书是阶梯，能攀登知识之峰，拜读了作者写的作品之后，我们会更加了解书中所表达的思想和情绪。一篇好的作品读后感应该要怎样突出我们的感受呢？推荐一篇与“《呼兰河传》读后感”有关的文章给大家一起来看看吧。
精心读后感00字 |
以下是为您安排的《呼兰河传》的读后感受。欢迎阅读。更多呼兰河传读后感请关注呼兰河传读后感栏目。
每当我一拿起《呼兰河传》，就再也放不下了。它像磁铁一样吸引着我，让我融入了呼兰河的世界。
书中讲了"我"从小出生在呼兰河。因为我的父母和祖母对我很冷漠，我从小就喜欢和祖父在一起，直到他去世。
当我读到"以上我写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。"不由得使"我"想起我的童年的魂牵梦绕，在童年美好的记忆中还包含着几丝对祖父的去世的伤心，还有一些牵挂。
当我读到“至于那些没有被拉走的人，风、霜、雨和雪会让旧的在世界上被吹走。”。“我非常同情他们。当时技术不好，没有取暖工具。有很多人冻死在路边。
而我们的衣服多得一个衣柜都装不下了，还要每个季节都买好几套新衣服。
这个寒假，我读了一本好书，它的名字叫《呼兰河传》，书里讲述了好多的祖父和"我"的故事。如果你想知道我的收获，你就往下看吧。
东二路有一个大泥坑。有六七英尺深。无论是人还是牲畜，无论是晴天还是雨天，都会有灾难。淹死的小猪，用泥土闷死的狗，闷死的猫，鸡和鸭经常死在这里。人们有的让拆墙，有的要种树，就是没有人呢让把大坑给填平了。
这是从文章中的第一章出现的。这让我觉得当时的人们是多么愚蠢。在他们心目中，他们应该顺应社会和天意。
在作者的描述中，她的童年时快乐的，但也是寂寞的，她的活动就是在后院的花园里，同他的祖父一起玩耍，一起干活，童年里充满了乐趣，不由地想到了现在的我，相比之下，我更幸福，我可以更加无忧无虑的天南海北的游耍。
时间一去，就在也不复返了，直到人们长大了，年老了，才回想起童年的时光，回忆起童年的趣事。《呼兰河传》的作者萧红或许也觉得童年时光宝贵，于是写了这本关于作者童年的散文《呼兰河传》。
《呼兰河传》主要讲了作者童年和祖父在后院里玩耍的情景和跟家人逛庙会，看团圆媳妇等温暖人心的事情。
但令我最印象深刻的就是作者像发现“宝藏”似的发现又小又黑的储存室的时候，瞧见了没有见过或是更好玩的东西，铜环、木刀、竹尺、观音粉。过了一段时间，作者萧红得到了一个小锯，她用它毁坏东西，椅子上锯一锯，炕沿上锯一锯，后来她把自己心爱的木刀也锯坏了。作者时时刻刻都把小锯带在身边，连吃饭的时候，也要用小锯锯馒头。
从这以后，祖父祖母常常说作者萧红，但她不听他们的话，仍然是该拿就拿，让祖母回忆起了很多往事。
童年，本该是快乐的，可是有些人总是悲观的心态去面对童年，面对生活，总是说自己“苦啊，真苦啊！一点儿自由都没有。”之类的话，这样怎能不苦呢？你能像人家萧红一样，把自己童年欢乐时光的点点滴滴都记录下来吗？你能让别人知道你的童年心情悲伤或愉快吗？如果你不能，那么你没有资格喊苦！
我的外婆是一个很好的“隔代诉苦”的例子。有一天晚上，我们一家正在吃晚饭，趁爸妈没注意，外婆又开始跟我诉苦了。谁知道她一说话，爸妈就把注意力转移到了她的身上。“柳亦馨啊，我跟你说，你看我们那个时候多苦啊！我在家里是最大的一个，太婆去山上砍柴、采茶叶，我一个人在家里带七八个小孩，太婆回来看我没照顾好他们，就打我嘞……”外婆后面说的话，我一句都没听进去，只是在刚才那会儿，外婆一边说，一边用手指着我的鼻了尖儿，脸上露出带孩子的自豪和被打的悲伤神情。“你那什么时代现在什么时代了呀，真是的。”一旁的妈妈又出来帮我抱怨着，“不对不对，人的童年总有乐趣的嘛，你看人家萧红写了整整一本童年趣事呢！带孩子也得到了带孩子的方法和乐趣，挨打也受到了教训，所以童年不仅有乐趣，而且还有意义。”我一锤定音般的定下了结论，使爸妈都无话可说。
