书籍是人类进步的阶梯，它可以引导我们奋力前进，更进一步，在阅读作者写的作品时，脑中不停的有新的想法。对于在阅读过程中所想到的东西，那是有感而发，我们需要记录下来，如何才能让自己的读后感细腻生动呢？根据您的需要栏目小编为您整理了“废墟读后感”的相关资料，如果您需要了解更多的信息请不要忘记关注我们的网站！
战争的幻觉-《废墟阅读者》读后感400字！
对于战争的想象从来是人类传说中重要的组成部分，进入现代之后，大规模杀伤性武器将战争变成了武器对人的屠杀，一战是这种屠杀的顶峰，索姆河战役凡尔登战役是现代战争史的顶峰。本漫画就在这种阴郁的气氛中开展。
漫画的画风不很细腻，常常让我产生分不清谁是谁的幻觉。画中人的对白和动作也夸张而惊悚，但武器和传说的隐喻非常耐人寻味。
范梅尔讲述了一系列战争的想象：发生在天上的地毯轰炸；死去的战士变成星星，祖坟上的泥土被当作护身符。而埃勒坎则讲述了一系列对武器的想象：疯狂生长的铁丝网，力大无穷的土豆人。两个隐喻的中间，还有德国间谍和法国将军的阴谋故事。故事最后停在了沼泽里：这里掩埋着双方无数尸体，一场巨大的火并，带走了间谍，将军与野心家，还让废墟的阅读者不知所踪。恰如废墟的阅读者所言：战争中的字母，不会组成任何有意义的句子，他们只会杀戮前一个字母，而被卷入战争的人“没有谁能活下来”。
《废墟里的白鸽》读后感
《废墟里的白鸽》是一部感人至深的小说，作者以细腻动人的笔触，描绘了废墟之中一只纯洁的白鸽，它成为了孩子们的精神寄托和坚强的象征。这本书透过介绍废墟中的白鸽，给予我们思考战争和人性的启示。
小说以战争背景为背景，讲述了一个废墟中的孩子们的生活。作者通过把白鸽作为故事的核心元素，向读者传达了一种有关和平与希望的信息。白鸽是一种象征和平的鸟类，被捕获的白鸽成为了孩子们心灵的寄托，也象征着孩子们的希望。在这个废墟之中，孩子们的世界只有破败的建筑、流离失所的人们以及持续不断的战火。然而，白鸽的出现给了孩子们一线希望，它们零零散散的身影透过烟尘映衬，给予了他们从未有过的心灵寄托。
白鸽对于孩子们而言，代表了和平与自由的象征。当孩子们追逐白鸽的身影时，他们忘记了战争带来的悲伤和恐惧，他们能够忘记自己的贫困和疾病。白鸽给予他们一种对生活的勇气，让他们坚定地相信，只要有希望存在，他们就能够找到走出废墟的道路。尽管他们的环境和生活条件十分恶劣，但白鸽的存在让他们觉得自己并不孤独，他们能够坚持下去。
《废墟里的白鸽》以它的道德教育和人性思考引发了我深深的共鸣。这个故事向我们展示了战争对人们的摧残，它不仅带来了物质破坏，更带给人们心灵的折磨。然而，尽管世界被破坏得一片狼藉，但人们的善良和对和平的渴望依然存在。白鸽象征着人们对和平的祈求和对未来的希望，他们相信只要大家团结一心，就能够战胜一切困难。
通过阅读这本书，我深深地思考了战争的可怕和和平的可贵。战争不仅会夺走人们的生命，还摧毁了人们的精神和社会团结。而和平则意味着人们可以在一个稳定安宁的环境中充分发展自己、追求自己的梦想。白鸽给了孩子们勇气，让他们相信和平的力量。这种对和平的渴求和追求是我们每个人都应该具备的，无论我们处于什么样的环境中。
《废墟里的白鸽》是一本心灵照亮人性的书籍。它启发了我对于战争和和平的深刻思考。社会需要和平与爱，人们也需要温暖与慈善。正如书中的孩子们一样，我们也应该以希望和坚韧作为座右铭，推动战争的结束和和平的到来。这本书让我深刻地明白了和平的可贵，也使我对于自己的人性有了更加深入的认知。通过它，我们能够在触动灵魂的层面上反思战争对我们带来的影响，并以和平与爱去填补废墟的痛苦。
