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《东晋门阀政治读后感》
《东晋门阀政治》是一部分析东晋时期门阀的书籍。此书不仅对于研究东晋的门阀政治有极大的贡献，同时也为我们认识和解读中国古代的政治历史提供了一个有力的案例。本书的阐述深入浅出，透彻细致，给我们留下了深刻而珍贵的印象。
首先，本书从东晋控制社会的手段入手，揭示了当时官僚集团的政治手段和门阀集团的利益需求，深刻地揭示了东晋时期政治机制的复杂性，并呈现出当时政治生态的图像。通过对荀朗和张华任职地方的描述中，我们可以看到官僚集团与门阀集团的博弈中，官僚集团依靠于法令的制定执行来掌握队伍的主动权，而门阀集团则依靠于家族关系的纽带把持了地方权利中心，因此，这个时期的社会呈现出了长期政治斗争的局面。
其次，本书对于描写不同地域门阀的组成和权力起伏的详细展示，更增加了我们对这个时期历史事件的理解。例如，章节中对于当时义阳、江夏、广陵三个门阀的设立原则和组成成员，以及陶渊明在这个政治环境中的生存状态等，都清晰地让我们看到了当时的门阀政治与主流社会之间的互动。
最后，本书对于门阀政治的评价和思考，使我们更好地认识这个时期的政治状况与规律。作者在对于门阀政治的探讨中，通过分析当时门阀集团的组成和功能、政治地位和对于政治生态的影响等，使我们看到这个时期的官僚阶层并非是一个内部一致的集合，而是由一个官僚群体和外部的门阀集团构成的复合体。同时门阀政治因为依附个人利益，特别是财富与权力两大基础之后，其活动的效率和公正性就大打折扣，这也是其走到尽头的原因。
在总体上，本书的确为业内研究者提供了具有纪实价值的门阀政治图景，反映出当时社会政治形态的多样性和复杂性，也提醒我们今天的政治生态也需警惕门阀的织网和掌控。回顾历史，唯有尊重事实、分析特点、发现规律，才能避免危机和误区。
本学期我们行政管理专业开设了行政管理学导论这门课程，将公共行政学的概念，理论等各方面知识做了一次系统详细的介绍与讲授，作为对课堂知识学习的补充，我选择了《政治与行政》这本书作为课外阅读的书籍。
《政治与行政》这本书是美国政治学家弗兰克·古德诺的作品。古德诺是美国政治学会的主要创始人。他从法律的角度研究了美国20世纪初的市政机构和管理，以及城市政治。他也是政政分离理论的倡导者之一。其中，政治与行者两分，在古德诺《政治与行政》一书中，做了详尽的介绍。
读过《政治与行政》一书后，我将本书大概划分为三个部分。第一部分是前三章，讲述了国家的功能，政治的功能以及中央与地方政治的关系；第二部分是第四章到第七章，具体介绍了行政的功能，行政体制和政府体制与政治和政党的关系，以及美英两国民治政府的特点与不足；第三部分是关于政党的内容，包括党魁的概念以及政党的责任。在阅读这本书时，我将主要的关注点放在了政治与行政两分以及政党内容这两个方面。
治与政治和行政的分离，古德诺之前已经讨论过了。例如美国第28任总统威尔逊，他在1887年发表的《行政学研究》一文中，针对当时美国政府内政党分肥的的状况，首次提出了将政治与行政相分离的概念。古德诺在威尔逊等人的基础上，对这一概念提出了新的认识和发展。
古德诺在书中提到，将政治与行政分开的第一个原因是解决城市问题。他提到了在英国和德国，由于此观念已被很多人所接受，故这些国家在处理城市问题上更加得心应手；其次，古德诺认为行政中的许多环节，尤其是技术方面，对于政治的影响微乎其微，例如行政中的那些半科学，半商业活动，与制定政策，表达民众意愿的政治活动，几乎没有什么关系。
这是古德诺对政治行政二分法产生原因的分析，古德诺对这一理论的贡献在于澄清了人们可能对这一概念的误解，即行政与政治二分法的程度。古德诺认为，政政分开还不完全，但应该保持联系。他说：
“政治的功能首先与国家意志的表达有关，其次与国家意志的执行有关。”这句话中其实映射了他的观点。国家意志的表达是政治活动的主要内容，但这并不意味着政治与国家意志的实现无关。
事实上，大家都很清楚，如果在执行政策时不考虑政策的可行性，最好的政策就会因为无法执行而变得毫无意义。
由于行政与政治不能完全分离，还需要一个环节，如何协调行政与政治的关系就成为关键。在《政治与行政》一书中，古德诺先后指出了三种协调两者关系的观点。第一，政府体制中的政治机构必须对行政机构进行控制。
这是因为，如果政治机构对行政机构的控制太少，就会使行政机构处于宽松的运行状态，必然导致行政效率低下，无法有效完成国家意志的表达。另一方面，政治机构对行政机构的控制也要控制在一定范围内。过分加强政治控制会破坏两分法的原则。第二，是行政机构的适度集权。
这是因为当时党的分肥制度严重影响了行政效率。要解决这个问题，需要一定程度的集中。此外，美国中央与地方政府的特殊关系也是加强中央集权的原因之一。由于中央政府对地方政府的控制有限，中央与地方政府的意志存在诸多冲突，必然导致行政效率的降低。因此，必须加强行政机关的集中管理。
第三，是借用法外调节机制，即借助政党的力量。中国有句古话叫“当局者迷，旁观者清”。要解决政府内部的行政与政治关系，不仅要想办法摆脱政府，还要依靠外部力量。
政党的存在给这一问题的解决提供了可能。政党不仅承担着在政府制度理论中选择表达国家意志的机关成员的责任，而且承担着选择实现国家意志的人员的责任。这样就从人事方面解决了行政机构与政治机构的联系问题。
