阅读作品后受益匪浅，心中有了更多的想法，懂得了更多道理。大家在读书的时候都写过读后感吧，这份“奥州小道读后感”是幼儿教师教育网编辑用心制作的希望能够达到您的预期，谢谢使用愿我们共同成长！
千里行旅不备粮，三更月下入无何。”源自《庄子.逍遥游》：“适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。”开篇即奠定了本文的基调——“藏老庄于魂魄”。老庄之道，道法自然。故《奥州小道》表指行旅之道，意指人生之道。大抵文人墨客对世间万物更为敏感，对世俗过往更为感触，在本我与自我的斗争下，他们都无限追求超我。而追求之径则是“在路上”。李白一生四处游历，作出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，杜甫一生颠沛流离，写道“白头搔更短，浑欲不胜簪”，王维一生闲散惬意，道尽“人闲桂花落，夜静春山空”，韩愈“最是一年好春处，绝胜烟柳胜皇都”，苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”……因而，松尾芭蕉在前人的范例下，在年过不惑时寻得道友毅然踏上征途，遍访名胜古迹，大好河山，寻求生命与自然的奥秘。
日本的文学极富民族特色。大概是因其独特的地理环境，所以他们对韶华易逝，生命无常的感慨更为深刻与超脱。他们的作品很少触及政治话题，反到是充满社会气息。估其缘由与我国古代先人思想也分不开。毕竟从唐朝时期，大量的儒道、宗法、诗歌、典籍源源不断地流入，受其影响可能还远远大于我们。因此，在读俳句时，总觉得莫名熟悉，可能也有翻译原因，毕竟任何文学作品要想原汁原味的译出其间韵味，难如登天。因而郑民钦老师采用绝句或律诗的形式翻译，能带来一定的阅读体验，当然遗憾的是，可能无法完全感受到俳句的魅力。就像我国的诗词歌句用外文翻译也失去了格律。
在奥州小道上，芭蕉或忧虑“此身或将曝荒野，秋风袭人透心寒”；或悲叹“听得猿声悲，不堪弃儿秋风啼，谁个更惨凄。”或凝思“清水滴答落岩间，试以洗濯俗世尘。”或远望“稚童摘麦好热闹，麦穗长共儿童高”……为何我们如此向往旅游，就是因为我们能遇上形形色色的人或物，会让我们切实感受到生命的飘渺与美好，更感悟到自由的真谛。人生在世，虽长亦短，然我们始终被众多事物束缚，无法随心所欲，随性而为，但幸之事有一二典籍能慰聊余孤寂之心。
提起和歌就不得不说一说日本俳句家松尾芭蕉了，他是日本江户时代前期的俳句诗人，被称作“俳圣”，也是著名的随笔家。
他公认的功绩是把俳句形式推向顶峰，他将禅宗的侘寂精神和中国古典诗文引入俳谐，提出闲谈枯寂、轻灵、风雅的美学概念。他的作品除了为数众多的俳谐外，还有许多优秀的纪行文注一和俳文注二等随笔。《奥州小道》《野曝纪行》《鹿岛纪行》等著名纪行文和《旷野》《猿蓑》《虚栗》《嵯峨日记》等皆出自芭蕉之手。
他一生曾用了许多笔名，桃青、芭蕉、钓月轩、泊船堂、夭夭轩、华桃园、栩栩斋、风罗坊。早期取桃青用以表示尊崇唐朝诗仙李白，后因其弟子李下送了一株芭蕉树给他并种在他当时隐居后来并因此命名为芭蕉庵的庭园内，于天和2年（西元1682年）开始使用芭蕉为俳号。
《奥州小道》是日本俳谐师松尾芭蕉所著之纪行书。元禄二年（1689）二月下旬，芭蕉由曾良陪同，从江良出发，步行于关东、奥羽、北陆，经日光、白河、松岛、平泉、尾花泽、出羽三山、酒田、泉泻、云崎、金泽、福井、敦贺诸地，九月抵达大垣，然后去伊势、旅程二千四百公里，历时六个月。《奥州小道》是这一段旅行的纪行文，于五年后完成。
沿途蔚为壮观的风景，激发了二人无限诗情和感悟。当年走过的路，也成了鼎鼎大名的“奥之细道”。
草庵已换主，女儿节里摆偶人，欢乐满牖户。
开篇可以说为旅人生涯的总结：”岁月为百代之过客，逝去之年亦为旅人也。于舟楫上过生涯，或执马鞭而终其一生之人，日日生活皆为旅行。”此次历时6个月的文化苦旅更是创作出许多以自然风貌、风雪花鸟等描写对象的俳句。
芭蕉最喜欢的地方莫过于“日本三景”之一，号称“佳境甲扶桑”的宫城县松岛了。他将松岛描述之细致让人如亲临现场般，却在此次旅途中没有为松岛留下任何俳句，也是让人感到非常的遗憾。只有曾良写了一首：杜鹃声声鸣松岛，应向白鹤借羽毛。
奥州小道是一次精神之旅，如佛门弟子的云游，将七情六欲抛开，随性而走，随风漂泊。我们能从芭蕉的散文和俳名中感到他归于自然、陶然忘机的心情，正如芭蕉所说，人生如旅程，其旅程行纪书，便如同他的自传，能从羁旅事中见其锐眼禅心、诗情画意。
典雅、闲寂、幽玄、枯淡……芭蕉笔下的日本，除了美，还是美。
对于已经在江户居住十三年的松尾芭蕉来说，此次回乡，却又令他怀念起江户来，反倒觉得那里才是故乡。这让我想起了我国诗歌《渡桑乾》中的“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却忘并州是故乡。”两者之间，有异曲同工之妙。
“初冬寒雨第一阵，诚盼唤我为‘旅人’。”松尾芭蕉非常喜爱我国唐朝诗人李白、杜甫的诗歌，这点从其最初的笔名“桃青”就可以看出来。后来，他又受庄子“天人合一”思想的影响，潜心修禅悟道，并最终投身于行旅中寻找风雅。用松尾芭蕉自己的话说，即“以风中落叶之身，漂泊无定之心启程。”
在他看来，“风雅者，顺随造化，以四时为友。所见之处，无不是花。所思之处，无不是月。”这种“顺随造化，又回归造化”的文学理念，正体现了其看待万物的态度和本质，而随着在行旅的中的深入思考，松尾芭蕉终于为徘谐艺术注入了“闲寂”、“幽雅”、“余情”的新内涵。
“夏天草凄凉，功名昨日古战场，一枕梦黄梁。”夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生若梦，积日羁旅，漂泊为家，似乎也是一种不错的选择。《奥州小道》是松尾芭蕉行旅中最让人欣赏的徘文，其内容既描一路上美丽的自然风景，作文比如不逊于洞庭、西湖的松岛，又通过探寻古人的生活轨迹，使其形成了自己独具特色的“不易流行”的徘谐艺术理论，也就是“蕉学”。
当松尾芭蕉在在平泉发出“国破山河在，城春草木深”的感慨，想必他的心情和杜甫在作《春望》一诗时的心情是一样的。因此，才会“铺笠而坐，怀古落泪，不知时光流逝”。
以旅为道，松尾芭蕉是江户时代一位了不起的行吟诗人，他把徘谐发展成独具艺术性和思想性的高雅文学，从而让世界看到。面对这样的文学大师，《奥州小道》绝对是读者不容错过的优秀作品，因为它会带给你太多震撼心灵的感动。另外，随书还附有大量日本浮世绘大师歌川广重的精美珍藏画作，绝对一饱眼福哦！
编辑推荐
下面的“道德经读后感”相关内容主题，是由我们为您提供的，相信本网页内容能为您提供帮助。腹有诗书气自华，读书万卷始通神，作者写的作品使我们更富有理性。 写一篇读后感，可以帮助自己更好地记忆书中的信息。
事物总有对立的一面。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。
上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”，还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不会展现出来的。只有去实施这个“创意”，它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创意”最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的爱慕之心，也可以是一种生活的态度，也可以是为人处世的方法等等。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
好，容易。还，还回来，报复的意思。老子的军事思想是从国君的角度考虑，而不是从军事将领的角度考虑。从将领的角度，兵强当然是好事，但对于国君来说就未必，国家不要以兵横行天下，而是以德行感召世界，在万般无奈的情况下才用兵。穷兵黩武，国家很容易马上衰亡。对于老百姓来说，我们的人生常有冲突，我们要考虑以什么样的心态去对待？在冲突中占尽强势的人，常常欺负别人，压制别人，这样的人容易遭受到别人的联合反抗，往往难以幸福。
一旦动员武装力量，青壮年都去从军了，没有人耕作，田地荒芜，就长满了荆棘。战争是需要国家经济实力去支撑的，把大量的资源用于战争，田地无人耕作，那么战争就缺乏持续的动力。对于老百姓来说，要以这种思想来面对人生中的冲突，虽然我们的人生大部分时间都是用来学习、生活，但难免有一些冲突，这是边际事件。但往往有人把边际变成常态。农村里邻居之间常常屋基、田地发生纠纷，然后进一步发展，双方对抗械斗，甚至闹出人命，把边际事件变成了生活的全部，这是很悲催的事情。
观察我们的人生经历中可以发现，小时候一些依靠武力欺负其他小朋友的，当时对于自己的强势很得意，也没有好好学习技能。后来长大之后没有了欺负别人的实力，又没有什么技能，只能游手好闲，混迹于社会的最底层。中医治疗肿瘤的思路也是这样，西医往往采取强力压制的措施，往往产生严重的后果；中医采用去邪扶正的方法，提升正气，提高自身机体对付肿瘤的能力。
不要过分地把自己搞得强大，如李小龙把自己搞得太强大了，常常服用激素，以保持自己的形象，练功不得法，最后导致自己早早去世。把这个原理还原到国家层面，就很好能够理解我们国家的对外政策。在军事上做好充分准备的情况下，军事服从政治大局，军事主要用于威胁，避免一些没有必要的战争。当战争无可避免时则全力以赴，务求必胜。当然最后也是以和平为目标。因此，建国之后的四次对外战争，我们从无败迹，达到目的就行，造就后来改革开放四十年的国际环境。
目前，我们的主要问题是台湾问题，虽然存在印度在洞浪地区入侵，想挑起战争，但在我方的军事压力与外交斡旋下，最后一无所获地退了出去。南海问题虽然也遭到海外势力的挑衅，我们还是采用克制。只有台湾问题才是我们的根本，我们也可以看到，虽然强调和平统一，但绝不放弃武力。在经历与武力的双重压迫下，统一的力量越来越强了。我们似乎可以看到了未来。
也许是年龄大些了，阅历多些了，再读到《道德经》的时候，感触挺多的，尤其会自然不自然地和自己的工作―――教育联系起来。感觉老子的《道德经》简直就是一部教育论著，只要你思考，总是可以为你的教育工作做出宏观方向的指导，微观方法的帮助！《道德经》，五千字，蕴涵着了不起的治国之道、悟不尽的人生哲学。老子的深奥着实让人佩服，若想达到大彻大悟的境界对于我来说是不可能的。但初步的研读却让我感到老子的哲学思想与教育理念息息相通。
第二章中，老子说“行不言之教。”，这是洞悉教育的哲学！老子说“是以圣人处无为之事；行不言之教。”面对精力充沛的孩子们，多少教师都把说教作为教育的主要方式。将孩子的个性差异进行了流水线式的管理，产出了一模一样的产品―――高分低能的毕业生。从知识传授中课堂上的大量讲述，到品德教育时频频的所谓“讲道理”，似乎教师职业就是以语言为主的工作。而老子却在两千年前提出了“不言而教”的教育哲学。“不言”怎样去“教”？这里的“不言”自然不是不说话，而是反对空洞的说教，是我们现代教育理论中的'“身教重于言教”。在他的眼中，学生是活生生的人，他们独立、自由、值得尊重。圣人培育万物却不自恃其能，更何况教师教育的是独立个体的学生。我们做教师的虽然肩负着教育的职责，却不该将学生占为己有，以自己的意志为转移，一味地去提出各种要求，每日喋喋不休。学生又怎能真正地快乐成长呢？两千年前的老子已经指出了我们现代教育的弊端。
