衷心为您呈现精彩的“庄子秋水读后感”内容，我们诚挚邀请您来领略本页的魅力。读书的目的，不在于取得多大成就，而在于，当你被生活打回原形，陷入泥潭时，给你一种内在的力量，作品让我们的心灵变得富足。 读后感是表达自己对书籍中思想和精神内涵的感悟和理解。
读《庄子》有感庄子是我国古代以为伟大的思想家，文学家，哲学家，道家学派的创始人之一。今天能有幸读到他的作品《庄子》，心中感到异常兴奋。在读完之后心中有几分感悟，就迫不及待的想要一吐为快。但终究是学习有限，故不能精确的明白，但也深的几分味道。庄子，原名庄周，是战国时代宋国蒙县人。庄子的主要思想是要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
《逍遥游》的想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，追求顺其自然无所依，最终获得无穷的自在自由。其中“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
赞叹不已！“故夫知效一官(，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦。
若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”是这篇文章的主体表达了庄子的思想，以及他对当官的见解。反应了庄子不追求功名的消极的态度。
总体来说这篇文章巧用寓言故事，文笔变化多端，富于浪漫主义色彩，庄子所宣扬的主张是清静无为、以养天年。他对于世间的大小、贵贱、寿夭、是非、得失、荣辱等的解释是相对主义的。他对待社会和人生的思想态度，无论是消极的还是富有启发性的，对后世均有着深远的影响。他厌恶那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，都有着积极的意义，是值得肯定的。但是，他那种妄想逃避现实，追求无条件的精神自由的思想，这种思想无论在当时或现在，都是—种消极的、不可能实现的绝对主观唯心主义观点。
侯残暴。“卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死”。庄子生活在宋国，宋王偃“射天答地”荒淫无道，不得人心。庄子看到这些世间的苦难，不自觉的产生“出世”的思想也是十分正常的。我们还可以从庄子本人来看。庄子属于“士人”，这是新产生的阶级，本身无田产，却又并不直接参加生产劳动。这一类人大概分两类，一类作诸侯贵人的大臣门客，为其出谋划策，巩固其统治地位，而另一类则是不愿与世俗同流的隐者，他们看到社会的黑暗，不愿自身为人利用作争权夺利的工具，他们大多生活贫困，庄子就是属于这一类人。史记上记载了一个小故事“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”这些话就说明了这个道理，当然就理解了庄子的出世观。从“大知闲闲”到“故寓之无竞”，庄子在其中主要论述了各种主观世界的争论与纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致。庄子认为想要停止争论就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的境界。
纵观《齐物论》，我认为庄子的思想就是乌托邦。他在肯定客观规律性，同时忽视人的主观能动性。庄子让人消极适应自然，不为名利仁礼所动以求解脱，给在黑暗中的中国人民一条自我解脱逃避的道路。但是，这种完全忽视人的智慧与努力的方法是消极的，是永远难以为主流社会所认可的。理想终归是超越现实的，庄子给我们描绘了一个美好的世界，如桃花源般美好。在庄子的世界里，万物是合一的，一切都是和谐的，没有战争，没有杀戮与破坏，人与自然和谐相处。在那里，人们是忘我是的，没有成见，开放心灵。即使不能实现，也至少是其精神支柱，支撑着他活下去，也让我们感触颇深。
战乱时期总是先贤涌现之时、思想迸发之时，可中国几千年的历史中似乎让许多人形成了一种儒家情结，分布世界各地的孔子像，张口就来的儒家名句，仿佛多了对儒家的偏爱而少有倾向道家。个人来讲，相比儒家的阶级礼教，更向往道家的旷达洒脱。年少时不爱读老庄，嫌文言文生涩隐晦，加上年幼没有生活经历，多半是读不懂的。
但越长大却越惊异于庄子的道家思想，而《庄子·秋水》篇中精华之处迄今为止还具有深刻的现实意义，
庄子的内心世界是安静的，于浮躁自满的药草正好相反。所谓“满招损，谦受益。”，一个人无论身处什么样的境遇，都应本着谦逊的态度。
而像河伯这样的傲慢自满，正是人性的反映，这也是庄子所批判的。一句话，狂妄自大的河伯只是井底之蛙。以为“天下之美尽在己”，实在可笑，追根究底，这种情绪是内心的浅薄无知造成的。
而当河伯面对无垠的北海，为自己的言行羞愧难当。正所谓“人外有人天外有天”虽然一个人的见识有限，但我们却可以抑制内心的自傲，因为比我们优秀的事物并不是未之有也，而是有未知也!