我认为，如何协调政治与行政的关系是古德诺对政治与行政二分法的最大贡献。因为将两者分离不难，但是分离到何种程度最为合适，是有难度的。绝对分离会导致意嘱执行上的偏差，分离不充分则达不到两分法的目的。
因此，从这个角度来看，古德诺对公共行政的贡献是巨大的。
关于政党方面，古德诺对于政党的存在是支持的。他认为，政党是政治与行政的联系点，承担着传达和落实国家意志的使命。政党在国家政治中的作用十非常重要的。他还提出了通过全民公决、制定规章制度、公开账目等方式，让政党对人民负责的办法。
从而减小了政党不负责任的可能性。另外，古德诺在书中提到了“党魁”的概念。这是我比较感兴趣的。
党魁，特指资本主义国家操纵政党机器的首脑人物。“党魁”与政党领袖的区别在于，“党魁”在党内并无正式职务，权限也无明确规定，而政党领袖在党内有正式职务，其活动公开并受到监督。由于政党在政府体制中控制着立法机构和行政机构，而“党魁”又控制着政党，所以从这个角度上来讲，“党魁”实质上控制了政府体制内部。
“党魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“党魁”通过议会的改革以及议会对人民负责而变得向人民负责，这会使民众中有更多的人获得选举权，从而更好地表达民意；其次，“党魁”的产生，会促使行政系统内部权力集中，而集权化是有助于政府提高行政效率的，这与行政政治两分的初衷相符合。但“党魁”的存在也会产生一些弊端，例如，一旦党魁不负责任，那么必然会影响到政党防止无政府状态的功能。
以上是我对《政治与行政》这本书中我感兴趣内容的介绍，下来我将把自己在读书过程中的一些感想做出陈述。
首先，关于中央与地方的关系，古德诺在书中提到，政府应该加强行政集权，但我认为这种观点不完全符合中国的现状。我认为中央政府是集中还是分散的问题，应该根据政府某种职能的具体情况来考虑。比如，中国的房地产和房价问题已经形成了三方博弈的趋势。中央政府和群众要降价改善生活，地方政府要依靠房地产维持收入，房地产商要涨价赚钱。
中央政府多次出台降低房价的政策，但却收效甚微，很重要的原因是地方政府不愿完全贯彻中央的指示，即所谓的“上有政策，下有对策”。在这方面，中央政府应该收回地方政府的一部分土地权力，即中央集权；对于其他政府职能，则不需要中央集权，以最近工商质检部门体制改革为例，这是一种分权。在这次改革中，各级及省级一下工商质检部门的人事权、财权都划归地方政府。工商质检系统不再实行垂直管理，只保持上下级之间的业务指导关系。
这样的划分有利于地方政府内部各部门的协调，有利于解决近年来日益严重的食品质量安全问题。因此，从以上两个例子来看，中央政府不应该简单地把权力下放或集中到地方政府，而应该根据具体问题进行具体分析。
其次，关于政治与行政的两分问题，我认为目前中国政府做得并不够好，或者说程度较低。就拿陕西省质监系统来说，分为机关单位和事业单位两类，机关单位在省政府内办公，属于制定政策的部分，即负责“政治”功能；底下的事业单位在咸宁西路办公，从技术上负责不同的职能，即负责“行政”功能。但很多时候，机关单位的工作人员会涉及到具体的技术问题中去，而事业单位的工作人员也会参与一些政策的制定。
从这点来说，政治与行政的界限划分的并不明晰。这一现象在其他的政府部门中也普遍存在。因此，我国政府的政治与行政分工还存在许多问题。
再次，关于政党的作用问题，古德诺书中提到的那些政党的作用或者如何避免政党不负责的论述是建立在美国两党制的基础之上的，这一点在共产党执政的中国有许多不适应的地方。古德诺认为政党是行政与政治的联系点，要发挥防止无政府状态的作用。这在中国是不需要强调的，中国政府不论是政治体制内的还是行政体制内的人员，大部分都拥有共产党员的身份。
由于党内纪律严明，组织紧密，所以这些人员之间的联系是非常紧密的，不需要强调加强联系的问题。另外，古德诺提到了政党不负责的情况，可是共产党的活动宗旨是“为人民服务”，政府的工作原则是“对人民负责”，维持执政地位的需要必然会要求共产党对人民负责，因此，也不需要特别强调不负责任的情况。虽然古德诺关于政党的论述与中国现状存在一些不相配的状况，但他关于如何避免政党不负责的几条解决方法是值得借鉴的，它可以帮助我们的党加强自身建设和监督，保持党的先进性。
以上就是我对《政治与行政》一书大体内容的介绍和自己一些看法的阐述，很多观点由于知识信息不足，存在不少缺陷，这仍需我在今后的学习中不断改进。
总而言之，《政治与行政》一书，对于公共行政学的研究，有重要参考价值，值得我们仔细品读！
政治哲学史是一部非常重要的政治哲学著作。从八十年代后期以来，施特劳斯这样一种对西方现代性和自由主义传统进行最彻底批判的政治哲学，突然被美国主流**说成已经成为华盛顿的官方政治哲学，特别是成了美国共和党高层的政治理念。美国主要**曾认为这位是原芝加哥大学政治哲学家是“当今美国政治最有影响的人物之一”。
随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于本书问世后产生的影响，本书已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。
这本政治哲学史系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地**了人的本性或本质，国家的起源和基础，社会经济制度的原理，道德或价值取向的根据，公平或正义的实质，以及人类最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲学的基本问题。