总结起来，《废墟里的白鸽》以废墟中的白鸽为象征，带给读者一种和平与希望的信息。作者以细腻动人的笔触，描绘了战争背景下孩子们的生活和追逐白鸽的画面，展示了战争对人们的摧残，也呼唤人们对和平的向往。这本书让我思考了战争和和平的意义，使我更加明白了和平的可贵，激发了我继续追求和平与爱的决心。读完《废墟里的白鸽》，我深深感受到了思想和灵魂的震撼，也对这个充满战争的世界有了更加深入的认识。
我花了整整两天的时间，看了殷建林女士写的《废墟上的白鸽》一书。
书虽然只有300多页，但给我留下了非常深刻的印象，有一种泪奔的感觉。
本书是以一个自认为母亲不爱自己，还只有10岁的小女孩——白鸽展开的。她性格叛逆，经常和母亲吵架，吵架时还经常恐吓母亲说，因为母亲不爱她，自己要离家出走……
但是有一天地震突如其来，白鸽才发现了母亲的爱，因为她安全的存活是母亲用生命所换来的。白鸽活了下来，而她的母亲却不在了！
白鸽再也没有与母亲和解的机会了……
是啊，母亲的爱就像春天的海水一般温暖着我们，母亲会满足我们种种无理的要求，总把最好的留给我……那你又有什么理由说母亲不爱你呢？
我曾看到过一车祸现场，令我终身难忘！
那是个浓雾的早晨，能见度很低，一座座房屋时隐时现，马路上的红绿灯似乎也犯困了，一个妈妈骑着电瓶车载着女儿赶急儿去上学，就在这个路口，突然一阵撕心裂肺的刹车声传来，母女俩和着车全倒了，倒在一辆重型汽车下面，母亲不顾自己的伤倒底有多重，倒是先行安慰起自己的女儿。
待到救护员来了时，那位母亲忍着剧痛说，先帮忙看看孩子吧，她还要上学呢，别管我！
多好的一位妈妈呀！那位母亲的话我一直铭记在心，所以在我的生活里，不管妈妈有几多唠叨，又有几多偏执……我都相信妈妈是爱我的，我不对她有任何的偏见。
生命，只有一次，但有时，很容易因为一次事故而失去。很多时候生命也许就是个玩笑，往往由于一时的失误造成悲剧……
今天，我看了学校栋宿舍寝室火灾后的废墟，还未进楼，就闻到呛鼻的烧焦的味道，在上面被烧的寝室里整理废墟的大叔时不时的往外面扔着被烧黑的东西，完全辨不出来它们在前一天是用来做什么的，紧接着在导员的带领下我们进去参观了一下废墟现场，楼梯、屋顶、墙壁，就像被手艺超群的师傅仔细刷过一遍，很均匀，当黑板一流的，当然，除了材质。整栋楼都弥漫着燃烧的气味。看来，就连其他宿舍的学生也得忍受一点晚上睡觉的同苦。走廊里的电线被拉下来拧成一团。没有办法把灯打开，所以我们只好拔掉一根线，装上几个小灯泡以备紧急使用。
外面尚且如此，里面的现象想必更惊人吧？带着一丝惧怕往里面探头看了一眼，这种情景想想都后怕，什么都没了，据说我们去之前里面是有几个不成形的床架的，被大叔扔出来了，窗户没了，围着窗户四周的墙壁也不健全了，甚至地面上的板砖也被烧没了一大半，真是不忍心再多看两眼了。后来在网上看到一张在火灾现场拍的**，大火穿出窗户那么远，也难怪作出这样的“作品”。
幸运的是，宿舍里的人都安全地从火灾中逃生了。
在我们的生活中，我们经常接触到火，火一直威胁着人类的生命。很多火灾可能就是由于人的疏忽大意而发生的，还有的是灭火器过期了，还摆在那儿当装饰品。现在有什么人为了自己的利益，甚至为了群众的安全，为了自己的利益，牺牲了群众？
以后谁还敢去他那儿呀。
火灾是一种常见的灾害，但仍有人在发生火灾事故。所以
这**灾案件，让我们再一次去查询，去了解，在不同的情况、环境下，要怎样逃离火场。
火灾发生后，当大火威胁着在场人员生命安全的情况下，保存生命，迅速逃离危险区域成为人的第一需要。通常应该采取自救、互救等形式。
自救是一种常见的逃生方法。实施自救前，必须强迫自己保持冷静，根据周围环境和各种自然条件选择自救方式。自救的主要逃生方法有：1。立即离开危险区域，遇火不要惊慌，用毛巾捂住口鼻，有序撤离安全通道，。