童年虽然过得很快，但是童年的趣事和深刻的道理总能深深地烙在我的心上。
在这个暑假，我阅读了《呼兰河传》，这本书是萧红走到人生尽头时创作的长篇小说。当时，萧红虽然还不到30岁，可是身体十分虚弱，战争的摧残和感情的冲击令她长期身心疲倦，患有多种疾病。与此同时，她的文学水平、创作观念和技巧已经达到了顶峰。全书共分为七个章节，里面的内容无关现在，也不关未来，只是萧红对自己童年时代的一个回忆。她既没有美化它，也没有丑化它，而是以一个现代主义作家的态度描绘了一个长长的旧梦。呼兰河小城里的人既有善良的一面，也有丑恶的一面。其中的民俗描写，使我领略到了呼兰河小城的风土人情。
萧红的童年是快乐的，因为有了一个疼爱她的祖父。祖父带着他在菜园里，摘黄瓜、浇水，给她点灯笼，让萧红玩得不亦乐乎。让我难以忘怀的还是祖父给萧红点灯笼了，萧红在房间中翻箱倒柜，找出了一个陈旧的、落满灰尘的灯笼，祖父细心地把灯笼擦拭干净，点上蜡烛，给萧红玩，直到坏了为止，但祖父依然笑眯眯的。这是一件不起眼的小事，可是祖父却有着惊人的耐心和宽容。
首先，萧红翻箱倒柜，家里一定翻得七零八落的，一般家长见了都要大骂。其次，萧红找到了一个破旧的灯笼，一般的家长一定没有耐心擦干净，点上蜡烛给孩子玩。更重要的是萧红把灯笼打坏了，祖父没有把她臭骂一顿，居然还笑眯眯的。正因为有了这样一位慈祥的祖父，萧红才有了一个快乐的童年。
萧红的童年是快乐的，因为有了一个不平凡的村子。这个村子里有一个作恶多端的大泥坑，这泥坑经常弄翻马车，淹死人、牲畜，还阻挡了许多人的前进道路。有了这个泥坑，村里里顿时热闹非凡，翻了马车抬马车，人掉下去了救人，挡住了人从旁边的墙上面爬过去。没有一个人觉得累，更没有一个人要把这个“无恶不作”的泥坑填平。我想，假如填平了这个坑，村子就恢复了冷清，变得寂寞，大家没事可干，失去了抬车的乐趣……当然了，这个泥坑也给村里人带来了“福利”，当牲畜淹死的时候，许多人都去抢猪肉吃，杀猪的捡了回去，就会以半价卖出去。在艰苦的乡村生活中，处处闪耀着人性的真、善、美的光辉。
萧红的童年是快乐的，因为有了许多人陪她玩耍。冯歪嘴子啊，她们家的厨师啊，都是她的“寻乐工具”，团圆媳妇只有十几岁，她很乐意陪着萧红玩，乐此不疲，但她最终命运多舛。
我们再也体验不到萧红的童年生活了，但书中字里行间流露的人性的至纯至美，仍然使我的内心暖暖的。
读了《呼兰河传》，读了一个凄美的故事，读出了童年的珍贵。
“春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果，那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。至于那些还没有被拉走的人，他们仍然被风、霜、雨和雪打败。
你说我的生活很遗憾，但我不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？
人生是苦多乐少。”
萧红的呼兰河一眼就安静而平凡。数九寒天并没有什么两样。小城规规矩矩，城里也并不有太多惊天动地的事情发生。
除了第二东街的泥坑，那座城市再也没有什么盛事了。扎彩铺、豆腐坊、染缸房里，生老病死的事情日复一日枯燥地上演。再往下说，算得上大事的也无非是**有人家跳大神，唱秧歌，每年七月十五的放河灯，抑或是每年秋天的野台子戏，还有就是四月十八的娘娘庙大会，仅此而已，没有什么太多的花样，况且，也都是为鬼做的。
人只不过是借此机会求神拜佛，拉拉家常。呼兰河，曾经住着我的祖父，现在，埋着我的祖父，唯一剩下的只有曾经祖孙二人在后院的时光。院里的有二伯是奇怪的，喜欢和自己说话，戴着一顶奇怪的帽子；还有那团圆媳妇，在婆婆的折磨下最终死去了；磨坊里的冯歪嘴子，娶了大户人家的女儿，从此遭人唾弃，就是这样，这就是呼兰河，作者成长的地方，充满回忆，但似乎算不上精彩。
