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在！凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”！
如果中国人很野蛮，这个国家会是什么样子？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面**人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大**……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！
柏杨老先生在这本书中把中国社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的中国人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡两岸、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了**。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的中国人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。
几年后的一天，我在一家小书店闲逛，突然看到这本新出版的书，毫不犹豫地买了下来！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。
文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？
第二章：丑陋的中国人在阅读后感受到中国人的丑陋，就像阿q的精神一样，这基本上是每个中国人的心理特征。就像我们的脸一样，具有中国特色。
二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。
中国人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪，太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了；或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。什么航天员只能看到长城，什么中华民族和犹太人是世界上最聪明的两个国家，说实话，我真的感到脸红。拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。
很多中国人都听过这么一个笑话，一对父子在坐公交车，坐了一会孩子悄悄的对他父亲说：“爸爸，有人偷钱包。”这位父亲急忙小心示意孩子不要说话，就当作什么都没有看见。
等到下了车，父亲突然发现钱包没了，就责备孩子不注意帮自己看好钱包，可是孩子却说：“爸爸，我刚才给你说有人偷钱包，你不是不让我说话么，那个人偷的就是你的钱包啊！”真是对中国教育制度的绝妙讽刺啊。
在中国，家长从小就教育孩子“见了坏人一定要躲”的理论，致使现在街上小偷技术含量越来越低，因为偷窃的时候，即使被发现也不会有人上前伸张正义，小偷的胜算还是比较大的，更何况大部分受害者还是女性。在国内，大家都是中国人，不帮忙就算了，因为毕竟都是“自己人”嘛，没必要搞得“自相残杀”么。那出去了总该团结点了吧，呵呵，那只是个美好的愿望罢了。
我有一个在英国上学的朋友，她给我说，在英国，她宁愿和一个有种族歧视的当地人在一个小组作实验，也不愿和中国人在一个组，因为那样至少不用担心因为试验会涉及到自己未知领域而对方却宁可试验失败也不愿透露自己的知识这样的问题。一个民族、一个国家要在世界上立足，一个好的传统是必不可少的。德国人杀死犹太人是因为他们太聪明，而日本侵略者发现中国很容易被欺负。
一个日本人是虫，三个日本人是龙；一个中国人是龙，三个中国人是虫。自私、猜疑、迂腐和腐败有那么多民族的缺点，如何前进？就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。
要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏杨老先生，已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。
要想从根本上铲除中国人的陋习，在以后的生活中，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。篇三：
丑陋的中国人读后感这本书记述了中国人在世界上的轰动，并且认真的整理了出来中国人的丑陋，这种丑陋，不是面孔，而是心。“美国人写的《丑陋的美国人》，成了美国联邦调查民声的标准；《丑陋的日本人》的作者，被辞掉了工作，中国比日本还要落后，众位以后只能去监狱找我了。”看，作者是多么的风趣。
人性的作品，人性的作品啊！在当时的人心中，中国人是多么的恶毒啊！这本书也反映了中国的黑暗。他们穿了一个月的鞋，没洗就被放在门前。所有的客人都感到恶心。
酱缸里，那臭臭的味道，让人发指。平行的恶劣，让中国人的脸都丢光了。同胞们，中国的传统是好是坏。不是每个传统都是好的。
孙中山先生为什么要禁止缠足？因为它，**了多少的处在快乐之中的女孩？那些令人不堪的时代，活人祭祀又有多么的残忍？
民族的歧视，又让多少的部落被铁骑蹂躏？世界的黑暗，作者历历在目。世界的丑陋已被学者毫无保留地揭露出来。世界在当代变得美丽了，因为像这本书作者这样的人正在努力工作。
世界的美好，应该让能直言的认得到重用。第四章：丑陋的中国人在阅读后感受到中国人的丑陋，就像阿q的精神一样，这基本上是每个中国人的心理特征。
就像我们的脸一样，具有中国特色。二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。
所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。柏杨老先生的《丑陋的中国人》作于20年前，里面揭露的很多现象是中国社会根深蒂固的，并没有因为新中国的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不过好在，细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的好转。
但我们不应该粗心大意，而应该始终保持清醒的头脑，反省自己，检查自己。我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立在世界森林中的民族，首先必须不断完善自己，而不是沉浸在自我膨胀和自我满足的意识形态中。通过再次看柏杨先生的《丑陋的中国人》这本书后感受颇深，这么多年过去了，我们看看周围、看看身边，确实改变了不少。
最近在一篇反映美国唐人街的文章中也发现了类似的感觉，文章说那里的餐馆不太卫生，而街道上常常不讲交通规则。据说这是美国人包容心的一个体现。但我看到上海人非常遵守交通规则，中国人去美国其它地方也不敢违反交通规则。
所以我认为不同的管理模式如果是同一个中国人，会有不同的行为模式。中国人并不是不可求药的脏、乱、吵。现在人们都在倡导“和谐社会、文明奥运、文明苏州”，其实在我们的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明现象，譬如，常有小偷偷包而众旁人熟视无睹者。
，我不禁想到，20xx年的北京奥运是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，这几天在和北京来我校挂职的张、贾两位校长的闲聊中，我知道了北京市民素质的不断提升，我深信，我也有信心，通过今年的奥运，中国的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进中国，让国民无条件的接纳、感受，从而看清楚自己许多不足的地方！从此，中国也真正有更大的进步！朋友，让我们共同期待吧！
《丑陋的中国人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。
1、在中国做事容易，做人难。
2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。
3、这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发丑，使中国人变的丑陋。
4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )
5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。
6、中国人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里平衡!中国人很少敢距离力争。
7、如果不讲假话，就成不了大事。
8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!
