语文老师经常会要求我们写一篇作文，写作文可以锻炼我们的语言表达能力，网络上有很多作文范文可供学习和参考，写作文到什么层次才算是写好了呢？以下是小编为大家整理的“存在感作文八篇 ”,相信你能从本文中找到需要的内容。
我觉得，每个人的身边，都有一只叫做“存在感”的彩色怪兽。你的千方百计都用来取悦它，喂饱它，随之换来那一点一丝的，存在感。
胖子靠零食喂饱它，哈哈党靠无数个“哈哈哈哈…………”来喂饱它，好看的人靠别人的目光喂饱它，大富翁靠一张一张的人名币来喂饱它；喂饱了之后，它就给你那个属于你在这世界的“存在感”。
小时候，它总是陪在你身边，对大人说的一句话，都能把它喂得饱饱的。长大后，它开始变饿，你无可奈何，只好埋头努力学习，用好的成绩来喂饱它。再然后，你发现，你给它的东西，渐渐不能在满足它了。你的“存在感”越来越虚弱，你也发现：自己渐渐成了一个，小透明。
某一天，它彻底的离开了你，你也彻底的，成了一个小透明。一个人吃饭，一个人逛街，一个人看电影。你生活在人们盲区里，开心吗？快乐吗？晚饭有没有吃饱？没有人关心。于是，你恨上了这只你从小到大悉心照顾的“存在感”。
你怨恨着，终于扛不住在街头哭了起来，“碰”有人闯进了你的透明世界，递给你一张手帕。你惊诧地抬起头：“你看得见我？”他点了点头，笑着，“嗯，看得见呀，人群中一眼就看到你在哭”。
你晚上洗完澡，走出浴室，惊讶地发现，那软嘟嘟的“存在感”又回来了。可不往以前，它很容易吃饱，动不动就瘫在地上打“嗝”。只要一条短信，一个微笑，一个转身。都能把它喂得饱饱的，你有爱上它了，经常把它抱在身上吃饭睡觉。你再也不用担心它会因为吃不饱而离开你了！你高兴的不得了，“我再也不是小透明了！”
可那个闯进你世界的他，始终没告诉你，在遇见你的第一天起，他就已经把他的那只，同样也让人又爱又恨的存在感送给了你。
而你，现在已经是他最唯一的，最珍贵的存在。
《存在与虚无》读后感
《存在与虚无》是萨特对我们的挑战之书，他的挑战不在于这本书你是否能读懂，而在于你敢不敢认真地读到生命的骨子里去，敢不敢接受这种哲学思辨------破灭所有让我们活得舒适、活得虚妄、活得借口的骗局，敢不敢跟他走一趟从虚无的灰烬中脱胎重生的旅程。
根据虚无的概念，虚无，或者说虚无化起源于对被虚无化的对象的“漠不关心”。萨特接受了海德格尔的观点：世界上的对象以工具性的关系暴露在人的面前。于是人被包围在这些对象或者说这些关系中间。“人在‘包围着他’的存在中间”突现而是世界被发现。这个发现过程就是否定过程。“人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无。”萨特说，这种可能性便是笛卡尔、斯多噶学派所谓的自由。
对于自由的问题，萨特在第四卷的第一章开始着重提到。不过到这里我们至少可以肯定人不是首先存在而后获得自由的，“人的自由先于人的本质并使人的本质成为可能”。这样说也许还不准确，事实上，人存在与“人是自由的”两者没有区别。这如我前面通过否定的概念所理解到的那样：否定的过程亦是自身形成的过程，自由既是一种形成，准确一点说，自由既是存在着。
长话短说。虚无源于一种“漠不关心”，其对立面存在则对应于一种“关心”，换个词，即“采取”。但是存在并不是被莱克的那种“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我们可以换个更好的词，即选择。价值、意义诸如此类的观念都是“从其要求中获得其存在的，而不是从其存在中获得其要求的”。
按照黑格尔的观点，我们所直观认识的东西都是抽象的、有限的。无限的存在是超认识的。真正的具体是存在物连同他的本质。如此，存在就成了最抽象且最贫瘠的。存在是直接的，本质是间接的;存在是抽象地，本质是具体的;存在是有限的，本质是无限的;存在时显现，本质是起源。“存在返回到它的基础，存在超越自身过渡到本质。”于是存在是先于一切规定的无规定，是作为出发点不被规定的东西。于是黑格尔在《小逻辑》中写道：“这存在是纯粹的抽象，是绝对的否定，直接的说，就是非存在。”这样一来，纯存在与纯虚无便是同一个东西了。事实上，与前面的否定变成纯粹的肯定是一个道理，这里只是一种纯粹的意见。
