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遇见未来
距离凯文·凯利出版《失控》已经二十三年，书中很多预言今天已经变成了现实。这个影响了乔布斯、沃卓斯基、斯皮尔伯格的男人，继续以其深邃的观察力、强劲的预见力为我们描述科技发展，我们即将面对的未来。作者将新书命名为《必然》，明知会引起读者的质疑，但他相信“科技在本质上有所偏好，使得它朝往某种特定的方向”。
我们生活在瞬息万变的时刻，跟随作者去梳理这些变化，以警觉睿智的态度面对未来。
作者没有描述未来的状态或最终结果，而是总结了12个动词。这十二个持续的运动中的每一个都在发生，而且这些趋势至少会持续30年是有充分理由的。科技发展是一种迅猛的潮流，这些将会是日益凸显的力量：
形成（be***ing）、知化（cognifying）、流动（flowing）、屏读（screening）、使用（accessing）、共享（sharing）、过滤（filtering）、重混（remixing）、互动（interacting）、追踪（tracking）、提问（questioning）以及开始（beginning）。大致浏览就会发现，一些词汇我们并不陌生，正是我们所能感受的趋势，一些词汇还有更深层次的意思等待我们去理解。
1 在“形成（be***ing）”这一章中，作者强调一个我们所忽视的现象：科技产品正在以加速的方式升级，我们必须保持不断学习，同时还要接受自己是一个菜鸟的状态。在不断的追求和创造中，我们将见证更多新事物的诞生。
“知化（cognifying）”讲述的就是现在最热门的人工智能将会达到廉价、可靠、工业级数字智能在一切事物背后运行，但是我们将追求的是一种“人工智慧”，即：机器取代人类现有工作，帮助人类构想有意义的新工作。“流动（flowing）”是指互联网便捷实现了信息的高效传输，复制品的流动创造了数字经济。
但决定商品价值的原始特征有八种：即时性、个性化、可解释性、可靠性、获得权、证据性、赞助性和可搜索性。“屏读（screening）”则是指我们现在接触的数字屏幕将更加广泛、功能更加全面的运用到我们的生活中。
“使用（accessing）”则是指通过减物质化、使用的即时性、去中心化、平台协同、云端的实现，人们更多关注使用权而不是所有权。”共享（sharing）”是一种新兴的分享、合作、协作以及集体主义的浪潮。
2 “过滤（filtering）”是指为了有效吸引大众注意力，新的方式将会被创造用以过滤信息和个性化定制，加强个人体验。“重混（remixing）”源于经济学发现：已有资源重新安排产生更大价值是真正的可持续的经济，数字产品的可检索性和可回放性会带来不断的创新。
“互动（interacting）”向我们展示了虚拟现实向着与人交互更加密切的方向拓展。“追踪（tracking）”是指对自身相关数据的全面测量、统计、分析，实现对自身的健康、生活的全面监督、管控。“提问（questioning）”则是一种反思，信息**带来的时间的浪费，我们更加需要的是一种能够提出好的问题的能力。
“开始（begining）”则表明作者的乐观畅想，我们生活在一个绝妙时代的开端，我们将见证科技的发展带来的巨大改变。
事实上，我们可以发现一个大时代已经悄然觉醒，我们正在经历这一切。忽如一夜春风来，“共享经济”的好处为我们带来了无尽的便捷；**自动推荐“，*”，正是跟踪和过滤我们的行为数据的产物；可穿戴智能设备不仅可以记录生活，还可以引导生活。。。当然，我们不能只是沉浸在变化带来的愉悦当中，不久前马云在贵州大数据峰会上“三十年后孩子们找不到工作”的发言并不是危言耸听，人工智能的快速发展，将会带来的产业形态转变也是我们要共同见证的。
金庸告江南《此间的少年》（金庸著作同人**）侵权案，表明科技发展文化创新仍然面临法理伦理问题需要解决。
躬逢时代的起航，我们是何其的幸运，我们有理由相信一切美好都尚未来到，一切美好都终将到来。技术发展的潮流有其明确的流向，但是生活在这个时代的人却不能一直被其裹挟，我们要做的不仅是睁大眼睛见证变化，更是保持虚心不断学习，遇见更广阔的未来，遇见更有适应力的自己。