在古希腊有多种形式的政治哲学，其中包括：功利主义政治哲学,保守主义政治哲学,近代早期政治哲学, 启蒙运动时期的政治哲学,希腊化罗马时期的政治哲学, 亚里士多德的政治哲学等多种形式的政治哲学。
各种政治哲学都有各自的政治内容和特点它们都是研究政治关系本质及其发展的一般规律的又是政治理论的方法、原则等。它主要关注的是政治价值和政治本质，二者对人们的生活和其他方面都是必不可少的。
就拿其中的一个保守主义政治哲学来说：
它们都全面的展示了各个方面：
理性在道德中的作用,对契约论的批评，**与正义, 对自然法的批判, 理性和传统, 理性在道德中的作用, 契约、权利和义务等等。
大卫·李嘉图以其在对外贸易方面的观点与他的时代的普遍观点进行了斗争。当他的祖国用关税手段来保护自己的经济时，他提倡自由贸易。他对此给出的理由是他的“成本比较法则”理论。他的中心论据是：只有当一个国家生产的所有商品的成本都比另一个国家低的时候，两个国家之间的商品贸易才有必要。李嘉图举了英国和葡萄牙两国之间的贸易以及它们的产品：纺织品和酒的例子来说明自己的理论。他把情况最大程度地简化，假设两国每次只提供一种产品，工业国家英国从农业国葡萄牙进口酒，并把自己生产的纺织品出口到那里。李嘉图认为这一贸易对于两国都有好处，尽管葡萄牙生产两种产品的成本（用劳动时间衡量）都比英国低。
葡萄牙人生产酒的优势比生产纺织品的优势更大一些。这样对于葡萄牙来讲，如果它专注于酒的生产，不再自己生产纺织品，而是在与英国的贸易中用酒来交换纺织品，那么对于它自身是有力的，因为葡萄牙所需要的生产用于出口的酒的劳动时间比它生产自己所需的纺织品需要的时间要短。相应的，英国的相对成本优势在于纺织品的生产：他们生产用于出口的纺织品所需要的.劳动投入比自己生产酒所需要的劳动投入少。英国可以把节省下来的劳动力投入其他工业部门以获取利润。李嘉图的结论是：如果每个国家都集中力量生产自己成本比较低的产品没那么在两个国家中财富都会增长。
李嘉图认为资本积累有两种方式：一是增加收入（利润），二是降低消费。他一直认为，只有工资的下降才能提高利润率，以及只有通过工资购买的生活必需品的价格持续下跌，工资才可以持续下降。因此，如果对外贸易的扩张、机器设备的引进是的可以以低价将生活必需品和食物运送到市场，利润就会增加。李嘉图的结论是，对外贸易有利于国家的发展，因为它可以增加收入所购买的商品数量和种类，因为商品丰富且价格低廉，从而刺激了储蓄，也促进了资本积累。但是，除非进口的商品属于劳动者用工资购买的商品种类，否者对外贸易就不会呈现出提高资本利润的趋势。根据发展成熟的自由贸易体制，各国自然会把其拥有的资本和劳动用于最有利于本国发展的行业。这样，个人利益的追求就很好的与整个社会的普遍利益结合在了一起。通过激励人们勤奋劳动、尊重人们的独创性以及通过最有效的运用自然界风雨的特殊力量，劳动得到最有效、最合理的分配。于此同时，通过提高产品总量，使利益惠及广大国民，通过利益和彼此间的交往这一共同纽带把文明世界的各国联系在一起，形成一个大同社会。
李嘉图的理论构成了19实际中占据主导地位的关于自由贸易和保护关税的讨论的基础，这一讨论1846年在英国关于取消粮食关税的讨论中达到了顶峰。如于1915年实施的英国《谷物法》：当国内谷物低于1夸特80先令时，禁止进口。谷物的出口补贴往往会降低外国消费者的购买价格，但是并不会对国内市场价格产生长期影响。谷物需求的扩大会对国外市场产生影响，也会降低谷物进口国的谷物价格，从而使出口商的利润局限在进行该贸易所能得到的最低利润水平上。对工业制品和谷物进口征收的高额税收或给予出口补贴产生的唯一下过就是把一部分资本转向了在正常情况下不会投入的行业。这会引起社会总资金的不均衡分配——它会诱使制造商开始或继续从事利润较低的行业。这是一种最失败的课税，因为它并没有把从本国抽取的所有资本补贴给外国进口国家，这笔算是的差额是由总资本的不均分配造成的。
身份地位如何，只要作为人，就会有七情六欲。
所以人们总喜欢把人分出三六九等。
我们应该选择做一个好人，
纵使所从事的职业不是个好职业，
可我们的心灵是美好的。
那样，作为一个人而言，就已经算是很伟大了。
——《我是艾利》。
人，总是在走了很长一段路之后，才会想着要停下来，往后看看，
这时候，我们才发现，到底我们都做了些什么，那些事是对，那些事是错，
但凡事无绝对的对于错，当你认为是好的，那它就是对的，
让它违背你的意愿时，它就变成了错的。
又或者，走在路上被劫匪抢劫，而恐慌害怕；所以我们要好好珍惜每一分钟，
因为在你考虑的时候，时间又过去了一秒，也说不定下一秒，会给你个好的惊喜。
我想我们应该时刻准备，迎接下一秒所发生的事情，不管是好，还是坏，
就像拍一部电影，每一秒就是一帧，然后把每一帧连接成一个动作，然后不断的反复重复，
而“我”就是那个操作者，自编自导自演。
很多人都相信命运，认为一切都上帝安排好了的，逃也逃不掉，
人生不能总是过的匆匆忙忙，不然你永远不知道在过去的时光里你都失去了些什么，
也不能懒懒散散，那样你就像一个提线木偶，被所谓的“上帝”所操控，然后怨天尤人，读后感《《我是艾利》读后感》。
我很喜欢乐观的人，也会佩服他们，因为在做选择的时候，他们是选择做开心的人，