总的说，黑格尔的本质囊括了存在，并成为了其逻辑上的起点，是“从作为抽象物之基础的具体物出发的抽象物。”存在与虚无的区别在黑格尔那里仅在于意见。
这一点是与萨特根本矛盾的。黑格尔说存在与虚无均为抽象地虚空的。然而他的确忽视了一点：前者是不透明的认识上的不可抵达，而后者则是某种事物的虚空。斯宾诺莎说：“任何规定都是否定的”，在萨特这里，借用一下，即：“任何否定都是规定的”。否定，意见。总之“非存在只存在与存在表面”。
而后，萨特又从现象学角度阐述了虚无。事实上和上述的从辩证法的角度的阐述一样，都是在辨析、强调概念，理论并未向前推进，只是原地巩固。于是这一段不再赘述。而在探讨虚无的起源时，萨特才真正开始触及其理论的要害。事实上，萨特完全可以吧第一卷的前四节归入导言中。把《虚无的起源》作为第一卷的开头。
《存在与虚无》读后感
维克多·雨果曾经说过，一种思想一旦适应了时代，就有无比的力量。这正是保罗·约翰逊在《知识分子》中，引用来定义存在主义地位的话。让·保罗·萨特的存在主义既是一种出世的玄学，它带有鲜明的个人主义、抽象主义、唯心主义色彩;而它又是激情的行动哲学，大胆地宣扬自由，号召人去选择、行动，以此来决定自己的人生。也正是这种人道主义关怀的精神这使得存在主义，至少是作为它的一部分的自由选择论，能够上升至一种社会思潮，成为了大半个世纪的时间里世人的精神支柱。
萨特的理论形成之初便是着眼于对现实的人的困境的分析，这困境最主要体现在后来萨特的小说《恶心》里，主人公那一系列钻牛角尖的“人对于无可溯源的‘存在’只能表现得无能为力、呆若木鸡”的困惑上。萨特有超越这种现实的强烈愿望。在30年代初，受到了胡塞尔的现象学的启发，又直接为海德格尔的“存在何以为存在”的主张所影响，萨特选择了从人的意识出发去研究人、人的存在和研究世界，并最终找到了一种排遣“自在的恶心感”的方法。存在主义高调地宣扬人的主观能动性，它告诉人们如何从荒谬的偶然存在中清醒过来，并跳脱出去。
30年代对萨特来说是人生的重要阶段。事实上，萨特成为法国青年的精神领袖正是在之后的40年代初。当时，在《恶心》之后发表的哲学著作《存在与虚无》正与日俱增地扩大着萨特学说的影响力，同时期的萨特的戏剧《苍蝇》和《禁闭》的先后上映，无不是对其学说的通俗化演绎;特别地，加诸这些小说、哲学文章和剧本的是“花哨的法国式评注和某些当下事件，传达了隐藏着的对抗性”。这样一来，一方面，萨特似乎准备要为自己那“朦胧的成为左派和青年阵营中的分子的渴望”付诸一些实际行动了——正是在二战爆发之初萨特决定对政治介入，而1940年前他基本上是一个出世的、没什么政治主张的人;更重要的另一方面，他那富有挑战性和颠覆性的个人主义哲学迅速成为了一种现世最夺目的主张，为当时的人们打开了一扇亮窗。
存在主义几乎等同于一种信仰，那是对生命自由的信仰。萨特抛弃了告诉我们，人是注定自由的，而这种自由正是通过人的选择与行动被赋予意义的。如果一个人走上了敢于行动而富有勇气的道路，那么他就是自己灵魂的绝对主宰!这无疑是一个任谁听到了都会幡然醒悟的“正确的观点”，而它本身流露出的人道主义关怀和积极向上的风格，对于当时陷入战争的迷惘的一代人和之后的数十年间所有体验过极权主义噩梦的人们无疑有着极其重要的意义。试想当一个人觉得他是能够冲破禁锢了的时候，还有什么是值得畏惧的呢。
可惜的是，萨特向人们鼓吹的那种美妙的自由却不是唾手可得的。这一切更像是萨特标榜了一种“理想的人”应当有的“理想的生活世界”，浪漫却不切实际。
存在主义的基本命题从一开始就针对古典哲学的“抽象人学”，他们认为这种普遍人性论抹杀了人存在的主观性和丰富性，企图以完全相反的方法来建立自己的“人学”。