以上的平衡点，都是人可以选择的位置点，在这样的点上，可以在不同的力量较量中获得比较稳定的环境。而我们也可以看出，当力量越多，供我们选择的位置也就越少，但是也不意味着一种单一的力量就比较好，因为在单一的力量模型中，人是完全没有自我的，是在一种力量的指引下行动的，完全没有自主性，跟随着力量的变动而变动，人也就是个行尸走肉。极度的光明和极度的黑暗是一样的，都让人看不到任何东西，找不到任何出路，在一种力量之下就如同在极度的黑暗之中，并不是理想的生活状态;而达到了四个或四个以上就需要很大的智慧对他们进行排列组合，自由排列好了才能寻找到平衡点，但是这个点是指向“单向度”(马尔库塞)的，在单向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是极度的光明，纯粹的光明。而在二三个力量的主导下，可能是一种比较理想的状态，人们很容易找到自己的平衡点，并且在这种平衡的状态下获得比较好的发展——这也于我门狭义的“中庸”之道不谋而合。
但是，这样的模型是被亨廷顿所描述的事实否定的，他说世界上有七八种文明相互作用，重建着新的世界秩序。这么多的文明实际上真是一个很让人头疼的事情，如何排列他们可以找到发展的平衡点?如何排列他们可以得到更加稳定和平的环境，为发展提供空间?任何一个排列不好，就会出现不可预测的后果。也许有人会说，我们可不可以把这七八种文明进行整合，形成更大的两三种文明?亨廷顿说不行，那是简单化，反映的不是事实情况。
既然这七八种文明，很难寻找到平衡点，那么其冲突是否就不可避免了呢?其实也不是绝对的，至少还有三种途径可以解决这个问题：其一就是生成一种更加强大的文明，对这些进行整合，所有的文明吸收为一体，行成一个共同的文明，从而在内部消解冲突，但是整体却保持着稳定。但是这样的设想是很难行得通的，现在没有人允许这样的力量出现。其二就是好好排列这几种文明，使之可以寻找到平衡点，从而在这些平衡点中获得和平的环境，促进发展。但是这也是一个极度困难的事业，谁拥有这样的排列权威?谁拥有这样的排列能力?最后一种，就是走向另一个极端——让其百花齐放，百家争鸣，分散这些文明，形成更小的文明甚至是以个体为单位的文明，就如同满天繁星，没有月亮，甚至没有突出的星星，这样的话也就没有什么平衡点可言了，也就是任何点都可以是平衡点，但是这里的平衡点完全是依靠个人的判断去寻找的，不是强制的力量，也不是盲目的追随。只要没有突出的力量出现，整体也可以保持平衡与稳定。那么如何可能做到这一点呢?只有所有文明都抛弃一统天下的野心，顺其自然发展，就有可能实现这样的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明现在还野心勃勃，企图无限推广自己的文明，甚至不惜以武力为工具;中国文明，在被压抑几百年之后，也急于扬眉吐气，虽然其本身并不具备侵略性，但是也不允许无声无息的消失;还有其他的文明，也在以不同的方式寻求发展，如果说马上消解这些是几乎不可能的。
现代化文化多样性的事实，必然导致文明的多样性，而文明的多样性与世界秩序的稳定存在一种抛物的曲线，在文明的数量达到某个数量是其冲突的可能性达到极高，而随着文明数量的递减和递增，其冲突的可能性都会随之降低，当文明数达到“1”或者极高时，发生冲突的可能性都是非常小的。如果这种假设可以成立，则我们可以看到这样的一种奇怪现象：人们在追求普世价值的过程中，逐渐把价值的多元化推上了普世价值的宝座。在这种情况下，我们就会发现，我们只有以更加包容的心态，去对待我们看到的一切，尊重我们所看到的事实。而当不同的文明，都试图以自己的方式解构这个世界的时候，必然很难达成一致的意见，那么承认多样性就成了一个最基本的共识，也是最容易达成的一个共识，那么这个共识是否可以成为一种“普世”的价值呢?
如此看来，在某种程度上，我们可以说文明的多样性使得冲突变得不可避免，而最后文明的多样性也有可能成为解决冲突的很好选择，真是“成也萧何败萧何”。然而，世界究竟走向何方?我们还需观察，只有擦亮我们的眼睛，让将来告诉我们答案。
二、积极定位好自己的角色，用心做事
关于教师人们最常说的一句话，教师是园丁，是蜡烛，是春蚕，是太阳底下最光辉的职业。那么德育工作者是什么？在这个时代，德育工作者不仅是严厉的父亲、慈爱的母亲、兄弟和朋友，而且不仅仅是侦探、警察、法官，还有保姆、勤杂
德育工作者究竟是谁？取决于面对学生时的具体情况，心里态度。平时的巡视中经常会在教室外面听见大声喧哗、吵闹的声音，此时我们德育管理者愉悦的心情，攒的满满的笑容，顿时被气恼、愤怒替代“杀鸡敬猴”的想法涌上心头，三脚两步跨进教室立刻换来“鸦雀无声”，甚至有些同学夸张的表情来不及收回，就那样呆呆的望着你，忘记了合住嘴，忘记了假装学习，看着孩子那惊愕的样子，我的气又消了不少。
深吸一口气，驱散那满腔怒火，我从学生身边走过，仿佛什么都没发生。事过好几天终于有学生问了，“王老师，那次你为什么没有骂我们？”我严肃地看着孩子小心谨慎、紧张好奇的样子，眨了眨眼，笑了，瞅着孩子明显偷偷的松了一口气，说：