有位哲人说：“要想毁灭你们的孩子，就对他们千依百顺吧！”这是多么深刻的经验教训啊！而我们中国两千年前的《道德经》早就道破了这个教育规律：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”（第36章）这是说你想封锁他吗，就先让他张扬张扬；你想削弱他吗，就让他逞强骄纵；你想毁灭他吗，就让他事事得偿所愿，为所欲为；你想夺取他吗，就要先给他甜头。教育学生也是这个样子的。我们要将学生的日常行为习惯纳入教育过程，切忌让孩子产生骄傲、自满的情绪，要教育学生淡泊的心态，不断的自我丰富，才可以长久的成功。教弟子切莫让他们太过得意，为所欲为，否则得意之时，便生失意之悲；张扬逞强之时，必致将来毁灭之哀。
《道德经》里还有很多能给我们教师启迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”。老子告诫我们不能对学生发脾气，不得已发了火，训学生的措辞要恰当。教育工作是神圣的工作，老子说“圣人常善救人，故无弃人。”他指导我们教师就是要教书育人，所以不要放弃任何学生。只有不会教的老师，没有教不好的学生。
如果说教师要给学生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德经就像是一股永不枯竭的泉水，让教师在教育的道路上为教师提供了源源不断的知识的泉水！
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也但是分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”说的是能够称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，非常道;名可名，非常名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。
《道德经》又称作《老子》，是先秦道家的基本典籍，为战国时期楚国的老聃所作，是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典着作。从古至今，人们从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取了许多治国安民、修身养性、立人处世的精髓。我认为在当前学习“国文”的热潮中，《道德经》对于我们每一名机关干部具有极高的可读性，十分值得学习。
《道德经》是由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述;德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。老子的言说代表了他对人生、对自然规律以及对当时政治的态度。《老子》的文体，不同于是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全文约五千字，是由一些言简意精的哲理性语句组成的。各章节大致有一定的中心或连贯性，行文流畅。《老子》中的语言没有太多的修饰，辞藻并不华丽，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的琢磨、体会。
当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，传统的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求成功，其衡量的尺度变得非常物质化和金钱化。对于一名机关干部来说，如何去面对物质时代的各种诱惑，全心全意地做好本份，为人民服务，我个人以为，就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到平淡处世，清静自省，坚忍不拔。精读之后，我对《道德经》有了一些粗浅的认识。
《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”;“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂。
我认为二者的辩证关系就好比动与静的辩证关系：动与静是互为因果的，自己静才能感知外界的动，自己动就无法知道外界的真实。因此，我们的心境只有达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的为人处事的作风。作为年轻干部，豪情满怀，思维活跃，是青春的本色，但是要懂得欣赏“宁静以致远”的境界，我想，真正立志高远、有所作为的人应该是低调、内敛，不事张扬，为人谦逊的。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，这样有助于保全自己和取得最终的成功，所谓“只有厚积才会勃发”。 这就是我由“致虚守静”感悟到的“平淡处世”。
《道德经》十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一章意在说明人的生理需求与人的无厌欲望不同，正确的养生方法是只满足生理需求，而不是放纵欲望(这一点，已经得到今人的共识，并为科学所验证，实在令人钦佩)。欲望从哪里来，欲望来自感官的永不满足的追求。老子在这里形象地勾画了人们因贪婪染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。老子还说“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能体验到“道”的奥妙，从而适应和符合客观的变化。有私心欲望，就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够使自己自觉地坚持自我反省，能时刻约束自己的贪欲之心。
我想，我们这些成长在改革开放之后、市场经济环境之下的一代人，大约比我们的父辈们面对物质诱惑更早、更多。在现实生活当中，对于物质诱惑、利益分成，如何保持操守，将成为我们不得不面对的挑战。古人有“慎独”之说，无非是指当人们在一人独处之时更要保持操守。是以，我认为，净心寡欲，做到事事顺应客观自然，于个人来讲是很潇洒的事，古人所谓君子之风，“真名士自风流”的那种风骨，在当下已经是难得一见了，我们常常怀念那个令人心驰神往的魏晋时代……
三、道法自然----坚忍不屈
《道德经》十七章云：“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“道”平时是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。按照“道”做事，事事都是成功的，因为“道法自然”，没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事、符合客观规律的事，要做时就下定一个必胜的决心。不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志、坚持到底。老子还说“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是，人们所从事的事业，经常是在接近成功的时候(也是最困难的时候)失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。即在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。
我从前看过一些西方人撰写的励志丛书，比如卡耐基系列以及《富兰克林传》、《比尔盖茨传》等人物励志传记，那时还没有拜读过《老子》，现在来看，深感《老子》在励志这方面的阐述尤为深刻、朴素、特别，简直是真知灼见!我想，我们这些70后在忙着激情创业之时，应该自觉接受祖国国学的厚重熏陶，勤思考“我在做什么?我想干什么?我要干什么?”三个问题，只有“打有准备的战”才能最终走向成功之路。
总之，细细品读《道德经》，吸取其精华来加强我们的营养，对于我们这些青年人将是另一种意义上的“充电”。近日，中共中央政治局、中央书记处书记、中央党校校长习近平同志发表重要讲话，特别就读书对领导干部提出了“要爱读书，读好书，善读书”的要求，作为青年干部，在举国上下这种浓厚的读书氛围中，我深深感到对“国学”书籍学习的渴望。我将把对《道德经》的学习作为学习“国学”书籍的一个良好开端，很好的坚持下去。
第一次接触老子的《道德经》，感觉是这个老人家的细想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我怀着对大家的敬畏大略浏览了一番《道德经》。本人自觉《道德经》的内容可分为三个部分。第一部分是“道”。“道”孕育万物，存在于万物的发展运行中，即道是万物之母，时时有道，处处有道。第二部分是“修身处世”。老子劝诫世人放下虚无缥缈的外在事物，例如名利。以退为进，追求内心世界的平静宁和，做到“夫唯不争，故天下莫能与之争”。第三部分是“治国”。老子推崇的国家类型是“小国寡民”，希望人民的生活是“鸡犬相闻，民至老死不相往来”。使人民再恢复到远古的结绳记事的自然状态。
老子的思想与众人的思想有很大的区别，在人们所普遍认为的事物规律当中看到事物的反面，。例如“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰，不自伐，故有功;不自矜，故长。”一般人都会认为，事物的数量与获得之间是成正比的，但老子确认为“少则得，多则惑”。这个道理可以在我们当下的社会生活当中发现。现在的人将金钱名声看得相当重要，金钱越多越好，名声越响亮越好。为了追逐这两者，生命可以忽视了，良心可以抛弃了。连生命都没有了，名利从何谈起，连良心都没有了，如何做人。
那些置身于光怪陆离物欲横流社会的所谓高高在上趾高气扬的人儿呀，在他们光鲜亮丽的皮囊下，是一颗千疮百孔的心，他们空虚的灵魂在风中凌乱了。世人所认为的“多则得”虽是有积极向上的意思，但实则在追求“多”的过程中会失去更多，会迷失自我。“少则得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金钱名利，适可而止，反而能觉得人生更充实。“多则惑”可以从我们生活中的选择问题解释。当生活中出现一些事情必须要让我们做选择，选择只有一个，我们不会多加考虑，而会从一而终。如果选择有多个，选择之初会多加思虑，斟酌再三。最终确定后，如果事情的发展并不如自己所料，往往会幻想着那条为选择的路，甚至会希望自己生活在为选择的路中，因此烦恼、迷惑、悔恨就滋生了。
诚然，老子的思想影响着一代又一代的中国人，现代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么赞同。例如，老子说到“曲则全，枉则直”即委曲便会保全，屈枉便会伸直。而我觉得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意见小事来说吧。有位大妈跟我诉苦说，她一家子是与另一家人合租住在一个院子里，院子里只有一个公共卫生间。卫生间是两家人公用的，理应是两家人共同打理卫生间的卫生，可从始至终，只有大妈一个人去打扫卫生间。
大妈就埋怨了，难道只有她这一家子人需要去卫生间，另一家人就不需要去了吗，难道他们就不怕脏?大妈虽然在抱怨，但，确实是委曲求全了。两家人表面看上去还是和和睦睦的同住一个院子。但是，这“全”底下，难免会存在大妈对另一家人的芥蒂，而且这个芥蒂会如雪球般越滚越大。大妈可能会逢人就诉苦，并且很有可能这种埋怨的诉苦会变相为说人是非。另外一家人会觉得大妈人好“欺负”，是个老好人，这种想法可能会刺激他们进一步剥削大妈的“好心”。这样下去，看似波澜不惊的院子，实则暗藏汹涌，随时都可能爆发激烈的争吵。这样看来，委曲成全了吗?
