看电影和电视剧已经成为我们学习的重要渠道之一，观看时会从故事情节中收获到不一样的感悟。 写观后感能够提升自己的思考能力，观后感应以“感觉”为主，以叙事抒情为主，着作描写对作品的启发，你知道作品名观后感的写作格式吗？幼儿教师教育网小编为大家整理了这篇关于“赛德克巴莱观后感”的资料，希望此文能够为您提供一些资讯和信息！
是一部当之无愧的史诗电影。这部电影真实再现了一个历史故事，那就是发生于1930的[雾社事件"。
1930年，台湾处于日本帝国主义的殖民统治之下。在当时台中州能高郡的山区中，有一个美丽的地方，因其晨昏多为雾气所笼罩，故被称为[雾社"。《赛德克巴莱》观后感。
在雾社的深山密林中，生活着彪悍的当地土著--赛德克人。因为不堪忍受日本殖民者的压迫，赛德克人在马赫坡社(部落名)酋长莫那鲁道的带领下，于10月27日以[血祭祖灵"的名义起兵抗日。他们袭击了警察局，杀死了警察，缴获了****。
在整个起义过程中，有134名日本人丧生。日军使用大炮、催泪瓦斯和毒气弹，造成起义群众大部分死亡，完全丧失抵抗能力，起义失败。
这部电影的名字源自赛德克语，赛德克"是[人"的意思，[巴莱"是个形容词，意为[真正的"，[赛德克巴莱"就是[真正的人"的意思。 如果说那条短片带给我的是视觉和听觉的盛宴的话，那么全集则带给我一顿心灵和思想的饕餮大餐。当电影终于落下帷幕的时候，我才发现不知何时泪水已经悄悄濡湿了我的衣襟。
《赛德克巴莱》观后感。这部电影不仅给我们带来了久违的美景，也给我们的灵魂带来了久违的洗礼。魏德圣和雪松给我们上了一堂人生的大课。这个主题叫做：
什么才是真正的人?
什么？人，和真假的区别？乍一看，这个问题似乎也**。
但如果我们仔细思考，就会发现这是际上是一个非常深刻的问题。每个人都会死，但不是每个人都真正活着。人之所以是人，最根本的原因不是人的身体，而是主人的精神气质。
为肉体而活，便是假人，便是下品;为精神而活，便是真人，便是上品。也正因为如此，所以我们说，人无高低贵贱之分，却有流品之别。[笔稿范文网 bIJiaoGAO.CoM]
在这个世界上，特别是在当今时代，很多人只是为了身体而活，却失去了精神。19世纪狄更斯的名言用在今天依然十分合适:这是最好的时代，也是最坏的时代;这是智慧的年代，也是愚蠢的年代;这是信仰的时期，也是怀疑的时期;这是光明的季节，也是黑暗的季节;这是希望的春天，也是失望的冬天;人们面前应有尽有，人们面前一无所有;人们正在直登天堂，人们正在直落地狱-- 怪乎哉?
