我们读了作品之后，心中会产生许多感想。 阅读时要记录下来主旨，这样可以回想起读书时的感受，栏目小编认为“天问读后感”是一个值得一读的好文章，请认真了解以下内容！
初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。
这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他像伊甸园内的'亚当，却不知道夏娃的踪迹，他在追随爱的步伐，却不知道爱的代价，于是他对天发问，倾诉心中忧郁。
屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的痕迹。
曾几何时，另一个少年也向往着同一个梦想。他在天空拥有最亮的一颗，“存亡一知己，生死两妇人”，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。
千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。
屈原的问正是他精神之所困，纵然江水漫漫，又何尝不是他自身的悲剧？他太孤洁，又太孤绝，精神的枷锁击溃了他最后的防线。他沉水而死，空气中飘着若有若无的幽香，和着他的遗愿和悲伤。
后记：魂归来兮，诗言三千行，一人独饮一江愁，屈子的背影在临江的斜阳中拉得很长很长……
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》；也可以用《读有感》；还可以用自己的感受（一两个词语）做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
百度最近发表了一篇名为《优秀心得体会范文：神七问天观后感：中国人向太空进发》的范文，感觉很有用处，重新了一下发到百度。
当神舟七号载人飞船划出一道向上攀升的银线、刺穿云层直冲无尽的墨色苍穹时，中国的太空探索进入了一个新的纪元。
中国宇航员将展开首次系留式出舱行走活动，为中国航天史写下重要一页，并为实现建立太空空间站乃至将宇航员送上月球的宏伟计划奠定更为坚实的基础。
当视线就此移向纯净星空，我们总会不由得想起在浩渺宇宙里、似尘繁星中作为家园的这个蓝色星球，想到中国文化中自古以来便与天所结下的不解之缘：盘古开天、女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月……在美国华盛顿国家航空和空间国际博物馆里挂着的一块牌子提醒着我们，中国人对飞天的向往绝不仅仅止于神话与想象：最早的飞行器是中国的风筝和火箭。
月球背面靠近东海的一个名为“万户”的陨石坑是中国古代的纪念碑，也是世界上第一个试图用火箭飞行的先驱者。
这一次，我们正以自己的力量踏入太空。
走出太空船的舱外，在寂静的太空中感受神秘与神奇、勇气与未知，在那短短的时间与距离里，测量科寂的过去、现在与未来。
作为世界上第三个拥有载人宇宙飞行技术的国家，思想汇报专题我国的载人航天事业无疑既考验着中国的宇宙空间技术、生物技术、通讯技术、国防科技、电子与信息科技、原材料技术与制造工艺等领域的总体水平，又能大大推动上述领域的发展。
它在振奋民族精神、宣传国家综合科技能力方面的价值是不可估量的。
这次，我们是站在空间技术的高度上9天。
年，苏联航天员阿列克谢。
列昂诺夫独自完成了世界太空史上的第一次太空行走。
年，美国航天员尼尔。
阿姆斯特朗在月球上说过一句名言：对一个人来说这只是一小步，但对整个人类来说却是一大步。
正如航天英雄杨利伟在接受采访时所说：这是人类的共同智慧。在我身后是整个人类社会和整个地球支持我。
当我们为中国人能翱翔天际、凌空漫步而欢欣鼓舞时，也理应对这些航天先驱们给予同样的致敬与尊崇，更理应对发达国家的领先太空技术抱持着谦虚与开放的心态。
范文在这一刻，太空是属于我们全人类的。
这一次，我们在人类太空探索的足迹上，又添上了一系列中国人新的坚实脚印，希望我们的一些同行也能与我们同行。
当探索太空成为全人类的愿望时，我们清楚地看到，20世纪60年代美苏之间的太空竞赛不应再发生。
冷战已经结束，全球化和开放时代已经开始。
正如有关**所一再强调的那样，自从年第一颗人造地球卫星取得成功以来，中国在航天和空间科学研究方面，取得了巨大成就，成为国际航天领域不可忽视的一支重要力量；但中国作为发展中国家，其航天的发展必然始终坚持独立自主，有所为、有所不为的原则，坚持和平利用太空的原则，不搞太空竞赛。
恰恰相反，我们应该努力坚持与践行在《中国的航天》***里的庄严承诺，从本国国情出发，继续推进航天事业的发展，为和平利用外层空间，为人类的文明和进步作出应有的贡献，并在平等互利、取长补短、共同发展的基础上，增进和加强空间领域的国际合作。