则更多的.人选择了伤心，然后用烟，酒来麻痹自己的知觉，终究是浑浑噩噩过着日子。
人，是有灵魂的，但并不是每个人的灵魂都是纯洁的，
在活着的时候，应该多做一些善事，多帮组他人，
在这个浑噩的社会，好人并不多，所以你做的每一件好事也算得上是一件伟大的事，
其实，每当我们做了一件好事，心情都是无比欣喜的。
人，应该有个一梦想，或者一个目标，作为一个支撑点，来支撑你那空空的躯壳，
不需要这个梦有多伟大，这个目标有多大，只需要你用心去实现它，
有太多的人会嘲笑你那愚昧的念想，因为他们不曾有这种念想，认为你没那能力，
他们更多的喜欢规规矩矩过生活，不愿意做一些“越轨”的事。
或许他一辈子也拥有不了的东西，那是谁也夺不走的东西。也可以于他们分享你的这份荣耀，你会倍感骄傲。
我做了一个对于我一生来说都很重要的抉择，其实我也不知道以后是否会如愿以偿，
风险有多大，我也不清楚，但它对我来说，就是一个支撑点，
我想要去完成它，努力去完成它，当它在你生命中变得有意义的时候，其实过程就显的更为重要。
所以在漫漫人生中，勿过多在乎利益的少得多失，我们的思想要丰富，眼界要宽广。
就像绕了一个圈，最后又回到了原点。
政治，是一个永恒的话题，也是一个至关重要的领域。在这个大时代中，每一个人都不能回避政治，因为政治关乎每个人的生活，关系到整个社会的前途与命运。而在讲述政治的过程中，更需要有信念，因为信念是前进的动力，是实现自己价值的根本。
我曾经读过一本书，名为《讲政治有信念》，这本书深刻地阐述了政治与信念的关系，让我受益匪浅。在书中，作者通过一系列案例和论证，说明政治的实质是为了人民的福祉和国家的长治久安，而有信念的讲政治则是要让政治更加清明正义，更加符合人民的期望。
读完这本书，我深刻地意识到政治不是一种局限于少数人的活动，而是每个人都应该关心和参与的领域。只有当每个人都有政治信念，都能够明辨是非，才能够推动社会的进步和发展。而且在讲政治的过程中，要坚守信念，秉持理性和良知，不能动摇，不能妥协，更不能丧失自己的判断力和独立思考能力。
政治是一种充满挑战的领域，而有信念的讲政治更是需要勇气和担当。在我们这个多元化的社会中，政治意见往往多种多样，有时候会有分歧和冲突，但只有在坚守信念的前提下，才能够避免走偏和偏激，才能够找到共同的解决方案。
有信念的讲政治需要智慧和勇气。在这个信息爆炸的时代，我们往往会被各种各样的言论和观点所影响，容易迷失自己的方向。但只有在心怀信念的前提下，才能够远离偏激和极端，保持头脑的清醒和冷静。在我们表达政治观点的时候，要用理性和温和的态度，而不是激情和偏激的言辞，要懂得尊重他人的权利和观点，而不是强加自己的意志和看法。
读完《讲政治有信念》这本书，我意识到政治是一种崇高的事业，而有信念的讲政治更是一种责任和担当。我们每个人都要有自己的政治信念，要坚守自己的原则和立场，要敢于追求真相和正义，才能够在这个多变的时代中把握住自己的命运和未来。希望每个人都能够认真对待政治，有信念地讲政治，让我们的社会更加和谐稳定，更加美好繁荣。
本周读了《二十世纪中国政治：从宏观历史与微观行动的角度看读后感》这本书，自己收获很多，对于二十世纪中国的政治有了更深一步的理解。
本书的中心是“中国政治如何向民主过渡”，重点不在于“民主”这个词，而是着眼于“过渡”这一具体的过程的复杂性与困难性。
中国二十世纪政治与西方政治学，作者主要介绍了如何结合中国二十世纪的政治经验与西方社会科学原理，如何在应用西方社会科学原理的时候，同时，突破这些原理，创造中国的政治学，发展世界性的政治学。
研究了二十世纪中国社会革命与全能主义政治的共同历史与内在的联系，即：中国的全能主义政治与社会革命的共同渊源是二十世纪初期所面临的全面危机，社会革命是客服全面危机的方案，全能主义政治是应付全面危机的一种对策，并且，从事社会革命就必须用全能主义政治手段。
中国政治学的发展与西方社会科学，作者认为，中国应当发展在世界政治学中占有重要地位的政治学，让欧美的学者到中国来，使中国的社会科学成为他们的研究重点，面临两个基本的问题：第一：所有的社会科学，尤其是政治学，得出的结论，都有社会的、时代的局限性；第二：
中国要想发展自己的政治科学，就必须建立许多不同的政治制度，至少在大多数情况下是这样。
将社会革命、重建政治权威机构或者国家和**机构和社会的关系分为三个层次：社会革命、国家或政治团体与社会的关系、政治机构或政治制度。
关于如何发展中国政治学，主要论述了发展中国政治学的方法和理论问题。要创建新中国的政治学，首先要采取两个措施：补课和介绍欧美政治学界的新的方法和理论，详细介绍欧美研究中国党史的两种趋势：
宏观政治分析与微观政治分析相结合；本文总结了政治学发展的两个条件：材料的开放和学术禁区的开放。
二十世纪中国政治与中国文化，由于受到外来的冲击，中国社会发生了全面危机，这种危机在中国内部表现为统治阶级的解体和政治制度的崩溃，因为这种崩溃，在内外因素的交互作用之下，产生了新型的知识分子，有了新的文化。
二十世纪中国政治与中国知识分子，针对于这一问题，作者从两方面谈起，一是重建一个强有力的政治权威机构，一是解放个性、发展个人创造力的问题。认为知识分子组织与参加政党是二十世纪政治社会文化转变的最重要的力量，没有知识分子的领导，农民就不可能有真正的革命行动并阐释了当代知识分子的历史使命等问题。