所以，存在主义本体论将存在定性为“自在的在”与“自为的在”。“自在”体现一种顽固的荒谬性，存在就是存在本身，别的什么都不是。它既是外部世界、物质的范畴，又不完全等同于我们所能理解到的物质。因为我们所理解的外部世界，已经加入了自我意识的作用，被人为地赋予了它意义。所以“自在的在”是完全被动的，例如客观物质世界的存在，是不可溯源，绝对偶然的。“恶心”的哲学意义即是对于纯粹偶然荒谬的“自在”的反感：“我们甚至不能问一下这一切东西是那儿来的，也不能问为什么要有一个世界，而不是什么都没有——(《恶心》)”。与“自在”的荒谬不同，“自为”是意识范畴的，萨特强调“存在先于本质”，其中的存在是指“自在”，而本质，就是指通过意识追问和领会到的自身的存在。“自为的在”是积极主动的，它是指向自身又是与自身分离的对一切既定的否定，即，没有什么先验的自我，人他自己不断造就的一个东西。
然而从客观的角度、一个自在的角度，否定性似乎是不存在的，否定仅仅是存在于意识中，作为我们处理知识的一种手段。也就是说，否定似乎只是一是给事物打下的一个印记。否定只能显现于自为之中。能够说声“不”的必要条件便是皮埃尔纠缠着咖啡馆，或者说虚无纠缠着存在。
《存在与虚无》读后感
不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!
《存在与虚无》由法国的让·保罗·萨特著。他“孤零零地活着，完全孤零零一个人”。以哲学家的坦率点出了人的存在的本质特征：是虚无之上存在起来的存在，是活着但又必然死去而重归虚无的存在。在本书中，萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。
书中提到“自为的存在，”“自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自力的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。由此而来的结论是：人是虚无由之来到世界上的存在，意识于是成为自为的存在即人的内在结构。人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。自在的存在是脱离时间性的，而自为的存在是在时间化的过程中实现的。
萨特对三维(过去、现在、将来)时间的现象学进行分析，目的是要达到对时间性的整体直观。“过去，就是我作为超越物所是的自在”。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”(第172页)，现在不是其所是(过去)，又不是它所不是(将来)。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。所以这将来的“现在’实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这就赋予作为整体结构的时间性以应有的意义。到底什么是虚无?实际上，虚无什么也不是，因为虚无就是什么也没有。我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但没有“无”也就没有“有”，老子不就说“有无相生”吗?没有“虚无”也就没有无所谓“存在”，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。
虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虚无化，必须要有一种存在(不可能是自在的存在)，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在。
承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无来到事物中。就是说虚无由之来到世界上的存在应该在其存在中使虚无虚无化。而这种存在也就是它自己的虚无。这种要求通过虚无化(对自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脱离，就是人的过程。
但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。
所有人都渴望自己被需要，只是程度不一样罢了。他们会通过不同的方式刷存在感，表现自己的价值。