难怪！难怪！因为人性有着悠久的历史。
现代人的欲望太大太多太深，银子、儿子、妻子、车子、房子五子登科尚嫌不足，整日里一门心思琢磨着如何使官位越大越好，权力越多越好，名声越大越好，金钱越多越好，甚至具体到房子要在哪个城市，面积要有多大，有几个小三，处于哪个年龄段，毕业自哪所高等院校，三围是多少?一颗心被装得满满的，恨不得还要有三头六臂，千变万化，分身有术，一任你吞天食地，为所欲为。但心装得满了，分量也就重了，走在人生的路上自然也就不能闲庭信步、任意东西了。
所以，人们在疯狂攫取的同时，还经常抱怨自己活得太疲惫，活得太空虚。
叔本华概括得好:人生的本质就是痛苦与无聊，其根源在于无止境的欲望。如果欲望得到满足，人们就会感到厌烦；如果欲望得不到满足，人们就会痛苦。
所以，人们的生活，总是在痛苦和无聊之间摇摆。 没错，我们活得疲惫，活得空虚，活得痛苦，活得无聊，其根因就在于我们想要的东西太多了。然而，很少有人认为这些我们热衷的东西能给我们带来快乐和幸福？
事实上，很多东西都是以幸福和快乐为代价获得的。
事实就是如此，我们念念于兹，汲汲于斯，情思萦逗，缠绵固结，一任时间在日复一日的百无聊赖中随恨水东逝。当小正太熬成了方仲永，当小萝莉熬成了祥林嫂，我们才惊觉，这一生始终是[眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄"，始终是[熙来攘往众生笑，黯然销魂无故人"，始终是[焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年"，始终是[一年三百六十日，风刀霜剑严相逼"。直到这时，我们才明白什么叫[无穷名利无穷恨，有限光阴有限身"，什么叫[白云飘兮轻若絮，生如梦兮淡若云"，什么叫[人生如雾亦如梦，缘生缘灭还自在"，什么叫[皇图霸业谈笑间，不胜人间一场醉"，便会后悔当初为何不[光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁"，为何不[身在万物中，心在万物上"，为何不[若能一切随它去，便是世间自在人"，为何不[一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光"?
只可惜，为时晚矣，离合悲欢，兴衰际遇，到头一梦，万境归空，结果只能是[人面不知何处去，桃花依旧笑春风"。
于是乎，我们就会抱怨，抱怨生活和我们开了一个大大的玩笑，让我们像一只扑火的飞蛾般，忙忙碌碌地去追逐，忙忙碌碌地去钻营，结果却在不停的忙碌中迷失了正确的方向。其实，抱怨别人是不对的，都是我们自己造成的。怨恨，还是不怨恨，人生就在那里，不悲不乐；恨，还是不恨，幸福就在那里，不来不去；忧，还是不愁，幸福就在那里，不增不减。
我们不应该抱怨大自然和人民。正是混乱的欲望隐藏了我们的思想，让我们迷失了方向和幸福。一言以蔽之:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
那什么才是正确的东西?
精神！那么，精神的内涵是什么？它给了我们一个答案：尊严和自由。
在很多观众的眼中，赛德克人是傻的。他们排斥先进的文明，醉心于血祭祖灵等古老而野蛮的习俗，明知敌我实力过分悬殊，却仍旧不管不顾地迎了上去，流血，甚至牺牲，只是为了要做一个赛德克巴莱，要做一个所谓的真正的人。 但我却觉得，赛德克人活得简约而不简单。
他们真是一群纯洁的人，一群低级趣味的人。在他们看来，人生最重要的是两件事：一是尊严，二是自由。
捍卫自己尊严和自由的人是西德克·巴雷，真正的人。为了捍卫尊严和自由，即便丢掉性命，也在所不惜。正如莫那鲁道那句掷地有声、振聋发聩的话语:
[真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂。" 日本殖民者在雾社地区大肆开发森林资源，以低廉的**胁迫赛德克人从事繁重的劳役工作。雪松的生存空间和狩猎空间受到严格限制。
此外，日本人经常和萨迪克女人玩，甚至欺骗她们成为日本的妓女。这就使得赛德克人对日本人的仇恨与日俱增。马赫坡社酋长莫那鲁道对此深以为恨，决心起兵反抗。
当然，在起兵之初，也有不同的声音发出。
比如，身为日本山地警察之一的赛德克青年达奇斯纳维就曾经问莫那鲁道:[头目，被日本人统治不好吗?我们现在文明地过生活，有教育所，有邮局，不必再像从前一样靠野蛮的猎杀才能生存。
被日本人统治不好吗?" 莫那鲁道反问道:[被日本人统治好吗?
人们被迫弯腰搬木头。女人被迫下跪陪仆人喝酒。他们应该得到的钱都进了日本警察的口袋。邮局，商店，学校-什么时候人们的生活会更好？相反，他们会看到自己有多穷！
" 面对达奇斯纳维的第二次质疑，莫那鲁道斩钉截铁地回道:[日本人比森林里的树叶还要茂密，比浊水溪里的石头还有多，但我反抗的决心比奇莱山还要坚定!如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲!