邓小平时代：历史性的转变及与过去的连续性，主要介绍邓小平对于毛泽东思想的重新解释和中间道路、对“两个估计”的否定和关于科学教育的政策观点、对于人民解放军的整顿以及现代化的论述、对于经济改革的支持以及决定作用。
从宏观和微观的角度对中国的政治问题进行了详细的解释。通过阅读本书，升华了自己对于二十世纪中国政治的认识，了解了一些政治学的知识，相信在以后的学习中，会有更深的体会。
中国，一个有着五千年文明历史的国度，在国家危难之际，涌现出了千千万万的爱国英雄，他们的英雄事迹让后人深深感动着，赵一曼就是众多爱国英雄中的一人。
对于赵一曼的了解，我是从《抗日英雄赵一曼》中获得的。这篇文章中，主要讲了赵一曼在担任团政委时，在一次战斗中不幸被捕，敌人妄图从她口中得知抗联所在地，赵一曼宁死不屈，一次又一次受尽摧残，甚至右臂被砍断，可是，直至年仅三十一岁的她壮烈牺牲，她却从未曾屈服，更未曾动摇过自己的信仰！那悲壮的场面，深深地震撼着我的心神！
我无论如何也想象不出，就这样一个弱女子，如何在敌人狰狞的面孔下，在那残忍的折磨中，顽强地坚持着自己的信念，至死不屈？她的豪言壮语至今仍响在我的耳畔：你们可以让整个村庄变成瓦砾，可以把人剁成烂泥，可是你们消灭不了共产党员的信仰！这是何等的惨烈啊！这就是一名弱女子用自己的言行证明了一个真正的中国共产党员的铮铮铁骨！
我们时时自豪着祖国的山河无限壮丽，更应该时时感念为了祖国的今天，奉献出无限爱国豪情的英雄们，像赵一曼，这个有着钢铁一般坚韧的意志的弱女子，她永不屈服的精神必将激励着祖国一代一代充满爱国激情的儿女们。
让我们像赵一曼一样，打造一副铮铮铁骨，为了祖国的繁荣富强，飞奔在祖国发展的道路上！
《中国历代政治的得失》是一本专题演讲合集，它是由中国著名的历史学家，儒学学者，教育家钱穆先生五次演讲所汇集编写的一部中国政治制度史。他分别讲述了中国汉、唐、宋、明、清五个重要朝代的政府组织，百官职权，考试监察，财经赋税，兵役义务等种种制度的概况与比照，及其演变过程和弊利得失。政治应该分为两方面来讲：
一是讲人事，二是讲制度。在该书中作者侧重讲的是制度。要讲政治必然离不开四个范围：
一是政府组织；二是考试选举；三是税收制度；四是国防和兵役制度。从这四个方面讲述了历代政治的变迁和演变过程，根据当时人民的意见解释了其得失，客观地审视了中国的传统文化和政治。
自古以来，皇权与相对权力、地方与中央是中国古代封建社会的两大矛盾。政府的组织，换句话说：是讲政府权力的分配。
政府职权分配的演变，反映了中国传统政治的大趋势及其内在的根本意图。政府权利的分配可以分为两部分：一是王室与政府的权利划分；二是中央与地方的权利划分。
汉代共有六位皇帝，其中五位掌管衣食住行，只有掌管文书的才是秘书。而宰相有十三个部门（就是所谓的十三曹，一个槽等于现在的一个司），由此可见宰相拥有相当大的一个秘书处，职位权力范围广。因此，根据法律原则，首相是政府的真正领导人，政府的真正权力由首相而不是皇室控制。
汉朝的中央政府组织主要为三公九卿制，三公为丞相、太尉、御史大夫。九卿：太常、光轮、卫、太府、廷尉、大鸿胪、宗城、大西农、少府。
建立了一套相对完善的组织体系，缓解了统治体制内的矛盾，巩固了皇权。在地方实行郡县制。分为郡县两级，郡长官叫太守，地位与九卿平等，由于汉代的官级分得少，升转级灵活。
刺史在中央和地方两者之间有着纽带的关系。汉代刺客制度是一个比较完备的地方监督制度，是维护皇权的有力手段，对加强中央对地方的监督和控制具有重要作用。
选举制度是一个非常重要的制度，其主体是察举制。一个强大的组织取决于其成员的能力，因此选拔人员进入决策系统是非常重要的一步。在汉武帝时设置了太学，是中国封建社会第一个由中央政府创办的、较为正规的高等教育学府，太学的考试毕业分两等，当时称科。
甲科出身的为郎；乙科出身的为吏,为中央培养和提供了各种人才 。此后，逐渐形成了尊重人才、尊重知识、崇尚道德的社会氛围。汉代有三种选举方式，一种是不定期选举，一种是特选，一种是定期选举。
后来，前两种方式逐渐被忽视，孝道的选择变得越来越重要。当郡国察举之后，中央又加上了一番考试，使这一制度更加完善，汇合和了教育，行政实习，选举与考试等四项手续，最后才决定你是否能进入朝廷。汉代政府成了一个“崇尚文化的政府”，即士人政府。
当然任何一项制度都是有利有弊的。察举法有利也有弊，一方面重视了文化，重视了人才。对于中央和地方行政选拔的称职官员，使中下层也有机会进入法院，在一定程度上有利于政治的明朗化。
但在另一方面表明德才兼备，实际上重德轻才，而且察举的权利主要掌握在郡县官员的手里或者贵族家族手中，普通百姓根本没机会被选举。
汉代以小农经济为主，奉行重农抑商政策。在土地政策方面，主张土地所有权属于农民私有，可以自由使用和出售。如遇到经济困难可以土地买卖，这样就想成了兼并。
“富者田阡陌，贫者无立锥之地”就是形容汉代耕地兼并的现象。土地私有使得穷着更穷，富者更富。当然，人民兵役税、盐铁税等税种也增加了人民的负担。
汉代兵制是全国皆兵。当然，这个制度是非常合理的，不仅考虑到经济，而且考虑到道德的决定。所谓三年耕耘，有一年饥荒，20岁的成年人可以独立耕种，他可以有一年储备退伍服兵役。
一定制度的建立必须有其存在的理由，即外在需要和内在意图。
这本书的目的是为了纠正辛亥革命时期传播的一切旧文化被推翻的现象，用专制和黑暗消灭中国传统的政治思想。中国并不是无制度的国家，任何制度都不是孤立存在的，每个制度的存在必有其背后的思想与理论。就如为什么皇权与相劝分离?