作者很孤独。在呼兰河，她有自己的家乡，但她没有兄弟姐妹，也没有父母。在尾声处，是这样的“呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我出生的时候，祖父已经六十多岁了。当我四五岁的时候，我爷爷就快七十岁了。
我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。
老主人死了，小主人逃荒去了。那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜒，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜，大日本黄瓜，可能还会年复一年地种植，也许现在根本不会。
那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫会变出来一匹马来，一会工夫会变出来一匹狗来，那么变着。这一些不能想象了。听说有二伯死了。
老厨子就是活着年纪也不小了。东邻西舍也都不知怎样了。至于那磨房里的磨倌，至今究竟如何，则完全不晓得了。
以上我所写的并没有什么幽美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”呼兰河值得回忆，但却又让人落寞。
然而落寞之中，却又仿佛听见一种呐喊，那种呐喊来自东二街的大泥坑子，来自团圆媳妇化身的大白兔在东大桥下的幽怨，来自冯歪嘴子的安详的生活：
《呼兰河传》是一幅画，描绘着二十世纪初呼兰河小城的风土人情，同时也将一幕幕的悲剧徐徐展现在人们眼前。然而，作者并不急于介绍这些人物。前两章主要是对环境和习俗的描述。
（东二街道上有个大泥坑，五六尺深。不下雨那泥浆好像粥一样，下了雨，这泥坑就变成河了，附近的人家就要吃他的苦头，溅的满身是泥。若是一个月以上不下雨，那大泥坑的质度更纯了，水分完全被蒸发走了，那里边的泥，又粘又黑，比粥锅糊，比浆糊还粘。
好像炼胶的大锅似的，黑糊糊的，油亮亮的，那怕苍蝇蚊子从那里一飞也要粘住的。）鸡鸭鱼人车栽在里面的不计其数，但是从来没有人建议填平它，过路的两类人，一路负责施救，他们大多是普通百姓，那些穿长衣马褂的，是从来不施救的，这类乡绅看到马车跌进泥坑，就“嗷嗷”的叫着，过了一阵发现那马车起不来，没有什么新花样，于是就各自散去。生活枯燥单调，人们不得不借这个大泥坑来寻找生活的乐趣。
人们将其神秘化，不断渲染它的威严，今天说学堂校长的儿子掉进泥坑是遭了龙王的报应，明天说大泥坑可以把“瘟猪”变成“淹猪”，使呼兰河的百姓可以吃上便宜的猪肉，总之，这个大泥坑给人带来的不是灾难，反而是好处。然而，这不禁让我想到，有人曾经将封建社会比喻为一潭死水，平静的不起一丝涟漪，在萧红笔下，似乎这个大泥坑子就是这样的一潭死水，社会与这大泥坑子如出一辙，封建、愚昧、麻木充斥其间，灰色的生活状态在长期内无法改变，这就是那个时候的呼兰河，充斥着封建、庸俗与愚昧。
与这大泥坑子一样，东二街卖豆芽的王寡妇，日子一年一年的就这样过去，王寡妇一年一年的这样卖着豆芽菜，忽然有一天，她独自一人去河边洗澡，掉到河里淹死了；染缸房里除了某年某月某日死了某个人之外，其余的世界没有因此改动了一点；东二街道还有一家扎彩铺，那房子，院子，鸡、鸭、鱼、仆人简直栩栩如生，然而这一切却都是烧给死人的，活人要这些东西有什么用呢？这些扎彩是给地主人家用的，丫鬟、仆人照着阳间一样，鸡犬猪马，也都和阳间一样；阳间有面条吃，阴间也有面条吃；阳间有车马坐，到了阴间也一样。阳间与阴间，简直是一模一样的了。
这就是萧红笔下的社会，阳间与阴间又有何分别呢？这一点在扎彩铺伙计身上更加强烈。做扎彩的，不过是几个极其粗糙丑陋的人，他们吃的是粗饭，穿的是粗衣，睡觉则睡在车马之中，就是这样一群人，却懂得如何打扮一个妇人女子。