“为了维护部落的自由和尊严，赛德克六社在莫那鲁多的领导下，毅然树立了抗日的旗帜。最后，这六个部族几近灭族。从军事作战的角度而言，赛德克人无疑是输了。
可是，我要说，何以成败论英雄?这群英勇的赛德克人，虽败犹荣，虽死犹生，倒下的是肉体，站立起来的却是精神，一种为捍卫自由和尊严不屈不挠、不畏牺牲的精神。正如影片结尾，一群赛德克巴莱高唱着祖先的歌谣，走过彩虹桥，走向祖灵地。
这部影片告诉了我们一个简单却真实的道理:英雄其实离我们并不遥远。只要能活出自己的尊严和自由，人人皆可成为英雄。
自由和尊严就是我们的彩虹桥，幸福就是我们的祖灵地。 生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。这个世界既充满着机会，也充满着压力。
机会**人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人难以静下心来。其实，这些都是人生所必要的经历。所需防止的是，在世界上风风火火，浑浑噩噩，结果却迷失了通向心灵之家的路途。
因此，我们十分有必要给自己的精神设定一个坐标，自由为横，尊严为纵。只要有了这个精神坐标，无论走多远，我们都能找到回家的路。
愿人人都能活出赛德克巴莱的风采!
从影片中我们能够了解到，赛德克人的生活方式是打猎，而他们的生存空间就是猎场，因而他们经常为了争夺猎场而展开种族斗争。他们用打到的猎物与汉人换盐，这就涉及到了他们与外部关系的建立。土着部落经过交换盐的方式成为了所谓的“纳税人”，即受到了当时“政府”的管制。在日本人殖民之前，土着部落的交易场所是山下的汉人居住地；而在日本人统治了这片区域之后，他们建立起了类似社区的交易处，改变了当地人的交易方式和交易场所。那么，这时候我们又会疑惑：日本人是如何在土着部落不理解异族人的情景下成功的进入这片区域，并且建立了某些统治他们的机制呢？对于这个问题，影片中也有所体现。除去一开始的暴力进驻，接下来长久的统治就有赖于日本人与原住民双方之间的妥协了。
从当地人在打猎时去日本派出所借枪的情节我们就能看出，日本人尊重了他们的打猎传统，他们承认了赛德克人的猎场。日本人不与赛德克人争夺他们所信仰的猎场，而只要木材。在赛德克人的产权概念之中，他们的猎场指的是林子中的会跑的动物，活的就是他们的，至于不会动的，树木等，他们不在乎。简单来说，就是日本人所需要的与赛德克人信仰的猎场没有冲突，因而他们能够和平共处一段时间。那么，为何赛德克人又反抗了呢？问题还是出此刻了猎场的冲突和信仰的消亡之上。树木没了，自然林子里的猎物也少了，那么他们的猎场也不存在了。至于信仰，在这些“生番”被日本人进行殖民教化之后，很多年轻人的脸上已经失去了他们应有的图腾，即日本人影响了他们的信仰的传承，于是赛德克人为了猎场、为了图腾，进行了一场“不是求生，而是向死”的反抗。
最终，经过麦思杰教师的讲解，我意识到，我们不能经过我们的视角和眼光去评判他们原本的生活方式，不能居高临下的去俯视别人的礼貌。我们需要关注的是他们如何看待自我的礼貌，如何评判他们所处的“社会”。就像麦教师说的，最重要的事情不是评价礼貌，而是理解礼貌。同时，麦教师所举出的马林洛夫斯基的例子让我更清楚地明白，野蛮和礼貌的概念不是绝对的，而我们却由于自我不一样的生活经历而界定了我们所处的社会，也主观的界定了野蛮与礼貌的概念，所以野蛮与礼貌应当是相对的。