所以我认为，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。
道家弟子经常把《道德经》当经念，这本是道教徒的日常作业。而朗读、背诵文字是我国传统的、重要的文化学习的方法之一，历来学习四书五经都是要会背诵的，俗话说熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学习《道德经》也不例外，多读能背自然对认识《道德经》有益，但读上万遍可以修炼成什么我是怀疑的。当然在轻松自如的环境下，多读几遍《道德经》对身体也不会有害，如同在掌握正确的姿势下练习书法，通过气息的调节，臂腕指的运动，手眼神的配合，对身体会起到保健作用的。这好像练太极拳，柔中有刚，静中有动。可如今认可这种看法的并不乏人，听说还有教授，我就奇怪了，这些人是否已背诵《道德经》万遍了?是否已达到什么境界了?高寿了?是否可不食人间烟火了?可以不教书了?如不是，是否这种说法不灵?我可能是孤陋寡闻，我是没有见到哪个人，即便是道长，因修炼《道德经》成了什么了。(神话故事和金庸武侠小说里有，可那是虚构的。)我觉得任何事物都不要神化了，走到心诚则灵的分儿上就不是科学了，科学是要让事实证明的。
在学习目的明确后，边看书边思考也是很重要的，完全信书则被书拖着走，进入迷信的境地。在通读几遍某个版本的《道德经》后，可再找来另一个版本作比较的学习，看看其中那个讲的有道理。如只读《道德经》的原文，对时下的年轻人和古汉语欠缺的人来说是较困难的。在这学习的过程中，还要不时地对一些章句进行反思，这既可加深对章句的理解，也可找出一些人超乎老子本义的判断，这就是独立思考。但这个独立思考要思之有理，考之有据，要结合老子的身世和他所处的社会背景去思考，不能抛弃历史事实任凭自己随意的想象，尽情地发挥，甚至武断地结合眼下的社会去解读老子。如把老子的不出户，知天下说成是老子在2500多年前就知道有网络了，岂不笑话!我们可以从不同的角度看《道德经》，可以有上千种解释，但老子只有一个，老子就是老子，历史上有这么一个活生生的人，而不是太上老君那个神。
另外，对大多数学习《道德经》的人来说，不必拘泥原文的某个字，因为《道德经》版本成百上千，至今没有一个标准的原版。20多年来历经历代多人的传抄、编辑，在文字上出现差异是很正常的。校正、厘定这些版本应是专家学者的事，历代不少专家在这方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德经》版本，再重复做这些考证，似无太大的现实意义。现在对多数学习《道德经》的人来说，读懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的误区，而偏离了认识《道德经》的本意。
以上只是本人简单谈谈学习《道德经》的方法，不一定是全面和正确，仅供初学或想了解《道德经》的人参考，谈不上什么思维建议，还望得到研究老子《道德经》大家的指正。
关于“奥秘读后感”，笔者认为我们需要对此话题进行全面思考，通过阅读作者的作品，我们能够获得更多的思考和感悟。在读完书之后，我们应该仔细整理自己所得到的思考和感悟，并且记得收藏此页，以免失去其中有价值的信息。
《易经的奥秘》读后感范文1
老师一直推荐，让我们看曾仕强教授讲的《易经的奥秘》，本来不屑一顾，今天试着看了，真让人大开眼界，受益匪浅。
一直错误的认为《易经》只是一部“八卦书”，上讲天文，下讲地理，但没想到里面蕴含着如此众多的内容!真正的广大精微，无所不包!!!
我觉得，《易经》与“地球人大学”这个理念有异曲同工之妙，当然，后者更需不断完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多东西需要我们学习、理解、借鉴和运用，而后者可以在此基础上添加现代社会的信息，虽然我们的文化博大精深，但是我认为，肯定有不足的地方，并不像有些爱国主义者推崇的那样完美无缺，而且，世界也在不断地进步，因此，无论是对外来文化还是我们的民族文化，都应该“取其精华，去其糟粕”，与时俱进!所以，如果西方文化的“精华”，新时代的新信息也能融入其中，那就是“现代人的《易经》了”!
《易经》首先体现了一个“世界大同”的思想，这是全球化的必然趋势;据曾教授所述，学习《易经》有三大意义，其中一个便是“求同存异”，这是在全球化中发扬我们中华民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩来总理是否读过《易经》，当年他提出“求同存异”的方针赢得了各国的支持，相信现在有这个理念，中华文化也定会源远流长!
第二个令我深有感触的就是“三个方法”：1、仰视2、俯视3、广角。“仰视”就是要抬头“看天”，即关注外界;“俯视”就是低头看自己;“广角”就是眼观六路，耳听八方，要用联系的、发展的观点看问题，不能只停留在一个点上。
这和任老师提倡的“知己知彼，百战不殆”不谋而合，但是顺序不同，不知道有没有影响???
第三个，最令我感动，曾教授说，伏羲(包括孔子等)并不是我们推崇的“偶像”，他们是“真正为人民服务的人”，所以被人们永记心中，获得永生!所以我觉得，“地球人大学”的理念要被人理解，要流传应该以“为人民服务”为根本出发点，为人所用才能被人所记。
总之，《易经》里面有好多深刻的意义，这里就不一一列举了，以前没听老师的话，早点去读，真是一大遗憾啊……
易经的奥秘读后感范文2
昨天，一直沉浸在曾仕强教授的《易经的奥秘》中，这本书以通俗的语言给我打开了一扇了解《易经》的大门。虽是初识《易经》真面目，但感觉获益匪浅。
接触心理咨询后，越来越多的人意识到儒、释、道思想是心理咨询不可或缺的知识基础，于是尝试接触相关书籍。《易经》被誉为群经之首，虽难懂，但对其仰慕已久，便打算借助《易经的奥秘》走近这本字字皆智慧的经书。
前天下午，我翻开这本书时，被曾仕强教授深入浅出的讲解所吸引。有一种久未的感觉：只想继续读下去，不想吃饭，不想休息。
昨天傍晚时分，我读完了全书，回味阅读过程，对《易经》的敬畏中多了几分亲切。原来也曾多次想读《易经》，但每次都是刚打开书就放弃了，艰涩难懂成为了阅读《易经》最大障碍。曾仕强教授对《易经》解读深入浅出，娓娓道来，揭开了《易经》神秘的面纱，解开了困扰自己的种种疑问。
《昆虫的奥秘读后感》
读完《昆虫的奥秘》，我不禁为自然界中这些微小生物的精彩世界所折服。作者通过深入浅出的文字和大量的实例，科学而生动地揭示了昆虫的奥秘，让我对这些平凡不起眼的小生物产生了更深的兴趣和敬意。
我们身边常见的昆虫有蜜蜂、蝴蝶、蚂蚁等。它们被广泛研究，但我们对它们的了解是否已足够深入呢？通过本书，我意识到，昆虫的奥秘远远超出了我所想象的范围。
首先，昆虫的演化历史令人叹为观止。作者以演化树为线索，揭示了昆虫的起源和进化过程。从远古的昆虫群体到各类昆虫的分化与繁衍，我了解到昆虫群体的多样性和众多物种的相互关系。从小型的昆虫到体型巨大的昆虫，它们适应不同的生活环境，勾勒出了一幅宏伟的演化画卷。
其次，昆虫的行为与社会结构也令人惊叹。作者通过许多案例，揭示了昆虫的复杂社会结构和高度分工的现象。以蜜蜂为例，每只蜜蜂都有着特定的职责，包括采蜜、建巢、照顾幼崽等。这种分工与合作的模式，不仅让蜜蜂社会高效运转，也让人们对昆虫的社会行为产生了更多的思考。同时，昆虫的进化策略和求偶行为也令人称奇，比如一些昆虫可以模仿植物花朵的花瓣或是周围环境的颜色，以此来吸引异性或是躲避天敌。
再次，昆虫的生存机制无不令人叹为观止。它们以生存为第一要务，为此发展出了各种各样的机能和捕食方式。对于食物的需求，不同种类的昆虫通过不同的适应手段来获得，有些昆虫通过长长的吸管吸取花蜜，有些昆虫则通过触手侦测食物等等。而昆虫体内的解毒机制和防御机制也让人刮目相看，有一些昆虫体内蕴藏着各种有毒的物质，以此来对抗天敌。
最后，昆虫的繁殖方式也有其独特之处。有些昆虫以卵生方式繁殖，将自己的卵埋在地底或其他安全的地方，直到孵化成宝宝昆虫。还有一些昆虫则以体内产卵的方式来繁殖，通过准确的时机和条件，让它们的后代顺利孵化并成长。
通过《昆虫的奥秘》，我对昆虫的认识发生了翻天覆地的变化。它们以其微小而精巧的身躯，展现了上天赐予它们的伟大智慧和生命力。昆虫的生命力不仅让人惊叹，更让人深思。它们在生态系统中扮演着重要的角色，保持着生态平衡，为我们提供了宝贵的生态服务。因此，我们应当尊敬和保护身边的每一只昆虫。
通过这本书的阅读，我对于昆虫的奥秘有了更全面的了解，也升华了自己对自然的审美能力。作为人类，我们应当更加珍视自然界中每一个生物的存在和价值，保持谦卑和敬畏，尽自己的一份力量去守护这个美丽多彩的世界。