“尊重！”孩子一头雾水只好莫名其妙的走了。看完了《魏书生德育工作者工作漫谈》第二章后，得到了较深刻的启发。
书里魏书生是这样说的，面对犯错误的、不遵守纪律的学生，一位教师可以扮演多少种角色呢？是大发雷霆、拍桌子，自己生气学生也生气的角色呢？还是扮演不负责任，听之任之的角色。
结果学生愈来愈淘气，老师的威信也越来越低；或是极其丰富的教师角色，说纪律析弊端，帮学生定出班规班纪，是学生佩服的五体投地……也许他们还在怀疑，也许他们早已忘记，我却清楚的记得，因为违纪他们愧疚的表情，因为犯规他们害怕的小脸，既然他们已知错，我又何必再做雪上霜？
反思，眼前是一群顽皮、顽皮、缺乏自律的孩子，作为德育工作者选择的角色不同，决定着你的角学效果也不同。转变角色思考问题和选择积极角色进入课堂会产生不同的效果。
三、在学生的管理中找到自己职业成功点
当你走在校园的路上，忽然一个似曾相识的面孔满载阳光般的笑容向你扑过来，边跑边喊：“老师！老师！你还记得我吗？”看着同事羡慕的眼神，你从心底透过眼里流出笑意是幸福的！
人有感情，特别是学生时代培养出来的感情。师生的心与心之间的呼应就像人们在群山之间得到回声一样，教师对学生心灵的高山呼唤：“我尊重你，我理解你，我关怀你……”学生便在心灵深处呼应：
“我尊重你，我理解你，我关怀你……”
任何学校德育工作者，不仅要努力工作，更要用心对待每一颗童心。当我们想到我们培养出来的为各行各业或未知领域做出贡献的人才时，我们会为自己感到高兴和自豪。
学生德育工作对象是学生是人，人是千差万别的，要做好教育工作，就得充分发挥创造性，正是这种工作性质，决定了教师必须学识渊博，并且每时每刻都要开动脑筋，针对当时的情况和学生的差异，创造性地处理各种问题，从这个角度来说，教师随时都有科学研究的机会。只有不断反思、不断实践、不断失败，才能收获创造性劳动的成果
追求必然，《魏书生德育工作者工作漫谈》就像一盏指路明灯，为我解除了困惑，增强了信心，指明了方向，我愿时时自勉，做一个不断学***经验，不断改进，不断提高，积极探索的德育工作者。
此文是毛泽东同志为批判第三次“左”倾路线而写的，文中的“老爷们”就是指的是那些自称“百分之百的布尔塞维克”，而实际上却根本不懂的认识与改造中国得人，即王明等左倾主义分子。
本文在题目中首先指出什么是“自由”，即自由是必然的认识和世界的改造。但何谓“必然”呢？它必须是客观事物的规律，而不是取决于人们的意志。
纵观人类历史，就是不断地从必然王国向自由王国发展的历史，再看中国一百多年来的近代史，也正吻合了这一定律，而且在这一发展过程中，中国付出了惨重的代价。原因何在，不由的揪起我们的深思。
自鸦片战争以后，我们的先辈付出了恐怕不止是血的代价，可是换来的却是一次又一次的失败，不由的我们要问一声“为何”？是我们的先辈不努力吗？不是；是我们的先辈不够持之以恒吗？
不是；是我们的先辈害怕了吗？更不是！那到底是什么？
一句换，是认识不够清楚他们有禁烟运动，也打过仗，有洋务运动，也有戊戌变法，他们会选派留学生多国外去学习先进的科技知识，但是他们没有认识到他们的政体存在着很大的缺陷，而这也正是导致中国落后的原因，更是导致他们一次又一次失败的原因。以戊戌变法运动为例，我想从头到尾，他们都把希望寄托在光绪皇帝身上。光绪皇帝处于什么样的地位？显然，光绪皇帝当时没有任何权利何自由。有了希望这样的人，他能取得多大的成功？
更有甚者，他们当时的改革威胁到了最权威的人物——慈禧太后的地位。就此而言他们是对时局的认识不清。其次，他们只知变法强国，学习西方的先进技术，却不知学习西方的先进政治制度，至此，他们是对政治制度的认识不清。
当然就今天而言，我们不能否认戊戌变法对中国革命所起的巨大推动作用，更不能忘记先辈们为此所付出的巨大代价。纵观同时期的日本明治维新，他们之所以在短时间内取得巨大成功，乃明治天皇一开始就从制度着手，不仅引进西方先进技术和知识，更要学习西方的先进理念，从次日被真正的从一个类似于中国的闭关锁国的封建主义国家迈向了开放发达的资本主义国家。这恰恰是基于日本从一开始就认识到包括现状和体制在内的所有利弊。
因此日本完成了对国内的改造。
再来谈谈“左倾主义”。本文中毛泽东所批评的主要是指王明等的第三次“左”倾机会主义路线。从1931年起，在党内统治达四年之久，他夸大反资产阶级斗争、反富农斗争和所谓“社会主义革命成分”，在大革命失败转入低潮的形势下，继续鼓吹全国性“革命高潮”和“进攻路线”。