以上，就是我观看了这部影片以及与同学们的探讨所理解到的和学习到的东西。期待下一次的学习机会。
电影《赛德克巴莱》根据著名的雾社事件改编而成，讲诉了台湾原住民赛德克族反抗日本殖民统治的故事。影片由魏德圣导演，吴宇森监制，筹划长达十二年、拍摄跨国动员两万人，在环境险恶、资金匮乏的情况下拍成。
赛德克巴莱是台湾原住民语言的音译，赛德克是人的意思，也是一个部落的名字；巴莱意为真的、真正的，因此赛德克巴莱的准确含义为真正的人，也就是真正的英雄。真正的英雄要有信仰，要不惧生死，影片着力表现的正是这样一种挺身而出抵御外侮的英雄主义和民族主义。
如果单从拍摄技术看，影片用4个半小时的时间讲诉了一部残缺的斗争史，情节上略显冗长，细节上也不尽完美。但无可否认，它仍独具魅力。很多人和我一样，未必真正明白史诗的含义，但看完《赛德克巴莱》，这两个字就在我们的脑海里挥之不去。
影片里原滋原味的精彩故事，让人看了热血沸腾的战斗画面，丰满的人物形象，动听的背景音乐，都足以在人心里激起不小的波澜。最为可贵的是该片有一种纵横捭阖的气势，在如今华语电影伪情感泛滥的时代拍出了血性和骄傲。
许多观众都把它比之为《勇敢的心》，我不觉得这是一种揄扬。《勇敢的心》里，华莱士上断头台时仍高喊Freedom，并用被斫去指头的手摆出V(胜利)的姿势，让人为之感动。而《赛德克巴莱》则像一个矛盾体，用原始绿和绯红色呈现了台湾原住民内心的纠葛，彰显了一种独特的生存信仰与族群美学。
也有人说影片的战争场面和血腥镜头太多、太残忍，曲解了骄傲的含义。在我看来，魏德圣很好地勾起了渐已被现代人遗忘的血性。灵与肉、野蛮和文明、压迫与反抗、传统与现代，这些二元对立的结构向来是大多数文艺作品的母题，但往往因此落入俗套。影片从刻画主人公莫那鲁道的骁勇善战到选择隐忍，接受压迫和奴役，再到揭竿而起，他心中的火苗从未熄灭，他好似一条蛰伏的蛟龙，等待着时机，他让族人从外面带来火柴，就为把硫磺除下做火药。这就是赛德克人的执着，在观众感觉热血沸腾的时候摆脱了虚张声势的窠臼。
然而有些人在审视影片的时候，认为少年巴万用竹竿杀死自己老师、同学的野蛮行径比日本人的杀戮更血腥，认为小岛谦恭有礼，是真心助他们变得文明的友善人士，甚至认为他的参战都只因为家人被杀，由此得出整个雾社事件更像是赛德克人对日本人的一场无辜的屠杀的荒谬结论。因为他们忽略了日本侵略的客观事实，忽略了奴化教育的本质，这便是当代人的恬不知耻。
影片中，日本对于雾社原住民的文明改造历经多年，却并未给予真正的平等和自由，相反，他们的压榨蚕食着赛德克人的传统和尊严。多年的愤怒和隐忍终于在某一刻被点燃，莫那鲁道率领原住民群起反抗。面对敌人的飞机大炮，三百战士宁愿战死也不愿沦为日本人的奴隶。他们怀着信仰，从容赴死因为这本是一场求死的抵抗。
你为何让年轻人送死？为了快要遗忘的图腾。图腾？你拿年轻人的性命换这图腾，可你拿什么来换他们的生命？骄傲。
这是荷戈社首领道顿和莫那的对话，很多人总是纠结于字眼，质疑为了骄傲丢掉性命值不值得，可是有些东西是不能用生死来衡量的。
莫那头领，我还是一个赛德克啊，虽然我是日本警察，但我没忘记我和你们流一样的血。
达奇斯，你将来要进日本人的神社还是我们祖灵的家？我听说了你在蕃童教育所里像日本人一样打我们的孩子。