然而河伯在一睹北海的波澜壮阔后的态度转变令人动容。就像无知所犯下的错误并不可怕，知错能改则善莫大焉，便有了这段自省之语：“野语有之曰：
闻道百以为莫己若者，我之谓也“。最为可怕的是无法认清自己的渺小，骄傲的心态无法改变，这才是悲哀之至。宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。
但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，即人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的，这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去**发现真理。戒骄戒躁，谦逊自明。
这才是《秋水》向我们传递的人生真理。
而再联想庄子的其他作品，又能感受到《秋水》中也有“无为”“平等”的朴素辩证法的体现。庄子作为最早的无**主义者之一，并不主张混乱无序，而是一种在众生地位上的平等独立和自由，反对一切社会制度，抛弃一切虚假善良、虚假仁爱、虚假意图等伟大的伪君子。他认为万物是没有贵贱的区别的，所谓“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”，从事物的不同方面看总会得到不尽相同的结果，不能单从一面盖棺定论，这样来说，世间万物时贵时贱不过是看问题的角度不够全面罢了，究事物的本质来说是没有分别的。
基于这种无分别，事物的有用无用之说也是荒谬的，就像《庄子·内篇·人间世》的最后一段所说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”以为有用却招致祸患，以为无用便遭受摒弃，面对这般悖论，如何才得两全？其实无用便是有用，大无用便是大有作为，其他一切为了游泳而不尊重自然的行为都是“妄为”。
“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真”，即不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真，这才是人生的大智慧。
古今中外有许多哲学家将这世界看得很透彻，可惜太多有尼采、海明威等看透却看不破，不被身边人理解的他们是孤独的，所以最终只能选择了自杀。而庄子看透也看破了这个世界，当看透的灵魂落入尘世，它是难以融合的，便会衍生出孤寂与恐惧，所以相反于儒家“入世”的思想是他的“无为”“出世”。大概正如清人胡文英对他的评价：
“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨万分。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。也许只有学会看不起生活中的得失，用一颗平常心去面对发生的一切，才能成为一个看透生活全部味道的大家庭！
《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？
在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己，提高个人修养。
礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。
在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。
我看庄子的绝对自由中国传统的美学体系博大精深、难以尽述。而公认的对此影响最大的主要是儒家美学、道家美学和禅宗美学以及其他的一些小的学派，这些思想的不断变化和融合，影响和决定着中国传统的艺术思想。这些学派除了禅宗几乎都是起源于春秋战国的轴心时代，在那时表现为百家争鸣的诸子学派。在这里我想谈谈道家的代表人物庄子思想和影响。我们学的是庄子的代表作之一文章《秋水》。
老实说这篇文章的主题并不是很清楚的，因为它的内容很多，涉猎得也很广，但都很高深。随处的一些内容都可以看到庄子的精神世界，尤其是那种对绝对自由的追求，那种忘我的不惜代价的追求！作为道家的庄子崇尚“天道”自然之道，具有鲜明的超功利倾向。鲁迅对他的评价是：汪洋，恢宏，恣睢。“他认为能观于天地而体道得道的理想人格，应当于天地并生，与万物为一，与造化同流，与日月同辉，游乎四海之外。”(《艺术学概论》彭吉象)记得台湾也有个文学家喜欢庄子，姓陈，研究的是道家，但只对庄子的自由思想大为欣赏，极其讨厌专制制度，后来被台大赶走了；虽然后来平了反，可他自己反而不在乎。中国文人很多都是陷落在这种圈子中而不得自拔了，其实这是很可叹的。中国现在的这种思想似乎更是膨胀到了恐怖的地步。随着自然科学的发展，人类做到了很多以前梦想中的事情，于是对永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武侠，然后是玄幻，还有现在的很多另类文学，老少皆喜的金庸，男生喜欢的黄易，女生喜欢的安妮。这些的这些其实正在不可遏制地吞噬着很多人的思想！
《秋水》中，“秋水时至，百川灌河......河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己......至于北海......望洋向若叹曰：......闻道百，以为莫己若者，我之谓也......”