让人简直不敢相信，这么漂亮炫目的作品是出自于他们之手。然而，无论他们拥有多么高超的手艺，在人世间不过是一只蝼蚁，除了默默挂掉，没有第二条路。脱下单件衣服，穿上棉衣。当冬天来临时，生、老、死之间没有太多的关系。当你长大了，你会长大的，即使你不是很老。
老了，老了也没关系，眼花了，就不看；耳聋了，就不听；牙掉了，就整吞；走不动，就躺着；这有什么办法，谁老谁活该；死，算是一件悲哀的事，父亲死了儿子哭；儿子死了母亲哭；哥哥死了全家哭；嫂子死了，娘家人过来一起哭；哭完，把人抬到城外头埋了也就没事了。社会就是这样，你若问他，人活着为了什么，他说“人活着为了穿衣吃饭”，再问，人死后呢，答“人死了就完了”。这是萧红记忆中的呼兰河。人们被封建社会困住了，没有生命力。他们在社会的长河中逐渐被消灭。
在呼兰河，算得上盛事的就是跳大神、放河灯、唱野台子戏、娘娘庙会，放河灯是为鬼超生，四月十八祭拜娘娘庙，给神仙磕头烧香，那野台子戏，是人们一年一度的交际处，你不去，就要被认为落伍了，还有那跳大神，活生生把人给跳死了。这跳大神值得一提，哪家要是遭病遭灾了，非得做这么一件事不可，哪家遭了灾，街坊邻里一呼啦的都跑过来看热闹，有的人看了之后，心惊胆战，过两天就没事了，有的人，竟直接被吓死了。这些活动究竟是给鬼做的，对于活人而言好像没有太大关系，但只要有，人们便非得去不可，去过之后，也就没事了。
《呼兰河传》究竟是对童年的回忆，还是留下了和祖父的一段美好，而作者细腻的笔法也在这里体现的淋漓尽致：“我家有一个大花园，这花园里的蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。... 蜻蜓是金黄色的，蚱蜢是绿色的，蜜蜂是嗡嗡作响的，满是绒毛，落在一朵花上，圆胖的像一个小毛球。
花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮"。又如写有二伯的贫困： "有二伯的行李是零零碎碎的…”；“有二伯的草帽没有边沿，只有一个帽顶…有二伯的鞋子，不是前边掉了底，就是后边缺了跟。
……”；“有二伯……耍猴不像耍猴，讨饭不像讨饭的……”；“有二伯孤伶伶地躺在院心，他没有边的草帽，也被打掉了，所以看得见有二伯的头部的上半是白的，下一半是黑的。而且黑白分明的那条线就在他的前额上，好像西瓜的阴阳面……”。写磨官冯歪嘴子的贫困：
“我一开门进去，风就把那些盖上的白布帘吹开了，那女人仍旧躺着不动，那小孩也一声不哭，我往屋子的四边观察一下，屋子的边外没有什么变动，只是磨盘上放着一个黄铜盆、铜盆里泡着一点破布，盆里的水已经结冰了，……”；“我想那磨房的温度在零度以下，岂不是等于露天地了吗？这真笑话，房子和露天地一样。”
茅盾在评论《呼兰河传》时说：“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。呼兰河是美好的，那里的日落，小胡同里的小孩追追打打，那里的一切，看起来是那样地美好。
满天星光，满屋月亮，是凄美的，然而，后面紧接着是一声哀怨：“人生何如，为何如此悲凉”；若是雨夜，寡妇可以落泪，鳏夫因此彷徨。在呼兰河的平静下，它悲剧性、黑暗性和封建社会的入侵：
老胡家的团圆媳妇，是一个脸长得黑乎乎，笑呵呵的活泼女孩，然而到婆家之后，却被婆婆一天八顿打，三顿骂，活活的被折磨死了，为什么呢：因为婆婆觉得，这个团圆媳妇太大方了，“大方”的不符合规矩，这姑娘一点也不知道害羞，走起路来飞快，坐得笔直，婆婆觉得非得好好地打她不可，不狠**能规矩出一个好人出来。小团圆媳妇被吊起来打，叔公公拿皮鞭子抽她，打昏过后，又用冷水把她浇醒，婆婆用烙铁烫过她的脚心，用针刺过她的手尖。