总结起来，读完《昆虫的奥秘》让我充满了对昆虫的兴趣和敬意。昆虫的演化历史、行为和社会结构、生存机制、繁殖方式等各个方面都给了我许多新的启发，也让我更加热爱自然界的多样性。我相信，只有更好地了解和尊重自然，才能更好地保护我们的家园。
《遗传的奥秘》是一部关于遗传学的科普读物，本书通过揭示基因的本质，深入探讨了基因对人类行为、健康、外貌等方面的影响，给读者带来了丰富有趣的知识。
首先，本书生动形象地表达了基因的数量和编码方式。书中阐述了基因是由DNA分子组成的，DNA中有四种碱基：腺嘌呤、胸腺嘧啶、鸟嘌呤和胞嘧啶，这些碱基不同的排列组成了基因。此外，本书解释了基因显性和隐性的概念，因为人类身上的每个特征都有两个因素决定，一个是父亲的基因，另一个是母亲的基因，因此，有时候孩子身上表现出来的特征并不是亲生父母全然的模样。
其次，本书详细地研究了基因的遗传方式，包括了穿越、转座和抉择等模式。书中提到，穿越是基因隔离和重组的一种方式，也就是说，它可以在父母的基因中寻找新的组合，从而产生新的特征；转座是指基因跨越染色体之间或内部的移动和整合，这种现象的出现极大的丰富了生物的多样性；抉择则是指本性选择性的优选，顾名思义，就是让好基因传递给下一代。
最后，本书针对基因对于人类健康、智力、性格等方面的影响进行了深入探究。 其中，智力是多基因遗传，抑郁症、多动症和精神分裂症等疾病与基因有关，癌症也是有基因因素影响的等等。同时，这本书也为我们解释了基因与我们的饮食习惯的关系，例如，人们对咖啡因的反应是由基因控制的，即使两个人摄入相同的咖啡因，他们也会对咖啡因有着不同的反应。另外，基因还可能会影响人们对高脂肪、高糖、高盐食物的偏好。
总之，《遗传的奥秘》是一本承载着科学真理的畅销读物，其内容丰富、实用而有引导性，令读者能够对茫茫基因世界有一个全面的认识，它帮助我们破解了基因的奥秘，让我们从中获得了关于健康、人类行为及性格等方面的知识，这将有助于我们更好地生活，更好地发展我们的未来。
《易经》，始终是我头脑中的一个不曾解开的问号，记得在上学时，一次偶然的机会，了解到同桌的父亲，一个大学毕业的知识分子，对《易经》痴迷不已，而《易经》，印象中只是求卜问卦的的书，一个理性的人怎么会对此“执迷不悟”呢?再一次，就是两年前到哈出差，途经学府书店，看到花花绿绿的《易经**》，买毕，回来研究又研究，终为其中艰涩的符号及繁杂的文字所迷惑，对《易经》的了解只能忘而却步了。
直到有一天，我翻开了台湾大学教授曾仕强所著的《易经的奥秘》，随着书页的翻飞，书中内容深入浅出，妙语莲花，《易经》的奥秘逐步展现出它独特的魅力。
《易经》是什么?所有文献都这样记载的：《易》是群经之首。
因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面，“实际这句话太客气了，应该是《易》为群经之始”，因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。这几句话首先让人震撼。
《易经》的完成，叫做“人更三圣，世历三古”《汉书.艺文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子。《易经》广大精微，无所不包。
“其大无外，其小无内”这样的注解，又有哪本书敢如此这般夸下海口。
那么，这么广大精微的一本书，到底有什么用处呢?“《易经》是解开宇宙人生密码的宝典”，伏羲的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，叫做“阴阳”这是宇宙万事万物最基本的构成元素。文王的64卦告诉我们宇宙中只有64个密码。数字不等于数字。数字是活着的，活着的，不是死的。
孔子给我们的《十翼》。孔子希望《周易》能够“飞起来”，飞起来是什么样子，就是世界大同，实际上，地球村就是世界大同。整部《易经》也不过四千多字。
是完全根据自然发展出来的一套系统。讲一句现代的话：0和1构成了浩瀚无穷的互联网络，《易经》指出一阴一阳产生了宇宙万象。
通过读《易经的奥秘》，我了解到《易经》是中国人智慧的结晶，是中国人向自然，以自然为师，从自然中开发出来的。继孔子之后，除了自然科学部分外，该书还增加了一部分，叫做人类伦理。对现代人具有实际的意义。
一是《易经》可以纠正我们很多似是而非的观念，如人应不应该自信，这个问题不应用应该或不应该来回答。《易经》里讲“自天佑之，吉无不利”，现在人太自我、太自信，一生都不会幸福，因为人有可控制的部分，也有不可控制的部分。
二是《易经》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可以用现代科学来解释，它的道德性是不可替代的，它将在21世纪的道极大的发展。
三是《易经》求同存异的思想是实现全球化的必然之路，只有像《易经》这么广大包容的思想体系才可以解决这个问题。
《易经》**于自然，应用于生活，是人与自然和-谐相处的经典，是人与人和-谐相处的伦理，是人与自己和-谐相处的修养。一部《易经》四千言，一部《易经的奥秘》启开了通往中华文明的源头之门，从这里我看见了智慧的光芒穿越几千年历史让我心豁然开朗，许多似是而非的问题变得理所应当。然而，这只是思想深处的星星之火罢了，如果想读懂《易经》这本书，更重要的是用它的精髓来品味生活，化解人生矛盾，明白事态人性，体味成长的各种滋味，成就孟子所言的“吾养吾浩然之气”。
读罢合书，吾为中华文明的深邃而叹为观止，不禁心生向往，《易经的奥秘》以智慧点亮人生，其中的丰富和韵味不是我几句浅薄的文字可以述尽的，我想我还有很长的路要思索，去实践，感受书香润心香。
深入探寻遗传的奥秘，可谓是一场关于人类生物本质的探索。遗传是生物学的基本概念之一，研究的范畴涉及生物的遗传物质、遗传变异、遗传规律等方面，深刻影响着人类对于生命的认知。《遗传的奥秘》一书的问世，更加深入了人们对于遗传学这一领域的认识。
这本书的作者是本杰明·刘易斯，他以深入浅出的方式，生动画面地向我们描绘了关于生命物质遗传的谜题。书中合理利用了大量科学事实进行论证，从人类起源、DNA细胞内遗传物质的组成、遗传的机制及其涉及的化学现象、多样性遗传比率、基因变异进化等多个方面深入浅出地为我们阐述了遗传学的相关内容。
在书中，我们可以了解到人类起源的历程，以及人类和其他生物之间的关系。我们了解到，从细菌、植物到动物，通过研究它们的DNA，我们可以追溯它们之间的亲缘关系。接着，书中还深入分析了基因的质量和数量，以及它们如何与生命活动联系起来。这一部分着重阐述了DNA的结构、复制以及遗传物质内的基因组成、突变、重编译，也是人类基因研究的关键。
此外，这本书不仅解释了生物遗传母体和种间间的遗传关系，更阐述了动植物之间遗传上的异同。我们从书中了解到，动物每个个体的DNA都是按照一定的规律组合而成的，其中遗传物质有一定的概率性和随机性，因此动物的遗传变异是有限和有规律的，其中包括了一些异于常规的的末端情况，如变异与自然选择。而对于植物来说，每个植物细胞都包含完整的基因组，这意味着它们可以克隆自己，而不经过性繁殖，这样使种群遗传的多样性大大降低，进而给植物种群的繁衍和适应能力带来一定的挑战。
最后，该书还探究了有关基因的进化。基因的突变、重编译、再组合，以及不同物种之间基因的互相跨越，为生物进化带来了无限的可能性。进一步的研究，将有助于发掘更多关于人类基因的信息，促发互联互通的遗传优势，为医学研究贡献更多的思路和方向。
总的来说，《遗传的奥秘》一书开启了我们对于生物遗传的新认知。它提示我们，基因在生命中的作用和存在极为重要，对于我们的生命质量和未来影响深远。当我们探索遗传规律时，也必须面对遗传技术、道德、环境等问题，通过深入探究，为人类和生命的未来造福。
今天我读了《遗传的奥秘》这本书。这本书主要是关于人类祖先留下的奥秘。
我觉得这本书给了我们很多灵感，让我们了解了很多传承下来的秘密。例如，通过对蝾螈卵的观察和研究，首次发现了染色体的存在。而染色体正在基因组织所在的生物构造。
例如，从雄性鲤鱼中提取dna，并将雌性鲤鱼的细胞结合起来，就产生了第一个脊椎动物克隆。
假设医生从一个失去免疫力的四岁女孩身上提取白细胞。他们把健康的基因因素注入白细胞，然后把他们放回女孩体内。这个**很成功，同时也是人类基因**史上首个成功的例子。
同时，我认为这本书告诉了我们很多真相。例如，一些科学家想研究或知道一些事情。他将不惜一切代价探索，直到得到他想要的东西。
我觉得这一种精神是只得我们去学习的。再比如说一些人为了保护动物，就连一些鞋子，衣服他们都要翻来覆去的看。这一种爱护动物的精神也值得我们去学习。
这本书价值很大，很值得我们去看!