我们欣喜地看到，就在不久以前，中美两国恢复了太空合作谈判，目标是创建一个长期、稳定的太空合作机制，范文写作中国国家航天局与美国宇航局还同意组建空间和地球科技工作组，为长期合作的可能性奠定了基础。
这一次，当我们在无垠太空中俯瞰尘世、睥睨众生时，也要关注脚下这片古老而全新的土地。
除了载人航天事业，中国航天事业还需要实施探月、高分辨率地球观测系统、北斗卫星导航系统和新一代运载火箭等四大航天科技工程。
我们需要的是一个强大、民主、文明的现代国家，需要一代有理想、有文化的中国人，需要一个诚实、勤奋、高效、有远见、有勇气的**。
这些任务和使命，任重而道远。
年月日，尤里。
阿列克谢耶维奇。
加加林乘坐东方号宇宙飞船完成了人类绕地球的首次飞行。
当加加林说出让我们出发！这些简单而激动人心的话语，开启了载人航天时代。
今天，属于我们的全新征途也将开始。
中国人向太空进发！以上是本文的全部内容。主要介绍了航天、航天、美国、中国、中国人、航天、科技等方面。我希望它对你有用。
读完《天问论笺》，深感林庚先生之不易。这部书是林庚为《天问》作得详实注解，《天问论笺》是一部关于《天问》全面的估计研究著作。
在《天问论笺》中，林先生为《天问》中的字词都考究了《天问释天》、《史记天官书》、《吕氏春秋有史览》、《释宫小记》、《说文》、《山海经》等大量相关书籍，从而给出了靠的依据。除此之外，此书内容清晰，让人一目了然。内容分为天问笺释,天问今译，天文中夏王朝的历史传说，天问中所见上古个民族争霸中原的面影以及天问中有关秦民族的历史传说五个部分，其中天问笺释占有大量的篇幅。
《天问》有没有主题？《天问》有没有次序？
历来许多学者对天问的次序和主题表示质疑。针对这个问题，林先生给出了答案。由于错失了简和传说，天问的阅读顺序混乱。
《天问》共一八八句，前五十六句问的是开天辟地之事，即天体、洪水、大地的问题；后一句或三句或两句，询问以夏、商、周三为中心的人事和历史传说的兴衰。这样看来，《天问》是一部历史兴亡史。
要读通《天问》，就必须要先排好次序，而要排好次序就必须先解决错简和错字的问题。
林先生对错误作了详细的研究。如“遂古之初谁传道之？上下未形何由考之？
”其平易程度与《论语》的语录体，“子曰：学而时习之，不亦说乎？”相当。
《天问》自身并没有特别艰深的文字问题，文字的考究最后都追溯到《天问》中的故事传说，如“启棘宾商”之“商”字应作“帝”字，而“何诫上予”之“予”字应作“纾”字。而像这样的例子并不是很多。
《天问》中的错简出现的很集中。其中一处在第一六六句与一六九句之间，一六六句以上问到文王，武王，成王的故事，而成汤与伊尹的故事又远在周民族故事出现之前早就大段的出现过，这两句落在这里显然是出现了错简。而更巧合的是远在周民族祖先后稷出现之前，却先在原第一三五句到一四二句的位置上出现了周昭王至齐桓公一连串历史顺序分明的八句发问，这尤其不合情理。
这八句话的历史顺序应该紧跟周成王的故事。
《天文》之所以次序混乱，除了错简之外，还有先秦时期的一部分神话的亡佚也是导致原文不顺的原因。周人远离鬼神，也就是说，周人冲淡了一些神话。在这里来分析一下大禹的形象。
“闵妃匹合厥身是继，胡为是不同味而快鼂饱？”这句话的意思是：伤心思念的涂山之女为什么会和不情投意合的禹发生关系呢？
《尚书·益稷》“无若丹朱傲，浸游是好,做虐是作。予弗子，为荒土功”“予弗子”就是对于“子”不感兴趣，并引尧的儿子丹朱为例。“为荒土功”就是自己的任务是“力献功”于“下土四方”》说明禹根本没有把与涂山之女的关系放在心上，而只不过是一时的情欲。
这样看来，禹在《天问》中与涂山之女的关系显然不正当。但在周人的正统传说中，于成了圣人的形象。同一个故事，却由野合变成了娶妻，这估计就是周人的“尊礼”“近人”的结果吧。
再如舜，在原始神话中即帝后，也就是主宰万物的天帝，《天问》中还问到了舜与女娲的关系。而到了周人的正统传说中，舜却离开了神话轨道变成了与尧并称的人王，而且尧还把两个女儿嫁给了舜，《天问》中对于这段传说中的婚姻关系，似乎是持怀疑态度，原句为：“舜闵在家父何以？
尧不姚告二女何亲。”人王化的结果实际上是改造了原始的神话故事。今人读《天问》，困难之所以在可能就是我们或多或少受到周人正统观念的束缚。
在我看来，神话既然是《天问》的重要组成部分，我们就应该用当时流行在楚国南方的泛神论为基础。
在《天问论笺》中，有些部分与当时文献的记载并不一致。如“靡萍九衢枲华居？一蛇吞象厥大何如？
”丁晏《天问笺》引《山海经.西王经》：“浮山有草名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如靡芜。
案此即臬华也。”林庚认为不是这样的。薰草叶似麻而华则全不相类，何得就其华而称之?