9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。
10、自爱就是爱国。
11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方现代化的文明，对古老的中国来说，应该是越早切如越好。
13、中国人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、中国人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;中国虽然是个大国，但中国人包容的胸襟不够，心眼很小。
15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。
16、中国人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到中国就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。
柏扬曰：中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
《丑陋的中国人》读后感读书笔记(精选10篇)
一开始看这本书的时候，还觉着很好笑，感觉中国人是有这样或那样的毛病和通病，但我将一大部分原因归结为中国巨大的人口，另一部分原因归结为封建社会遗留下来的的;奴性;，;顺民;思想，剩下的归结为因人口众多而导致的有中国特色的教育体制。总而言之，我这个中国人是站在了局外人，也就相当于外国人的视角来看待中国人的国民性，准确地来说，是中国人国民性的劣性的一面。然而，在看此书的时候，越往下看，越觉得羞愧难当，发现原先觉得自己已经对于中国人国民劣根性的方面相当醒悟透彻，其实也仍是如柏杨笔下酱缸里的一条蛆一般，总以为自己是多么透彻醒悟，清高，其实总是没有从自己的角度去看看这种现状，一味地苛责别人，埋汰社会和外界的种种因素，安于现状又不自知，在一条臭水沟里自得其乐，反去说一弯清江水的不是，这种;自知;才是真正的愚昧无知!
我们永远不能说中国人民是十全十美的，所以要想进步，要想强大，就必须深刻反思自己的缺点和不足，因为只有改正错误，才能取得进步。一味地向别人夸耀自己是多么的好又怎么能够进步呢?反之，一味地说自己的好，反倒会让人增长了狂妄之气，忘了自己几斤几两，这样的人和社会，不会进步，反倒会退步。
譬如1840年以来的清朝，一直以;**上国;自居，可是他们这样的说法，又得到了怎样精细的考证?在没有与同时代下的西方列国甚至日本比较，又怎么得来的这个可笑的说法?甚至当今的美国，也不敢以;**上国;的身份自居，可笑的是当时被西方列强屈辱地称为;东亚病夫;的我们却这样地自称了，并且还一直沾沾自喜，但我们直到如今，很多地方，也还没做到值得我们夸耀程度。
纵观全书，中国人国民性的劣根性，主要有封建遗毒，对权势的绝对崇拜和追求，市侩之气，自私自利，明哲保身的;退一步;思想，文字诈欺等诸多方面。单拿其中一方面来讲的话，估计讲个三天三夜也说不完，我仅拿印象最深的第一个方面来简单说说自己的看法。
封建遗毒，我认为主要包括;奴性;顺民;良民;思想以及下等人的不能有思想之思想。古时，;普天之下，莫非王土;，;率土之滨，莫非王臣;的思想就离奇的扭曲。每个人来到这个世界上，对土地都有自己的权力等等。但是，在皇帝的口号下，天底下的土地变成了皇帝的财产，你的土地和土地变成了皇帝给你的财产，所有权属于皇帝。
而且，你们都是皇帝的大臣，更糟糕的是你们都是大臣；。从我们现代人的角度来看，这就是社会治理问题。我们所有人都不可能治理我们的国家。不同的人，不同的人才。
也不需要太多人来投资社会治理。让人民自己选择最有能力、最有能力的**来治理我们的社会和国家。他们和我们自应处于平等的地位，只是众人所处的职位不同罢了，只要在自己的职位上能有所为，又有什么的尊卑之分。
然而，古时的皇帝，为了维护自己的特权，不惜愚民，断绝他们的思想和认知，让他们;听话;，只有;听话;才能活的好，不听话的话，等待这些人的，只有酷刑。渐渐地，中国人缺乏人性，更加奴性。他们任由地位比自己高的人宰割，使唤，因为他们觉得这理所当然，没有什么不妥，这就是自己的命!
中国人也渐渐的没有了自己的思想，因为上头的想法就是自己的想法，他们不用动脑子，上头的人已全部为他们想好了!在上头人看来，有思想的人最可怕!这根本不利于自己舒舒服服的享乐生活。
对大多数现代中国人来说，这样的思想正被运用到生活的方方面面。譬如，在没有红绿灯的路口，就会横冲直撞，舍不得等待别人车过去的几秒钟。为了提升职位或目标，私下送礼送钱，并从事权钱交易。
垃圾，不管城市和土地污染，不管地球和我们生活的下一代。建筑商为了挣更多的钱疯狂盖高楼大厦，全然不顾已经饱和的楼盘市场，关键是还千篇一律，毫无创新，弄得中国的城市，几乎都一个样子。但是，他们不了解自己，愚弄别人，被愚弄。
然而，倘若其中一个人某天醒来，觉得这不对劲，开始了自己的思考并试着改变，久而久之，必将汇聚成滂沱大雨，洗刷这个还有着太多污点的中国!关键的是，要有人勇敢地迈出这一步，不顾别人的冷嘲热讽，流言蜚语，做一名先行者，拓荒者，开拓真正强大的中国!