他诬蔑中国当时还没有“真正的”红军，特别强调党内主要危险是所谓“右倾机会主义”和“富农路线”。这套错误路线在当时非党内造成了极大的危害，可他的领导人王明等却依然在所谓的“为中共更加布尔塞维克化”的旗帜下吹嘘他们的“正确性”和“不朽的战绩”。因此，文中多次称其为“老爷”，并指出他们对革命理论和革命实践的茫然。
他们只知道把苏联的共产主义教条主义复制到中国。他们不了解中国的形式，也不知道如何改变它，导致了革命的危机。
毛泽东一贯主张理论联系实际，主张马克思主义的普遍真理，主张中国革命的具体实践。他在此文中提出“一个中国的马克思主义者，如果不懂得从改造中国中去认识是中国，又从认识中国中去改造中国，就不是一个好的中国的马克思主义者。”马克思主义科学除了具有科学性，还具有科学性和实践性。
而王明的左倾主义，主要是由于他们不能够认清中国当时的形势，也就是他们不懂得去认识中国，那么他们自然不是一个好的中国的马克思主义者。
“老爷们既然完全不认识这个世界，又妄欲改造这个世界，结果自然不但碰破了自己的脑壳，并引导一群人也碰破了自己的脑壳。老爷们对于中国革命这个必然性既然是个瞎子，却妄欲充当人们的向导，真是所谓‘盲人骑瞎马，夜半临深池’了。”我认为这是毛泽东对于那些“左”倾主义者最好的评价。
前段时间把凯文.凯利的《必然》读完，读完后犹如看《未来简史》后的感觉，认为在未来的社会由于科技不断发展，把我们裹挟到一个未知的领域，这个领域的一切游戏规则可能要重来，包括道德层面。
印象最深的是屏读、使用和共享这几个关键词。
屏读--互联网发展到今天，各种互联网公司本质上都是在争夺流量，争夺消费者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各个设备的大小屏幕。
大到电影院的大屏幕，小到手环那样的小屏幕，我们每天从睁开眼到闭上眼都是在各个屏幕中来回切换，这是我们每天做的最多事情。
随着科技的进一步发展，我们将进入到AR虚拟现实的世界，屏读的时间将会更多，而且进入虚拟现实，可能会让我们认为虚拟现实超越真正现实。
当你带上AR眼镜，你就进入了一个虚拟的世界，可能让你真正相信你所看到的和听到的。由这个虚拟世界延伸出的未知是目前很多人将难以想象，就像在互联网共享经济没有出现的时候，很难想象会有今天的经济发展和各种共享经济的现象。
使用与共享--从小到大，我们被灌输或者自己真正接触到的观念和教育是，我要拥有什么什么，比如拥有房子、车子、书籍，等一切能看到摸到的具体实物，这个实物最好是属于我的，也就是确权。
随着互联网共享经济已经如火如荼的发展后，我们发现确权不是最重要，使用才重要，因为确权的目的就是使用。
比如滴滴打车平台的出现，大家其实并不像以前一样非得拥有一部汽车，买汽车的目的就是使用，现在只要花一点小钱，就能够租用一段时间各种汽车的使用权，也可以理解为享受权。
再举个例子，亚马逊的电子书kindle，kindle就打破了数千年拥有书籍的传统观念，它轻巧又博大，几乎可以装下一个图书馆。
自从我买了kindle后，很少再去购买纸质版的书籍，都是在kindle上花钱购买，下载后直接看，而且费用极低，看到重点还可以做标记，下次直接看重点。
不为纸质书所累，想看随时看，一个kindle在手能装下大部分人一生想要看的书，这是使用权的极端体现，我并不要拥有这本书，只有拥有一个kindle设备即可。
kindle在手，书籍全有。
使用和共享在书里面，做了两个关键词来阐述，其实使用和共享并不能做分割，他们都是有关联的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。
《必然》总体讲的并不是有些事情是有人要刻意为之，而是由事物本身的自然延伸的发展。
用凯文.凯利的说法是，互联网全球化是必然的，选择哪种网络不是必然的;四轮汽车出现是必然的，但SUV不是必然的;移动电话的发明是必然的，但iPhone不是必然的。
人类从采集文明过度到农耕文明，又从农耕文明进入到工商文明，现在已经由工商文明进入到数文明时代，这个变迁是缓慢渐进到快速，我们将走出越来越快的发展节奏。
支持未来发展的一切新事物和新技术都要建立在数据的基础之上，区块链、人工智能、云计算等，大数据犹如厚实的土壤，没有丰富的土壤，很难让未来这些新事物发展壮大。
经过了数十年的互联网发展，积累了前所未有的数据，怎么用好这些数据，怎么共享这些数据，并能够把新的文明迈向更高的台阶，考验着有识之士的才能。
不管未来社会文明行为怎么发展，或者将要发展到什么程度，应该能从现有的事务发展中看出端倪。
可能未来社会还会有新的必然趋势，但更多的是在必然趋势下不断的延伸，延伸到它应有的边界。