有些人可能会通过唠叨抱怨、挑三拣四、指手画脚来刷存在感。
有些人会通过给孩子喋喋不休地讲道理、挑剔家里的整洁程度、查看家里面都有什么东西、抱怨饭菜的营养搭配和味道、用自己的付出与别人的付出做比较等等诸如此类的方式来刷存在感。
有些人可能会通过做一件难度特别高的事情，然后自夸来刷存在感。比如花很长时间打扫卫生，然后一边赞叹家里是多么整洁，一边希望别人来夸ta。
有些人可能会通过一边给家里买很多水果，蔬菜，营养品。一边对自己的家人说，以后你们要多吃这些东西。
有些人可能会通过某些方式，把ta自己的意志想法，强加在你的身上，一旦你表示出不满，ta就会说：“我这还不都是为了你好吗？！”
有些人可能会通过任何事情都要评论一番来刷存在感，也有些人会通过和你对着干的方式来刷存在感：你想Ａ来ta选Ｂ，你说西来ta说东。
和大人一样，孩子也喜欢刷存在感，ta们希望老师能关注ta们。但是ta们刷存在感的方式和大人有很明显的区别。
有的孩子会通过敲桌打凳、跺脚拍手来刷存在感。
有的孩子会通过做鬼脸、传纸条、手舞足蹈、说脏话来刷存在感。有的孩子则会通过“贼喊捉贼”的方式来刷存在感。
有的孩子会通过在课上嘀嘀咕咕、勾肩搭背、玩玩具、做小动作来刷存在感。
有的孩子会通过搞破坏、乱涂乱画、踹门敲墙来刷存在感。
所有人都渴望自己被需要，只是程度不一样罢了。他们会通过不同的方式刷存在感，表现自己的价值。无论是大人还是孩子，都用自己习惯的方式刷着存在感。
看《我存在的时间》有一部分原因是因为三浦春马。作为非日剧迷，认识的日本演员屈指可数，记住三浦春马还是因为高中时前桌的女生，《恋空》刚出那会儿迷得无法自拔，虽然好奇看了看，剧情演技也不过如此。几年过了，在这部剧里三浦总算从一个模糊而茫然的印象变得立体了，演技也可圈可点。
冰冻人的概念最近因为冰桶挑战又昙花一现般火热了一次，还记得曾经在书店站着翻完《一公升的眼泪》，那个故事很有一种狠厉的执着和拼命，虽然很励志，赚了很多人的眼泪，可是看完总觉得用力过猛。相比之下《我存在的时间》就温和很多。
拓人在没有发现自己患上ALS之前一直是普通意义上的loser，找工作困难，同家人疏于沟通，关系淡漠，即使内心火热无人知晓。就连恋爱也没那么顺利，有着花花公子的样貌偏偏遇到了一个纯真的妹子，总之搞不定。
当然知道自己患病了之后也没有一下子变成英雄，惶恐、难以置信、逃避等等正常人应该有的反应一个没落，不过最终他还是找到了同ALS长期和平共处的方式，就是活在当下，努力做好今天的自己。仔细想想其实说不上有多励志，当你发现自己患有慢性全身多系统衰竭的疾病的时候选择有限，或者放弃自己，或者好好过完每一天。
按照套路，这种故事一定会探讨关于活着的意义这样的主题，不过看着拓人的样子倒是让我想到一个人。
我的导师有个博士，暂且称为大师兄，此人已年过四十，当然有老婆孩子，有工作，也算有一技傍身，关于工作也比较有自己的一套。不过这和做科研完全就是两回事，自然困难重重，有客观环境因素，当然还因为他有一颗少女玻璃心。
初见只觉得他是一个温和的人，不会说重话，有那种还未小有所成的中年男人特有的谨慎和小心。对于我们一干师弟师妹也算照顾，有时候开开玩笑也不生气，只当我们是小孩子。
可是再慢慢接触发现大师兄很不男人。有着可以当我老师的阅历和年纪，可惜却有一颗玻璃心。有时候无论是科研还是平时生活，都需要一种破釜沉舟的勇气和果决。当然这些他都是没有的。经常性地抱怨、退缩，好像是一个行走的浑身散发着负面情绪的散热器。一靠近他不由自主地被负面情绪缠绕。
一天大师兄突然表达了入职考博的后悔之情，那语气活脱脱一个养在深闺无人理睬充满怨气的不受宠小姐。当然随后他表达了对他人过着悠闲自得又有钱可赚的歆羡之情，他总能看到别人的幸运和自己的不幸。其实他过得当然也不差，可是生活的压力谁没有呢？对比之下当然觉得自己很悲情了。
有一天偶然发现了大师兄年轻的时候的照片，也算是玉树临风了，现在一瞧肌肉也松弛了，头发也稀疏了，啤酒肚也出现了，当然还有精气神也大不如前了。