最后，我折磨了我的小团圆媳妇。请跳上上帝来**她。把她放在大水箱里，用热水浇。邻居们看上去很同情，但看到小团圆媳妇没死，便倒了热水。可怜的小团圆媳妇，吃过偏方，烧过替身，受尽百般折磨，终于还是死了。死了，又能如何呢？
人们有这么一丝丝怜悯之心，可怜小团圆媳妇，但对于婆婆却认为是无辜的，人们憎恶的对象不是加害者，而是受害者。婆婆是“几千年来封建社会的牺牲者”，小团圆媳妇无意识地违背了封建社会的传统而惨死，封建礼教荼毒之深，可见一斑。
萧红就是要对这样一种农村社会的弊病进行大胆的揭露，在1938年的座谈会上，她说：“现在或者过去，作家们写作的出发点是对着人类的愚昧！”呼兰河传里的一桩桩悲剧正是萧红对于封建社会传统思想荼毒民众的敏锐察觉，这种觉察力体现在有二伯身上，初读此章，觉得有二伯不过是一个稀奇古怪的人物，并不能体会出其中的深意。
有二伯是张氏家族的一员，但是家道中落，破败最早，以至于到现在地位和仆人一般。老厨师经常嘲笑他，孩子们骂他，取笑他，向他扔石头。人世的炎凉，使他性情变得古怪了。
他很喜欢和天空的雀子说话，他很喜欢和大黄狗谈天。他和人在一起，就一句话也没有了。就他除了用怒骂对付张家的毒打外，还以偷的办法对付主子。
他偷钢酒壶、锡火锅、大钢钱、大澡盆，拿去卖。他还在粮食仓子里边偷米，背到粮米铺去卖。他偷了东西，又爱面子，怕人家提到“偷”字，人家一提，他总是不好意思。
这一点和鲁迅笔下的孔乙己又是何其地相似。他没有家眷，没有固定住处，一贫如洗，他的行李，是零零碎碎的，一掀被子就往外流着棉花。一掀褥子，那铺着的毡片，就一片一片的掉落。
他的枕头一动就哗哗地往外流着荞麦壳。这套破烂不堪的行李，三天两天的就要动手缝一次。他穿的是大半截子的衣裳，不是长衫，也不是短衫，走在街上，人们都不知道他是哪个朝代的人。
他戴的草帽没有边沿，只有一个帽顶。他穿的鞋，不是前边掉了底，就是后边缺了跟。他前边掌掌，后边钉钉，过了几天，还是掉底缺跟的。
因此他的脚，永远离不开地面。他要猴不像耍猴，讨饭不像讨饭的。日俄战争时期，足以看出他的地位，地主们一个一个都跑了，有二伯却留着守家，沙俄的军队抢的抢，杀的杀，有二伯是死里逃生，但他却借此炫耀自己勇敢，有二伯常常说，“跑毛子的时候（日俄战时）他怎样怎样地胆大，全城都跑空了，我们家也跑空了。
那毛子拿着大马刀在街上跑来跑去，骑在马身上。那真是杀人无数。见了关着大门的就敲，敲开了，抓着人就杀。
”有二伯说：“毛子在街上跑来跑去，那大马蹄子跑得呱呱地响，我正自己煮面条吃呢，毛子就来敲大门来了，在外边喊着‘里边有人没有？’若有人快点把门打开，不打开毛子就要拿刀把门劈开的，劈开门进来，那就没有好，非杀不可……”他身处奴才的地位，却有着主子的思想，他对冯歪嘴子的遭遇，认为“那算完，长的一身穷骨头穷肉，那穿绸穿缎的她不去看，她看上了个灰秃秃的磨官，真是武大郎玩鸭子，啥人玩啥鸟”，对于小团圆媳妇的遭遇，本应予以同情，却同样恶语相向“介(这)年头是啥年头呢，团圆媳妇也不像个团圆媳妇了。
”有二伯是麻木的，他深遭压迫，却又难以摆脱封建传统的桎梏，在压迫与无声的反抗之间形成了一种扭曲的性格，他像阿q，对于社会无能为力。
这一周我阅读了《呼兰河传》，这本书是萧红走到人生尽头时创作的长篇小说。全书共分为七个章节，主要讲了萧红小时候生活在呼兰河小镇上发生的童年趣事，主要人物有祖父、冯歪嘴子、小团圆媳妇、有二伯。每个人物都刻画得栩栩如生，让我像是在看一幕幕的小话剧。
呼兰河小镇里的人们既有善良的一面，又有丑恶的一面。当我读到小团圆媳妇不幸去世时，内心十分气愤，为她感到惋惜。我十分痛恨那些把小团圆媳妇压下水，使她不停挣扎、生不如死的人。小团圆媳妇仅仅12岁就被买去当老胡家的童养媳，没有家人疼，甚至还要遭受那些无缘无故的打骂。12岁，这本是个无忧无虑的年龄，可小团圆媳妇却要拼命干活，最终还被跳大神的谎言害死了。真是让人觉得可怜啊！