早在高中时候，我就读过《丑陋的中国人》，那时就为书中的犀利言论所拜服，现在又重新拜读一遍，感慨良多。柏杨老先生的《丑陋的中国人》作于20年前，里面揭露的很多现象是中国社会根深蒂固的，并没有因为新中国的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分。同时在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。
所以，对于21世纪的中国人，《丑陋的中国人》一书仍然具有深刻的教育意义。
借用博杨先生的原话来说明他写这本书的真正目的，他说：“中国人是一个深受伤害的民族，没有培养赞扬和欣赏他人的能力，而是发展成为一种两极分化的动物，与他人战斗或奉承他人。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
"因此他要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。《丑陋的中国人》中激烈批评的是中国人国民的负面，凭着作家的敏感与尖锐，随感式却一针见血地刺中中国民性中的弊端。伯杨先生并没有把民族性格写进小说，而是通过散文笔法，把它直面世界。
他写这些话的时候，并没有遮挡，也没有加任何修饰，比如在我们面前放一面明亮的镜子，让我们看得清楚。
医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！中国人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪，太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说中国有缺点，是因为你生活的环境不如中国，你嫉妒罢了；或者是你担心中国崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。
凭良心说话，中国人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，中国的确是一个“礼仪之邦”！如果中国人很野蛮，这个国家会是什么样子？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果中国人都很野蛮的话，那么中国就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
中国人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！不是说我读过这本书，然后我就大喊大叫，环顾四周，环顾我们的生活——丑陋，无处不在！
笔者从古代封建专制制度入手，逐一探讨我国的一些陋习和不足，令人深思。官场的恶习，皇帝的专制，蛮横不人道。几千年来一直是统治思想的"儒学"一直强调君君臣臣，皇帝的权力可谓是大啊，要杀便杀，完全没有仁道，我们追求的民主与平等呢?
还有古代对男性的"阉割"这种惨无人道的方式，对女性的"裹小脚"，历史上有人反对过吗?我们自古以来一直是礼仪之邦，可是我们的"三跪九叩"，头磕的越想那越好这又说明了什么呢?这是对人类的一种残害，却一直延续了几千年。
各种专制和对人性的破坏难道不值得深思吗？
外来的东西一到中国就变质了。别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：“你是民，我是主。
”柏杨不仅指出了这些不好的特征，还指出了改变我们中国人丑陋形象的途径。那就是从现在开始每个人想办法把自己培养成鉴赏家。我们虽然不会演戏，却要会看戏，不会看戏的看热闹，会看戏的看门道。
鉴赏家本身就是一个了不起的成就。民主是要自己争取的，不能靠别人赏赐。自由和权利是我们的。你付钱给我。我有。如果你没有，我有。
没有鉴赏能力就好像是瞎了眼的主人。如果我们每个人都成为一个好的鉴赏家，我们就能欣赏我们自己，我们的朋友和国家的领导人。这是中国人目前应该走的一条路，也是唯一的一条路。
能像柏杨这样发现中国人丑陋特征的人应该有许许多多，不过敢用一生的精力去不断公布中国人丑陋特征的人不知除了柏杨还有谁？为什么要这样做呢？怕中华民族会走向没路，希望我们的民族能早日复兴。
但并不能一味的否定我们自己，一个民族如果没有自豪感，就容易萎靡不振，失去锐意进取的信心；一个民族要是不会反省，没有制衡机制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。说到制衡，美国人是值得我们学习的，他们似乎永远有闻过则喜的勇气，美国人也写了一本《丑陋的美国人》被美国国务院拿来做为他们行动的参考。一个有制衡机制的国家将直线前进，而一个没有制衡机制的国家将曲线前进甚至后退。
有这样有一种很流行的说法，中国人一个人是条龙，三个人是条虫。类似意思的句子还有"一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝"，这就是我们的国民，看看我们留学海外的学子，成绩斐然，很多都是所在学校的成绩的前列，或者说第一，但是最后，真正成为大科学家，有成绩的不多。原因在哪?