2。选择简单安全的通道和疏散设施；千万不要乘坐电梯，因为一旦发生火灾，很容易切断电源，并灾发生火灾时多学习自救知识，以减少火灾对人的伤害。3、准备简易防护器材；4、自制简易救生器材，切勿跳楼；5、创造避难场所。
互救是指在发生火灾时，为救他人而牺牲自己，帮助他人的行为。互救分为自发性互救和有组织的互救。
另外，火场逃生要迅速，动作越快越好，切不要为穿衣或寻找贵重物品而延误时间，要树立时间就是生命，逃生第一的思想。如果发现室内外**，开门前必须触摸门板。如果发现过热或冒烟通过门缝进入，不能贸然开门，必须设法从其他出口逃生。如果不热，应缓慢打开，并在一侧使用主门扇和其他物品，以防止被烟雾窒息或被热浪灼伤。
逃生时，注意关闭通道上的门窗，防止和延缓烟气流向逃生通道。穿过浓烟区时，尽量在最低位置或爬行位置快速移动，并用湿毛巾捂住口鼻。另外，这与开会**不同，不要退到狭窄的角落，如床下、角落、桌子下、衣柜里等。
在我们的生活中，可能会一直有悲剧。火海逃生就是向公民传授消防安全常识和火灾自救知、提高消防安全意识、消防法制观念，也向百姓展现火灾的危害，对提高公民的消防安全意识和消防法制观念，构建和谐社会具有重要的现实意义。这一意外事故也告诉我们：
人生只有一次。生命是珍贵而脆弱的。人生苦短。我们应该让有限的生命焕发光彩，不断提高生命的价值！
煮酒论史，有着上下五千年历史的国度当然要比只有几百年历史的新大陆要厚重的多。但短短的几百年，新大陆没有辜负当年新移民们怀揣着的伟大愿景，一跃成为世界上最强大的国家，而且还称霸了百年之久。自然值得追溯和讨论。
1620年，一艘捕鱼用的小船离开英国港口，整整65天艰苦航行，船上102名清教徒到达新大陆，他们协商签订的《五月花公约》，成为了美国的立国基础。
什么代表清教徒主义? 本书作者们认为，它包含四方面内容：第一，建设人间天国的信念；第二，亲力亲为的技师精神；第三，把集体利益置于个体利益之上；第四，组织能力。
我认为，不管是什么主义，都是天时，地利，人和的产物，它的应用与发展又受到天时，地利，人和制约。所以，无论再好的主义，思想和精神，从来都无法生搬硬套。本书描述了美国占领日本期间，对后者的社会及制造业造成的深远影响，这的确是个很好的例子，战后的日本，百废待兴，这是天时，日本民族自身的民族性根基，这是地利，而麦帅和三贤士的统治与管理理念的输入，担当了人和的作为。这才促成了战后日本的崛起。
书中对于专家崇拜的深恶痛绝，我是很赞同，也是很受启发的。就我们身处的企业而论，所谓管理人才的大权独揽和独断专行比比皆是。他们不注重实际情况，只注重一些数据，把制作好看的数据当作第一要务。为了数字好看而任意设置标准，在各个领域，这种外行管理内行的例子举不胜举。往大的方面说，美国当年的金融危机也可算是推崇专家崇拜的自食恶果。
好在近年来风声水起的特斯拉，Google， Faceook 等新兴企业的创始人们，给了我们些许希望。他们的经营理念和关注的焦点，不仅仅是企业今年要挣多少钱，而是社会和人类未来的走向。比如那些可持续发展能源、人工智能、改写人类遗传等创新领域。这些领域的领军，才可能使美国继续保持其霸主地位。
文/刘慧娟
当年，老俞还是一名走在培训教育事业开拓路上的孤胆英雄，
当年，冯校长还在一遍遍地训练自己总是提不快的语速，
那年，温西尔被不公平地要求站100个小时；
如今，老俞已成为亚洲最有前途的教育企业的领导者，
今天，冯校长已在为扩展更广阔的市场挥斥方遒，
今天，温先生带领一支强大的队伍来展示他们的激情。
是什么让新东方人永远站在孤独、失败和屈辱的废墟上？
坚定不移的信念和目标。在追求自己的目标时，通常会感到孤独，这种孤独可能来自于艰辛的过程，也可能不被别人认可的同时迷失。此时，一旦没有信仰的支撑，精神就会崩溃，随时停止前进。