且“居”字在此处亦殊别致，窃疑当指寄居而言。纵观全句，“臬华”与“靡萍”对举，似为一种无枝无叶菌类寄生植物。臬华既然无枝，那么居于何处呢?
对于这种无法解决的问题，我们会查阅相关资料。林先生指出，当其他材料不能充分阐述时，《天问》自身就是第一首资料,即内证。例如“何繁鸟萃棘负子肆情”与“苍鸟群飞孰使萃之”。
这里的“苍鸟群飞”也即“繁鸟”的意思，“孰使萃之”又类似“萃棘”的意思，以此来相互说明。
林庚先生在这部书里面全面详实地将屈原的一片丹心呈现出来，让我们走进那“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执著之中，我仿佛看到了屈子时代的宇宙洪荒，更看到了赤胆忠心的爱国情怀。
《天问论笺》就像一个阶梯，让我从最小的元素单位字词开始，慢慢的翻译成句，然后全面的了解全文。从浅到深，从低到高的深度引导我走进先秦。余音袅袅，“曰遂古之初谁传道之？
上下未形何由考之？”听，在汨罗江边，衣袂飘飘，似有人在对天发问……
初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！屈原一生恪守道德，举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。
这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他像伊甸园内的亚当，却不知道夏娃的踪迹，他在追随爱的步伐，却不知道爱的代价，于是他对天发问，倾诉心中忧郁。
屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的痕迹。
曾几何时，另一个少年也向往着同一个梦想。他在天空拥有最亮的一颗，存亡一知己，生死两妇人，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。
千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。
屈原的问正是他精神之所困，纵然江水漫漫，又何尝不是他自身的悲剧？他太孤洁，又太孤绝，精神的枷锁击溃了他最后的防线。他沉水而死，空气中飘着若有若无的幽香，和着他的遗愿和悲伤。
魂归来兮，诗言三千行，一人独饮一江愁，屈子的背影在临江的斜阳中拉得很长很长
《天问》问的是什么？是永恒的生死问题。
面对死亡，科学家探求对策，哲学家追问意义，宗教寻求安慰。但是，不能不承认，探求是徒劳的，追问是无解的。宗教的安慰也难免虚妄。
但是，人生并非一个自然流向结果的过程，结果关乎过程的`意义，就不可能不追问结果。因而，当人的思索面对死亡时，其实也是在面对人生。
余光中先生的追问自然是无解的追问。明知无解而依然追问，体现了人类知性的局限却更透露着人类思考探求的执著。须知，正是这种知其无解而求之的精神，产生了多少有意义的人生哲学。余光中先生是诗人，当然用诗的方式去思考，去表达，于是，生命与死亡便都具有了诗的意味。
在诗中，他把人生比作了霞光、灯光和星光，把死比作了暮色、夜色和曙色。生与死不再作为一种对立，而成为一种融合。既是融合，就没有突然之感，而是一个自然而然的过程。你看作者用的两个动词“没入”与“归于”，多么宁静，多么浑然一体。那么，生就追求霞的绚丽、灯的温情、星的璀璨吧，一旦激情燃尽，美丽耗竭，暮色与夜色便是最好的休憩。尤其当曙色已印上天边，那一颗颗隐去的小星星又有什么遗憾与怨恨呢？我们会感觉到，那种融化并非消失，那只是生命的另一种形式，而且是我们需要的形式。
全诗意境浑然，霞光、灯光与星光从色彩、温度、亮度上带给人丰富的感受渠道。诗中既没有眩目的明亮也没有绝望的黑暗，一切都笼在一层朦胧的光线中，与那思考的氛围、略带迷惘的探询心情构成了一种完美的和谐。
抬头望苍穹，
天空雾濛濛，
如同黑夜般压抑，
闭上眼睛沉入黑暗，
一连串问题涌上心头，
生命中的她在哪里？
她跟我又何时能相遇？
我把问题发送苍天，
天空落下雨滴给我答案，
为什么忧伤总伴随着我？！
已经镌刻在我骨髓基因，
当雨水混合着眼泪流下，
可能的答案又是什么？
孤单失落的童年突然涌现，
也许正因为小时候的遭遇，
注定了我此生坎坷的命运，
雨水在脸上胡乱的`拍打，
还有许多的问题叫我迷茫，