值得我们去研究。"不能团结"这可是致命伤啊。“一人是龙，三人是虫”，我们中国人很聪明，很能干，但不知道如何团结合作，只为自己的利益。
如果我们能够共同努力，最大限度地发挥每个人的能力，结果可能是另一种现象。
如今，中国社会正以惊人的速度走向繁荣。繁荣带来的自信使我们难免内心膨胀。似乎我们不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。
然而，一个真正的文明国家必须不断地自我批评和自我完善。很多人都只是看到了好的一面因此在那里洋洋得意，殊不知，我们离发达国家的距离还很远，我们要时刻警醒，时刻反思，反思自己的不足，学习人家的长处，而不是拿着自己的一点小小的成就而沾沾自喜，迷失自我。只有深刻认识自己的不足，才能弥补不足，有所突破，有所成就。
我们希望明天的中国成为未来人类文明的中建立量，所以不要忘记不断清理历史留下的惯性，时不时地站在自省的镜子前，宽容地直面一切批评，从中建立起真实而坚实的自信。
读完已故台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》，有些话如骨鲠在喉不吐不快，是为此文
《丑陋的中国人》，名字就让人振聋发聩。它给我以震撼，晴天霹雳般的震撼，哀己不幸怒己不争的震撼。我们总是一遍一遍地问自己，为什么中国有那么多优秀人才，有如此广袤的土地，有如此灿烂的文化，却始终不能强大起来？那是因为我们文化中就有劣根性，中国人的人性中有很丑陋的方面。脏乱吵，窝里斗，奴性，没有包容性，死不认错，虚伪，做事只有五分钟热度，神经质的恐惧(对官，对黑势力，对医生，对暴君)，不会理智反省，“利不十，不变法”，没有公德，自私自利，崇古，欺负外地人，对陌生人冷若冰霜....
我愿意用这样一句话来形容我自己的感受：骂得好，醍醐灌顶。
这本书的附录里面有一篇文章《你这样回答吗？——比裔美籍司礼义神父谈丑陋的中国人》，从一个比利时中国通的角度表述了一些观点，引人深思。他认为中国复兴的慢，起吗有以下几个原因。我觉得说的很对。
一，中国人只有家的观念，没有国的观念。
这是导致我们没有公德，没有爱心的根本原因！家里的灯是要人走灯灭的，学校的单位的就不管了；家里的地面是要打扫得干干净净的，公共场所就可以随便乱扔了；名车名表是要买的，要捐款是没钱的(每逢捐款，最积极的是还没被社会污染太深的学生和赤子之心的华侨，别听央视乱吹)等等等等。大家都要自我反省。
二，中国文明发展到清初，达到了极点，唯我独尊，这封锁了中国人向外学习的能力。
也封锁了中国人向别人学习的能力。我承认，我以前就有唯我独尊的思想，很少与人交往也有这方面的原因。这是中国人的劣根性！！！三人行则必有我师，我们需要在平等的态度下相互学习，这样才能进步。
三，中国在派人到西方学习科技的主张上，缺乏一套统一的政策。
这个我不太清楚。我只觉得中国人的爱国心不强，譬如留学生回国率就不太高。
之所以读这本书，仅是因为这直率的名字。我很好奇中国人有什么丑陋，哪些人丑陋为什么丑陋，更有柏杨作为一个中国人为什么要说“自己”丑陋？
作为一个中国人，我一直为自己是这个国家的公民而自豪。为什么呢？因为我们有五千年的历史，辽阔的土地，庞大的人口和四大发明。
但在博杨先生看来，这些都是丑陋的表现和根源。悠久的历史成了我们炫耀的资本，广阔的土地成了浪费的理由，庞大的人口成了发展的路障，四大发明成了禁锢的借口。在历史的潮流中，我们中国人都不知不觉得成了一直吃老本的“败家子”。
我不得不承认，中国人的根确实不好。但要把所有的恶作剧都归咎于中国文化，博杨先生似乎又点马虎。的确，经过博杨先生的深入分析，它看起来像是一把锋利的匕首刺入厚实的**，刀刃上看到了鲜血。
只是这血不仅仅是淤血，同时也包含了许多被人“误杀”的鲜血。经过五千年的中国文化洗礼，我们有理由相信，它的传播意味着至少在国内环境中存在是必要的。
外国人总是觉得中国人口是心非，每次在会议上都是“好好好，是是是”的老好人，可是开完会就把自己的承诺丢在一旁，仍按照自己的想法去做。大家不禁会认为中国人由此看来实在很虚伪，甚至联想到是自古以来的中庸之道是其中的罪魁祸首。然而我不禁要问，试问这样想的人又有谁看过《中庸》，有谁真正研究过呢？
仅凭所谓的“听说”，仅凭所谓的“字面”就妄下定论，这和形而上学者、望文生义者，不懂装懂者，有何区别？我们是中国人，探索是否合适是我们的责任和义务。柏杨先生所说的中国人的“脏、乱、吵”的确是我们的缺点，但形容成丑陋，实在有些极端。
归根结底，中国现代化进程发展太快，硬件跟得上，但软件（质量）不会一蹴而就。暂时的缺点不过是发达国家道路上的一个过程。 如今人们总是喜欢说中国之所以无法超英赶美，就是因为没把他们的所有都学来的缘故。
