在写作品的读后感时如何去结合实际呢？阅读作品后，不仅涨了知识，还怡情修身。写读后感的时候，我们不能泛泛而谈，而要言之有物，我们强烈推荐“遥远的救世主读后感”它是一篇好文章，感谢你的关注我将不断挖掘生活中的美好让创作更富有意义！
也许是偷懒，也是逻辑思维与辩证能力的缺失，总是在读书之后疏于写读后感。当然，我以为也还有另几种缘由，一是读书时间拖得很长，读完之后把读时生出的一些感悟早都淡忘了；二是有些书也只是为了消遣而读，若正儿八经地写起读后感来，总觉得有些辜负了“just for fun”的初衷；三是也有一种自己还没读明白的可能，或是心里虽有了些模糊的东西，却总也理不清楚。
在寒假的间隙时间里读了《遥远的救世主》这本书，勉强算是一口气读下来的。其实，读这本书的初衷只是消磨时间，直到现在，我还不确定自己是否理解这本书。不过合上书之后有些表达的冲动，于是记录下来，权且当做一个不是很明白的人看了几个明白人的故事之后的几点随想罢。
一、文字与故事
对于书的作者，我并不熟悉，也不了解背景。单从文字与写作的风格来看，并不是我十分喜欢的那种。透过这种文字与叙事的风格，我会臆想这作者是否有过法律或者财务相关工作的背景，因为每一点每一件事表述的语言似乎都力求严谨，每一个时间都精确到点，每一项涉及数字的表述都必然精确到极致。
因此，在阅读的过程中，我偶尔会觉得这不像是一个故事，而是更像一个案例或商业案例的档案记录。
然而我还是被吸引着读下去了，读下去的原因一是我对这书里涉及的领域都不是很了解，因而好奇想窥探一二，二是想证明自己的推断。因为自从**英答应给芮小丹那份礼物后，我大概猜到了结局。作者从一开始就已经把**英推上了一个不是人的位置，所以就决定了后边的一切都是在他的规划与预料之中，而那些未能企及他的高度的人，最终的结局都不会太好。
而小丹的死也是意料之中的，却没有想到会是最后这样的一种逝去，大概这样的死才能证明**英对于她的评价吧“自性自在，当生则生，当死则死”。所以，这是一个从一开始就安排好结局的故事。没有太多悬念。一切都是不可避免的。这种必要性也是作者想要表达的。
单从文字和故事的角度来看，**还不足以让人惊叹。倒是让我想起了张德芬的《遇见未知的自己》，讲述时都用了一种透过人物的对话非常直白地表达自己的思考与想法的方式。因为人物的语言太直接地表达了这些东西，所以有一种故事和人物是为这些对话的出现而设计的。
当然，这种直率也是因为这些东西，即使直接表达出来，也足以让人沉下心来思考很久。如果委婉一点，作者激发人们思考的意图就可能无法实现。
二、人物与内涵
故事的人物设计相对简单，主角也集中在那几个人身上。不过，正如书中的朋友所说，这并不是太多的人物，其实已经涵盖了生活的方方面面。
如若用一句话来概括，这故事里出现的主要人物其实都是聪明人。只是聪明与智慧之间，也许还有一个筋斗云的距离。
冯世杰、叶晓明、刘冰都是聪明人。他们实际上代表了这个社会的大多数年轻人。他们尽力往上爬，却发现了一个出类拔萃的机会。显然，通过他们的聪明才智，他们及时抓住了这个机会。当然，他们每个人的初衷都不一样，所以最后，最执着于出人头地的刘冰，结果最差。
韩楚风、郑健时、林雨峰等人，则是相对来说离智慧更进一步的人，虽没有如全知全能一般的**英的境界，却至少能在一点之下立刻领悟。
而肖亚文、欧阳雪、包括芮妈妈，她们亦是难得的聪明女人，知分寸，懂进退，明白自己的优势与固守的底线，知道自己想要的是什么。这大概就是独立女性的典范。她们的聪明才智使我在阅读过程中蒙羞。
这些人物的行为、性格和特点足以引起人们的思考。不过，作者的写作风格更自然地放在了两个主角身上，其他的都只是配角，都是为**英和芮小丹。他们说，书商可以看到商战，女人可以看到爱情。
作为一个对爱情比较敏感的女人，这次，我对这样的爱情不太在意。因为作为爱的主体，两个人远比爱本身精彩。
**英、芮小丹可能是作者根据自己的理想塑造的人物。关于**英，作者一开场就很直白地说出了他就不是一个人这种概念。可以说他是魔，说他是鬼，但就不是人。
在以后的故事中，我更愿意把**英定义为宗教中无所不知、无所不能的上帝，但这个上帝不是救世主，而是对所谓的法、道、自然、如来有自我意识的人。相对于故事本身而言，我想这书想表达的更重要的东西其实都在**英与芮小丹以及五台山上的法师的几段对话，还有**英教芮小丹与王明阳的对谈当中，而所有的故事，都只是对着几段话的一种解释，或是印证。神性与人性、**教的窄门；佛法与佛教、得道的门槛；强势文化属性、弱势文化属性；这些观点的论证在故事里头及其严谨，体现出了作者的深刻思考，作为一个完全未研究过，甚至不了解儒道释的任何东西的读者，显然是不敢断然来讨论这些问题的。
然而，关于文化属性的一点启发了人们在教育层面上的一些思考。如果文化属性决定了人们的思维和生活状况，教育将是改善这一弱势文化属性的手段。然而，在这样的文化属性下，教育能否真正实现这一目标。