我恳求上天给我答案，
也只有你能给我一点点心安，
极端与完美疯狂与野心，
常常让我陷入执着与痴狂，
我的血液能顿时燃烧，
灵魂也能瞬间熔化，
我抑制不住用文字来倾诉，
把它做成药膏治疗我创伤，
文学与爱情是我的执着，
创造和自由是我的追求，
它们相辅相成缺一不可，
如生活中的酸甜苦辣，
大自然中的春夏秋冬，
也许生命本不过如此，
顺其自然随遇而安，
冥冥中存在的天道，
没有人能够破解知晓，
也是正因为有太多的未知，
才让人生之路充满神秘，
命运之花更加娇艳欲滴！
《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的`天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
这一次，我们在人类太空探索的足迹上，增添了一系列中国人新的坚实脚印，希望更多的同行与我们同行。当探索太空成为全人类的愿望时，我们清楚地看到，20世纪60年代美苏之间的太空竞赛不应再发生。冷战已经结束，全球化和开放时代已经开始。
正如有关**所一再强调的那样，自从1970年第一颗人造地球卫星取得成功以来，中国在航天和空间科学研究方面，取得了巨大成就，成为国际航天领域不可忽视的一支重要力量；但中国作为发展中国家，其航天的发展必然始终坚持独立自主，有所为、有所不为的原则，坚持和平利用太空的原则，不搞太空竞赛。恰恰相反，我们应该努力坚持与践行在《中国的航天》***里的庄严承诺，“从本国国情出发，继续推进航天事业的发展，为和平利用外层空间，为人类的文明和进步作出应有的贡献”，并在平等互利、取长补短、共同发展的基础上，增进和加强空间领域的国际合作。我们欣喜地看到，就在不久以前，中美两国恢复了太空合作谈判，目标是“创建一个长期、稳定的太空合作机制”，中国国家航天局与美国宇航局还同意组建空间和地球科技工作组，为长期合作的可能性奠定了基础。
这一次，当我们在无垠太空中俯瞰尘世、睥睨众生时，也要关注脚下这片古老而全新的土地。除了载人航天事业外，我国航天还要开展月球探测、高分辨率对地观测系统、“北斗”卫星导航系统、新一代运载火箭等四大航天科技工程。我们需要的是一个强大、民主、文明的现代国家，需要一代有理想、有文化的中国人，需要一个诚实、勤奋、高效、有远见、有勇气的**。
这些任务和使命，任重而道远。
1961年4月12日，尤里。阿列克谢耶维奇。加加林乘坐“东方1号”飞船完成了人类首次围绕地球飞行的壮举。
当加加林说出“让我们出发！”这几个简单却激动人心的字时，载人航天时代开始了。今天，属于我们的全新征途也将开始。
中国人向太空进发！
当“神舟七号”载人飞船划出一道向上攀升的银线、刺穿云层直冲无尽的墨色苍穹时，中国的太空探索进入了一个新的纪元。中国宇航员将展开首次系留式出舱行走活动，为中国航天史写下重要一页，并为实现建立太空空间站乃至将宇航员送上月球的宏伟计划奠定更为坚实的基础。
当视线就此移向纯净星空，我们总会不由得想起在浩渺宇宙里、似尘繁星中作为家园的这个蓝色星球，想到中国文化中自古以来便与“天”所结下的不解之缘：盘古开天、女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月……在美国华盛顿国家航空和空间国际博物馆里挂着的一块牌子提醒着我们，中国人对飞天的向往绝不仅仅止于神话与想象：“最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”月球背面东方海附近的一座名为“万户”的环形山，更可以说是为这位古代的中国人、世界上第一个试图利用火箭推力升空飞行的先驱者树起的纪念碑。
这一次，我们是在用自己的力量迈开脚步走向太空。从飞船的船舱中走出来，在万籁俱寂的太空中感受神秘与奇妙、勇气与未知，用那短短的时间与距离丈量科学技术的过去、现在与未来。作为世界上第三个拥有载人宇宙飞行技术的国家，我国的载人航天事业无疑既考验着中国的宇宙空间技术、生物技术、通讯技术、国防科技、电子与信息科技、原材料技术与制造工艺等领域的总体水平，又能大大推动上述领域的发展。而它在振奋民族精神和宣示国家综合科技能力等方面的价值，更是无可估量。