看完此书，我联想到了曾经看过的《三毛流浪记》。在呼兰河小镇里，也有不少与三毛一样的社会最底层人物，饱受了那些高阶人物的折磨，真让人揪心啊！
作者萧红细致地把那个本不热闹却有趣的呼兰河小镇描绘了出来，还介绍了很多东北民俗。这里有放河灯，有跳大神，还有逛庙会，每一个场景都描写得那么鲜活，那么有趣，展示了呼兰河小镇多彩的一面。
最近几天，我读了《呼兰河传》这本书。这本书的作者是萧红，她是那个时代的一朵奇葩。而《呼兰河传》则是萧红生前写的最长的一篇**，它是一部充满温情，童趣，娓娓道来式的“回忆性”**。
这本书的内容如下：当地球到了寒冷的季节，整天都有飞雪。还有北方大自然的风霜雨雪，火烧云。扎彩店，放河灯，舞神，玩野舞台，都给我们一幅充满生机的画面。
这本书里还说萧红生前最疼她的人只有她的祖父 …… 有一次，萧红摘了许多玫瑰花插在了她祖父的帽子上，她的祖父不仅不知道，还对萧红感叹：这个季节的花可真香啊！惹得萧红哈哈大笑。
看了这本书，我从中获得了一种思想的领悟，从而有更厚重的童年，更坚实的成长，虽然萧红的童年我很向往，但是我没有什么机会去体会这其中的乐趣。
萧红用明亮的眼睛观察世界上的一切。她用神奇的音符记录生活的点点滴滴，用清晰的耳朵聆听生活中最美妙的事情！
萧红曾说过：走进经典的世界，与它优雅、荡漾在一起、芬芳在一起。
我会永远记住这句话，因为它蕴含着深刻的哲理！
我读完《呼兰河传》后，心中十分可怜小团圆媳妇。
小团圆媳妇是婆婆订下来的媳妇，自从她到了婆家后，他们对她(小团圆媳妇)不是打，就是骂，婆婆因为受到过封建落后思想的影响，使得小团圆媳妇反而因为跳大神越跳越病，最终，她被当着大众脱了衣服，在澡盆里连烫三次，最终被活活的烫死。
我读到这里，心中十分愤怒，他们婆家对她实行家暴就算了，还给她进行跳大神，不给她看医生，将她置于死地。
这一段，我觉得主要写的是不要相信封建落后思想和不要家暴。现在随着时代的变化，科学是人们最需要的，而现在还有一些人相信这些毫无科学依据的`东西。以前我在天桥上，我见到一个老奶奶，在上面摆摊：算命啦，算命啦，我能算到你还能活几年！一个老爷爷来算，老奶奶说：“你能永远不死！”老爷爷付了钱便走了。
这怎么可能，现在连纳米技术都不能保证人能不死，更何况这种呢？所以，大家一定不要相信封建迷信，它不能保佑你，反而还要害你，严重的可能将你置于死地。所以，大家一定要相信科学，不要相信那种迷信了！
《呼兰河传》这本书讲述了萧红住的这座小城——呼兰河和萧红童年的故事。
呼兰河这个小镇荒凉、寂寞，萧红的童年同样寂寞。她19岁时逃出了家庭，漂泊在外。
《呼兰河传》这本书中让我唯一感受到温馨快乐的，就是萧红和她的祖父在一起的时候，祖父慈祥的面孔深深地印在了我的脑海里。他和萧红在后园玩耍，一起读诗，最让我印象深刻的是萧红和爷爷的花园。
花园里的一切都是自由的，植物是自由的，动物是自由的，人是自由的。萧红在花园里很开心，这也许是她生命中为数不多的温馨回忆。萧红在这里可以忘记一切不高兴的事，和祖父在一起。
玩腻了，就跑到祖父那里去乱闹一阵，祖父栽花，她就栽花；祖父拔草，她就拔草；祖父铲地，她就铲地。年幼的萧红竟然往往把韭菜当做野草一起割掉，把狗尾草当做谷穗留着，祖父教她，她也不细看，又玩其他的了，这一章是这本书中最能让我感到温暖的，但是大部分都悲凉的。
其中最悲惨的是小团圆媳妇，她饱受婆婆虐待，半夜还能听到婆婆的哭声。后来，跳大神让小团圆的媳妇跳出了困境，很多人给他家人提建议，她的病越来越严重。之后，一位旅行真人来帮小团圆儿媳治病。她岳母不愿意付钱。
最后，小团圆媳妇是被活活折磨死的。
就像茅盾所说"《呼兰河传》是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。“萧红的童年是在这样一个悲伤的小镇度过的。
呼兰河传读后感（二）