看着他觉得这就是被生活折磨的男人，很有些中年男人都是他这个样子吧，也许曾经也意气风发，心有抱负，可惜被各种大大小小的琐事和困难折磨得小心翼翼做人，生活的热情早被消耗殆尽，剩下的只是有关责任和面子，被推着前行早已没有了动力。
你不能说他是一个完全的loser，家庭圆满，有房有车有事业，只是现在被课题折磨着。这就是平凡生活中我们身边的张三和李四，如果拓人不是早早发现了自己得了不治之症，就是一个好好活着的普通人再过xx可能同大师兄的状态和心理恐怕都是一样的，一个承受着生活压力的遭遇中年危机的软弱的男人。正因为无路可退，才让拓人反思、把本来不长的生命过出几倍的价值。可是作为普通人又有几次这样的机会呢？
所以说人活着的意义到底是什么呢？其实活在当下也算一个不错的答案了，能做好现在已经是很高的要求了。
有的人表面上看着不幸，可是有一颗强大的内心，有的人看似圆满，却有一个软弱的灵魂。同样都是活着，生命的精彩之处对于对于他们来说大不相同。
这部剧赚不了多少眼泪，可是我却觉得这才是成功之处。身怀绝症的人也是普通人，何必大张旗鼓轰轰烈烈宣扬自己的独特与不幸呢。努力重回正常生活才是他们最希望的事吧。
2005-4-28近日，我读了朱铁志写的《上帝存在于细节之中》一文，感触颇深。作者开门见山，开篇即表明自己的观点：看一个人的文明程度，我不太在意他的学历，而在意他的生活细节；看一个家庭的文明程度，我不太在意其客厅的陈设是否雅致，而在意这个家庭的厨房和厕所；看一个国家的文明程度，我也不太在意官方报纸和国家电台的说法，而在意普通民众业余时间的举止。作者随后在文中写到：游历欧洲，给我留下最深印象的，不仅是那些灿烂的古代文明，辉煌的现代建筑，更是无处不在、无时不有的良好的生活细节。正是那些不动声色的生活细节，构成了现代欧洲的文明精髓。那是一种经过多年积淀、浸润在燃放们骨子里的文明，也是最难模仿、非长期积累而不成的文明。对此，我颇有同感。今年暑假，我有幸随团到欧洲旅游，多次体会到了欧洲人注重细节的文明举止，同时团中部分国人许多不拘小节的不文明行为也多次“放大”在自己眼前。如：在任何一个欧洲城市的街头，只要司机看到行人有过马路的意图，立刻会停车让行人先过；而我们某些国人，视红灯而不见照样横穿马路；在卢浮宫参观《蒙娜丽莎》画像前，导游再三叮嘱我们不准照相、摄像，可个别团友仍偷偷录相，而外国游客没有一个违反规定；在塞纳河的游船上，外国游客大多都安静地坐着，一边倾听广播的介绍，一边欣赏两岸优美的景色。而许多中国游客，大声喧哗，上窜下跳地留影；购物、上车、上厕所等需要排队的地方，只要超过两人，欧洲人都会自觉地排队，而我们呢？我们这个团每天都重复着这样的场景——早上争先恐后上车抢座位，吃饭时还抢座位，晚上赶到旅馆抢钥匙。特别不象话的是，个别家长“指导”自己的孩子，利用敏捷的身手处处占得先机，全然不顾团中还有四对年逾六旬的老夫妻；我还听导游说“许多欧洲的旅馆不愿接中国团队，因为中国爱喧哗，不讲卫生，吃自助餐常常剩下很多食物或带走一些食物等等。作为一名教育工作者，我不禁反思我们的教育，片面强调智育而忽视德育，德育的内容“高大全”，不注重做人的“细节”教育。社会上，不文明的行为屡见不鲜，有负于我们文明古国、礼仪之帮的盛名。我希望我们每一位老师和家长，都要以身作则，从细节入手，一点一滴地影响和教育我们的孩子，使我们的下一代都能成为举止优雅、行为高尚的人。令人欣慰的是，我们学校近年来已经注意了这一问题，并做出了许多有益的尝试，比如:一走进入学校就有醒目绿底白字“文静优雅、风度翩翩，是我们四小人的形象”，它时刻提醒着孩子和老师注意自己的形象；在楼梯侧面墙上贴有“上下楼梯靠右走”的标语提示牌，孩子们现在不自觉地养成了习惯；食堂就餐厅的墙面还挂有“食堂如课堂”的牌子等这些举措都取得了明显的效果。老师们让我们继续努力吧！记住“上帝存在于细节中，注重细节使我们离上帝更近。”
今天的影片主要叙述的是两个同是十止岁的孩子，由沉迷于网络，渐渐荒废了学业，甚至旷课逃学的整个过程。过程中无论是父母的打骂也好，爷爷奶奶的教导也好，都始终无法让他们步上那条与同龄人同样的正确的路。原因在于家长，也在于孩子。