这一次，我们又是站在全人类空间技术的高度上漫步九天。1965年，苏联航天员阿列克谢。列昂诺夫已经独自完成了世界航天史上第一次太空行走。1969年，美国航天员尼尔。阿姆斯特朗更是在月球上说出了那句名言：“这只是一个人的一小步，但却是整个人类的一大步”。正如航天英雄杨利伟在接受采访中所说：“这凝聚了人类的共同智慧，我的背后是整个人类社会、整个地球为我作支撑。”当我们为中国人能翱翔天际、凌空漫步而欢欣鼓舞时，也理应对这些航天先驱们给予同样的致敬与尊崇，更理应对发达国家的领先太空技术抱持着谦虚与开放的心态。在这一刻，太空是属于我们全人类的。
这一次，我们在人类探索太空的足迹中增添了中国人一串新的坚实脚印，更希望能有更多的同路人与我们同行。当太空的探索已成为全人类的愿望时，我们清醒地看到，上世纪六十年代美国与苏联之间的太空竞赛不应再次发生。冷战已经结束，全球化、开放性的时代已经拉开帷幕。正如有关官员所一再强调的那样，自从1970年第一颗人造地球卫星取得成功以来，中国在航天和空间科学研究方面，取得了巨大成就，成为国际航天领域不可忽视的一支重要力量；但中国作为发展中国家，其航天的发展必然始终坚持独立自主，有所为、有所不为的原则，坚持和平利用太空的原则，不搞太空竞赛。恰恰相反，我们应该努力坚持与践行在《中国的航天》白皮书里的庄严承诺，“从本国国情出发，继续推进航天事业的发展，为和平利用外层空间，为人类的文明和进步作出应有的贡献”，并在平等互利、取长补短、共同发展的基础上，增进和加强空间领域的国际合作。我们欣喜地看到，就在不久以前，中美两国恢复了太空合作谈判，目标是“创建一个长期、稳定的太空合作机制”，中国国家航天局与美国宇航局还同意组建空间和地球科技工作组，为长期合作的可能性奠定了基础。
这一次，当我们在无垠太空中俯瞰尘世、睥睨众生时，也要关注脚下这片古老而全新的土地。除了载人航天事业外，我国航天还要开展月球探测、高分辨率对地观测系统、“北斗”卫星导航系统、新一代运载火箭等四大航天科技工程。这需要的是一个富强、民主、文明的现代化强国，是一代有理想、有文化的中国人，是一个奉公廉洁、勤政高效、目光远大、敢于担当的政府。这些任务和使命，任重而道远。
1961年4月12日，尤里。阿列克谢耶维奇。加加林乘坐“东方1号”飞船完成了人类首次围绕地球飞行的壮举。当加加林说出“让我们出发！”这几个简单却激动人心的字时，载人航天时代开始了。今天，属于我们的全新征途也将开始。
中国人向太空进发！
灯灭了。黑暗如潮水一般湮没了我的视觉。在漆黑的空间，唯有心绪如一只滑过草丛间的飞舞的荧火虫，把黑暗的世界一闪一闪的照亮。有了这一丝光亮的我，把心翅舒展开来，沿着如梦境般的、亦真亦幻的乡间小路飞行。路旁，不时有诗意的灵动的火花闪烁，让我似一个幼年的孩童一般，不时拾拣着这些转眼即逝的文学的精灵之魂。
透过窗户，天空依然繁星点点。那是神仙们的一双双慧眼吗？看着表面好似寂静，实则却是俗意翻滚的红尘世间，他们在寻找什么？是寻找人世间美好的情惑，还是其他需要找寻的东西？可他们的眼神却为何总带着一丝失望的光呢？
一片云飘过来，恰好遮挡住我与星星互视的目光，在这时刻，星星――那一颗星星的心里又是怎样想呢？是感慨红尘俗气，找不到亘古就已存在的人类的博爱？还是已经放弃了希望，不再苦苦找寻而无奈地闭上了双眼，并且把内心的悲伤化作了近日连绵的细雨？是否是想用泪水冲洗蒙在人类良知上的污垢，用之浇灌养育他心中那如似雪域之颠的天山雪莲般的沌洁之爱呢？
风渐渐大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世间的爱了吗？星星又露出来了，目光依旧寻视着茫茫红尘。我怎看到目光中那依旧的困惑。难道这么久的无望找寻，依旧不能使他放弃心中的希望。是否千万年前，他与人间真爱有了前世的不散约定？那么，他们留下了怎样的言语和对语，才能相互看清对方，就是自己前世的知音呢？
难道有时候的雷电轰鸣，暴雨狂啸，就是上天对世间蒙尘的愤怒，抑或是警告吗？可是，又有谁能够听懂上天的告诫和规劝呢？既便听懂，又有谁能改变这个无助的世界呢？失去爱的世界，注定是一片荒芜吗？看看那无边的、滚滚风沙的荒漠，那种失去生命的土地是何等的可怕，爱心做为滋养人类生命的精神，不就是那绿色的植物吗？没有爱心的人类世界，心灵怎不会变成一片沙海呢？这是必然，但不是人类所期望的，不知看到人类自己毁灭自己的行为，人类是该笑自己愚蠢，还是笑自然界愚蠢呢？