当我们确定了奋斗目标时，就要明白我们选择了孤独，这一路可能与很多人渐行渐远，可能遭人误解排斥，但是只要我们内心形成了对自我选择的确信，我们就该相信走到最后我们终将实现自己的目标，实现自己的梦想，获得更多数人的信任。
承受屈辱的忍受能力。世界是不公平的，事事要求公平更不可能。怨恨和沮丧不能解决问题，消极悲观是懦夫的表现。
忍一时胯下之辱，成一世丰功伟绩。一时的屈辱其实能够成为推动我们向梦想努力的外界动力。只要你心中有远大的目标，有时就必须忍受暂时的羞辱。
那些站在废墟上的人将成为有梦想和脚踏实地的实践者！
站在孤独失败和屈辱的废墟上（2）
在大家高呼牛年要牛气冲天的____年春节，我拜读了俞敏洪先生的一本名为《挺立在孤独，失败和屈辱的废墟上》的演讲录，感受颇深。
新东方创始人俞敏洪曾经是北大的一名贫困生，也是班上最后一个黑名单上的人之一。从小就没读过什么名着，没有听过英语磁带，在北大，他的身边全部都是一些条件很好的，读书很多，非常聪明的学生，想要让自己引人注目是一件难上加难的事情。怎么办？
是选择自甘消沉，还是与未来搏击冲浪呢？俞敏洪先生选择了勇敢地面对北大的一切。他相信别人能读多少本书，他就能读多少本书，甚至超越！
事实好像没有他想的那么简单，他依旧是班上的倒数几名，正是这接二连三的打击，遥不可及的目标，磨炼了他顽强的毅力和最求梦想的恒心。
俞先生用七句话作为自己做事情的原则和指导：用理想和信念来支撑自己的精神；用平和、宽容来看待周围的人事；用知识和技能来改善自己的生活；用理性和判断来避免人生的危机；用主动和关怀来赢得别人的友爱；用激情和毅力来实现自己的梦想；用严厉和冷酷来改正自己的缺点。他的人生格言值得我们学***考！
俞敏洪做了一个非常生动的比喻：只有两种动物可以到达金字塔的顶端，一种是鹰，另一种是蜗牛。老鹰生下来就有一对翅膀。蜗牛呢？
蜗牛只有一步步爬上去。当然，这样的路途是非常艰辛的，他很可能会爬上去又掉下来，然后再爬上去如果它没有恒心爬到终点，那么它永远就只是蜗牛，反之，如果它爬上去了，那么他就成了一个王者，一个成功的人士。很明显他在北大不正是这样吗？
俞敏洪被长着翅膀的老鹰包围着，但他像蜗牛一样小，但他坚信，如果他试图爬到最后，他在山顶上所经历的风景将和其他人一样！俞敏洪就是这么做的。他试图爬上去。其他人在五年内所做的，他在十年内就会做。别人十年能做什么，他二十年就要做什么，持之以恒，永不放弃！
恒心是俞敏洪必胜的关键。他不断地追求自己的理想，不断地向遥远的地平线努力，相信总有一天他会到达。他天天都抱着愉快的心情，乐于与别人分享他的快乐，尽力帮助别人，因为他相信付出就会有回报，正是这苦乐交织的北大生活，正是在这美好与痛苦，挫折与挣扎的进步中，俞敏洪找到了自我。
俞敏洪的路充满了泥泞，但他做到了持之以恒。很多时候，坚持需要十倍的努力才能得到，但每件事都只是尽力而为，半途而废的人永远不会成功。
正如爱因斯坦所说：耐心和毅力永远会得到回报。正是在坚韧不拔的灌溉下，俞敏洪成功了。
我们要想办法把每一个平凡的日子都堆积成一个伟大的生活，每个人都要持之以恒，持之以恒地完成每一件值得做的事情。
读了俞老师的书，使我眼界豁然开朗了许多，生活、学***作中遇到的困难和坎坷都将会是过眼云烟。努力就一定有回报，一分耕耘一分收获。我想成功的人都有差不多的经历，做一件事，你花的时间和精力越多，越全身心投入，你就越容易获得更大的成就。
我们必须对他说：在这个世界上，我们总是先做事。因为人不做好，事就做不好。
“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。”
——余秋雨