遗传的奥秘读后感范文2
今天，我读了一篇关于科普的书——《遗传的奥秘》。读完后，我感触深刻，对科学又了新的认识。
这本书讲的都是一些以前的人留下给现代人解决的“未解之谜”。而我最感兴趣的内容是“基因科技”，主要讲的是“环保卫士”：1986年，位于乌克兰北部的一座核电站发生**，向北半球地区泄漏的大量放射微粒。
即使火势被扑灭，放射性粒子仍会伤害附近的人。
因此，科学家们被这个问题困扰着。科学家们反复研究。最后研制出一种向日葵。向日葵放入水中后，其根部可以吸收水中的放射性毒素。
从这项研究中，我们可以得出一个结论：利用植物来加速环境的净化。
这本书还有很多知识，可以用一句话来概括：科学是艰巨的，诚实的劳动，它启迪人们的智慧，培养人们的艰苦奋斗精神和求实精神;科学是探索未来、创造未来的，它培养人们宏伟的胸襟，宽阔的眼界，探索的勇气和创新的胆识!我要好好学习，学好本领，长大后为祖国做出贡献。
《科技的奥秘》读后感范文
在我们身边，每一处都有科技。看了《科技的奥秘》，肯定有许多我不知道的奥秘。
以前，我以为机器人或许只是会做一些动作而已，但是我看了第一章“机器人”，我才知道科学家们发明的机器人功能很多，可以和人类聊天，做出不同的表情，还可以“记忆”；第二章“电子的梦想”介绍了仿生器官如何制造，有什么用途，里面的东西比我想象的还要复杂；感觉最有趣的就要数第三章“自然科技”了：奥运会的游泳比赛者穿了一种模仿鲨鱼皮的泳衣，游得特别快。壁虎之所以能趴在墙上快速地爬走，而不会掉下来，是因为它的趾垫上有20亿根细毛，有着强力的吸附能力；一纳米有多小？第五章“往小里想”会告诉你：科学家利用纳米技术做了许多令人意想不到的发明；第六章“动力的利用”讲述了电动汽车和奇特的`交通工具……
这六章列了许多最先进的发明，我看完了还想看。科学家的奇思妙想真多，有许多我以为不可能的它们都做出来了。可惜能常用的少之又少，如果他们发明的东西能广泛地使用到我们的生活中就更棒了，例如，太阳能汽车，不但不会浪费了阳光还可以为地球省下更多的石油，不过我想以后应该可以实现。只是我有点觉得，科技太过于先进了似乎不太好。你想想，假若以后干什么都用机器，人类懒得劳动，或者科学家做的仿生器官什么的，能判断出你的思路，那样十分可怕。
“情绪”一词来讲并不陌生，无论在工作中，还是生活中，总是会感觉它时刻不在影响人对事物的感观、判断和选择。在读此书之前，接触过“中庸”，“己所不欲勿施于人”，“小不忍，则乱大谋”等等知识观，提示情绪对一个人的重要性，人要成长，离不开对自我情绪的管理，但谈到为什么，又该如何系统、有效的对自己进**绪管理，还真的有点茫然，而读过《情绪的奥秘》一书后，有一种对“情绪”一词拨开云雾见青天后一样，有新的理解。
首先，正确认知情绪。情绪的产生是内在和外在的，内在是我们的生理反应，外在是与环境有关的；情绪对人的影响既有消极的，也有积极的。很难改变内在。对外交往与我们的家庭、学校、社会、竞争心理等有关。这是人们为自己设定的框架。
当我们身边接触到信息源对某一个条件触发就会产生情绪，情绪的产生和发挥作用也就需要达成两个条件，一个是触发，一个是作用。因此，要控制你的情绪，你需要从这两个条件开始。解决触发条件也就是书中所说打破框框，对事物进行重新认知，当然对我们产生正面的情绪我们不需要打破只需要加强；情绪的作用有个过程，在这个过程发挥作用前采取合适方法是可引导到对我们最有益或受伤害最少，比如凡事多想想，不急着做出选择，慎重考虑一下我这么做会产生后果再进行选择。
其次，克服人体自适应性。人体的自我适应能力是趋利避害。简单地说，就是如何舒适，这是惯性的根源。刻苦、努力、上进这些优势品质是需要身体付出的，按照人体自适应性特点，如果自己不加以调整，身体会认为付出会让自我产生痛苦，对自我保持优良品质产生阻力，所以渴望成功就需要对身体自适应性有正确认识，及时调整与消除身体对坑产生的消极情绪。
在工作中，拖延，不敢尝试或接受高难度的工作等都是自我潜意识会去做的，为更好的完成工作提升自我，有必要时刻牢记、提醒、审视自我情绪，多问自我几个问题，我今天努力工作了吗？我今天有产出吗？我今天有被情绪消极影响吗？
我今天有进步吗······
再次，看待问题的两面性。书中提到克服情绪除了对自我行为***成控制外，主要是保持一副良好心态看待事物的发展，不利好的事情，通过往利好的事情想，可实现消极情绪的消除与控制，是一个自我调解的过程。个人理解，运用得当是一种好方法，过度使用可能会使人在任何事情上妥协，丧失决心和进取精神。
读书是一个自我认知、认证和学***程，本书的很多观点通过深入浅出讲解阐述了“情绪的奥秘”，与生活、工作对应对自我提升有很大帮助，值得再次深读。
财务部：黄**
2019年1月5日
今天，我读了一篇关于科普的书——《遗传的奥秘》。读完后让我感触很深，我对科学又有了新的认识。
这本书讲的都是一些以前的人留下给现代人解决的“未解之谜”。而我最感兴趣的内容是“基因科技”，主要讲的是“环保卫士”：1986年，位于乌克兰北部的一座核电站发生爆炸，向北半球地区泄漏的大量放射微粒。即使大火扑灭了，但放射颗粒还是伤害附近的人们。因此，科学家们被这个问题困扰着。科学家们反复研究。终于研制了一种向日葵，把向日葵放在水中，向日葵的根部就能吸取水里的放射性毒素。从这次的研究可得出：利用植物来加快净化环境的速度。
这本书还有很多知识，可以用一句话来概括：科学是艰巨的，诚实的劳动，它启迪人们的智慧，培养人们的艰苦奋斗精神和求实精神；科学是探索未来、创造未来的，它培养人们宏伟的胸襟，宽阔的眼界，探索的勇气和创新的胆识！我要好好学习，学好本领，长大后为祖国做出贡献。
我们读完作者的作品后，常常会心生许多感触。这时候，我们可以写一篇读后感，将自己的个人感想和领悟写进去。今天栏目小编给大家推荐一篇与“忏悔录读后感”相关的文章，希望能给大家阅读和参考。
当_与现实碰撞，原本善良的人性就会慢慢地发生改变，坚定的信仰是否会在在人生的十字路口彷徨。
前每天晚上都忍受不住巴尔扎克《幻灭》的_，总要看上一会儿才能入睡。这本由傅雷翻译的作品讲述了两个有才能有抱负的青年理想破灭的故事。青年诗人吕西安是个才子，但却贪图享乐，带着满脑子的幻想来到巴黎，因经不起浮华世界的引诱，想抄近路一步登天，不肯下功夫认真做学问，又不能狠毒狡诈，结果处处碰壁，最后在党派文坛争斗中弄得身败名裂。他的妹夫大卫是个埋头苦干的发明家，因为敌不过同业的阴险算计，_放弃发明专利，回到家庭生活中了却一生。
奋斗成了功利的附庸,成功沦为金钱的奴隶……然而究竟是社会的责任还是个人的过错?作为我们处于个人奋斗的青年一代又将何去何从?如何掌控自己的人生坐标?而我从吕西安作为在资本主义经济冲击下的一代年轻人的人性沦丧的悲剧中寻求启示。
《幻灭》作为巴尔扎克“作品中居首位的著作”,集中了作者主要的生活经历和深切的思想感受.而正是这种对金钱刻骨铭心的恨及对金钱的那种不离不弃的渴望,使巴尔扎克对这个社会看得不能再透了,但他只能按现实主义的原则描绘出一幅又一幅风景画.吕西安作为这出独幕剧的主角,则肩负了巴尔扎克对金钱的斥责及对青年人命运出路探索的使命。
吕西安的时代早已过去。巴尔扎克的批判现实主义已成为一座光辉的丰碑永存于世界人民的心中。然而，在虚无主义流行的今天，批判现实主义几乎已经被人们给忘记。
我们读懂的不仅是巴尔扎克的创作思想，还包括他的社会理想，以及19世纪文学家对未来社会的期望。总而言之，正是巴尔扎克对年轻人命运的挣扎的深刻体悟，与现实冷静的描写，让我们看到了一个普通人，在面对自己的良心，面对命运的捉弄时，所表现的那种要改变命运的愿望与伟力，正因为他身份的渺小，才显示出生命的伟大，于是，我们不难理解柯拉莉断气之前就念着上帝和吕西安的名字。所以，让我们当代的年轻人一起去努力，用我们的行动，去改变整个世界。
“上帝啊，把我的众多同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶叹息吧！” 作者本人说“这是一件前无古人，后无仿者的工作”，又说“这是一幅绝无仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像”。近三百年后，坦率的世人，请问，你们的肖像，置身何处？ 一个世纪的忏悔者，卢梭。
冠以天才、名流以后，又踏上寻求人性的道路，向世界宣言，“为我的可耻而惭愧吧”，盘上征服灵魂的顶峰。充满自信的坦白，惊人的诚实，毫无顾虑，将内心碾压成一张纸的厚度，供世人同情也好，糟践也罢，只顾直言我可耻、下流、卑鄙的行径，将心撕碎了教人看。 人性最深处的丑陋淋漓尽致地展现：挨打获得欲的快感、心安理得的偷盗和谎言、被逼绝境时的反诬、违背伦理的“恋母”、淫欲充斥的内心世界、背弃朋友的不义之举。卢梭，人性的真诚战胜一切羞耻，，赤条条地尽显世人眼底。集文采、哲思、音乐天赋于一身的全才，沧桑过后，终归探索人生的奥义，而且探的如此之深，如此之彻，深到人之心性，彻到解剖灵魂。 人生探索的尽头，便是灵魂。千百年来，无数流传的佳作，无数使人铭记的名字，无不体现着对人生的探索，而这探索的共同点，皆是人性。