日前，中国民航局局长李家祥同志发表了题为《安全发展是实践科学发展观必然要求——论在民航工作中树立持续安全理念》的文章。李家祥强调，民航广大党员干部要站在放眼世情、国情、党情的高度，深刻认识和理解开展学习实践科学发展观活动的重大意义。在学习实践活动中，要提高认识，统一思想，增强开展学习实践活动的责任感和使命感；要突出重点，把握关键，扎实推动学习实践活动深入进行；要加强领导，精心组织，确保学习实践活动取得实效。
李家祥指出，在学习实践科学发展观活动中，要全面贯彻党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“****”重要思想为指导，组织全体党员特别是各级领导班子和党员领导干部深入学习实践科学发展观，紧紧围绕党员干部受教育、科学发展上水平、人民群众得实惠这个总要求，突出确保航空运输持续安全这一实践载体，以“狠抓安全不放松、推进改革不动摇、夯实基础下工夫、推动民航科学发展”为主题，着力转变不适应、不符合民航科学发展要求的思想观念，着力解决影响和制约民航科学发展的突出问题以及在党员干部党性党风党纪方面群众反映强烈的突出问题，着力构建有利于民航科学发展的体制机制，提高领导民航科学发展的能力，把科学发展观贯彻落实到民航各项工作中，努力做到提高思想认识上有新飞跃、解决问题上有新成效、创新体制机制上有新突破、促进科学发展上有新进步，务求学习实践活动取得实实在在的效果，进而开创民航又好又快发展的新局面。
作为民航的一名基层员工，从初始培训开始，我们就被灌输着“安全”是所有工作的基础和保障这样的理念，从周总理为民航的题词“安全第一，正常飞行，优质服务”中不难看出，安全始终是民航业的生命线，尤其是美国“9·11”事件的发生，更使全方位的航空安全被提到****的战略高度。从某种意义上说，航空运输是否安全已经成为国家稳定和社会稳定的标志。对于民航来说，安全卡是世界上最有价值和吸引力的卡。
很难想象，一家事故频发、安全没有保障的航空公司会有良好的形象和信誉，会有源源不断的客源，会有蒸蒸日上的发展。安全与发展的关系是辩证统一的。一方面，安全影响和制约发展。没有安全，就没有发展。没有稳定和可持续的安全，就没有稳定和可持续的发展；另一方面，发展又促进安全，民航业发展了、壮大了，有了雄厚的物质基础，就有条件、有能力在诸如飞机装备、基础设施、技术手段、人才引进、人员培训、激励机制等事关安全的硬、软件方面加大投入，从而使得安全更有保障，更具科学性和可靠性。
在大家过去的理解中，也许客舱只是简单的服务，但随着航空业的发展，客舱安全越来越被大家所重视，因为它的确可以直接影响到飞行的安全。十多年的飞行经历让我遇到了多起突发事件，从对这些案例的处理过程中，我们就可以深刻体会到客舱安全的重要性。乘务员是与旅客最直接的接触者，也就是说，我们是保证旅客安全的第一步。
之所以让乘务员学习安全方面的知识，了解客舱紧急设备的分布与使用，就是需要在客舱里发生紧急情况时乘务员可以在第一时间作出判断并进行处置。对于乘务员来说服务与安全是紧密相连、相辅相成的，我们一天的服务工作都是始终与安全紧密联系在一起的。一上飞机乘务员首先要做的就是检查紧急设备的在位情况和备用状态，这既是让我们检查紧急设备的可用性也是让我们确认设备的位置，以便可以在发生情况时第一时间正确取用设备对情况作出处理。
客人登机时我们虽然只是一句简单的问候一个眼神的交流，我们却可以看出有没有旅客情绪不大好、或者行为比较异常，这样我们就可以对他多加注意观察。旅客入座后对紧急出口的确认也是对客舱安全最好的一个体现，确认出口座位的旅客既是对旅客本身的负责也是对我们乘务员的负责，更是对飞机上所有旅客负责！安全演示则更直观的向旅客介绍飞机上旅客应急设备的使用以及发生紧急情况时旅客的撤离路线。
还有飞机上的安全无线电等等。服务中的所有工作都是客舱安全重要性的最好体现。
读了李家祥局长的文章以后，让我对“安全”的概念有了更深刻的理解。我们是民航安全工作不可忽视的重要组成部分。每个人都对安全负责。在以后的工作中，我将牢固树立以人为本、生命至上的理念，牢固树立持续安全的理念，将全心全意为人民服务的根本宗旨体现在安全工作上，高度重视、一丝不苟、兢兢业业、恪尽职守，做到长期地而不是阶段性地、持续地而不是断续地保证安全。
为保障民航安全做出自己的贡献。
先从这章的标题“知化”说起，英文是coginfying,其实英语里没有这个词，我还专门查了bing，搜到的都是kk相关的，看来是他造的词。英语中是有Cognitive这个词，是认知的意思，变成使动词就是Coginfying,使…拥有认知，所以这章叫知化。