每个人，自己都有自己的答案。可是，谁为我们人类来阅卷，做出判决呢？
我心中的老师就是时间。你们呢
第一次读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求?悠悠苍天，此何人哉!”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地，
《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。
这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他像伊甸园内的亚当，却不知道夏娃的踪迹，他在追随爱的步伐，却不知道爱的代价，于是他对天发问，倾诉心中忧郁。
屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的.痕迹。
曾几何时，另一个少年也向往着同一个梦想，
他在天空拥有最亮的一颗，“存亡一知己，生死两妇人”，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。
千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。
屈原的问正是他精神之所困，纵然江水漫漫，又何尝不是他自身的悲剧?他太孤洁，又太孤绝，精神的枷锁击溃了他最后的防线。他沉水而死，空气中飘着若有若无的幽香，和着他的遗愿和悲伤。
屈原，我国古代伟大的爱国诗人，你的爱国情怀我们将一直延续下去。
第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇
第一篇：《天问》读后感第二篇：教育天问第三篇：高考天问第四篇：大学天问第五篇：天问学***
青天一顾谓何求——《天问》
初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。
这些问题没有主线可循，但零散无边的想象勾勒出一幅壮丽的画卷，宛如一个破碎的花瓶滴下一块块灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚的夜晚，一位少年仰望天空，把身躯融入那浓浓苍穹。他就像伊甸园里的亚当，但他不知道夏娃的踪迹。他在追随爱的步伐，但他不知道爱的代价。于是他问起天空，吐露自己的忧郁。
屈原的《天问》是一部探求的字典，无法解答的问题像是伤口无法愈合的痕迹。
曾几何时，另一个少年也向往着同样的梦想。他在天空拥有最亮的一颗，“存亡一知己，生死两妇人”，他月夜逃去却中了吕后的诡计，从此星空坠落。他仰天大笑，一如少年时初遇星象的豪迈，那苍天一问竟成了绝响。
千年后，柳宗元写出了《天对》以应屈原的《天问》，文明无意中找到了最鲜活的传承方式，一问一答，历史的车轮滚滚向前。
屈原的问题正是他的精神困境。纵然这条河很长，这不是他自己的悲剧吗？他太孤独和纯洁了，精神的枷锁打败了他最后的防御。他沉水而死，空气中飘着若有若无的幽香，和着他的遗愿和悲伤。
后记：魂归来兮，诗言三千行，一人独饮一江愁，屈子的背影在临江的斜阳中拉得很长很长……
教育天问
邓敏支教回来已经有些日子了，洗去了那几日的热血憎恶，多了些冷眼相视的理性，留在脑海里的记忆正如鸡儿啄米般仅留下了些无法“食”下的硬石，好似从来就有又好似从来就无一般久久萦绕与思绪中。
什么事情，若犹豫不决，就成了多余，但顾虑太多，就成了软弱！
我卑微谨慎地活着，如一棵草，在墙头飘摇。一不小心就会迷失方向，如一阵风，去四处漂泊。满大街都是熟悉的场景，像一集电影，人物穿梭，但终有落幕。
窥探江河，我得不出宇宙的磅礴。笑傲山颠，我看不穿人生的枷锁。隐匿幽谷，我容纳不了万千起落！
人生啊人生，我需要的人生。可我终究需要的，是一种如何的生命？
自由，奔放，洒脱？
还是责任，担当，方向？
情由何处来，又将往何处去。我留不住的，是如此这般的，甜蜜与忧愁。我深切缅怀的，是这样淋漓不堪的，痛苦和回忆。我奋力索取的，是深沉幽邃里的，希望与期冀。
光明与黑暗，新生和腐朽，沉默或亢奋。这都，在天地间连绵，肆虐。它们将历史泯灭，将光晕黯去，又把星芒砸碎，消散在人间。