人性最深处，便是灵魂。维特般少年迷茫的人性，浮士德般妄想的人性，祥子般堕落的人性，皆是如此，充满着对人性和灵魂的探索。凡是伟大的作家，所著之作中，无不反映人性的丑与恶，美与好。每一部伟大的作品，必定有着探索人性的足迹和解剖灵魂的深度，《战争与和平》《罪与罚》《巴黎圣母院》等等传世名著，哪一部没有呢？ 探索人性，剖析灵魂的道路从未终止，不计其数的人为之倾尽一生。然而，又有谁堪与卢梭相比，谁能超越他的直率与坦诚？又有多少人的小说中直接道白那罪恶的主人公是自己呢？ 世界三大忏悔录，又有哪部超越得卢梭所作。于我所识，真正的忏悔应该是人性的忏悔。奥古斯丁的《忏悔录》多倾向于宗教，托尔斯泰的《忏悔录》则多趋于政治，而卢梭的《忏悔录》则更重于人性的罪恶。
因而，卢梭的《忏悔录》是真正的忏悔，独一无二的忏悔，正如他所言“前无古人，后无仿者”。 自传的忏悔，又有多少人有如此直白的勇气，用笔墨在历史的长卷中留下无法抹去的重重罪恶，长垂青史，万古遗臭。人性的自私，促使人们想方设法涂抹过去和篡改历史，只为“清清白白”，而又有多少人把真实的自己流传史册呢？卢梭这般直白的人性，赤裸的灵魂，怎不让人敬佩。 赤裸的灵魂，不仅需要大无畏的勇气，更需要空前的真诚。卢梭做到了，他将灵魂赤裸裸展现给世人，为人生的探索画上了句号。 人生漫漫探索，终至内心深处，灵魂何去何存，唯有赤裸于世间。
捧出书来，看着一个个诉说的字眼，我仿佛看见了作者的往事，一句句朴实的语言，把整篇文章贯穿......他在向我们讲一个伟大而又平凡人的一生。
作者卢梭在书中称：我以同样的坦率讲述我的美德与罪过......完全按本来面目把自己表现出来。这本自传书，深深地吸引了我，有时感到作者在写时是那么的激动，好像每一个字都按捺不住自己的心情，要跳出书来说一个究竟。而有的却是那么的从容，只是在把自己的想法表达出来，不带任何杂念......我读出了他的真诚，不带任何掩饰。
这本书诠释了他的一生，他勇敢地揭开了那被邪恶污染的心灵，毫不吝啬地讲出了50多年的生活经历。我慢慢地拿起书，我拿起的不是一个人的一生嘛？那个风度翩翩的思想先驱的形象已经被埋没，换之的是一个普普通通的人，一个失去母亲的可怜的孩子。
阳光落进窗，洒在一行字上：我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。这句话显得格外突出，我反复读了好几遍，作者在准备写这本书时会是很纠结吧，他要显现出一个真实的他，一个没有克隆痕迹，原模原本的命运。一阵微风带走了我的思绪，飘零在草坪上的阳光，那么柔，像是这本书一样，好像没有了重量。我告诉自己：这就是作者的命运。一片片场景在脑海浮想，那个夏日的晚上，卢梭的影子就在远方......
当卢梭风流倜傥一生后，这本书，成为了最美的回忆。
《忏悔实录》警示教育读本，通过一个个真实的案例，原原本本的忏悔，深入浅出的点评，以案说纪，以案明法，给我强烈的思想震撼。读着这些触目惊心的案例，看着这些以前身居领导岗位的干部在成为阶下囚后发自内心的忏悔，深深地感到作为党员干部不断增强拒腐防变意识是多么的重要，随时都要警钟长鸣。通过认真阅读，我的心得如下：
一是必须树立正确的世界观、人生观和价值观。要时时警惕错误思想的影响，分清楚什么事是能够办的，什么事是不能办的。严格按照党纪国法的规定，凡是职责要求的事必做，凡是党纪国法禁止的事情不做，只有这样才能够真正做到防微杜渐。
二是必须要自我严格要求。《忏悔实录》中提到的多数人，都讲到他们腐化堕落的一个重要原因就是放松了学习，放松了纪律。置党纪、政纪、国法于不顾，最终走上犯罪的道路。
三是必须树立为民务实清廉形象。要接受群众监督，做到知所守、知所辩、知所拒，慎独、慎友、慎微，纯洁社交圈，净化生活圈、规矩工作圈、管住活动圈。
四是必须要不断加强党性修养。增强遵纪守法、廉洁自律意识，筑牢反腐倡廉思想道德防线，使自己保持清醒的头脑，增强抵御诱惑的能力。
近来我又读了一遍法国启蒙作家卢梭的《忏悔录》（陈筱卿译，译林出版社，1994年版）。
上下两卷共十二章，中译本634页，洋洋五十余万字，一口气读下来，看得我俩眼朦胧。随着卢梭叙述的文字河流，我又一次漂进了他丰富而传奇的心灵之海，不由自主地陷入思想与情感的漩涡里，拜倒在上帝的脚下，发出深沉的喟叹――忏悔吧！
经历了五十多年的风风雨雨，应对周遭无数的恶毒攻讦，他毅然拿起了如椽巨笔，写下这部自传体的《忏悔录》，把自我赤裸裸地剥此刻世人面前，让人们看到一个完完全全真实的卢梭自我。胜过任何的辩解与粉饰，所有的人应对这个真实的灵魂，都沉默不语。正因人们在他面前就如在一面纤尘不染的平镜前一样，照射出了自我灵魂的卑污与丑恶。正如卢梭所云：我如实地描绘自我是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自我的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：‘我比那人要好！’”
我是没有这样的勇气的。在世人面前我展现给大家的形象，决不是我的全部。有许多东西，它们深藏在我心灵的深处，只有我一个人应对自我时，才有可能浮现。像卢梭那样冷酷地解剖自我，是需要十分的胆量与勇气的。
早在上中学的时候，我就心惊肉跳地读着卢梭的《忏悔录》，正因我读出了自我意识深处那么多的黑暗的洪流。也就是从那时起，我学习并领悟了在日记本上反省、忏悔、自律、自强，自我要对自我真实。不知有多少次夜深人静的时候，我应对苍穹，寻找上帝的光芒。我以前数次把一摞摞厚厚的日记本点燃，企图在灰飞烟灭之中，消灭那个可怕的魔鬼。如果把所有的日记搜集起来，也许也是一部属于我的《忏悔录》。
而今我再一次读着《忏悔录》，我的心跳得更加厉害。检视自我成人之后的将近十八年的心灵历程，我发现我更加无法应对卢梭这面镜子。有更多的黑色洪流，不可阻挡地向我涌来，几乎淹没了我。我徒然地挣扎，甚至甘情绪愿地投入洪流的怀抱。犹如从恶梦中惊醒一般，我蓦地坐起，张开双臂，渴望拥抱光明与期望的抚慰。
在物欲横流的这天，谁还能够像你一样真实地忏悔？
在告别尘世的那天，谁还能够像你一样安然地入睡？
就如今日在电脑前写着这些文字将要贴在博客上方一样，我还能够应对远朋近友，有足够的勇气对他们说：“这就是我真实的自我”吗？！！！
卢梭，你让我再一次发出深沉的喟叹――唉！
“书是人类提高的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就能够让人明白很多的道理。一本好书能够让人陷入深深的沉思。每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了提高的阶梯，有了今日这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。让您快速写好读后感。本栏目包含中外名著，期望对您有所帮忙！
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要经过对自我一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自我的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不一样；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自我“与众不一样”的认识是正确的。在社会政治思想上，在文学资料、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是经过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学。革命的开始，卢梭本人说“这是一幅仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像，是按真实形象及其全部事实确切无误的描绘成的”然而我的感受却不是这样，我觉得卢梭所说的真诚，只是对于自我辩解和事件剖析的真诚。并不是出于对真实的真诚。甚至不是对内心的真诚。其实我也不明白我在说什么。