也就是说，在这种文化属性下，我们不可能通过教育来实现强势文化属性的发展？工作的关系总是谈语言教育。我们说学习语言就是学习语言背后的文化、思想、人生智慧和哲学。如若按这种逻辑，要发展强势文化是否需要通过在强势文化体制下的学***现？
再往下走一步，也许就该涉及到，在越来越热闹的留学高潮中，我们的留学生学到了什么？通过这样的思考，我们的教育能做出什么样的改变？
而芮小丹，大概真是一个理想的完美存在。集智慧与美貌于一身，还有独立的人格，专业的职业精神等。我想她大概就是作者心中天国的女儿，所以天国的女儿最后的归宿应该是在天国，而非人间。
我不知道现实生活中是否有这样的女子，不过却深刻认识到了前一阵子朋友圈里大家热传的“美女都是对自己够狠的”这一句话。既是天国的女儿，必然是凡夫俗子所不能企及，也不能理解的。作为天国的女儿的芮小丹，作者想要表达的还是那句“自性自在，当生则生，当死则死”。
窃以为，虽然最后的结局印证了这句话，只能说明小丹最后没有我执，但在这个过程中，她的“自性自在”中其实也隐藏着一些东西，我不知道用“抗争”来表达是否恰当。或者说用“证明”二字，比如这个当刑警的选择，虽然小丹说过，这社会，就应该是男人做男人的事，女人做女人的事，有些东西是本来就不平等的，但她这个做刑警的选择，是不是也是一种对自身的证明呢？也是她所想要的站着说话的一种努力？
三、零七碎八的思绪
肖亚文说，他是以我的智力，理解不了的人。其实我也想说，这本书，也许也是以我的智力理解不了的书。
比如**英答应给芮小丹的这个礼物，如若他去古城只是想找个地方清净地待一待，为何要参与到这样麻烦的事情里头来？即使只是为了引起一场关于“救主”的讨论，是否真需要费这样的周折？既然他说他是一直在参，参了很多年，参了无数个轮回，这是否还是轮回里的一道？
参来参去，他既不是为了得道，又是为何？这样就实现了他所说的上层的文化价值的思考吗？他背的这许多骂名，最后是通向**呢？
再如这强势文化与弱势文化，强与弱都是相对的。如何来定义呢？这一个“靠”字虽然揭露了很多问题，也讲明白了没有什么救世主。
虽然能够理解所有的一切都应该基于自己能够修行更好的自己，但活在社会群体里的人，真的一切都是靠自己的吗？还有，这种天然存在的不平等，这种规律性，可以理解并接受。那末，这是否也就决定了那一批还在解决生存问题的人，就只能是一直保留那种弱势文化属性，而永无翻身之日呢？
个体对于精神文化层面价值的实现，最终是否还是需要建立在物质足够强大的基础上？自性自在是否也是如此呢？
读完一本书之后，问题多于感触，不知道是好事还是坏事。这大概就是一个没活明白，迷糊的人仅能发出的一些感慨了吧。
《遥远的救世主》，即电视剧《天道》，讲述的是一个女警察笍小丹和思维缜密的丁元英一起策划了对王庙村超级贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。
只要不是我觉到、捂到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。
故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。
不同的思维，不同的见识造就不一样的选择。
在公司后来再次发生转机的时候，前股东小人物刘冰深感不是滋味，亲历了公司的演变，从无到有，当公司即将跨入历史性发展机遇同时也是危机的时候，他自愿退出的，至此他与美好前程失之交臂，成了局外人，在他内心只有孤独、茫然、苦闷和痛苦。
这盘菜不是人人都能吃的，如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。
允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。
刘冰从卖唱片的没什么身份的人物到开着轿车、有被人认可羡慕的身份，再从这种高阶层摔到底端，那是一种怎么样的精神折磨？
怎么他就是得不到他想要的？
自认为正确的他最后想扳回一步，哪知俩边都得罪成为货真价实的小人，再也没有他渴求的锦绣前程，他的梦破碎了，最终跳楼解脱。
而另一位中国音响界的领军人物从初始创业的艰辛走到如今响当当的行业地位，再到现在公司面临的困窘，动摇了他在音响界的地位，更重要的是面子挂不住的憋屈绞痛心理，最终选择了开车跳河自杀。
从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到当下的事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本没有打算自己站起来，老天爷来了都没有用。
故事里，王庙村的所有村民火力全开，动员全家老老小小，在自家简陋的屋子生产设备，包装设备。想象一下，这个村庄，一年连4元水电费都交不起，现在遇到了有工作做，农户成为个体经营者，各自负责自己的生产线，接受市场经济的生存法则，自己改变自己的命运，而不再是靠过去几十年别人输血扶贫还越扶越贫。说到底，只有自己才是自己的救世主！
人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。