“使什么拥有认知能力不就是人工智能吗?”很多人会有这样的反问吧?然而人工智能这个词已经发展的和过去不同了，在过去是指在一台独立电脑上用特殊算法来模拟人的智能，而在现在是指通过连接越来越多的计算节点，形成如同人类大脑般的神经网络，使其拥有超强自我学习的能力来解决问题。所以能理解为什么KK会发明coginfying这样一个词。使其拥有认知能力确实已经超越了人工智能所能表达的范畴了。
人工智能越来越强大，人类该怎么办，很多书中都有这样的忧虑。在《从0到1》彼得蒂尔说，这应该是22世纪的人考虑的问题;库兹韦尔在《奇点临近》中说人类可以通过纳米技术来将机器和人脑融合，从而提升人类大脑的能力以不被机器淘汰。KK是比较唾弃奇点论的，虽然我并不太赞同他，但是在人类和越来越强大的机器这个方面，KK的观点是我比较认同的。
这也是这一章最重点的地方，一种心智并不能把所有工作都完成的很好。
KK认为世界遵循补偿法则，在一方面强，就一定存在弱点，心智也是如此。一台486的智力也许在算算术方面强过我们，但是在其他方面是无法取代人类的。即使都是人类，斯蒂芬霍金和姚明也是在不同的领域发挥着独特的心智。
所以未来机器一定会在一定程度上超越人类，但是谁强大了就会把其他物种灭了的这种，只是人类心智特有的情感式思维方式，也许机器压根就没这个概念。
这是个共生的世界，与其害怕而停滞不前，倒不如想想如何去共生;去在机器的帮助下发现对人类更有意义的工作吧。
这一章节的整体感受是，并没有什么卵用。看完了也不知道未来该如何。也许就是培养一下兴趣爱好吧。
***明末清初，社会动荡、政治腐败、农民起义和各种社会矛盾急剧激化。首先，李自成领导的农民起义建立了大顺政权，征服了北京，推翻了明朝。然而，仅仅42天后，清军进入关口，李自成就击败了山海关，留下了持久的遗憾。
短短几十天时间内，华夏大地经历了大起大落的朝代更替，可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。历史是一面镜子。明清时期，留给后人的经验教训是厚重而深刻的。总结和吸取历史教训，有助于我们更清楚、更深刻地认识自己的优缺点，进而提高自己、完善自己。
一、以史为鉴居安思危常怀忧患意识
汉代刘向《说苑》讲：“故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，……明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。”没有哪个朝代仅通过安于现状就能保持永续不衰，贤明与否决定着国运或安昌或危亡。
明知不愿走向危亡却不采取可以安昌的方法，这无异于缘木求鱼。
以此类推，任何一个国家民族，亦或是企业、个人，处于“生生而易”的时代中，就必须常怀居安思危的忧患意识。《晋书》讲“前车之覆轨，后车之明鉴”，可见，“以史为鉴”首先强调从前人的失败中吸取教训，不要重蹈历史覆辙，而且，越是功成名就之时更要防患于未然。李自成的军队，正是因为经不起胜利的考验，进京后开始铺张浪费、**腐化，最后埋下了必然失败的伏笔。
对于国家而言，太平盛世并不必然长存，越处盛世越要警惕潜在危机。对于企业，对于个人，道理更是如此，这即孟子所言“生于忧患而死于安乐”，“前事不忘，将来之鉴也”。
二、以史为鉴锐意进取提升个人思想水平
古人说“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”明清易代之际，各种社会客观形势的变化决定了方向的选择。为何越是“乱世”，越能人才辈出？
正是因为，在面对新形势时，有的人能有一种敢想敢干，敢为人先的气魄，有一种不甘落后，奋力争先的勇气，有一种自我加压，持之以恒的韧劲，有一种艰苦创业，埋头苦干的精神，从而在激烈的竞争中取得主动。这种审时度势的能力正是我们每一个人，尤其是一个决策者最有魅力的地方。
“以史为鉴”意味着要领悟历史演变规律，把握社会发展大势。这是一种对未来的历史态度，也是一种把握当下、开拓进取的人生态度。事实上，任何时代的任何改革和创新都会付出一定的代价。
无论是社会、企业还是个人，在进行自我改革创新时都会遇到各种主客观阻力。明清易代之际，我们能看到，小进则满，小富则安的大顺农民军；怨天尤人，因循守旧，封闭保守的大明王朝；锐意进取、开拓创新的满清军队。在这样动荡的时代，不同的选择决定了他们的最终命运。
因此，以史为鉴的最终目的不是要知道未来，而是要知道现在。如何自觉提高个人思想水平和综合素质？如何充分发挥主观能动性，锐意进取，分发有为？这才是我们应该思考和面对的问题。
三、以史为鉴求真务实坚定理想信念