“金无足赤，人无完人。”难道欧美就是完美的吗？当全世界都在努力学习中国文化的时候，我们却津津有味地舔着外国人丢弃的垃圾。
可悲可叹矣！“脏乱吵”可以慢慢改，但民族荣誉感不能等待 。
最后，谨以余世维的一句话作为结尾，“我一直为我是一个中国人而感到骄傲，这个国家能不能让我这样的骄傲是另外一会事。”
作为历史学家、思想家、社会观察者和文化评论员，博扬是历史的见证者和文化改革的行动者。中国人民的什么样的行为，才能使这位爱国作家恨铁不成钢，义愤填膺地批评，做到有的放矢？怀着好奇的心理我读完了《丑陋的中国人》这本书。
脏、乱、吵、窝里斗！三个中国人加在一起，就成了一头猪！伯杨把中国人的不团结、中国人的斗争和中国人的自卑归因于带有过滤病毒的中国文化，即酱油罐文化。
有一句话说得好，有德性的人事被造就出来的，没有德性的人是被纵容出来的，中国人自傲、自卑、缺乏是非标准的德性在很大程度上是由于被祖先流传的酱缸文化环境的温室中所培育的，这种酱缸文化培植的病毒使我们子子孙孙都受到了感染，到今天仍不能痊愈，其实说直白点就是新生代的我们从小就受到一些腐朽封建思想的影响，所以潜移默化地被毒害了，待到自己出现丑陋行为时仍然浑然不知。那究竟什么是酱缸呢？柏杨给出的定义是：
夫酱缸者，腐蚀力和凝固力极强的混沌社会也，也就是一种被奴才统治、畸形道德、个体人生观和势利眼主义长期颸丧，使人类特有的灵性僵化和泯灭的混沌社会。等我们读到后面就慢慢明晰了，柏杨所说的酱缸其实专指**政治的遗毒。而酱缸文化指的是已经变质僵化、毒害人心、扼杀人的灵性和创造力的中国传统文化。
文化本身应该要随着时代而不断变化，而且应该维持良好的新陈代谢作用，使得不合时宜、见不得人的文化一层一层剥落蜕化，而不断产生另一层次的新文化，但在封建**的压迫控制下，为了加强对人民的政治控制而不断禁锢人民思想，动不动就拿圣人之教这顶帽子来责备所谓的离经叛道，进一步减缓将缸里有毒物质的流动，使毒素一代一代传承下来，使酱缸发臭，严重毒害了民族和国民。
作为中国人，我热爱自己的祖国和国民，也承认中国人恶习多，但却还不至于以偏概全地说国人是丑陋的，虽说柏杨出发点是好的，想国民真正承认自己的不足而不是采取不承认的逃避态度，但其用词句意确实有时有失偏颇。世界上每个民族都存在优缺点，柏杨如此犀利抨击中国传统儒学文化，抨击儒学对中国带来的危害，但究竟荼毒中国社会的儒学文化是否是真正的儒学，抑或是在中国历史中的儒学也是被封建**所利用的，这是我们都需要好好思考的问题。但如果这样的讽刺语言能增加中国人对自己的反省，相信伯杨也会很高兴，而且这本书也有更大的价值。
《丑陋的中国人》的读后感3提要：个人认为，这种对国民性的批判，其实往往是一种精英主义的思维。冯骥才先生在此书的序言中说“丑陋的中国人”是一个“充满自责与自警”的题目
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《丑陋的中国人》的读后感3
清末民初以来，中国知识分子一直在探索这样一个宏大命题：中国为什么落后于西方？知识分子们为了寻求这个问题的答案，可谓是上穷碧落下黄泉，自军事到经济，自经济到政治，自政治到文化，可谓从坚船利炮研究到了女人的小脚。
结果，他们找到了许多答案。有人说他们在军事上落后，有人说他们受到中国共产党制度的阻碍，有人说他们受到自然经济的抵制，有人认为罪魁祸首是中国人自己，中国的落后来自中国人民的落后。总结而言就是这么三个字：国民性。
将中国的落后归结到国民性上的知识分子，最著名的有两个，一个是鲁迅，另一个就是柏杨。而柏杨最为著名的则是他那本著名的《丑陋的中国人》。此书的中心思想从书名便可知一二：
中国人是丑陋的。要进入现代文明，中国人必须抛其丑陋的民族性格。
世界上每一个民族都有其独特的性格，即民族性格。中国的自然也不例外。中国的自然也有其独特的民族性，这种民族性中也有丑恶的部分。因此，从这个意义上说，中国人真的很丑。然而，我们也必须认识到，世界上的每一个民族在有着其独特的性格的同时，相似地，也有着与其他民族相似的性格，也就是说，人类作为一个整体存在着这样一个共性：
人性。同样地，中国人也不能例外。柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中常常会用判断性的语句说道：
中国人是怎样怎样的。例如中国人是崇古的。中国人是虚伪的，是爱面子的。
中国人是懦弱的。然而，其实这里的中国人三个字其实是可以换成其它字的。中国人自然是崇古的。
但难道只有中国人是崇古的吗？难道日本人、阿拉伯人们不是崇古的吗？就连据说最不把祖先当回事的美国人，不也是无论左派右派都言必称《独立宣言》、建国先贤吗？