《尚书》曰：“满招损，谦得益”人们无论身处何种状态，面对人或事，都应该本着谦逊的态度。狂妄自大，骄傲自满，是人性劣根的体现，不宜提倡。
文章开始，河伯骄傲自满的情绪达到了极至。一个“尽”字充分体现了此时的河伯片面的、绝对的、主观的看问题、看这繁复的大千世界！孰不知，此时的河伯只是身处无数江河之一的黄河......河伯在有限的空间里，以为“天下之美尽在己”。使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
我们在日常的生活学习中，无论观察人或物都要用全面的、客观的，发展的观点。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更不能骄傲自满。为自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所作为的。
河伯至北海，面对无垠的大海，在现实面前惭愧自责。这种勇于纠正自己错误，谦虚的态度是可贵的。今天更应提倡。画家齐白石，当看到明代徐渭的画作时，佩服得五体投地，遂刻了一方印章“甘为青藤门下走狗”其虔诚、谦虚的态度令人敬仰。通过他不懈的努力，终于成为前无古人的一代国画宗师。如果河伯没有改变骄傲的心态，那么，他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，既人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的。这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去探讨发现真理。
我们只有保持谦虚谨慎、戒骄戒躁态度，人生之旅才能受益无穷，才能实现人生的理想。虚心学习世界上先进的科学技术，才能巩固改革开放三十年的成果。才能建设好真正的和谐社会。
庄子主张辩证地看待问题。“知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。······帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
”时代的变化会改变人们的眼光，过去的道德准则不能应运到新的社会环境之下。人的价值判断不能脱离社会环境，正如我们不能把阴阳、天地分开一样。
他还主张顺应天命，其实就是道家的“无为”。我想他应当认为，天道自有定数，人的命运，才能，智慧，思想都已经被制订好了线路。一个懂得命运的人不会受到灾难的影响，因为他知道该做什么和不该做什么。
人为的力量改变不了天地法则。人们应该明确自身的才能和天赋，就像是单脚的夔不应羡慕有万足的蚿一样。
从全文来看，庄子是一个非常傲慢的人。他不屑当楚国的宰相，甚至不屑于惠子争位。他认为自己的大道才能不足的人无法学会，如果学了的话就像邯郸学步一样，忘记自己原本的本领。
他就像一个无所不知的傲慢的隐士。在先秦诸子百家并起的时候，驾着青云，骑着老牛而过。话语里都打着机锋，透露着些许大智慧。
飘然而来飘然而去，他并不想去改变什么，只是在闲暇之余，透露些人生的秘密。
“往矣！吾将曳尾于涂中。”这大概是他对自己人生的写照吧。
庄子出生于战国中期的宋代，是继老子之后的道家学派的主要代表。庄子的文章大量使用寓言。寓言的创作使庄子成为中国浪漫主义文学的鼻祖。并且富有丰富的想象力，文笔变化多端，富有强烈的浪漫主义色彩，语言丰富生动，并富有幽默讽刺的意味对后世的文学语言影响很大。
在古代汉语课上，我们学习了《庄子外篇》中的《秋水》，以河伯的自以为多和海若的未尝自多，形成鲜明对比，构成全篇的主要部分。
“欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端”。使河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”。
这段话叙述了河伯的自以为多，河伯在有限的世界里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，如果河伯没有看到大海，他将永远不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后还是没有改掉自己骄傲的心态，那么他必将贻笑大方。
所以，做人要“一日三省吾身”，时刻反省自己的行为是否正确。“勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生有涯，学海无涯。
在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。不能满足于自己现有的知识和状况，要有积极向上的学习态度，追求真知，追求一种更积极向上的人生，以提高自己的综合素养为目标学习，让人生变得更加有意义。
“井龟不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”因为生活环境的局限而束缚了自己对世界的认识，这是愚昧者自大的借口。海神说:
“吾未尝以此自多者”，这正是智者所具有的谦虚态度。我们应该清楚地认识到，相对于宇宙万物，人类只是“浮游”。世界的大小，个人所作的，只是沧海一粟。
当自己清楚地意识到这点时，我们才能找到自己的准确定位，并且更有目标的去认识、了解社会的全貌。才能更坦然的面对“山外有山，人外有人”的挫败感。但是这种平静并不意味着消极，而是让我们拥有良好的态度，毕竟没有人是完美的。