昨日躺在床上读完托尔斯泰的《忏悔录》，托尔斯泰最终在寻求人生的意义中转向了他一度丢弃的宗教。他试图用理性去探寻人生的意义，“人生有什么意义？如何处理有限的生命和无限的时间的反差所带来的苦闷？”——“生命是没有意义的，非理性的，应该抛弃。”他不满这样的答案，认为一定是哪个地方出错了。后来，在一段苦闷和绝望之后，他意识到通过理性去寻求人生的意义是错误的方法，这样的方法就好像当我们在解一道方程，然而最终却得出了“0=0”“生命是毫无意义的”这样的恒等式。意义是自己赋予的，而他又重新回到了宗教里，即使他逼迫自己去相信上帝的存在——而我也怀疑经过如此一番宗教是否真的能让他赋予自己人生以意义。
最初在他的生活圈子里，那些所谓宣称自己信教的人往往却最没有信徒应该具有的谦卑、善良的气质，托尔斯泰在他们身上看到了信徒们的生活方式与他们的信仰的截然对立，然而当他将目光转向劳动阶层，渐渐将自己从独处的生活环境中走出来融入到劳动阶层中，他却发现劳动阶层的人们用他们的全部生活去验证他们的信仰并赋予他们生活以意义，那些劳动的人们的生活大多充满了贫困、病痛和不幸，然而依然笃信福祉，笃信上帝。他发现自己是如此的狂妄，“竟然轻易否定了人类所有的努力，妄图单枪匹马，以我自己的方式推倒一切重来。”在托尔斯泰看来，劳动阶层、那些创造了生命的人的.活动，成了唯一真实而有意义的生活方式，而寄生虫如他，不仅没有通过劳作去维持自己的生存，而一直在浪费自己的生命。他渐渐意识到只有劳动人民的生活才可以去阐释、验证他们所赋予的意义，而他如今所寄生的这个阶级，“我们赖以生活的奢华使我们根本无法了解生活。我知道，要想真正理解生活，必须了解的不是我们这些少数寄生虫的生活，而是朴素的劳动阶层的生活，以及他们赋予生活的意义。”
并非所有的劳动阶级都如托尔斯泰所言那般虔信宗教，在苦难、贫穷、病痛中保持一颗平静祥和祈福的心，更多的时候，至少在我看来，却是一种坚忍，即使日子实在困难捉襟见肘，强忍着苦难依旧生活。是的，在穷人的生活中，除了每天劳累归来之后有家人体贴妻儿同桌的短暂温馨，大多数时候是无尽的劳作和汗水。如何赋予生活以意义是极为私人的内在行为，其中的艰辛苦涩并非如此简单概述的。
一个伟大的人不仅在于其思想伟岸更在于其人格高尚。
读完《忏悔录》我不评价卢梭的思想怎样，只想说一下让·雅克·卢梭这个人。
他从一个普通学徒到成为影响整个欧洲思想启蒙的巨人。这其中有太多太多的心酸和无助! ?直致风烛残年的晚年还被众多欧洲国家驱逐，离群索居、流离失所。只因真理在成为真理之前，需要通过迫害和残忍加以检验和蕴酿。
推荐这本书的理由是:
1.一个心思澄明的人用真诚的笔记录了自己颠沛流离的一生。尽管这一生走来经历了太多苦难，却简单直率。没有丝毫隐晦，也没有对迫害自己的人恶意谩骂和故意诽谤。这也是此书流传至今的重要原因。
2.这本记录了让雅克从一个社会底层一步一步进入上流社会的经历。 你不禁会疑惑究竟是什么让一个普通人走向影响整个欧洲思想发展历程? 这是阅读本书最大的收获。让·雅克只是跟随命运之神的引领，不断地思索，不断地阅读并且不安于现状，终究成就了其伟岸的一生。看到市场上“普通人也可以成功”的成功学鸡汤，不禁哑然。但幼年时的我也曾将成功学的律条作为自己走向人生巅峰的不二法门。二十多年的学习后，逐渐沉淀出一条自己的真理:普通人走好自己的一生就是最大的成功。不用刻意追逐所谓的名利，将当下的事做好，无愧于心，无愧于人，这就是普通人的成功。
3.让·雅克·卢梭在人生的后半段一直被别有用心者迫害。 别有用心者最有力的手段就是利用“群氓”这个威力巨大的工具，多么像我国在__时期发生的事件啊! 群氓，也是一个善良的群体，只是在正义和良知面前显得如此木讷，缺少明辨是非的能力及独立思考的能力。 我们自己也曾被利用，也曾被以维护公众利益之名鼓动，而做一些比流氓更为可怕的事情。
读本书之后希望未来自己多加阅读，淬炼明辨是非的双眼，用理性来看待这个氤氲迷茫的世界。不求看得多么透彻，但求用微弱的理智看穿事情的真实面貌。
昨日躺在床上读完托尔斯泰的《忏悔录》，托尔斯泰最终在寻求人生的意义中转向了他一度丢弃的宗教。他试图用理性去探寻人生的意义，“人生有什么意义？如何处理有限的生命和无限的时间的反差所带来的苦闷？”――“生命是没有意义的，非理性的，应该抛弃。”他不满这样的答案，认为一定是哪个地方出错了。后来，在一段苦闷和绝望之后，他意识到通过理性去寻求人生的意义是错误的方法，这样的方法就好像当我们在解一道方程，然而最终却得出了“0=0”“生命是毫无意义的”这样的恒等式。意义是自己赋予的，而他又重新回到了宗教里，即使他逼迫自己去相信上帝的存在――而我也怀疑经过如此一番宗教是否真的能让他赋予自己人生以意义。
最初在他的生活圈子里，那些所谓宣称自己信教的人往往却最没有信徒应该具有的谦卑、善良的气质，托尔斯泰在他们身上看到了信徒们的生活方式与他们的信仰的截然对立，然而当他将目光转向劳动阶层，渐渐将自己从独处的生活环境中走出来融入到劳动阶层中，他却发现劳动阶层的人们用他们的全部生活去验证他们的信仰并赋予他们生活以意义，那些劳动的人们的生活大多充满了贫困、病痛和不幸，然而依然笃信福祉，笃信上帝。他发现自己是如此的狂妄，“竟然轻易否定了人类所有的努力，妄图单枪匹马，以我自己的方式推倒一切重来。”在托尔斯泰看来，劳动阶层、那些创造了生命的人的活动，成了唯一真实而有意义的生活方式，而寄生虫如他，不仅没有通过劳作去维持自己的生存，而一直在浪费自己的生命。他渐渐意识到只有劳动人民的生活才可以去阐释、验证他们所赋予的意义，而他如今所寄生的这个阶级，“我们赖以生活的奢华使我们根本无法了解生活。我知道，要想真正理解生活，必须了解的不是我们这些少数寄生虫的生活，而是朴素的劳动阶层的生活，以及他们赋予生活的意义。”
并非所有的劳动阶级都如托尔斯泰所言那般虔信宗教，在苦难、贫穷、病痛中保持一颗平静祥和祈福的心，更多的时候，至少在我看来，却是一种坚忍，即使日子实在困难捉襟见肘，强忍着苦难依旧生活。是的，在穷人的生活中，除了每天劳累归来之后有家人体贴妻儿同桌的短暂温馨，大多数时候是无尽的劳作和汗水。如何赋予生活以意义是极为私人的内在行为，其中的艰辛苦涩并非如此简单概述的。
然而我却对这种“寄生虫”的生活方式产生了厌恶，当我躺在床上读书，就一次次质问自己为何读书？于我而言，有时候读书也如奢华生活，仅仅是“像生活而非在生活”，对许多事情无法切身体验――确切地说，并不是为了体验，许多时候基于体验多元体验更多可能性我选择去尝试，然而体验并非生活，体验也无法赋予生活意义，体验依然将自己置于一种隔离的地位，在贫民窟住一辈子也无法尝得贫民一日的心酸，我渴望的却是实实在在的，厚实的，切肤的苦与痛，笑与泪，哪怕是衣衫褴褛，头破血流。
《安娜・卡里尼娜》里，卡列文在自己的土地上，和农民们一起割草，大汗淋漓，然而他却感受到了劳动的喜悦。
读了部分奥古斯丁的《忏悔录》。奥对自己从小的思想和行为进行了细致的回忆，对自己从小所作的恶进行了忏悔和剖析。如对他16岁时和小伙伴去偷邻居家树上的梨，他对此的反思是：“我并不贪图这些果子，因为我有很多更好的。我把这些果子偷到后就丢掉，我偷窃只是为了品尝偷窃的罪恶感，享受犯罪的的乐趣”。偷窃并不为东西本身，反而是为了从中感受一种乐趣，年少的人有这种心理也很正常。据说，国外有明星也喜欢到超市偷小东西，也是为了享受偷的乐趣，倒是蛮有趣的。有人说是明星变态，从另一个角度来看明星也有孩子似的心态。而且从对这个事情分析来看也蛮有意思。在超市偷小东西，没被抓会有成功的感觉，被抓到了罚点款也够不上犯罪，反正明星也不缺那几个钱。明星也挺会算计的。这种算计跟少年的算计一样。奥古斯丁说：“在这次偷窃中，我究竟享受到什么乐趣？难道是我在恶意地模仿卓越的天主吗？其实，原因在于我没有能力违反法律，我只想拥有囚徒做禁止之事的快乐，得到一种欺骗性的感觉，而且在犯罪之后还不会立刻得到惩罚。”这种偷窃，很可能不会受到惩罚，即使受到惩罚也很小，足可以承受，但却大大满足了少年或者明星们的敢犯罪的感觉，获得敢做常人不敢做的快乐感觉。所以这些看似无理或正常人看来不值得的事情，其实也隐藏着他们的一种智慧的算计。
奥古斯丁对自己少年透彻的心理还分析说“如果我只享受偷吃果子的乐趣，我一个人就可以完成，没有必要在同伴面前做。所以我的乐趣不在果子而在罪恶，在于多人合作完成的犯罪行为”。哈哈，奥古斯丁真的是一个相当透彻的心理分析师，对自己少年的行为进行了多角度的分析，而且那么合情合理。看过苏童的《刺青时代》，那些少年成立帮派，打打杀杀，甚至死都不怕，其实也有类似的心理，实际的物质利益反倒是不重要的。
奥古斯丁分析自己是为了忏悔，为了让自己心灵纯洁，为了让自己彻底的心向天主。他为这段生活作了总结性发言“”这些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我现在需要的是你，我的天主，你拥有正义和纯洁，在你左右才能享受无比安宁的幸福生活。谁投入你的怀抱，谁就不再忧虑，就可以在至善中享受完美的生活。可是我年轻时远离了你，远离了你的支持，误入歧途。”对奥古斯丁对自我的分析我还是很佩服的，不过我不喜欢他的结论和目的。我的分析和结论是什么呢？我觉得人的成长是一个历程，是多种多样的，每个人都不一样。奥古斯丁少年时的偷窃和反叛，从某个角度来是也是他成长的一个过程。也许他从小一番风顺，从小就听从母亲的教导，而且如他长大后那样心灵上皈依了万能和至善的主，也许奥古斯丁如许多人那样反倒一生默默无名，也没在历史上留下什么呢？也难以有这样一种透彻心灵的认识。