读了《呼兰河传》这本书，我百感交集，心里久久不能平静，真为被残忍的宗法社会折磨死的人们而感到愤愤不平！
20世纪20年代，中国东北呼兰河上的一个小县城的故事。生活犹如河水一样平静地流淌，但是宗法社会本质是残忍的。这不是，老胡一家团圆媳妇在书中被无知的人折磨致死。
当然，不仅小团圆的媳妇，王姐也难免会在无知的冷眼中死去。这大约又是宗法社会的波澜吧。这本书还讲述了冯伟珠子的一些生活经历，使我意识到和平是一种艰难的生活。
作家的童年是孤独的，没有美丽的故事，却令人难忘。是呀，童年的美好时光谁能忘却得了呢？这是我们成长的后路，我们应该记住童年的美好时光。
不知不觉中，我陷入了记忆深处的沉思，童年的生活就像一张充满光彩夺目的画页。在我很小的时候，十分地快乐。
春天，我可以在公园里无忧无虑地玩耍；夏天，我可以在树下乘凉；秋天，我可以在田野里自由地玩耍；冬天，我可以打雪仗和堆雪人。确实，童年生活十分的无拘无束、快乐。但是，作者的童年是孤独的，然后父权制社会是残酷的，对于这许多人来说被折磨致死，这是多么的不公平！
心灵的多重洗礼读《呼兰河传》有感
浙江省宁波市孙文英小学六年级顾昱
从学习《火烧云》开始，我就想轻轻走进萧红，走进《呼兰河传》。
假期中，我跟着作者来到了呼兰河小城。
这是一段充满童趣、是一和灵感的回忆**，它散发出淡淡的墨香和真诚朴实的语言，让我陶醉和难忘。
从字里行间，我体会到了萧红儿的孤独和被愚昧迷信包围的生活。
幸运的是，她有一个坦率的祖父陪伴她度过童年，给她留下了一些甜蜜的回忆。
全书七章，各自独立而又浑然一体，
一、二章写小城的风情，
三、四章谈家中亲疏的人物，
五、六、七章描绘了独立旁支的人物。
作者以自由自在的笔触和跌宕起伏的情感为脉络，对家乡的风土人情进行了传记。
呼兰河镇的生活有点沉闷，但无论是舞神、玩河灯、野性舞台剧、逛庙会，还是北方的天气和环境，以及独特的火云，都能让人感动。
只是，呼兰河小城的人在精神上还是被老的思想和迷信的观念包裹着。
比如，舞神仙就是驱鬼，唱歌剧就是听龙神，弹河灯也是让鬼摆脱生命。
最悲惨的是遇到团圆媳妇，因为她的行为不符合封建礼教的要求，加上邻居们背后的议论，她一次次被殴打，最后被折磨致死。
封建思想和制度，如无情的爪子，可以置人于死地。
读了《呼兰河传》，我的心灵受到了多重的洗礼。
有因儿时萧红的可爱天真而会心的一笑，有为萧家生活中的喜怒哀乐而生的感叹，更有对封建思想和制度的大为不满与愤怒。
萧红为我们勾画了当时社会生活的生活动画卷，并创作了这部不朽的经典。我感觉很好。
指导老师全利强
读《呼兰河传》
文425张志如
呼兰河是萧红成长的地方。在描述了萧红的回忆之后，我的眼睛仿佛呈现了一个同样美丽的家乡。呼兰河是我着迷。
书中的语言清新自然。读起来，就像在山里喝一杯菊花茶。它的香味总是挥之不去。
我喜欢萧红的叙事风格，也受她胡兰的影响。
萧红以童年记忆为线索。在**的七章中，她分别描写了小镇风格、家族亲密熟悉的人物以及树枝旁独立的人物故事。
七章虽说俨然一体却又可以各自独立，把我带入了上世纪二三十年代家乡的生活画面和风土人情中，在感受自然的纯朴的同时也再现当地人们平凡落后的生活现状和平庸愚昧的精神状态。
在大山里生活的人们，外来思想无法传入，人们还是信着老祖宗留下来的一套教条，靠着土地和老天过日子，有病有事求神灵，甚至连谈婚论嫁也要过了神灵这关。
在“团圆媳妇”一章中，生动地展现了上帝对小女孩身心的残酷剥夺和对她的人格的亵渎。
人们在封建社会的无知、生活中的笑话和无奈，一辈子只为了“吃、穿、生”，而他们每天计算的不过是“柴米油盐”。我觉得既有趣又悲伤。
当下我们与过去的他们有哪些差别，弊益又在哪？我们又在重复些什么？
"呼和兰这小城里边住着我的祖父。
我出生的时候，祖父已经六十多岁了。当我四五岁的时候，我爷爷已经七十岁了。”
萧红语言自然，天然去雕饰。