我们常说“空谈误国”，套用一句当下流行的网络用语“假装努力误了自己”。任何时候，求真务实、真抓实干才是唯一出路。向历史学习，就是向具体的历史事件学习，解决实际问题。它旨在理论教条和抽象空谈。
明清二朝更替之际，儒家学者在震惊之余做出深刻反思，意识到理学不务实际、空谈心性致使明朝衰败灭亡。可见“务实”的重要性，往大了说，求真务实是对国家民族负责，往小了说，这是对个人前途及事业发展的负责任态度。
随着工作和生活环境的变化，我们的物质条件得到了极大的丰富，但也缺乏考验信念和意志的环境，越来越多的东西在精神层面上迷失了。霍桑说：理想是世界的主宰。
如果李自成大军能保持初心、坚定理想，如果大明王朝能知错即改、坚定方向，也许明清之际的历史就会改写。“理想信念”固然受外部因素影响，但主观因素仍是主要矛盾。要以史为鉴，自觉加强思想建设，始终坚定理想信念，坚持改进作风建设。
“真抓实干”是我们党对于干部在理想信念和工作作风上的重要要求。如果没有有力的真抓实干，就很难有效地实现党的决策，党的事业就很难发展起来。在企业和个人中，有一个常识。没有实干家，就没有美好的生活。
只有大力弘扬求真务实的科学精神，牢固树立正确的事业观、工作观和政绩观，才能在事业和生活中得到回报。
步入新时代，我们的社会主要矛盾发生转化，内外部环境也时刻变化着，我们更应该保持“以人为鉴，可明得失；以史为鉴，可知兴替”的历史凝思。这也要求我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”。在发展过程中，任何一个社会、企业和个人都会遇到各种各样的问题，甚至比发展更多的问题。
我们要从历史与实践的经验中不断汲取智慧，勇于解放思想、敢于革故鼎新，认定正确方向能“咬定青山不放松”，不断开创为新时代中国特色社会主义事业新局面添砖加瓦，不断创造属于我们自己的辉煌。
最近事情比较多，包括工作及行动营运营，看书状态和时间都没有得到保证，《必然》前前后后看了大半个月，实属不该。
这本书让我换一种思维来看待世界的发展。我们常说，人类是万物灵长，是世界的主人。可是假如科技才是主人，人类只是科技用来达成目标的手段呢?我从来没有这么去想过。凯文.凯利(又被称为“KK”)在《必然》中说，科技本身是一个物种，和微生物、植物、动物一样，而我们人类只是喂养它长大的奴仆而已。这种说法让我惊叹，谁能保证说一定不是这样呢?
互联网就像是一台巨大的机器，它不断渗透到人类社会的各个方面，对社会关系产生了深远的影响。当互联网无处不在时，对于互联网的研究就不能只是局限在互联网技术的研究，研究互联网对于政治、经济、文化、社会的影响将变得更加重要。本人不才，对于这些无能为力。
在此，我只是谈谈个人理解的几个趋势。
01关于人工智能，世间万物都朝着智能化方向发展。一个比较有意思的观点是：当要为智能设备添加新功能时，不需要对其进行升级，而只需进行训练。
我们的工作会被机器人替代，然后我们去寻找新的工作，然后新的工作也被机器人替代，然后我们继续开发新的领域。在这样的过程中，我们每一个人必定都是“菜鸟”，无关年龄、经验和身份。
02我们将注重“使用权”而非“所有权”。
“使用”，即你不拥有某件东西，但仍然可以具备使用它的权利。对事物的占有不再像之前那么重要，而对于事物的使用则比以往更加重要。
共享是事物增值的最可靠方式。
03去中心化是一个大的发展方向。
现代文明几乎每个方面都开始变得扁平化，除了货币。但随着支付宝和微信的出现，货币(包括书里的比特币)的流通，也变得可以脱离传统意义的银行。
对于这些必然而然的变化趋势，我们要怎么提升自我来应对，以最大可能地实现自我价值?这才是我们在看完本书了解将来趋势后，真正需要要深入思考的。
《必然》《重新定义公司》两书读后感
读了美国前瞻作家凯文·凯利的《必然》一书，许多观点都给人耳目一新，甚至是振聋发聩的效果，因为世界第16个阅读日刚过，我尤其对第4章屏读有所感触。
首先，作者对电子阅读带来的世界变化进行了预测，认为屏幕阅读非常重要。我认为作者首先是鼓励或提倡大家要展开阅读，这有他合理与高远的一方面。结合我个人、大学和当地的观点，我也认为提倡阅读很重要。
从各种数据来看，中国人的平均阅读量非常低，每人每年不到4本书，而美国、以色列等国的平均阅读量可以达到20本，因此在中国提倡阅读非常重要。我们应让让阅读成为一种习惯。4月23日是世界读书日。从化市还采取了一系列措施促进市民阅读，提高从化市的人文素质。
但是，如何提高从化市的人文素质是一个长期而渐进的过程。为什么读书，读什么，如何鼓励大学读书，都值得我们思考。
为什么要多读书？因为读书可以增加智慧，开阔视野，温暖心灵，滋养情感。正因为如此，黄庭坚自我批评道：“三天不读书，但觉得面目可憎。”可见读书之要。