我打他们是希望不要被日本人瞧不起。
自己人打自己人才会让人瞧不起。
这是赛德克人的逻辑。在这种魂灵的注视下，所有貌似合理的东西，都将被揭开伪装，重新带来疼痛。影片中蕃人出身的花冈一郎与花冈二郎洗白当了日本警察，他们接受日本文化，但在部族要被日方惩诫时，出草为同胞提供枪弹。然而面对过重的杀戮，他们在矛盾中选择了自尽。其中花冈一郎选择了用原住民的弯刀和日本武士的方式切腹来结束自己的生命切吧，切开你纠结的肝肠，死了别去日本人的神社，也别过祖先的彩虹桥，就去当个自由的孤魂吧。这也算是他们回答莫那的提问吧。
影片里，有些镜头让我们一辈子难忘：部族的妇孺为了不成为战士们的负累，纷纷上吊自尽，那些战士们受了重伤，为了不被侮辱也都选择先去彩虹桥那边等待亲人在那血与泪的纠缠中，我们看到了骄傲的灵魂，看到了带着光环的尊严。历史虽然会有选择性的失忆，却在这一瞬记取了所有感动。
影片里，还有让人久久难以释怀的便是它的音乐。依稀记得，整部影片歌声没有中断过，赛德克族人奔跑在山间、部族械斗、抵御外敌、面对失败，或悲壮或伤感的旋律牵动了人们的情感神经，许多观众看着看着都不由自主地哭了。
其实，每个人都有一个属于自己的猎场。在莫那眼中，赛德克巴莱可以输去身体，但是一定要赢得灵魂。而在我们的生活中，要做一个真正的英雄，也要守住自己的猎场，守住内心的坚持和信仰。
信念，我以前一直以为是人们信的教（类似于佛教），可看了《赛德克巴莱》后，理解大有改观。
赛德克巴莱讲述了台湾原住民赛德克种族在不满日本文明化的统治下，发起进攻，利用雾社的一次集会，杀死了所有在根据地的日本人，赛德克又遭到了天皇总部的攻击，最后，全族死于毒气弹。
片中，莫那鲁道组织这起事变，在与其他反对这次活动的头目沟通的主题就是信念，他们拥有这样的信念：认为赛德克人的存在就是为了保卫自己的猎场、珍贵的食物和领地。每当他们消灭一个敌人时，脸上都必须刺青，以在心中加强自己的信念，证明自己已经是一个真正的男人了。这就是信念，令人勇往直前的力量。
当许多濒死的异族战士一起跌入深谷时，有一人挺出来，大声说只有血拼到底才是真正的赛德克，才拥有祖先的荣耀！于是，战士们继续厮杀，有一幕深深刺激了我，有两位战士打了起来，一位拿着长矛，另一位拿着长沟，当一人拿着长矛冲过去时，另一人的血已经流干，倒了下去，那杆长钩正好插入对方腹中，两人同时倒地。许多同样英勇的站的血染红了整条溪流。这就是信念，令人不顾一切，奋战到最后一刻的想法。
的确，赛德克巴莱们对于祖灵的信念就是：必须与敌人血拼到底才能赢得灵魂的胜利，虽然输去了肉体。
由魏德圣执导的经典史诗英雄巨作《赛德克·巴莱》可谓是电影史上的里程碑。通过对一批为保卫梦想而英勇战斗、不怕牺牲的赛德克人的描写，向世人展示了崇高的民族精神，震惊了全国人民。这部影片不仅还原了被忽视的历史，也为缺乏精神信仰的人们注入了良药。
影片前段写赛德克人对图腾的信仰，以及他们自由的生活。年轻的莫那和他的人民在狩猎场上的自由奔跑和狩猎，显示了他们对自由和灵魂的追求，为历史悲剧铺平了道路。影片中间，日本开始屠杀和奴役塞迪克人民。男人要努力工作，女人派帮手不织五颜六色的衣服，孩子们被迫放弃部落传统，学习日本文化。