正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。生命的意义在于选择。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。
选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。
经老师推荐而看完这篇小说，不愧被称为“傲然独尊的一部长篇小说”，本来以经济学角度切入阅读小说就已被作者的独特视角惊艳，而后小说折射出来的思想光辉给小说主题的添翼使得我进行了更深的思考！小说故事情节本身并不复杂，故事的开头源于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，这种掠夺式的经营。虽然仅11个月，就挣得了近乎一倍的利润。
小说开头就提到了私募资金，丁元英在短短时间内净赚了2亿元，这是个什么概念？他挣得大笔钱财后又受到了内心的矛盾挣扎与无奈，于是退出了公司，说道“商场如战场，可私募基金这个仗已经打不下去了，那不是打仗，是屠杀。中国的股市何以成了一台取款机？谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。”我一样困惑当时中国的股市怎么就成了一台取款机呢？小说这样带出来的背景其实是反映了上世纪九十年代的中国的股市状况：疯狂。
80年代末90年代初对中国来说是个资本市场混沌初开的年代，市场经济、企业股份制改革等新鲜事物层出不穷。尤其是1992年到1994年的那段时间，大致上符合小说中丁元英在德国使用私募资金投入到中国股市的时间，是中国证券市场股指震荡波幅最剧烈的时期，上证指数波幅为378%，深圳指数波动幅度也达到162%。像丁元英这样与众不同的怪才投机者可在这种环境下大赚一笔，然而一般的中国股民，少数人一夜暴富，更多人是为此摔一大跤，甚有者倾家荡产，不得已跳楼自杀。那个年代的股民想必都对以下事件有相当印象，如：“福耀”与“福联”股票的公开发行与上市、“宝延风波”、“广州广船”等等，大家也可以像我一样查找相关资料去感受一下当时的资本市场的大环境，就可以了解当时的小说背景，丁元英作为一个中国人的身份使得他受到良心的谴责，他认识到利用私募资金这件事是一种“屠杀”，即反映当时中国股市的一大问题：股市带来的甜头总是被大鳄吞了，小股民常常是被宰割的一方。这是股市制度在各方面的不完善带来的，始终是一个太年轻的资本市场，证券监督管理的力度不足，信息方面的透明度不够，在操作上属于投机性市场，在很长一段时期内以市场炒作概念为主等等，当然到如今资本市场已经经过不少改革，但仍需要不断完善法律法规，使得股市往公正公平的方向发展，除了政策性引导，还要加大力度发挥市场规律和机制本身的作用，才能使得资本市场稳定健康的发展。
继续故事的发展：丁元英因良心发现回到古城想以“出家人”之心态去生活的时候，因音响与芮小丹结缘并且相恋，他答应芮小丹送她一份礼物，一个“神话”：让王庙村脱贫致富。于是丁元英则用了强有力的“杀富济贫”的方法来创造这个神话，用他的原话就是：“我想，在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘是有可能的，核心在一个小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的，是大智若愚。”
具体是这样的：丁元英策划成立了北京格律诗音响公司，而王庙村作为生产基地，有农民们打造半成品，进而组装好，最后格律诗公司去收购，申请各种国外商标和专利，还有购入一些套件等（其中乐圣公司，即小说中唯一可以跟洋货对抗的国产音响公司，故意卖给格律诗1000个套件，原是不看好格律诗，打算退货时再对付格律诗，然而这却成了致命的一步），当然后面格律诗在这种生产模式下，也就是低成本制造，且其国外承认的专利项和品牌度，给了乐圣公司一个重创，乐圣公司闹得沸沸扬扬的起诉反而最后被迫要与格律诗合作。
在这个过程中，尤其是王庙村生产那个部分的描写，多次提及了文化属性这个词，农民们的小农观念与市场经济规律的格格不入则深深地折射这一点的。而基于对文化属性的深刻认识的丁元英，在设计格律诗音响公司和王庙村音箱生产基地的相互关系时，将两部分各自独立，对于冯世杰、叶晓明、刘冰他们的部分采取股份方式进行制约，最后通过“强力作用的杀富济贫”使得格律诗公司强行进入市场。丁元英对王庙村音箱生产基地采取的“用小农意识治小农意识”的方式，即“在产品生产各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许弱势文化背景下的农民有一个适应的过程，让市场去纠正他们，最终用经济杠杆来解决产品质量和生产成本问题。”农民直接在这个过程当中感受和接收市场规律，丁元英的扶贫是想透过这样一种方式让农民逐步形成市场经济的生存观念、打开农民的眼界，让市场的无形之手去抑制小农意识的束缚。说到这个农民在小说中体现的小农意识与市场经济的矛盾，其实是揭示传统观念与现代化市场矛盾与束缚的方面，说明了文化属性的重要性！