同样，虚伪不仅是爱面子的中国人，也是全人类；懦夫不仅是中国人，更是全人类。丑陋的不仅是中国人，还是全人类。
和许多类似的批评者一样，博杨先生对中国国民性的批评并非出于理性认识，而是纯粹的情感感染。即所谓的“哀其不幸，怒其不争”。博杨先生看到了一个又一个的例子，他看到了中国人民的丑陋，所以他讨论了这个问题，批评了中国人民的丑陋，这是正确的。
然而，看书的人看着看着会渐渐地感觉吊诡起来，因为到了后来，柏杨先生的逻辑竟渐渐地变成了为了证明中国人的丑陋而找出一个个的个案来予以佐证，即所谓的从结论出发，这就难免失于偏颇了，因而也就将许多的人性的丑陋当成了国民性的丑陋。同时，基于个案的论证往往以特例为一般，以一个丑陋的中国人作为所有中国人丑陋的证据。于是也就出现了上面所提及的将人性与国民性混淆的问题。
对香港历史略知一二的人知道，事实上，20年或30年前，香港仍然是腐败、腐败**和警察在街上公开收取保护费的地方。当时也有许多人痛心疾首地说这是由于中国人的国民性导致的，这是由于民族劣根性导致的，必须经过长年的努力改造香港人的国民性才能改善这种状况。然而，在二三十年以后的今天，香港却在一系列政治改革、行政改革而非国民性改造以后成为了全亚洲最为清廉、行政效率最高的地区之一，而香港警察甚至被称为世界上最有礼貌最有纪律的治安部队。
今天的中国也有许多类似于20年或30年前香港的地方，腐败极其严重，许多人把腐败根源归咎于国民性。什么问题都往国民性上推是一种十分便利的方法，因为表面上看来，任何问题都是与国民有关的，因而任何问题都能够轻而易举地归结到国民性上。所以说，国民性其实是一个筐，什么都能往里装。
一旦把问题落实到国民性上来，剩下的问题只有一个：转变国民性。如何改造呢？
写批判国民性，如此而已。何时改造完毕呢？遥遥无期。
于是也就不是批判者所需要担心的了。然而，这种把问题放在国民性上的做法却受到腐败分子、体制和**的青睐。这是国民性的问题，那也是国民性的问题，全都是国民性的问题，于是大家都埋头批判那难以动摇的国民性，结果就不会有人来追究腐败者、**制度、**政权的责任了。
既然导致腐败的是国民性，那么腐败出现在这样一个国民身上已经不合理了，那么，这样一个腐败政权治理和造就这样一个腐败的国民是否合理呢？但是，从香港的例子可以看出，民族性格不是腐败的症结所在。国民性可以加深腐败，但不是腐败的根源。
问题并不是出在国民性上，而是出在**制度上，或者更深层次地说，出在人性上。因此，与其以批判国民性为中心，不如建立一种以人性为基础的规章制度来遏制人性的丑恶。
事实上，这种对国民性的批判，一直是无所事实的工作。换言之，任何提高全社会道德水平的努力都将以失败告终。这个社会中的大部分人不会因为看了一篇批判国民性的而从此洗心革面掘弃自己的自私与虚伪，他们只会以这种自私与虚伪的普遍性为理由更加理直气壮地自私与虚伪下去。
就像如今每年都会有的该不该过洋节的争论一样，无论他们争得怎样的面红耳赤，无论他们争论出来的结果是什么，到头来该过的还是要过，人们不感冒的他们怎么推广也没用。鲁迅与柏杨的书已经出了这么多年，中国人却还是如他们所言的那么丑陋，鲁迅的选入小学课本中学课本的一篇又一篇，小学生中学生们也不会因此而掘弃他们丑陋的国民性。五谈四美女几年都不能谈了。八荣八耻（以下内容为色情内容，为保护青少年，应予以屏蔽）。
个人认为，这种对国民性的批判，其实往往是一种精英主义的思维。冯骥才先生在此书的序言中说“丑陋的中国人”是一个“充满自责与自警”的题目，我对此难以认同。我认为，当批判者们讲到“丑陋的中国人”的时候，往往是把自己自绝于中国人以外的。
当他们说中国人是自私、虚伪、好面子的时候，他们往往并不认为自己是自私、虚伪、好面子的。而他们也往往认为必须要去改造中国人的国民性，中国人的民族劣根性，自然而然地，这个沉重而艰巨的任务也就落到了他们的肩上。这样的责任感十分可贵而值得我们真挚的尊重，然而这样的责任感却同时带有一种致命的自负：
他们认为他们可以改造一个民族的性格。但事实却是残酷的：他们不能。
于是他们就陷入到了与西西弗斯相似的处境当中：西西弗斯总有搬不完的石头，而他们也有着永远都批判不完的国民性。但整个社会，整个世界，都没有改变。
其实书中有很多说“丑陋”的观点，像柏老对崇洋媚外的批判，认为我们其实都是崇洋的，我们哪样用的吃的穿的玩的，各种东西，不是洋人发明的，不是从洋人那里传来的，我们可以崇洋但不要媚外就可以了，中国人总是分不清崇洋、媚外，以为崇洋就是媚外，媚外也就崇洋了。还有就是中国人的心胸总是那么狭窄，泱泱大国，本应历练出心胸的宽广，可是正是因为长期的贫穷，杀戮，猜忌，使我们心胸反而更加狭窄，等等许多值得反省的地方。我们不要总是抱着排斥的观点去看待柏老对丑陋的揭露，也不要觉得身为中国人，我们被柏老批评的一无是处，觉得身为中国人去批评中国人，揭露自己人的伤疤，是一种耻辱！