为什么用选举制选拔人才？为什么要23岁才服兵役？我们不能否认，有些制度确实剥削了人，阻碍了社会进步，但每个制度都有其优缺点。
汉代在政治经济文化发面都有重大的发展与突破，设置太学，设刺史，察举制度，推恩令等奠定了全国的统一。然而，首相的权力与皇权并没有很好的协调。矛盾越来越严重。土地私有制导致了兼并。有的地方实行地、县平行制。有协地方实行分封制，但也造成了后来九个国家的混乱，严重威胁了中央政权。在一个制度上既要放进时代、地域，又要考虑中国历史的特殊性。
二、条分缕析的研究结构
在研究结构上，本书运用纵向研究方法，从历史发展的角度阐述了农村社会政治秩序的变迁。笔者将农村社会划分为四个时期，主要从国家、农村社会与农民个体的互动关系来阐述各个时期的政治特征。我将这四个时期的特点用以下图表表示：
从上表可以看出，农村社会的治理总是由国家权力主导的。在一定时期内，为了满足国家利益，可以通过城市政治社会的渗透来控制农村社会。也就是说，中国转型期农村社会制度变迁模式主要是一种强制性制度供给，民族主义的权威性是农村社会制度安排的最根本因素。也就是说，农民从来没有真正享受过农村社会发展的自主权。
三、未完待续的“岳村政治”
于老师的研究和调查所处的时代背景恰恰是税改前期，此时农民身上的负担是非常沉重的，这些从其调查笔记中就能看出。从于老师的调查笔记可以看出，当时农民的税负相当重。而这之后经历了税改，国家在2001年开始实行税费改革，取消“三提五统”和各种摊派以减轻农民负担，一直到2005年12月29日，十届全国人大常委会第十九次会议决定，自2006年1月1日起废止《中华人民共和国农业税条例》，后农业税时代已经到来。
新形势下，岳村和农村社会政治秩序发生了哪些变化？
曾经税费的征缴和计划生育工作是国家凭借行政权力联系乡村社会的主要方式，该时期对于农民义务的要求显然超越了对农民权利的肯定，并且由于税费负担过于沉重一度激起严重的社会矛盾，在一定程度上弱化了农民对于国家的认同。进入后后农业税时期，国家采取的是一种反哺农村的政策，强国家—弱社会这一模式中的强国家有些变弱，也可以说面对严峻的乡村治理困境以及三农问题的困扰，国家有所“让步”。国家失去了税费这一与乡村社会联系的媒介，国家与乡村社会的联系有些松动，但是基层政权组织与国家的联系却更加密切，这主要表现在农村基层组织经费供给**发生的变化，由过去的自我供给变为上级财政供给,因此对上级依赖性更强，乡村关系、县乡关系更加的微妙。
农民个体则进一步原子化。
《岳村政治——转型期中国乡村政治结构的变迁》读书报告
该书作者在深入进行社会调查、搜集了大量第一手资料的基础上，从政治社会学和政治人类学的角度，运用实证分析（是什么）和规范分析（应该是什么）的方法，以湖南衡山县三百多年及岳村一个世纪的政治关系、权力体系等方面的变迁为对象，对转型期中国乡村政治结构的变迁进行了扎扎实实的实证研究。他认为，这一变迁的显著标志是城市政治社会对乡村社会的侵入即国家行政权力的下沉，但随着国家对乡村经济依赖性的减弱和市场经济的发展，国家的行政权力将逐渐退出乡村的政治领域。这是一个具有重大理论和实践意义的命题。
我重点读了这本书的后半部分《衡山调查记事》，我的感觉是：窥一斑而见全豹。以下是我对本书后半部分的理解摘录：
在写之前，想先就我对在乡村进行实证调查的方法作一个说明：首先调查者必须做到客观公正，这是必不可少，但更重要的是不能带着感性的因素，这一点在《黄河边的中国》以及本书中都有所涉及，其间在面对向作者们申诉的农民和面对他们的那些基层工作人员时，作者不止一次的提到：我们只是来搞调查的。
笔者不止一次地在心里说：要摒弃情感因素，努力实现客观公正！在作者的陈述中，农民的反应是失望，而**人们的反应是谨慎和怀疑！
从这个角度来说，我想说的是，基层社会两大主体对同一件事的反应并不难看出：一个农村调查学者要实现学术公正有多难！
我仔细阅读了调查和编年史，接触了自己掌握的实际生活，并深深赞同笔者的分析。他的理论思考和分析框架让我不知所措，这也是我非常缺乏的！对该文的总结如下：
农村社会是一个国家、基层政权和基层社会之间的动态博弈过程。
在这篇调查中，我认为作者是紧紧围绕乡村社会关系主体的几对基本权利和关系展开的，比如：国家（****和地方**）与村委会和农民之间的关系；村委会与党支部的关系；村委会及村党支部与农民的关系；等等。笔者通过翔实的调查资料和深入的理论分析，对上述问题进行了分析。
在我看来，全文都能体现出一个观点：国家，基层政权和社会处在一个动态的博弈循环当中，也就是书中所提出的一个假设“是否可以认为，在乡村社会，存在着国家与基层政权及基层干部个人的利益冲突”。各个乡村社会的利益主体为了实现自己的利益要求，通过不同的方式进行着“博弈生存”。
作者认为：国家为确立权威的合法性，以求社会稳定，就必须考虑到农村各利益主体的利益均衡，国家在农村的各种制度形安排就是在各利益主体冲突和交换的过程中，确保以国家利益为主导的利益实现而设立的均衡机制。基层干部尤其是乡镇干部由于国家的制度安排倾斜，出于自己部门的利益考虑，只有向农民索要而不会有多少给予，直接导致了乡镇管理阶层的运作效率低而成本高，工作与农民的要求相脱离!