于是，你开始追寻，开始泅渡，开始迷茫，最后失去方向。可它，那藏污纳垢的手，竟又从黑暗的角落里伸出，伸出，彻底地遮住了你眼里唯一的光亮！
你赤着脚，跨进一条河里，带出些淤泥，然后洒落到地板上。阳光，金色的阳光，照在泥壤上面，你可曾发现过你的指纹？
你左手举起杯子，右手朝远处的.人挥手示意，你可曾又发现，杯子倾斜的角度与你的笑容正好吻合？
下雨天，你撑着伞，从时装店门前路过。隔着洁净透亮的玻璃窗，你可曾又发现，那衣架上排列的衣服在轻微地晃动？
这一切，都是生活吗？
是的，都是！
你的举手投足，一颦一笑，包括你吃饭的样子，甚至是咖啡溅到衬衣上，这都是生活。百无聊赖却又摆脱不及的生活！
它就是这个样子，总有许多让人应接不暇，措手不及的荒谬和可笑，但它却充斥在我们整个一生。
想做一条鱼，因为它只有七秒的记忆。它能记住的，远没有它忘记的多。忧愁，或是快乐，或者是谁从它身边游过，哪里又是它下一个未来，它都会不记得，也不知道，更加不会去揣测！
无畏，相比起惴惴不安更令人不安和无奈。两个截然相反的开端却最终会触碰到一起。似乎没有比恐惧更好的东西了。
你不在我身边的日子，总是会出些乱子。我倒是想啊，想画一个一模一样的你，再画一个一模一样的我，然后把他们放在一起，假装成很亲密的样子！
……
我登上了天梯，发现了花之女神，
我问她，野百合我能拥有吗？
女神说，“可以。”
我心里十分开心，但又问，野百合能活几天，
女神说，大约一天。
我虽然心如刀绞但却稍有慰藉，
回到了凡尘，我手里捧着装着水晶杯的'野百合，
仔细的凝望着它，
含羞的我开始眼神躲闪，
还是对我有好感的。
就这样兴奋了到了天黑。
黑夜中，我望着百合，却没有勇气亲吻它。
就这样野百合在最好看的时候凋谢了，
我悲痛欲绝。
但是，之后我发觉到了还有一丝希望，我看到了野百合还有一小朵小百合，
我心潮澎湃，虽然我明白这多小百合终有凋落的一天，
管它呢！以后的事情谁能预料得到。
小百合死了，
我的心也死了。
无论我怎么照料，它还是无情的打击了我。
虽然我不知道以后可不可以再上天梯，但是不在乎这个了。
我只想问问自己我那些时间是不是自己因为羞涩，从而没有主动表达爱意，
问问上天野百合之花到底是不是为我而变得芳香迷人。
教育天问
邓敏支教回来已经有些日子了，洗去了那几日的热血憎恶，多了些冷眼相视的理性，留在脑海里的记忆正如鸡儿啄米般仅留下了些无法“食”下的硬石，好似从来就有又好似从来就无一般久久萦绕与思绪中。
“你们可不可以不要走啊？可以多留些日子吗？”现在回想起来学生们的希望既是一种可怜令人心痛，再也没有开始那股天使般的梦幻般的自豪感，透过几句话，可以让我很容易的想象到在孩子们心中那短暂的快乐要消逝的迷茫与无奈。
“你们要走的前一晚是我入学这么久以来最开心的一天”潘泽源这样说，不知为何，他的这句话让我记忆犹新，他，我??时光荏苒，还好，我终究是先走过这一步了，那晚到底是怎样的一个气氛，我已经记不清了，但是我想，对我，对他，肯定是不一样的吧，只是我记得大家唱了很多不着谱的歌，但这些都无所谓，如我这个五音不全的人不也唱了几首歌吗？回味起来，的的确确是甜蜜蜜的，这一晚，大家都很高兴，快乐。
好似从来没有这么放松过。
这位潘泽源同学大概是我，王谦和丁佳丽所分的班级中成绩最好的一位吧，人又帅，很好学，自然引起我们的关注，同时无论我们听什么课都能发现老师叫他起来回答问题，而他也让老师分外满意，之后自然是得到老师和蔼的笑容，他是最有希望考入东北师大附中，同学和老师都这么说，我们很高兴，总觉得和他有一种亲切感，热衷与他聊天，而他也乐于告诉我们他的故事，几次我们去他单住的十二人寝室时，他的平静或者说是冷淡——也许这个词用的不太确切，让我们很吃惊——莫非他已经习惯。另外我还想提一句的是，二班的一位成绩也相当好的同学也和他好像有相同的习惯，也是极其平静，我不敢猜测这平静下面蕴含着什么？因为这似乎很熟悉，然而我们去其他的寝室总会被包围问三问四的，好不热闹，即使很陌生，但是真正为自己是一个大学生而自豪。