小说里面三个人的自杀都具有震撼点醒主题之用。首先是本作女主，在这个礼物即将要送到芮小丹的面前之时，作为刑警的芮小丹偶遇通缉犯，在这场火拼中她被炸残双脚以及毁容，为了永恒的爱，她最后自杀了。丁元英在悲痛中吐血，最终选择离开古城。说实话，我本人在这篇感想中也不多提及他们两个如同天国之恋般凄美的爱与故事情节，因为我确实不太能理解他们两个之间的爱情，我也不理解芮小丹的自杀行为，她说过她以后想写文章，她活着的话，她依旧可以完成这件事，应该说我相信她可以做得很好，但是她放弃了，放弃活着，放弃创造更多价值的机会！我想作者在文学的角度，必须痛心地这么写下去，这是极为重要的点题之笔，为了完美地诠释小说中天道的“觉”。我思考了许久，可最终我还是不能理解，也许我犯了一个错误：执着于以经济学角度切入去阅读全文；又或者见识浅薄，非十年之后的我不能明白和悟透其中之情之理。
第二位自杀的是林雨峰，乐圣音响公司董事长，“是自己拱手给人家１０００副套件使两家的音箱有了可比性，是自己的起诉和新闻炒作使自己成了格律诗公司成本与扶贫的义务宣传员。乐圣用自己的核心技术和自己的知名品牌打败了自己，用自己的矛刺穿自己的死穴”。他这种“只有矛、没有盾”的思想最终是使自己走向终结，在市场经济市场里的竞争决不可忽视合作的重要性，没有合作共赢则无法造就和谐的市场环境。最后的结果虽说是乐圣被迫跟格律诗合作了，但是从乐圣的生存和发展来看，必将大幅度降低生产成本，增强产品的市场竞争力。从某种意义上说，格律诗公司和王庙村专业户几乎已经成了乐圣公司生产经营体系中的两个松散型联合体，如果不考虑面子因素，乐圣公司无疑是这次资源整合的最大赢家，而这场你死我活的诉讼也使王庙村的农民获得了更多的就业机会。小说的结局也是一个双赢的状态。更多这样的合作其实可以形成一种规模经济，这种规模经济的作用，可以使得各个企业生产的产品各有特色；而产品差异的存在，也促进企业走向专业化、大型化，进一步获得经营上的规模效益；同时又为生产者的相互竞争提供市场，为消费者的多样化提供了物质保证。这其实也是小说想要告诉大家的一个重要方面。
小说中的这段法律纠纷以及引起的社会关注和讨论，确实是非常有意思。原告方认为“格律诗事件最可怕的是它传播了一种观念：我可以这样竞争。一旦这种观念被法律默许，各行各业凡是适合这种生产方式的产品都会卷入这种恶性竞争，扰乱市场价格秩序。”然而丁元英所做的合法的“杀富济贫”的这一切： “他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，一切都是顺应自然规律的，没有任何秘密和违法可言，所谓的神话竟是这么平淡、简单！”丁元英所设计的“神话”无非是遵循了事物发展的客观规律，无非是超越了常人所能理解的因果关系而已。
这当中也多少反映了当时中国反倾销相关法律等方面的不完善，小说还说了一句话：资本往成本低的地方流动是经济规律，发达国家的劳动密集型产业都往贫穷国家迁移，就是因为廉价劳动力。我国本身就是廉价劳动力资源丰富的国家，不少发达国家将资本聚在我国，不仅仅是资本市场，还有跨国公司等一些直接和间接的投资，并且我国自身内部的发展也很不平衡，而共同富裕是我们的最终目标！这里不禁有一个疑问：如果格律诗那样叫做是不正当竞争，那么农民还能富吗？小说的背景时间当中，中国还没有反倾销的法律作为支持，这不仅是国内本身还有中国对国外的情况都是很不利的，因而，现今虽已有反倾销法，但仍需要系统化、程序化并且不断完善，随着现今国际产业分工向纵深发展，国际生产网络不断深化，为我国经济发展提供了难得的发展机遇。但被动地、过度依赖跨国公司的国际生产网络并不是我们的最佳选择，我国经济发展以及产业发展的最佳选择是自立发展模式，过度的外国直接投资流入将会遏制东道国经济发展潜力的发挥，并会损害自立发展的根基。
关于自立发展这个启示也要说到刘冰之死，他的死揭开了《遥远的救世主》的一个重要主题：救世主就是你自己！农民根深蒂固的传统观念中的死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。小说中的农民想要靠丁元英帮助他们，从来没想到真正的救世主就是他们自己。这种文化属性，造就了许多长期处于愚昧麻木之中的社会人，最终只能导致他们永远的贫穷落后。其实，从来就没有什么救世主。“得救之道就在于自己行动起来，真正相信自己的力量，真正去积极地努力，人们就能创造出一个又一个的神话”。于我个人作为学生来说，启示是要自立，不依赖他人，努力学习，走自己坚持对的道路，活出自己的精彩人生！
对于国家来说也是一样的，对于当今国际贸易新格局的逐渐形成，不仅仅是要积极参与全方位的国际合作来迎接各种挑战，本身更需要提升实力：第一，努力调整出口产品结构，努力创造出口需求，一方面，企业要生产符合消费者偏好的产品，调整现有生产结构适应消费需求的变化。另一方面，企业需要多打绿色牌、低碳牌、养生牌，努力满足进口国对绿色、环保、低碳、健康方面的严格要求；第二，努力调整出口市场结构，积极开拓新兴市场，以适应后危机时代出现的市场变化。一方面，将调整的重点放在新兴市场；第三，尽快实现产业转型升级，增强出口企业国际竞争力，以抵御国际贸易中出现的各种不确定风险。中国在国际贸易方面的战略就以上做法综合来说就是：产业技术升级、建立品牌。