正如一位乡镇干部所言，钱从**来，人往**去？所以如果我们不解决这个问题，就会有越来越多的乡镇干部脱离国家体制！
另外作为直接和农民接触的村委会和党支部，作者谈到一个让我们必须重视的现象就是由于农村的那些既得利益者，为了垄断政治资源，不注重在农村发展党员，从文章的数据可以看出，每年的党员发展数量明显下降，在很多农民眼里，党员是作为一种政治资源存在，是他们“成为村庄权力主流层最直接和最现实的途径”。然而，这种政治资源被少数人占有。在个人利益被分割和鼓吹到一定程度的农村社会，这种资源的垄断可能成为一些既得利益者的目标。在阅读中，我深切感受到农村党员的建设是迫切的，否则，农村政治结构的社会基础将是相当垄断的！
对于广大的农民而言，由于信息的不对称和自身的局限性，很难建立起通畅的利益表达渠道，只能在体制外寻找表达的途径，于是地方权威（“好汉”“觉悟者”）产生，这一新出现的农民利益代言人，处于公利或是私利，正成为一种体制外的对抗性组织力量，如何加以运用，是我们的**必须解决的问题，解决得好，他会成为一支民间与**谈判的机制，而这也是农民对“组织性力量”的需要，也是重建乡村社会秩序所必需的。
《学术与政治》 马克斯·韦伯
1．作者简介
2．读书笔记
（1）以学术为业
一。一个决定献身于学习和事业的人的处境如何？
学生人数作为衡量教师素质的一个指标，决定着一个学者的学术前途。
因此，学术职业意味着一个人不仅要有学者的资格，而且要成为一名合格的教师。
2、如何才能具备学者的资格？
拥有对学术的内在志向。
拥有热情是灵感的前提。热情会是想法和灵感在工作中不期而至。
科学家和艺术家的想象方向不同，但他们有着相同的狂热和灵感。
因此，对学术的内在志向只有那些有个性的，即那些全心服膺他的学科，发自内心地献
身科学的人才具备。
3、科学职业的价值何在？
（1）科学与艺术
科学受到进步进程的制约，而这一进程在几十年内就过时了。被超越是科学的命运和意义。
艺术不受过程的制约。真正完美的艺术永远无法超越，永远不会过时。
因此，科学请求被人超越，请求相形见绌。在科学中不断赶超，不但是我们每个人的
命运，更是我们共同的目标。
(2)科学与意义
自然科学是非宗教的。脱离科学理性主义和知识化是与上帝同在的生活基础
本前提。科学不通向幸福之路。科学不涉及终极关怀。自然科学的研究建立在一个不
在证明不言而喻假设的前提下，即在科学能够建构的范围内把握宇宙的终极规律的知识是
价值的。
例如，医学的假设是生命是有意义的，所以我们应该尽力维持生命。但有时，有的生命并
我不想被维持，但医学不考虑是否应该维持生命。从医学的角度来看，人们的认知是
的生命都应该被维持。生命什么时候失去价值不是医学（自然科学）要回答的问题。
因此，对自然科学的研究是建立在这样一个前提之上的：这对我们来说事有意义和价值的，然后我
们该怎么做。
4、怎么样才能做一个合格的教师？
教师不应该是领袖。
在讲台上我们只能处在教师的位置。在课堂上，我们只分析和陈述事实，传授知识和方法，
而不是成为年轻人的顾问，兜售自己的世界观和政治观点。应该让我们的学生学会
“民主”地思考，成长为一个能独立思考独立判断的人。
因此，教师越本着良知，避免向他的听众灌输或推荐自己的立场，他的这项成就就会越
大。（2）以政治为业
1、国家
国家是一种人支配人的关系，而这种关系是由正当的（或被视为正当的）暴力手段来维
持的。2、支配权的类型
（1） 传统统治：神圣的权威。
（2）超凡魅力型支配：推举产生、民众直接认可。
（3）法制：以理性方式建立的规则为基础，凡是合法的职责履行都可望得到服从。
注：超凡魅力型支配——即天职。人们因服从纯属“领袖”个人的“超凡魅力”而产生
效忠。人们服从他，不是因为传统或法律，而是因为对他有信心。
注意：服从-事实上，服从是由强烈的恐惧或欲望决定的。惧怕魔法的力量或掌权
我希望得到这个世界或来世的奖赏。
3、以政治为业的方式
国家目的是在一定疆域内将作为支配手段的暴力的正当使用权加以垄断，为达这一目的
国家把本组织的物质工具集中在领导人手中。
职业政治家：政治主子的臣僚。
临时政治家：以政治为副业，必要时才积极参政。
以政治为业的方式主要有两种：
（1） 为政治而生存：以政治为生命发自内心，有政治理想。有除政治以外的其他
收入**，有经济上的闲暇。不依赖政治给他带来收入。
（2） 在政治上生存：努力将政治视为固定收入**。
人们通常两者兼而为之。
4、以政治为业的含义
凡是心理上不堪一击，没有能力自寻答案的人，最好远离这种生涯，因为无论如何，
除了强大的力量，这条路也不断导致失望。
三种前提性的素质对于政治家是决定性的：激情、责任感、恰如其分的判断力。
虚荣心：一个政治人物如果有强烈的虚荣心，那将是政治领域的一种致命的罪恶，这将导致
个人有尽可能站在前台被人看清楚的欲望，这种欲望将其变为一名演员，对于自己的行
为后果承担责任满不在乎，只关心自己的表演给人们的印象。从而使其不追求权力而只
追求权力的浮夸和虚伪，使其不负责任，缺乏实质性目标。
反观中国的**和中国的官场。
5、结论
权力崇拜让政治工作既无目标也无意义。要让政治行为获得内在的支持，一定要在政治
活动中存在某种信念。
3、我的思考
1、反观自己的学术认知
要对学术有内在的信仰才能在学术上真正有所成就
2、反观自己的教育理念
培养学生独立思考的能力，避免把自己的价值观和立场灌输给学生
3、反观中国官场
中国**多缺乏政治信念，多为靠政治而生者，也许反腐可以从培养政治信念这一角度努力。
公管***朱嘉赞
读这本书的时候，关键词就会出现：政治秩序，政治腐败。共同体，政治制度。政治参与、现代化、现代性、公民**、夺取**普遍权力等，不断梳理着头脑中各种话语之间的关系。