我们要看到这些缺点，反思和纠正，使中国强大起来。我想这才是柏杨最终的目的！
总结柏杨先生提到过的国民劣根，即贪小便宜，或者说是不肯吃亏，就结果而言，反而是吃了大亏，整个民族在两百年的时间里陷入被人欺的泥潭。不难看出这是一个战略问题。这是一个战略错误。这是个大错误。同是，这也是一个民族性格问题，性格形成于历史文化环境当中，潜移默化中不易引人察觉、惊醒，却又毒害颇深，这就是柏杨先生所说的“毒素”。
用马哲来讲性格类似于意识，由物质决定，而物质与意识间的反反复复的相互作用早就了现状。我们应当从柏杨先生的文章中反省自我，制定出切实可行的自我改良计划，付诸实践，打破原来的不良现状的平衡，制造一种客服国民劣根后的平衡，才能是民族健康、自信的发展下去。自助者天助。
大我由小我组成。改变世界始于改变你自己，改变人民始于改变你和我。
孩子，你也需要学会感恩
东中市实小陆琰
柏杨在《丑陋的中国人》中，毫不客气，揭了中国人短，初读很有些受不了，他书中所罗列的国人的诸多陋习，本来批着外衣，现在全暴露，实在感到接受不了。事实上，客观地讲，只有敢于面队团队，才能纠正。否则，坏习惯还会继续。
其实，在教育的实践中，我们也可以观察到孩子们的不良习惯。例如，我偶而会问班上的孩子：孩子们，老师喜欢你吗？为什么你们觉得老师喜欢你们？yjs21.com
一个接一个说了很多：老师给我们免费补课，老师关心我们，老师教我们画画，那么你爱老师吗？爱。
声音拖的很长。你们是怎样爱老师的？一阵寂静，只有一两个孩子的声音：
我认真上课
每天的每天，我们老师为班中每个孩子做着许多零零碎碎的事，这些在孩子看来可能好象是再平常不过的小事，补课、批改作业、管理午餐等，我们也很少听到一声简单的谢谢；平时哪个孩子不舒服，我们给他喂水喂药，却也从没听过一句感激的话语。
问题出在哪儿呢？是孩子自己吗？还是？
在脑海里我回放了这样一些镜头，镜头一：放学了，天黑了，老师仍和孩子等待着晚来接的家长，只见行色匆匆的家长急急喊了一声孩子的名字，拉起孩子的手又急急走了镜头二：小组长在大家吃完饭后，整理着桌子，一旁几个孩子慢慢吃着饭，心安理得的看着别人忙这忙那；镜头三：
肯德基一角，孩子正在美孜孜的享受着他面前的美味，而妈妈则是看着孩子吃的美样
我无意想评判谁，只是我也深深知道，学会爱和感恩对人的一生至关重要。纵观中国悠久的历史，我们的感恩教育源远流长。中国是一个礼仪之邦，自古就有一句古话，每一滴水的恩人都要互相报答。父母养育我们，我们应该感谢父母；老师教我们，我们应该感谢老师；别人帮助我们，我们应该知道如何报答。
我们要从教育孩子主动说谢谢开始，教育他们对师长有礼貌，尊重老师，关心理解父母，为父母分忧，要从不起眼的实在小事做起，点点滴滴培养孩子的感恩意识，使他们吃水不忘打井人，永不忘记别人的帮助之恩，不忘父母师长的教养之恩。
感恩，这对于现在的孩子来说尤其重要。因为这是一种人生态度和一种道德品质，如果人们缺乏感恩，必然导致人际关系的冷漠。看今天，我们的孩子浪费粮食，大手大脚、心安理得花父母亲的血汗钱，对父母的辛劳从不言谢，对朋友的帮助少有道谢，稍有不如意便大发少爷公主的脾气，总觉得没顺自己的心、没了了自己的意。
爱不应该是单方面的，无论是母子之爱、父子之爱、师生之爱还是朋友之爱，都应该是互助的。我想说不管是教师，还是父母，在关爱孩子的同时还要教育他们学会关爱他人，学会付出爱心，学会提供帮助。因为现在，孩子是他们家庭的中心。他们只知道他们有自己，不知道如何去爱别人。让他们学会感恩和爱别人，就是让他们学会尊重别人，永远感激别人的帮助。
让孩子们知道，每个人都在通过付出享受着别人带来的幸福生活，只有当孩子们感谢别人的善举时，才会出现第一反应，将来也应该这样做。让我们学会感恩，和孩子们一起接受感恩的洗礼。
读完已故台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》，有些话如骨鲠在喉不吐不快，是为此文
《丑陋的中国人》，名字就让人振聋发聩。它给我以震撼，晴天霹雳般的震撼，哀己不幸怒己不争的震撼。我们总是反反复复地问自己，为什么中国有那么多优秀的人才，那么广阔的土地，那么灿烂的文化，却永远不可能强大？
那是因为我们的文化根基不好。中国人的本性有丑陋的一面。脏乱吵，窝里斗，奴性，没有包容性，死不认错，虚伪，做事只有五分钟热度，神经质的恐惧(对官，对黑势力，对医生，对暴君)，不会理智反省，“利不十，不变法”，没有公德，自私自利，崇古，欺负外地人，对陌生人冷若冰霜....