一个闲暇的假期，一座安静的小村庄，一杯清茶再配上一本好的小说。对我来说这便是幸福的。很久，没有静下心来读一本自己喜欢的小说。年假带上一直没有来得及读的这本小说——《遥远的救世主》，回到老家，远离那些喧嚣。
小说的背景简单，人物关系也不繁密。读完这本小说，为丁元英睿智的领悟力所叹服；为丁元英和芮小丹超凡脱俗的爱情故事所震撼。试着解读豆豆在这篇小说所描写的几个特点，算作一鳞半爪，仿佛初到高窟的行者，面对浩淼的文化积淀，草草作揖，以补救我内心实际的浅薄和忐忑。
整篇小说中对人物的描写用墨很多，性格凸现。即使是次要人物，也在具体细节上将他们的性格特征刻画得十分丰满。性格的复杂化，作者在描写与丁元英合作的三位人物时，让大家充分领略到不同社会阶层的人物，其性格特征也细微迥异。叶晓明聪明有悟性，可惜是小聪明；冯世杰身上保留了农民的狡猾和天真；刘冰匪气十足，身上充斥了市侩气息，最终为此丧命。另外还有几个点滴人物，虽然只是寥寥带过，也跃然纸上，性格特点的鲜明是这部小说吸引我的重要原因。
主人公的走向始终是我所关注的，其中表面充满变数，骨子里却都是宿命使然。作者对丁元英这个人物的塑造，几乎无法用一句简单的语言来涵盖他的整个性格。这样的人物，驾驭现实的尘世，其高屋建瓴般的预判，处理问题的缜密与睿智，相当游刃有余，这大概也是像芮小丹这样自视甚高的女子青睐于他的主要原因吧。再说芮小丹，从性格的角度出发，小丹的性格是许多女人所不具备的，她的独立的对人生，对自己的态度，使她在自己的短短人生轨迹中，走出了焕发光彩的一面。
人世间的灾难和无常，经常会在你兴高采烈的时候，不期而至，没有觉悟的人，在频频打击下要不消沉萎靡，要不就是求得更大的麻痹，在沉沦中忘记自己暂时的痛苦，这些，我理解，都不是面对人生，面对烦恼，所应当具有的态度。虽然没有明说，但是作者委婉地指出了一条明显的道理，做自己的救世主。唯有充分觉悟，坦然之后，你才会知道自己的心，在哪里，知道自己的心在哪里了，你的人生，就不会是一团麻，一道谜，破解不得。暂时的自在，小说中的丁元英已经作出了榜样，而真正的自在，彻底解放自己，却是你，我，作者和千千万万的读者，在自己独特的人生体验中，需要不断诠释和印证的过程。
《遥远的救世主》，即电视剧《天道》，讲述的是一个女警察笍小丹和思维缜密的丁元英一起策划了对王庙村超级贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。
只要不是我觉到、捂到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。
故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。
不同的思维，不同的见识造就不一样的选择。
在公司后来再次发生转机的时候，前股东小人物刘冰深感不是滋味，亲历了公司的演变，从无到有，当公司即将跨入历史性发展机遇同时也是危机的时候，他自愿退出的，至此他与美好前程失之交臂，成了局外人，在他内心只有孤独、茫然、苦闷和痛苦。
这盘菜不是人人都能吃的，如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。
允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。
刘冰从卖唱片的没什么身份的人物到开着轿车、有被人认可羡慕的身份，再从这种高阶层摔到底端，那是一种怎么样的精神折磨？
怎么他就是得不到他想要的？
自认为正确的他最后想扳回一步，哪知俩边都得罪成为货真价实的小人，再也没有他渴求的锦绣前程，他的梦破碎了，最终跳楼解脱。
而另一位中国音响界的领军人物从初始创业的艰辛走到如今响当当的行业地位，再到现在公司面临的困窘，动摇了他在音响界的地位，更重要的是面子挂不住的憋屈绞痛心理，最终选择了开车跳河自杀。
从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到当下的事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本没有打算自己站起来，老天爷来了都没有用。
故事里，王庙村的所有村民火力全开，动员全家老老小小，在自家简陋的屋子生产设备，包装设备。想象一下，这个村庄，一年连4元水电费都交不起，现在遇到了有工作做，农户成为个体经营者，各自负责自己的生产线，接受市场经济的生存法则，自己改变自己的命运，而不再是靠过去几十年别人输血扶贫还越扶越贫。说到底，只有自己才是自己的救世主！
人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。