与此相反，王成明这个同学也照样让我不能忘怀，与潘泽源相比，他的成绩很差，但是他的率真和朴实也的确让人不得不与他熟悉起来，第一次去教室里时，他坐在最后面，默默的不做声，但对于我来的主动，他是很高兴的，我们讨论了很多，包括各个方面，其实他是很健谈的，仅仅是班级最后面的时候才保持沉默，别人爱开他的玩笑，老师说他不爱回家，愿意呆在学校，放假也是晚去早到，莫非他这么喜欢学校还是什么的,或许他喜欢和同学在一起吧，我不敢确定，因为在课堂上，我很少发现他被提问，仅有一次，我坐在他旁边听课时，他要我告诉老师的答案，结果老师又奇怪的点到了他，他也就十分兴奋的回答了，干脆利落，很多同学都回头投以一种目光，他很高兴，我笑着看着他，但是一会儿坐下就松散了脑袋，低低的压在了别人背后，要走的前一晚上，他很主动的要和我合影，并且要求我把相片寄给他，可是我总没有那种激情来好好对待这个事情，只是随便给了个答复，莫非我已经忘却了那种昔日有的感觉了，我弄不清楚。
也许更应该说说的是与我现在还有联系的这位闫佳惠同学吧，她是位十分聪明的学生，至少用爱因斯坦的这句话来说是十分恰当的，“会提出问题的人比回答问题更有天分”，短短的几天里，她向我提出了几个非常难的物理问题，至少我认为是提得很有水平的，似乎有点不像初中生水平，我对这些问题很少注意过，就算现在我也对之如数家珍，因为不知道为什么，我非常喜欢这样的学生，这些问题我经过思索，有的给出了答案，有些现在也很难有头绪，就算这样，但是我也没有深追的意念，有时候想到也只是偶尔的如飞鸿而过，只是又多了如白发一样的淡淡哀愁，悔恨。很高兴回忆起我们交流的美妙感觉。我坚信这个学生的思想比我好得多，但她的表现并不那么优秀，但我就是喜欢。最后，她的鼓励也是感人的。现在看着钱包里她留给我的鼓励纸条，我有时候在想，作为一名教师会很幸福，因为学生会宽容与爱戴你，但是又一想，现在我们还是准教师，假如真的有一天，我真的站在讲台上，领着学生们的钱作为自己的工资时，在关系她们中高考的升学问题时，如果我的课讲的还是不符合她们父母的预想时，或者为了她们的终及目标而放弃了一些被爱的因素时，她们还会这样宽容与爱戴我吗？
这很难说清，也许读书千篇少，只有亲身躬得了，但那时侯是不是很晚了，这个疑问可能伴我一生。
另外还有几个学生另我记忆犹深，像??
记忆像大海中的岛屿一样四处蔓延，越来越多的小事件浮出水面。想着想着，不禁咯咯一笑，是啊，我不是讲了一堂化学课吗？是上实验课。
当我小心翼翼地把实验装置放好，开始上实验班时，问题接二连三地出现，教室里弥漫着浓烟，周围是白雾，就像人间仙境之旅。好不快哉。在有一步的时候，我差点造成灾难性的后果，还好有惊无险，让我敢如次肆无忌惮的是因为老师没有在，我无不感谢这位老师，我们很容易的从她手里要到了三节课，并且她也很放心让我们去上课。
否则，我们这次支持教育就不会有这么大的收获。
我静静地思考着，觉得我应该走出“大花瓣”，于是我独自一人晚上在寂静的大操场上散步，忽而抬头看见树影婆娑，加上远处的几处影动，如似乎有无的月光，总觉得压抑，想想明天早上那五点就噪音的乱**就令人心烦。中午也没有个午休时间，刚来几天就不想呆下来了，但是有些东西自然让人愿意去开拓，克服困难，想到这里，手好像痒了，拿起一块石头，往远处一投，传来轻轻的声音，应该是利落了草地上吧！这么轻柔，是啊！
这么好的草地操场，为何就看不到有人踢球呢，空有那么多人穿着球服呢!篮球场这几天也无人影，好手痒啊!不由自主的就在草地上独自一人带“球”跑了起来，投起“球”来。
不过一会儿就有些累，一想，原来中午才吃了一小碗饭，不饿才怪，尽管学校为我们加了饭但是还是很难吃饱，常常要吃泡面，嗨！早点走吧！这种想法到第二天更为明显了，来的时候带满腔激情，为何现在就如此羸弱。
时间就是从第一天开始慢慢地过去了，我们听课，写教案，带学生看电影，玩游戏，打球等等，很累，但也收获很多，有句话叫做：认识你自己，从这些学生和老师身上，我似乎了解了我自己很多东西，好的或者是不好的，但是有件事情是很明显的，我必须更清楚的认识我自己，教育之路其漫漫而修远兮，吾将上下而求索。我也许是与淅淅沥沥的如雨点般的志士踏在很崎岖的山路上前进，但是我往后看一下，很多人眼睛惺忪的似乎没有醒，我好像也有点困了，有一种想法徘徊于脑际，睡与不睡，哈哈，我自横眉像天看，任尔东南西北风，我独自狂也，
走也，跑也；悲也，乐也，化作几只蝴蝶，美美的飞入了天际，影出四个大字：“教育天问”。
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