纵观本文，其中心思想是在论说判断、认识的相对性，认识事物的大小、多少、虚盈、始终、贵贱以及生死等都是相对的，其变化是不定的。
所以我们应该记住：全损，微利？不是的。
有个成语叫“邯郸学步”，它的由来正是《庄子外篇》中的《秋水》。
说的是在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。家里的人劝他改一改这个毛病，他认为是家里人管得太多。
随着时间的推移，他不知道自己是否应该这样走路。他看得越多，就越觉得自己走路的姿势太蠢太丑了。
一天，他在路上遇到几个人，聊天又笑，却听闻邯郸的人们走的很美。他一听到就急忙上前去查。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。
邯郸人走路的姿势有多美？他无法想象。 这成了他的心脏病。终于有一天，他去了远离家人的邯郸，学习走路。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到孩子们走路，他感到活泼而有学问；看到老人走路，他感到稳重而有学问；看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
有关这个成语的故事讽刺了那些只会生搬硬套，机械地模仿别人的人，他们不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。也就是说，做人不能傲慢，不是谦卑，是虚伪。所以我们应该记住的是：
过满则招损，过谦不受益。
精神的自由
——《庄子·秋水》读后感
以前把道家思想典籍一向束之高阁，总觉得太有距离感，轻易不愿意触碰。道家在我印象中一向是晦涩难懂的，它不像儒家典籍是立足于真实世界真实的人之上，因此以往粗浅学习的有关庄子的内容别说背诵，就连朗读也往往磕磕绊绊，略显费劲。
但经过这次接触，我可能毕竟几岁了。毕竟，我经历了更多的事情。我总觉得过去难以理解的词现在有了一些丝的概念，我大概也明白了为什么过去总觉得晦涩难懂。就《庄子·秋水》而言，它的立足点并不是真实世界存在的真实之人上，而是站在一个更广阔的平台、更辽远的视角讲述怎样获得精神自由，怎样能够更好地面对变化的世间，很多内容都是庄子都千年前的古代提出的贴合现代哲学的论点，关于哲学的论述便是相对比较难以理解的部分。
不过好在庄子也同样是一个喜欢并善于讲故事的人，他将枯燥难懂的哲学蕴藏在一个个故事之中，将辩证的思维、精神的自由融汇在日常的对话中。
在庄子的叙述中，一般有两种不同的人，一种是在世俗世界中挣扎、充满欲望的普通人，另一种是有或懂得如何达到更高精神境界的人。
在《河伯与北海》中，河伯便是开始“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，而后随着北海若的引领一步步见识到比自己广阔许多的世界，因此“长见笑于大方之家”，北海则是那个见识过更广阔世界、拥有更辽远视野的人，在之后二人的对话中，这种区别将更加明显，河伯代表着拘泥于眼前所见的一类人，在他们眼中，大天地而小微末，被大小、远近、时间、生死、盈虚、得失迷乱而不自得，我认为这种观点并不能完全否认，这是代表大部分普通人的观点，被物欲所困扰纠缠的人的困惑。与之相似的还有《蛇与风》中不断羡慕别人拥有东西的众生，《公孙龙与魏牟》中自认为自己学识渊博的公孙龙，《孔子与子路》中高估自己名气的孔子，《庄子与楚臣》中高估名利作用的楚国君臣，《庄子与惠子》中害怕庄子抢夺自己官位、只看到事物表面的惠子……
这些想法其实在生活中都是相当普遍常见的想法，我们每个人都会陷入这样的情况中，被眼前一时的得失、盈虚所蒙蔽，被自己看到、了解到的事物所限制，因此，我们总是囿于自己给自己的限定中，被拘束在自己的眼界里。
这时，象征拥有更为远大视野的北海、魏牟、庄子便会以一个辩证的思维打开我们紧闭的门窗，引进更广阔的美景与我们看，在这些自由之人的描述中，事物表面的大小、时间的长短不再简单，在不同角度中看待会有不同的结论，一时适应的真理可能在不同的境况中并不会依旧获得效果，生死在时间的流里并非完全对立，而是没有阻隔的大路，懂得越多只会越发现天地的辽阔越发现未知的神秘，自己的想法未必能够适合别人。
总而言之，庄子的思想便是要我们跳出给自己限定的圈子，打破束缚我们思维的枷锁，用辩证的角度看待世间万物，要知道，当你在一个更高的高度便可以看到以前被视角遮挡的事情，便更能有一个全面的认知，这就让我们不再局限于眼前的短暂的现实，而要看到被时间、条件所遮挡的东西，这样，我们所困扰的事情也许不过是毫末大小、无须在意的小事，我们坚持骄傲的也不一定真的多么了不起，我们也便可以知道自己真正需要、真正已经获得的事物是些什么，才能真正获得精神上的自由。
曾有人比喻庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树，正是如此，庄子因为看得太通透、难以获得广泛的理解而孤独，但同样因为看透，他可以顺应规律、按照自己心意怡然潇洒生活，看守自己心灵的月亮。每个人都是如此，倘若能获得精神上的自由，便可以探寻生命的轨迹、前行的规律，顺应规律顺天而行才更符合人生的大道。
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