正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。生命的'意义在于选择。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。
选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。
这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。文化属性是什么？引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”
文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说小说的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。其中最具代表性的，当属刘冰。他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。
说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么？神即道，道法自然，如来。”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法？那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护？所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是??就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模！
说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化？传统文化真应该被舍弃？在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性？仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。
[转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错]
初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。
这是一个融佛、道两种文化于一体的**，具有一定的深度。不同的人对此有不同的理解，本文仅代表我个人的观点。纵观全书，最令人印象深刻的词是文化属性。文化属性是什么？
引用主人公**英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何命运归根结底都是这种文化属性的产物。
强势文化造就强势，弱势文化造就弱势。这就是法律，也可以理解为天道，而不是人的意志。强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化是依靠强势者的道德期望获得的文化，也是期待就是主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
”文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。
先说说**的主要人物。男主人公**英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。
**英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个**。**中芮小丹告诉**英，他要为自己的生命而战，但他听了之后什么也不说，因为他知道，当一个人看透了生死，所有的话都是多余的，这是自然规律。所谓道法自然，这就是**英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。
芮小丹从初遇**英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数人。书中的主要配角代表了当今社会的各众生活。其中最具代表性的，当属刘冰。
他是弱势文化的代表。他一直在诠释作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了说明问题的作用。从文学的角度来看，他和芮小丹都得死。
说完了人物，说说**中给我印象很深三段话。首先是**英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么？神即道，道法自然，如来。
”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道家自然的四个字包含了太多太多。读了《道德经》十年，人们的感情年年不同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。