从孩子的角度来说，他不知道什么是对什么是错，盲目的跟从他人做事，没有能观辨是非的能力，使即使作为旁观者的我们也不免为他气愤。但我认为还有更重要的一点意识不到自己的价值。两个孩子始终没有意识到他们存在的价值，意识不到多少人为他们的生活在努力，付出代价。有一个故事讲述了一个小岛，它自惭形秽地向上帝诉苦：上帝啊，您为什么让我生得这么渺小可怜呢？放眼世界，似乎任何一块土地都比我来得高，不是巍然而立，就是耸入云端，都是那么壮观伟大，我却孤零零地卧在海面，还有被淹没的可能。请您将我提拔成喜马拉雅山，否则就将我毁灭吧！上帝笑笑：且看看你周围的海洋，它们占了地球面积的四分之三，也就有四分之三的土地在下面，它们吸不到新鲜的空气，见不到和煦的日光，你又为什么要抱怨呢？小岛突然恍悟：请饶恕我的愚蠢，维持我崇高的卑微吧！感谢上帝。这两个孩子就像这小岛，永不知足，不知他们的生活其实已经很幸福，还知道多少人在忍受痛苦的折磨。但他们却不停抱怨有人管束他们，还每每在无人管束时窃喜。
从家长的角度来说，管教孩子的方法不是唯一的。就像同样是运用光学原理有人发明望远镜去观察遥远的星辰，有人却发明显微镜观察身边的细菌。成功的路不唯一，没必要永远不转弯。就像画一幅素描，白白的纸上我们只能愈描愈黑，不但不会恢复原来的样子，反而离目的越越来越远了。如果这们孩子的父亲能够换一种方法，用心与孩子沟通，也许早就化干戈为玉帛了，还会得到孩子的报答。而他一直以来的做法却让孩子无法接受，反而要去网吧了。
看了影片，我知道自己应该看到自己的价值所在，理解身边人的用心，对事物有正确的理解。因为还有许多人在为我的生活而努力，我的关系正常化不只属于我，它还属于那些为我付出的和爱我的人。
存在感这东西我很喜欢，但我不经常刷，在我眼里存在感就是让别人关注，注意到自己，有时候我喜欢在座位上自言自语，自己念叨一些事，然后就会有同学来问我在干什么，然后我们开始了一大堆的话题讨论。
有人问在课堂上举手，回答问题的人算不算刷存在感？这个我觉得不好定义，因为存在感这东西也没有错，让他人注意到自己的存在，不是透明人，所以需要存在感。
不过频繁的刷存在感会让他人反感，比如总是揪着他人的错误一直指指点点，他人会觉得你在蹭热度，没风度。
存在感每天刷几次就好了，比如早上和同学们说个早安，中午结伴吃饭，下午组队搞卫生。
存在感有时又像一道光，刷多了感觉自己没有那么孤单，说早安说习惯了，他人会先和自己说，结伴的人叫多了，她们会先叫你，持续的存在感会让这种行为形成一种习惯。比如经常迟到的人，突然有一天来得很早，大家都会围着他问，为什么这么早，怎么没有迟到，改邪归正了？一大波的存在感就这样来袭。
刷存在感并没有很大的错，只能为了找到一些存在的意义或者说吸引一些他人的关注，关心。有人曾问评论热搜是刷存在感吗？那我想问刷朋友圈是刷存在感么？其实都差不多，都是找志同道合之人，通过评论点赞让他人注意到你，只有引起注意了，才有进一步的沟通交流，从而成为朋友。
每一个雨天，我都喜欢靠在窗前，啜一口咖啡，读着徐志摩的诗！西方人说一
百个读者心中有一百个哈姆雷特。那我要说，即使同一个人在不同时期读徐志摩
的诗，感受也大有出入——这就是一种深味，值得被反复解读的精髓！
《偶然》是我比较喜欢的一首诗，其中暗藏的意味很值得人思考！偌大的世界
人与人之间本身就是一种随机的偶然，那个角落的他也许终我一生也不会
认识，但是这种看似没有交集的人生却也存在着不可思议的联系，活在这个世界
要学会的已不仅仅是独立，更是一种与人相处的默契！我不敢说自己的存在世界
，国家，甚至其他人有多大的影响，但我知道我不是一种偶然的产物，我有我存
在的意义和价值！
也许若干年后的我再回眸审视自己的人生路时，我还会读起这首诗：
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必惊异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮。
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