新年第一天，由于眼睛肿痛，我又住进了曲靖二院。1月2日，开始在病床上读《忏悔录》，于1月8日读完。对我来说，这几天确实是难得的读书时光，因为病房里只有我和一个老人，很少有他人来，而且老人角膜炎也不看电视，很安静，在这样的环境里读《忏悔录》，确实不错。
卢梭对于我们学法学的人来说，并不陌生，他的思想不仅影响法国，甚至影响世界，就这样一个享誉世界的人，在进行自我忏悔时，是如此的真诚、真实，毫不隐瞒，毫不回避，毫无保留，可以说是赤裸裸的把自己展现在了世人面前。让我们看到了大师、思想家朴素的一面，作为人的一面。人无完人，卢梭也有很多的缺点和错误，但他敢于真实的写出来这确实令人敬佩。
读该书还有一个启发就是阅读的重要性，卢梭可以说没有受过什么正规的教育，从《忏悔录》中可以看出，其取得辉煌的成就，应该说与他广泛的阅读是分不开的。6岁时，他父亲就经常与他通宵达旦的读他母亲留下的小说，读完后又开始读他外公留下的书。在当学徒时，他读书达到了疯狂的地步，想法设法的租书读，没钱时甚至用衣服抵账，一年的时间读完这个书店能读的书。后来受瓦朗夫人冷落时，他也是将自己沉浸在书的海洋中。我相信正是广泛的阅读，为卢梭后来的成就打下了坚实的基础。
当然，读书要读好书，正经的书，正如卢梭所说：他庆幸自己没有读那些不正当的书。
在阅读书籍后，我们都会产生许多自己的见解，在读完作品后，书中的情节让人不断回味。读后感如何去写？如果你对“小河男孩读后感”感到好奇请阅读下面为你准备的资料。
今天，我终于读完了由英国著名作家蒂姆鲍勒写的《小河男孩》。读完之后，我的心久久不能平静，我为书中的女孩杰西失去爷爷而感的难过；为杰西认识的那个男孩的身世而感到纳闷；也为杰西的爷爷完成了他最想完成的作画——《小河男孩》……
这本书主要讲了女孩杰西的爷爷患了心脏病，并且随时都有病情加重的可能，但他仍然坚持要回自己的家乡一趟，因为他想在故乡的小河边完成自己的作画——《小河男孩》。杰西酷爱游泳，在家乡陪爷爷的那段日子里，她时常会在那条小河边见到一个男孩。杰西并不认识他，但他却在杰西为爷爷的身体状况而担心 、难过的日子里给她以信心与鼓励，与此同时，他还请求杰西帮助他了却一个心愿。爷爷在杰西的帮助下终于完成了他的画作，而那个男孩也如愿以偿，他从小河的发源地游向了大海……
这本书形象的用河流来表示生命与死亡，整本书宛如诗篇，感人至深，使我受益匪浅。我以后一定会读更多的课外书，这能提高我的作文水平，也能提高我的文化修养，还能提高课外知识呢！
《小河男孩》是一幅杰西的爷爷想要完成的画作，这本书说的就是：为了帮爷爷完成《小河男孩》，杰西一路的经历。
女孩杰西的爷爷患了心脏病，病情随时都可能加重，但他仍然坚持要回家乡一趟，以为他想在故乡的小河边完成自己的画作，《小河男孩》。我觉得爷爷都已经一把年纪了，应该是坐在家里享清福啊，为什么还要冒着那么大的危险，跑到家乡去画一幅画呢？我真想不通，可是，为什么爷爷还是坚持要去完成那幅画呢？难道它真的对爷爷这么重要吗？爷爷的家人也不希望爷爷去，但无论他们怎么劝说爷爷，爷爷仍然坚持。
一家人来到了爷爷的家乡，杰西非常喜欢游泳，在家乡陪爷爷的那段日子里，她常常会到小河边游泳，会在小河边见到一个男孩，男孩还请求杰西帮助他完成一个心愿。后来，在杰西的帮助下，爷爷完成了画作，那个男孩也如愿以偿，他从小河源游向了大海······
我看到电视里的主持人，记者，还有那些很出名的演员，歌唱家，我常常想：他们做的，我也会做啊，为什么他们那么红，而我，却。看了这本书，我又想：我和爷爷一样喜欢画画，和男孩一样喜欢游泳，可是，怎么就没有和他们一样出色呢？可是，又想了想，其实，是我没有付出，爷爷就算是危在旦夕的时候，他也要画画，就算是家人的阻挠，病情恶化，他也不曾退缩，我是学过画画，可是，学了几年就停了，学学又停，根本做不到坚持，更何况爷爷那种坚持不懈，尽管重病缠身，还是坚持住了；男孩游泳，游得出色，他肯定也付出了很多，他还敢从何源头游到大海里，即使有生命危险，他也要试一试。
以后，我一定也要像书里的任人物一样，意志坚定，无论做任何事，都把它做到底！
如今看来它已然是一本成书的散文，却断断续续读了一年有余，终在一个午后将它悉数品读完，我料想不到的是它如此丰富的内涵与感人至深的情节片段，我更不想不到一条河竟成了生命的代名词，人生最好的隐喻。
我总愿把生活中所听过的、所看到的好故事分享给你听，这一次也不例外。
因为总是时隔多时才再次将它拿来读上几页，当看到下页却忘了先前情节的断档时间也就不例外了。但当我读到后半本时，当我通过作者娓娓道来的笔调得知了这庞大的隐喻与撼动人心的力量后，我对前文的内容充满了好奇，就干脆的将先前零零碎碎的记忆抛之脑后，我用尽一个下午，完成了小河男孩的一生，懂得了太多需要无数个午后才能想明白的道理。
那深爱着爷爷的小姑娘陪着垂死的老人回到故乡土地上写生，就在那短短的一个假期里，她经历了生命中最大的痛苦、最好的幸福，最真诚的聆听，最丰硕的成果。她就顺着那条爷爷儿时曾希望游到尽头的河顺流而下，她到最后才明白那名为《小河男孩》的画作里，叮咚作响的河便是爷爷的生命，那小河里有男孩澄澈的眼神、高挺的鼻梁、碧蓝的眸子、矫健的身躯，她仿若是看到了爷爷在生命尽头的最后一搏，她多幸福，能陪伴爷爷走完生命的最后一段旅程，能看着爷爷的生命如河流汇入江海
生命永不停歇。生命不过是从一个起点到另一个起点的过程。
这故事太短，相比较而言薄薄一册却蕴含了千字文都难以承载的生命道理。当如今的我们再也没有机会找回昔日祖籍上写下的故乡当现代社会的步伐稳健当中带着些许无情，死掉的人被扔进高温，他们没能让世界看到生命的另一个起点，他们就真真切切的汇入大海，一起不再复返。
你要相信，这球状的世界便是为了让走生死两条路的人们，一圈又一圈，最终在原点汇合。
不可否认的，是它改变了我对死亡的看法，撼动了我心间那曾经摇曳着的生命的旗帜，原来并不是能书写、能话语的灵魂才算作是生命，那一条清澈的河流，那一汩汩温热的小溪，还有那胸纳百川的海洋，它们无疑都承载着生命。最后的生命，融化在清莹里、雪水中，它看到的，是不死不灭的宇宙。
生命如水，细水长流。
让我们，下个路口见。
今天，我读了一本叫作《小河男孩》的书。那本书让我回想起了我第一次意识到死亡时的感受。
那是我五岁的时候，在一个惬意的午后，我坐在楼下的长椅上，仰望着天上的白云朵朵。不知怎么，这个问题就突然闯进了我心里，我怔住了，心被恐惧塞得满满的。等我上楼后，爸妈见到我的样子都以为我丢了魂。只有我心里知道，自己这一个小时成长了多少。死亡、悲伤、痛苦……爸妈总是有意避开这样的话题。可是，我还是受到这样的心灵撞击。我曾在迷惑中努力地自我调整着、思考着，希望寻找到出路和答案——就像寻找小河男孩的杰西。这本书中出现的小河男孩并不是一个真实的存在，是杰西心中产生的幻象，是杰西即将去世的爷爷的化身！杰西在心里和爷爷对比，一步步接近爷爷即将离去的现实。爷爷就是融入整条生命长河中的一朵细小的浪花，他在搏击中游向大海，赢得一生的精彩。当他融入大海之后，杰西已经分辨不出他，可是他的精神将永远陪伴着杰西，继续他的生命之旅。
作者以如诗如梦般的笔触将生命讲给我们听，这真是本迷人的书！
一个不熟悉的男孩，一条通往大海的小河，和一幅名为《小河男孩》的画，纺织了整个故事。
杰西的爷爷带病回到他的老家。在乡下，爷爷画出了一幅没有男孩的《小河男孩》。在爷爷的病一天一天地加重的同时，杰西发现了一个男孩。杰西爬上了小河的发源地，向下眺望，小河流入大海的景色尽收眼底。在那里，男孩开始了他的梦想——从小河游进大海；而爷爷，这个与男孩有共同梦想的人的生命，也经过大半生的翻滚与颠簸，流入重生的海洋。
在那一刻，杰西明白了那么多，那么多。她明白的不仅仅是《小河男孩》是爷爷的自画像，不仅仅是真正的小河男孩与爷爷拥有共同的梦想并替爷爷完成了它，更多的是生死之间唯一的意义：永生。
看着爷爷的自画像《小河男孩》，我们不禁想到了自己的自画像。正如书中所说，一个人的一生会有许许多多的转折和颠簸，每一点每一滴都是我们自画像里很美的一笔。书中的爷爷，把自己奢华的理想留在了自己的自画像上，留在了生命中最后的一笔上，也留在了我们每个人的心里。
这本书诠释了死亡，告诉我们对死亡的坦然面对才是最美的。当生死已被幸福与爱覆盖，我们还怕什么呢？
相关文章
最新文章
.png)
.png)
.png)