第二段是**英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。
佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，读后感《转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错》。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。
长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法？那些进庙烧香的人似乎极为虔诚，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的保护？
所以在谈到**英和芮小丹的时候，我用道教和佛教来代替道教和佛教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。
第三段是**英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
**英摆摆手说：“**是境界，我还没冲动到为了让**溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
**英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
看到这段话，我只有一个想法，*英真的是我们的榜样！
说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化？
传统文化真应该被舍弃？近代以来，外国企业通过学习中国传统文化的产物，如《周易》、《道德经》、《孙子兵法》等，融入现代企业管理，松下就是一个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。
中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性？仅仅用所谓的强弱来定义文化显然是有偏见的。
近日看了作者署名为豆豆写的一部小说《遥远的救世主》，颇对口味，一读之下甚为惊艳，不禁再读、三读，难以释手。本人读书不多，见识浅薄，本不应厚着脸皮胡说八道的，但又不吐不快，聊以遣怀，方家一笑一笑。
第一个感觉——“懂得”，只有互相懂得的两个人才是同类，说话能听懂，眼神能看懂，心思能读懂，小说中引用了据说是尼采的一句话：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”这就是“懂得”的一种概括吧。
如她的第一个本能反应就是给丁元英打电话，这也是她这次出来执行任务第一次与丁元英通话。她一边开车一边打开手机，马上就接通了：“元英吗……听着，别打断我。我在陕北风沙滩区的一条返回县城的土路上，不管怎么巧了，总之是碰见了通缉犯黄福海，他是古城三起武装抢劫银行案的首犯，还有３个没看清楚，他们正在路边给吉普车换轮胎。这儿离秦谷县城只有15公里，开车20分钟就到。”
丁元英在电话里沉默了，一个字也没说，就这样沉默了几秒钟
第二个感觉——“自知之明”，书中有那么一个人物最后跳楼而亡，因为他误以为自己知道很多，了解很多，殊不知他的结局别人都已经安排好，而他其实茫然不知，即便是临死的时候还说原本给他机会的那个人在撒谎，从头到尾他都不自知，有此下场算是报应。而书中别的人物也表现出了一种自知之明，如欧阳雪说：“我这儿你不用考虑，只要不让我管公司，股不股份的没关系。我就认一个傻理儿，守住餐馆就能活命。别的事再好，我去做可能会饿死
第三个感觉——“实实在在做事”，书中人形容男主人公“是魔、是鬼都可以，就是不是人。跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”可真正做起事情来，走的是正常的路，做的是正常的事，统统合情合理，只是用一种略有颠覆性的思想把这些东西串联在一起。究其根本不过四个字“实实在在”。
第四个感觉——书中原话：“当一个人决定购买一套音响的时候，从某种意义上讲这就是一种标志了，首先标志着生存能力，其次标志着生活品位。毕竟，这是文化消费而不是生存的必须。”不是生存必须的，只是人生达到某个状态时的标的物，可能一生都没有过这样的东西，也可能会随着生命推进到下一个状态时有新的变化，或是延续，或是摒弃，这能体现出一个人对生活的态度，生命的态度。
第五个感觉——“容”，男主人公容得下，看的开，个人认为他总是站在一个旁观者的角度来看世事，是个看客，于是他能看的明白，看的透彻，才能把想做的事情捋顺了，而他总是一个容字为本，即便别人叛他，弃他，他都只是笑笑，容得下的。
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