读什么书？不同的人有不同的阅读要求：党员干部要阅读中央纪委、中宣部推荐的书籍。
各行各业都应该阅读与自己职业相关的书籍，如管理学和市场营销学。社会各行各业也要读与提升自己职业职养的书，当然无论哪种人都应当读古今中外的文学经典著作。
怎样促进读书？对于文化相对落后的从化市，可以从政府层面采取以下措施。
一、资源共享受，阅读习惯要从小抓起。建立区、镇（街道办事处）、村（社区）三级图书馆或文化室制度，鼓励各学小、小学学生多读书，向社会开放中小学图书馆，特别是面向社区居民或大学附近村民开放，使各级人民都能读书。
二、树立典型。将举行一次图书交流会。各图书馆将根据学生和社会人士选择阅读明星。社会人士又可按职业评选。
三、让导读性质的讲座进社区进村民。指导村民按其所需进行阅读。
四、家长与孩子自动远离电子阅读。电子阅读只适合短时间、顺畅地获取信息，不适合儿童的成长。
五、以各种活动为牵引。如书展，全民悦读工作列为区的民生工程。
下面再来谈屏读。
一、我们不可避免地要接受电子阅读。诚然如作者所言“文字已经从纸浆里转移到了电脑、手机、游戏机、电视、电子显示屏和平板电脑的像素当中。”今天，我们中的大部分人都变成了屏幕之民。
屏幕人往往忽略书籍中的经典逻辑，尊重书籍。他们更喜欢像素间的动态流动。屏幕文化是一个不断变动的世界，充满其中的是无穷无尽的新闻素材、剪辑资料和未成熟的理念。
这是一条微博、摘要、照片、短文和漂浮的第一印象的河流。这启发我们，屏读有其优势与不足。优势是信息量丰，获得易便与快捷。
糟糕的是，许多都是文明的碎片。我们需要深入思考不成熟的思想和不完全的逻辑。
二、屏读成为趋势后，作者预计将会发生的四件事情：①处在流行边缘的作品将会找到受众；②随着文明进程中每一份原始文档都将被扫描并交叉链接，万能图书馆将增强我们对历史的理解；③收录所有书籍的万能图书馆，将会培育出新形式的权威；④全面、完整，收录所有着作的万能图书馆会比只是改进搜索技术的图书馆变得更好。第一点表明现代社会人人都有可能成为作者，你写的作品都会有一部分同道者接受。
最后两点表明，未来世界图书馆将是一个新的权威，未来的阅读和学术研究将更加便利。
当然，这本书还有更多的前瞻性。比如，未来30年，去物质化、去中心化、即时化、平台协同化、云化的发展将继续强劲发展；互联网云就是云。限于篇幅，此不赘述。
埃里克·施密特的《重新定义公司》一书许多观点也颇感深刻。这里对第五章“沟通：当最牛的路由器”谈几点。
一、沟通及分享信息是共赢之举，而不能独占信息。书中说，乔纳森习惯于一收到邮件就回复，并将回复抄送给许多谷歌员工。对于乔纳森的习惯，我认为这是一种交流信息的好方法。
我由此想到沟通力的问题。我们都知道，通灵是双方（上下级、主客体）传递信息、交换思想、表达情感、寻求共识的能力。但不明白其中“沟”是手段，“通”是目的。
沟通的重要性不言而喻。在现实生活中，生活中的许多不快乐、尴尬、挫折、失败和不幸都与缺乏沟通或沟通不当有关。我记得英国学者帕金森有一个著名定律：“因为未能沟通而造成的真空，将很快充满谣言、误解、废话与毒药。
”二、沟通的有效性。作者告诉我们要反思沟通是否有效。我在工作当中也要逐渐领悟到沟通关键即为明确。
在与大四学生交流时，特别是在从化报社的新闻策划过程中，我发现以下几个方面可能存在问题。他人不知道为何执行？不知道执行好处？
不知道为谁执行？不知道谁来执行？不知道何时执行？
不知道执行的任务？不知道执行的标准？不知道如何来执行？
不知道缺乏执行力？不知道后果是什么?因此我认为沟通，主是要彼此明白任务，且能鼓励对方行动。
基于此认识，我以后会自我检讨我在给办公室或副书记或学生下达任务时是否达到以下方面：是否让对方感到备受鼓舞。是否能让他们开始采取行动，努力干好每件事情。
是否将你的信息传达给其它人。可以用自己的话描述你的期望。是否知道什么是最重要。
明白你设定的优先级，知道哪些事必须要先做到。是否不只投入感情，也投入智慧。将你的信息印在心里和脑子里。
为了实现有效的沟通，提高沟通能力，作者希望我们反思和理解，沟通的底线是了解自己，了解对方，兼顾说和听。找楚听众想听的内容；多认识、多表扬，用对方感兴趣的方式表达；幽默风趣，有同情心，即站在当的角度和立场上，客观地了解当的内心感受和内心世界，把这种理解传达给党一种交流方式。
这本书还谈到相信你的口号、创新的重要性和方法等，非常有启发性。好书不厌百回读，在以后工作中，两书还要反复读，品其精华，用其精髓，化其精义。
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