他们长期受着压迫，过着苦不堪言的日子。《马关条约》非但没有带来所谓的“文明”，而且成了日本人对赛德克族人惨绝人寰的殖民侵略的诉状。对于这种惨状，导演用了大量的镜头进行描述，更加凸显了面对殖民者的高高在上和颐指气使，又不得不趋炎依附的屈辱，民族矛盾在赛德克族的隐忍中不断积累，为之后莫那带领族人为了自由奋起反抗做了铺垫。
日本殖民者统治的野蛮，使赛德克人再也无法忍受，莫那决心率领族人为民族尊严和自由奋起反抗。他们采用了部族狩猎的方式猎杀日本侵略者，对侵略者的砍杀是被侵略奴役的赛德克族隐忍到极点后爆发的真实写照。血腥的场面显示了一个民族在屈辱面前的愤慨。
莫那·鲁迪那句“如果你们的文明让我们卑躬屈膝，那我们就让你们见识到野蛮的骄傲！”和鲁迅先生那句“不在沉默中爆发就在沉默中灭亡”一样，呐喊出了一个受到殖民和奴役民族对尊严和自由的渴望。面对穷凶极恶的侵略者的长枪大炮，生化武器，勇士们依旧视死如归，冲锋陷阵，妇女们为了守护民族灵魂集体自杀，不但使我们在心灵上受到极大的震撼，也不禁对赛德克人的大义，英勇，崇高的民族正义感而肃然起敬。
他们宁愿站着活，也不愿跪着。他们仍然可以在生死关头聚集在一起，选择骄傲地死去，而不是屈服于殖民者的统治。他们的实际行动说明了民族团结和坚忍不拔的伟大精神。
本片通过以莫那为首的赛德克人对日本侵略者奋起反抗的描写，表现了对泰雅文化的尊敬。 “信仰”也即民族精神这一主线贯穿了整个影片，赛德克人民正是因为信仰而奋起反抗，也是为信仰而不畏牺牲，古老的坚贞信仰是每一个勇士刻在心里的图腾。
当今，日本不但不反思当年的侵略行径给周边邻邦造成的伤害，反而对历史问题白班争辩，颠倒黑白，中华民族是一个热爱和平的民族，但是我们一定不会允许我们的“信仰”受到践踏，任何逆历史潮流而为的行为注定消亡！
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一看完了4小时36分钟的上下两部，由于区域历史背景性太强，对于台湾原住民的语言、文化、**、信仰等很难理解到位，但任何不愿被奴役的被压迫的用生命换取尊严的民族和族民都是值得敬仰的。魏德胜主任基本上客观地还原了历史事件。应该说，12年的准备工作并没有白费，不难理解为什么中国**20元硬币使用了莫那鲁多的头像。影片中印象最深的还有巴万那威，一个让人热血沸腾的抗日少年。
影片向我们展示了雾社事件的整段历史，如果说上集的高潮是莫那鲁道带领族人们血洗日本警署，那么整部**的高潮则在《赛德克·巴莱（下）彩虹桥》得以体现。激烈的战争场面的确令人叹为观止、不战死则自缢，舍身保卫自己的乐土，赛德克巴莱的民族气概足够征服我。
“ 赛德克巴莱可以输掉身体，但一定要赢得灵魂”他的信仰，他的执着，他本身，让人很难理解，但有信仰的民族才是值得尊敬的。
一个民族必须有信仰，信仰是一个重要的精神支柱。当我们能为它做任何事的时候，我们会变得非常强大。下部有些许残忍，特别是在彩虹桥下面的河流追赶那些打散的“民族背叛者”那些画面，让人感到心痛，与无奈。
是非对错怎能说清，这世间本就非黑白分明。这是一个选择。他们根据自己的民族文化和信仰做出了自己的选择。不要说这是太暴力和血腥的杀人，也不要被感动，以认同一切。我们有自己的选择，这是最重要的。
这世间本就如此，人性也是如此，纷繁复杂，没有绝对的正确，亦不存完美。我们应该如何站在这个世界上是我们自己的选择，也是我们所有的选择。