我认识那个高大可爱的祖父。我好像看见萧红牵着爷爷的手走在去果园的路上。
在烛光掩映的房间里，萧红吱吱呀呀地跟祖父学着"春眠不觉晓，处处闻啼鸟",在夕阳的余晖中，他们相视笑着，走到岁月深处。
呼兰河传读后感精选【一】
今天，我读了萧红写的《呼兰河传》，讲述了呼兰河的出现。
《呼兰河传》是一部自传体**。作家萧红写的是她的童年。
书中有一处，我很难忘。是他们迷信七月十五日是鬼节，那天出生的男女被认为是鬼托生后的人。说明了他们的市井气。
虽然他们也知道没有鬼，但他们仍然迷信。萧红细心的记下了这一切。
**的生活充满了迷信，什么海龙王之类的他们都觉得有这种存在。那里的人是那个时代最普通的人，自力更生，但他们摆脱不了小市民的身份，为琐事讨价还价。刻画出了一个灰暗的世界。
没有家喻户晓的名字，没有伟大的抗日英雄，没有美里的故事，但小镇的死神已经被书写出来了。
这本书描写了无知、落后、迷信等。
呼兰河传读后感精选【二】
《呼兰河传》这本书十分好看，是作家萧红的自传。讲述了萧红小时候悲惨的故事。我十分喜欢团圆媳妇那一章。
那个人叫团圆媳妇。她是个善良的人。但有一天，她病得很重，躺在床上。起初她的病没有那么重，只是有些感冒。但她被那个老妇人折磨过。她把变质的猪肉给了团圆儿媳。由此可见，当时人们的心理是极其丑陋的。
导致病情加重，最后连医生都没动手术。最后，上帝召唤她，给了她一个美有仇恨的美丽国度。
如果她周围的人都是善良的，也许世界会有另一个生命。
每次我们看到有人陷入困境，也许你的鼓励和帮助之手给了他希望之光。这本书给了我很多启示，教会了我要热心。如果人人都献出一点爱，世界就会更美好。
读后感栏目：
读后感汇总
读后感大全汇总
中外名著读后感汇总
四大名著读后感汇总
读后感汇总12篇
在小说的第六章中，作者详细介绍了呼兰河城举行的一些活动，有跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会等等。风俗是一个地方自然、社会的产物，代表着一个地方的独特性，反映着人们对于生活的态度，对于世界的认识。
阅读这些文字，首先，我们可以领略到这里丰富的民俗活动，给当地枯燥无味的生活增添乐趣，在娱神娱鬼的过程中，其实更是娱人。在跳大神的时候，请跳大神的这家就会被围得水泄不通，四周的村邻街坊们都来看热闹，凑红火，并且以此作为自己开眼界的谈资，认为谁要是没有看到哪家的跳大神，那可以说的巨大的遗憾。
再比如唱秧歌和看戏的时候，那更是人山人海的，大家聚集在一起，东家长西家短谈个没完，甚至有时候还会吵闹起来，为我们展示出了一幅幅极富有乡村生活气的场景。
其次，仔细阅读这些文字，观看这些民情风俗，我们不难发现，当时人们日常生活的单调，也就仅仅凭借这些活动给琐碎的生活增添了一丝欢乐。人们在物质、精神生活贫乏的环境中，就只能凭借一些代表性的精神活动来聊以慰藉。在长期因袭重负，与外在现代文明隔绝的状态下，形成他们自己的价值观、人生观、世界观、鬼神观。假如有人生病，宁愿寄托于神灵，通过跳大神的方式来给患者治病也不是在第一时间去寄希望于大夫。
他们重视生，也重视，例如在盂兰盆节要在河里放河灯，希望那些无主孤魂可以托着河灯去早日投胎，当然这也流露出人们的善良之处。对于后，人们都寄托祝福于逝者，希望他们在阴间可以过上在阳世难以享有的富裕生活，于是不惜财力地大肆为者购置纸折用品。（对于这些，笔者在上一篇文章谈谈生活中的丧葬风俗中具体谈到，这里不做过多分析。）对于生活，他们寄托于神灵，不相信自己掌握着自己的命运，于是要在四月十八娘娘庙大会上祈祥纳福，将自己的命运寄予神灵，殊不知，假如自己不努力，那么神灵也将束手无策。
这些描写都很具有典型性，不仅仅是这里的一个呼兰河城，更是中国大地上千千万万个“呼兰河城”的真实写照。
最新文章
.png)
.png)
.png)