我想用这样一句话来形容我自己的感受：骂得好，倒在上面。
这本书的附录里面有一篇*《你这样回答吗？——比裔美籍司礼义神父谈丑陋的中国人》，从一个比利时中国通的角度表述了一些观点，引人深思。他认为中国经济复苏缓慢有几个原因。
我觉得说的很对。
一，中国人只有家的观念，没有国的观念。
这是我们缺乏道德和爱心的根本原因！家里的灯是要人走灯灭的，学校的单位的就不管了；家里的地面是要打扫得干干净净的，公共场所就可以随便乱扔了；名车名表是要买的，要捐款是没钱的(每逢捐款，最积极的是还没被社会污染太深的学生和赤子之心的华侨，别听央视乱吹)等等等等。大家都要自我反省。
2、 中华文明的发展到了清初，达到了极点，只有我尊敬，这就阻挡了中国人对外学习的力量。
也封锁了中国人向别人学***力。我承认，我以前就有唯我独尊的思想，很少与人交往也有这方面的原因。这是中国人的劣根性！！！
三人行则必有我师，我们需要在平等的态度下相互学习，这样才能进步。
3、 中国在派遣人员到西方学西方面缺乏统一的政策。
这个我不太清楚。我只是觉得中国人的爱国心不强，比如留学生的回国率不高。
这是在开学前的某天，闲逛到财大的某旧书店的某个角落的淘到的。正如当时的高中班主任老吴所说，虽然我不能完全赞同他在柏杨书中的观点，但这并不影响我也需要了解这样一个在中国民族性格建设中有影响力的所谓牛人的故事。
就算贴上牛人的标签，也不能让我完全的信服，我也不用举例证明。因为这没意思，他在书中就是通过这样的方式说服老吴，说服朱洪海(大陆版《我们要活得有尊严》责任编辑)口中的“八十年代人”的。一个人文大师虽不至于因为我的不承认而变成街头混混，也不会因为我的承认而返老还童。
所以，我还是很乐一说出他给我的第一印象。
按照我一贯的结果导向的观点，实际上，我应该崇拜博杨先生。毕竟，他确是是一个牛人，但他描述的方式和研究的形是现在真的让我无法接受。他采用的大量观察的方法来研究中国人的人性，对于一个正在考究定量分析与定性分析之间关系以及对定量分析是有成见的人而言，大多数时候应该促成我的天平向着他的这一方的，应该认识到定性分析在人文研究领域的作用。但是，结果令我自己都有点失望，因为我知道我的天平正在一步一步的倾向我曾经不屑的数据化、**化(曾经的影响)的定量分析。
我认为最后，还是有必要用柏杨的话结束。“错误与指责都是送给别人的，自己永远都是对的”。不过，我不知道这句话和我想说的有什么关系。
谁知道呢？管它叻！书中的，书外的谁又会在意呢？
从心理学的角度来看，每个人的特点和行为都可以在很大程度上从他的经历中得到解答。要真正了解一个人，我们必须了解他的过去。同样，作为中国人的特质，也应当从中国5000年发展的文化中去求解。
一、没有安全感导致中国人有神经质的恐惧
在中国五千年的历史上，除了中国共产党的三次执政外，动乱是非常可怕的。一个王朝取代另一个王朝的过渡时期的大混乱将持续三五十年。从夺取政权到稳定政权，还需要20年左右的时间。接着政权在腐败、反抗中再度抬头，大混战卷土重来，陷入混乱的恶性循环。中国人可以说是长期地生长在**、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此中国人始终没有安全感。
二、自私导致中国人永远不团结
毋庸讳言，就国家而言，如果一个人穷得太久，受苦太多，他会对任何事情产生不信任的心理反应。中华民族经历了太多的灾难和磨难，因为他们信仰太多，欺骗太多，每次都很失望。当一个王朝推翻另一个王朝时，贫穷使人们在次期待。
中国人太聪明，太聪明极端一定太自私。所有无私的行为和无私的思想都会被嘲笑为傻瓜。
三、虚伪导致中国人缺乏诚信
四、心胸狭窄导致中国人的自卑与自傲
五、缺乏独立思考导致中国人缺乏自省力
柏杨说：“我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！”每一个中国人都不可控地传染了中国文化中的病毒。
历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在中国特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。
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