如果你的文明要让我们谦卑，那么我将向你展示野蛮的骄傲。所有的赛德克巴莱们都是天生的战士的话，那么，彩虹桥则完全诠释了这一精神。每场战斗都极具经典性，尤其是巴万口中的那场决战，鼓声配乐和战斗搭配到极致，你想知道打仗打得如何奋不顾身如**猛，那么，赛德克巴莱们比所能形容出来的要强一万倍。
他们最后的目的除了如巴万冲锋时所喊：“可恶的日本人，滚出我们的部落。”再就是赛德克们如何死的方法了。
自尽，战斗，都是通往彩虹的路。
这部电影不仅是历史的再现，更是一幅血腥而震撼的画面。而是信仰、生命、灵魂的诠释。
他走了，精神就在那里，四年后发现了他的尸体，灵魂留在了那里……
今天，爸爸向我推荐了一部超好看的电影，片名叫《赛德克·巴莱》。电影讲述了台湾赛德克族人民反抗日本殖民统治的故事。我被激昂而震撼的情节深深吸引，在不知不觉中度过了四个半小时——这是我看过最长的电影。
在日本人来之前，赛德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，风景优美。男人们负责打猎，女人们负责农耕和织布。赛德克人成年后，以脸上刻有图腾为荣。男人必须善于打猎和取敌人首级，女人必须会织彩布，才有资格获得图腾。
但是随着日本人的占领，赛德克人的好日子一去不复返。男人只能做苦役，不准打猎。女人只能做女佣，不能织彩布。在祖先留下的猎场，赛德克人被迫砍伐大树。他们备受煎熬，心里愧对祖先。年轻一代的脸上再也无法印上那令人骄傲的图腾。
终于有一天，赛德克人心中的怒火爆发了。他们在头领莫那的带领下，奋起反抗，与日本军队展开了殊死拼搏，最后惨遭灭族。赛德克人带着尊严和骄傲跨过了“彩虹桥”，与祖先相会。
在这部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他刚强坚毅，虽然平时他话很少，但他双目炯炯有神，身材矫健，让人感到一种无形的威严，神圣不容侵犯。在莫那的指挥下，赛德克族的战士们数次把强大的日本军队杀得人仰马翻，真了不起！
赛德克人在起义之前心里就很清楚自己注定失败，因为他们的实力远远不能跟日本人比。但为了尊严，为了脸上自豪的图腾，他们视死如归。当我看到妇女们为了节省粮食，不拖男人们的后腿而集体上吊自杀时，我哭了。那是多么悲壮的场面啊！
电影看完，我心里久久不能平静，眼前浮现的依旧是那些血腥残酷的场面，耳边回响着莫那的话：“真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！”
花时间品味了一部历史题材的电影，魏德圣的《赛德克巴莱》，应当说是部让人看完血往上涌的好电影，导演用四个多小时的剪辑，证明了我们的血应当洒向哪里。
同国内一些历史题材的电影相比，《赛德克巴莱》有很多让人看完久久不能平息的东西，这种东西用日本人的话说是武士道精神，用赛德克巴莱们的话说是出草或获得彩虹桥通行证，用笔者的话说，就是植根于一个民族内心的血性，没了血性就要灭亡，先散失外在的部分，最终连灵魂也给交出去。
莫那鲁道作为族长，其领袖的气质是从每一次狩猎和出草中累积下来的，对异族怒目而视，对兄弟交杯而饮，不用那么多豪言壮语，只需要在那一刻拔刀上前取首级，让喷涌的热血浇灭内心的怒火，就是这么简单。祖先的基因得以延续，美丽的猎场生机永存，其他的，都是扯淡。