本书以“各国之间最重要的政治分野，不在于他们**的形式，而在于他们的**有效程度”这句话开始全书的论述，指出拥有政治共同体的国家政治制度比较稳定。作者赞成李普曼的观点“最大的必需品莫过于被统治”，我也觉得这句话说的很好，这句话强调了政治制度的有效性，只有拥有有效能的，有权威的，合法的**才能更好的，虽然我们强调自由民主，但有时候被统治比全民自治更更稳定社会，发展政治。
文中说道，**和动荡是社会急剧变革、新的社会集团被迅速动员起来卷入政治，而同时政治体制的发展却又步伐缓慢所造成的。在我看来，这应该是政治供求的失衡：社会不能满足群众参政的需要，即上层建筑不适合经济基础，落后于经济基础。
书上有些观点对我原来的观念是一个巨大的冲击，比如说作者认为经济发展和政治稳定是两个相互独立的目标，在二者的进展之间没有必然的联系。无论是过去的自我感觉，还是中学政治课本，都教会了我经济和政治的相互影响。良好的经济发展促进政治稳定，政治稳定也能在一定程度上促进经济增长，反之亦然。读了作者的例子，我仍然不同意他的观点，或者我认为政治和经济是有关系的。
再比如“**的建设必须先存在权威，而后才谈得上限制权威”这句话给我很大触动的，可能生活的时代环境有关系，中国政治的现状：**权威大，权力集中，让我们一直着眼于如何通过限制权威，分散权力来稳定社会，而忽略了要在现代化国家建立合法的公共秩序的大前提必须是先存在权威，如果缺少了权威，**办事就会受制于人，不能很好的运用国家机器为公民谋取公共利益了。
政治共同体的形成和维持有赖于政治制度的有效性。该书介绍了政治制度化的几种判断和认同条件：适应性—刚性（计算年龄、领导人更替次数和职能）；复杂性—简单性、自治性—从属性、凝聚力—不统一性。
按照作者的标准，我对照中国，对中国的政治制度化进行分析，觉得中国政治制度化具有适应性：组织存在了六十多年，现在是***领导人领导，只能比较齐全；复杂性：拥有庞大的下属组织，高度专门化水平；自主性：
代表最广大人民的根本利益，缓和社会各阶层矛盾，维护社会稳定；凝聚力：组织能够相互协调。
“政治制度具有道德和结构两个范畴”，这个观点和马基雅维利的《君主论》中的政治是不道德的观点不同，亨廷顿认为政治也是有道德的成分的，他说道德需要有信赖，信赖包含着**性，而**性有要求存在规范化和制度化的行为方式。文章还举例说明了美国和苏联共产党委员会对公共利益给予实质性内容的政治制度，这说明人们需要一个道德的政治制度。
亚里士多德说，真正适用于民主政体和寡头政体的最佳政策，不是能够确保民主政体或寡头本身的最大扩张，而是能够确保其最长寿命的政策。这说明了制度利益与个人利益的冲突。要是政治制度长期稳定，就必须处理好它们之间的关系。
“对通用汽车公司有好处的对国家也有好处”这句话很有意思，这说明的也是通用这个企业个体的利益得到实现的同时，对整个国家的公共利益也是有很大的益处的。
政客们说，上台后往往发现许多事情和竞选时“看起来不一样”，这个“不一样”就是**机构利益要求的一种表现。这个描述很形象，是在野和当朝两种看问题的视角，这也是有些政党在竞选之初凭借某些政策吸引选民使之成功执政，但是上台后受到种种因素阻碍，没有实现竞选时的承诺，最后执政满意度下降，退出执政的队伍的原因。“**机构的合法性和权威并非视其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集团的利益，而是在很大程度上具有区别其他所有组织的自身利益。
”说的也是这个**执政之道吧。
作者还帮助我们区分现代化与现代性，指出现代化是实现现代性的过程，容易引起社会问题和社会不稳定。此外，要理清社会动员、经济发展、社会颓废、流动机会、政治参与、政治制度化和政治动荡的关系，特别要指出腐败问题。我认为它对当今社会具有很强的社会意义。文中说道“一切法律都会使某个集团处于不利的地位，这个集团最终就变成潜在的腐化根源”，那么我们就应该思考在法律体系建设过程中该如何平衡各个利益集团之间的关系呢？
为了保证各种社会力量之间的相对公平，既不需要过度压制，也不需要过度贬值，最大限度地减少腐败的可能性。
作者说肃清腐化包括两个方面：一方面要降低衡量公职**行为的准则，临一方面要使这些**的行为大体向此中准则看齐。我觉得这一方法就是一种政治思想，权术的一种体现，做事比较灵活，有点儒家“中庸”的感觉，准确的把握两者的分寸，拥有政治的敏感度和相当的政治头脑。
书中描述的不稳定政治，堕落国家的情况就是马基雅维利所说的腐化国家的具体表现，它们都是社会不稳定的因素，产生很大的社会问题，但这并不仅仅只靠马基雅维利所说的“权术”就可以解决的，更需要高度制度化的政体来巩固。在我看来《君主论》主要是马基雅维利站在统治者的立场，对统治者如何运用权术统治国家进行论述，而《变化社会中的政治秩序》则是研究政治经济之间的关系，讨***参与度，政治制度化对社会政治的影响，认为政治衰朽和政治发展一样可能发生，如何采用更有效用，更合理的政治方式来实现真正的政治稳定。
总的来说第一章是全书的总论，作为主要观点，后面的章节是对第一章具体的论述与分析，像第二章讲的是政治现代化，将美国与欧洲进行比较，介绍了现代化的三种类型，权威的合理性，特别介绍了都铎制度。第三、四章介绍了社会发展过程中的政治变迁和政治问题。作者不管是对稳定的民主政体的赞扬，还是把普力夺社会等做作为反面的例子，它旨在强调美国的历史经验并不适合用来理解目前发展中国家政治民主化过程中遇到的挑战，各种政治制度不论意识形态，只要符合当时的时代发展要求就是好的制度。
总的来说我觉得《变化社会中的政治秩序》一书，运用了大量的数据资料，亨廷顿对自己的观点进行了周密的证明，引用大量古代哲人的名言，从理论和实践上都站稳了脚根。它解释了许多令人困惑的概念，如现代化与现代性、改革与革命、政治参与与政治制度化等。
总之，这本书使我受益匪浅，使我对政治制度有了更深的了解。
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