我们的血应当洒向哪里？这是笔者认为电影的主题，作为男性，当种族生存的威胁如影随形，勿需犹豫踌躇，带上武器去战斗吧，对一个真正的赛德克巴莱来说，拔刀的那一刻已经没有任何敌人能够阻挡，不仅仅因为血拼之前生死早已被蔑视，更因为心底的完美家园正在等着自我，如果说这是野蛮，那人类的礼貌还不如此纯洁。
生命是可贵的，人的动物属性要求人有强烈的求生本能，能让人自愿放弃这样宝贵生命的东西，必须不是兽性而是人性！为了守望美丽的猎场，心爱的妻儿以及祖先们安息的灵魂，拼死搏斗的赛德克巴莱们，让我体会到了人类的骄傲，那是藐视一切的骄傲，又是最虔诚的祈祷。战死沙场，血染成河，赛德克巴莱们守住了心灵的家园，这也是我们应当把血洒向的地方。
导演用充满美感的暴力，企图唤醒观众异常是中国观众的什么，你要问我那究竟是什么，我只能告诉你，好比回荡经久不息民谣的山谷里，赛德克巴莱们那逍遥自在、与森林同生共灭的灵性。
桃姐》与《赛德克.巴莱》观后感]《桃姐》与《赛德克.巴莱》观后感《桃姐》很好看，有血有肉，真实而感人，《桃姐》与《赛德克.
巴莱》观后感。叶德娴的演技无语，有各种细节和表情，比如罗杰第一次承认桃姐当教母，比如老人家的那个。完全看不出来是在演戏，简直会以为叶德娴就是桃姐，就是那位为罗杰家真诚服务60年，对生活品质有严格要求的中风老人。
刘德华表现也不错，也许是跟叶德娴搭台提高了他的水平，也许是他本来就投入了十二分的诚意，至少对得起搭档。最后，我要赞扬许鞍华。在导演的控制下，影片流畅自然，易于**。虽然没有戏剧性的冲突，但却能在观众心中激起共鸣。
《赛德克.巴莱》我看的应该是港版，253分钟。电影对赛德克族的描写基本算成功，能感受得到这个种族的特殊信仰，以及由这个信仰所带来的血性;后来出现的与现代文明的冲突与思考，有一定的现实意义，观后感《《桃姐》与《赛德克.
巴莱》观后感》。◆分享好文章◆但在金马奖最佳影片的光环下，仍然落后与我的预期。在情节上，影片中的许多转折过于突然，缺乏过渡和铺垫。
比如铁木瓦力斯，作为最主要的亲日部落，就没有交代其转变过程，这与全片反复强调的信仰不符;再比如莫那鲁道长达三十年的隐忍期，仅仅是"连续几十年买火柴"这样一个短短的镜头。下集《彩虹桥》的战斗场面确实火爆，但缺乏对战争进程的交代，观众没法理解每一场战斗之后双方战斗力的变化，因此莫那鲁道下令可自由选择投降或自杀时，多少有点莫名其妙。战争剧的另一个问题是这部分情节经不起推敲。例如，巴旺用机关枪扫射，打死了无数日本士兵。它太假了，显然落入了香港式枪战的惯例。
还有一点就是对"雾社事件"的整体观点，导演试图表达了各种不同的角度，有部分仗势欺人的日本人，有日本人和华人的地位差异，有赛德克族不甘受辱的血性，还有野蛮种族对文明的向往。但是对文明的向往和部分较友好的日本人，在日本人和华人地位差异面前，又显得缺少说服力。而整个电影反复强调的又是赛德克人的信仰和"血祭"的传统，因此其他就显得凌乱了。
吐槽了这么多，最后一想，也许是华人电影界还是缺乏对这种史诗大片的把握能力吧!
把《赛德克.巴莱》与桃姐放在一起相比，我还是认为《桃姐》成就更高，无论影片的整体情节，还是演员的表演，又或者是电影所传达的价值观，无一不在《赛德克.巴莱》之上。
《赛德克.巴莱》之所以在金马奖击败了《桃姐》，也许有本土电影或对原住民的感情因素。
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