虽败犹荣。我是在读完余秋雨的《废墟》后，想到这个词的。盛景固然美丽，但那毕竟转瞬即逝，只有那一份悲壮，才可以刻骨铭心。
于是，在完美与残缺面前，我毅然选择了残缺。正如我对圆明园的废墟和莫高窟的静谧与典雅深深地眷恋，因为它们显示了那些朝代的兴衰。
1860年，英法联军悍然闯进闭关自封的大清帝国，圆明园惨遭蹂躏，几代的辉煌，付之一炬得胜的侵略者满载而归，他们的欢呼声背后，却隐藏着一个古老民族沉重的叹息――清帝和他的子民们，早已无力负担巨大的费用重建这座
举世闻名的万园园，不得不将这艺艺术瑰宝的遗骸暴露在野外，留到今天——等待后人重建其举世闻名的美誉
不久前，我听说中国一位著名导演拍了一部关于颐和园的电影。我想看，但我不敢看。记忆中，圆明园留给后世的，是在残风中摇摇欲坠的断柱，和荒原上莽苍苍的野草，当然，还有那一份独属于废墟的闲静；我担心着，现代人高科技的制作会将这原始的残缺之美，化为乌有，会让这原本沉寂的废墟变成喧阗的街市，失掉它原有的独特魅力。既是这样，不如让遗存存与眼中，再为自己的心灵，留下一片空地，建造那昔日的辉煌。
在大多数人心里，废墟总代表着衰亡，“废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。”“废墟昭示着沧桑，让人**到民族步履的蹒跚。”然而，大地却不能缺少废墟，就像老者不能没有白发，那就失去了岁月的留痕
王圆录，他是敦煌石窟的罪人。为了一己私利，这个无知的出家人把成千上万的宝藏以低价卖给了洋人；为了建造一个三清观，他用刷子和铁锤毁掉了前人
心血凝铸的瑰宝！他没有受到制裁。也许，愚昧腐朽的清王朝永远也领悟不了敦煌国宝的真正价值，于是只好任由历史的年轮把这废墟碾碎，碾碎，留与后人评说
圆明园的雕栏砌柱虽被“两个强盗”付之一炬，但他们烧不去康乾盛世书写的壮丽篇章；莫高窟的精美壁画虽被王圆录毁于一旦，但他抹不去敦煌佛都传承千百年的文化底蕴。废墟是伟大的。对后人来说，废墟是最好的老师。他们讲述历史，暗指过去的成就和失败。他们讲述历史，让人们忘记和记住。
一片废墟，一个民族的兴衰，一个文化的积淀——废墟不应被唾弃或掩盖，它是历史的见证，是文明的象征。“还历史以真实，还生命以过程。”尊重历史，尊重废墟，因为废墟也是一种美。
一天早晨，格雷戈尔萨姆萨从不安分的睡眠中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。《变形记》的开篇就这样震惊了世界文坛，我依稀记得很多年前当我在学校的图书馆中读到了卡夫卡的《变形记》时，耽于幻想的年纪，着实体会到了**所传递出的痛苦、绝望、恐惧以及难以诉说的挫败感。卡夫卡在《变形记》的开篇就直接宣布了主人公萨姆沙的死亡，而余下的故事只不过是在叙述他是怎么死的罢了，尼尔·布洛姆坎普在《第九区》开始不久后也宣判了男主角的死亡一个被平庸、无能的生活禁锢且势利的**职员被外星人的燃料感染，变成了一只对虾，就像《变形记》里的推销员萨姆沙。
在人类以自我为中心的想象中，外星人往往被想象成一群智商高、面目狰狞、野心勃勃地占领地球甚至消灭人类的恶棍。这样的想象也不无道理，毕竟人类自身对于英雄神话的意淫往往就是从驱除这些不善的来者开始的，排除异己是人类天生的本能。
作为美国暑期档的一部救市电影，《第九区》怎么看都和以往外星生物题材的电影有所不同。首先，这些长相依然丑陋的外星生物已不再是**残暴，充满着野心的**一方，相反，比起人类的尔虞我诈，为了一己私利而不择手段的泯灭良知的行为，这些长得像对虾的外星生物的确是这个污浊的世界里最讲义气和最善良的好人；其次，外星人虽然有着极高的智商和人类无法企及的科技水平，但这些外星人不再无所不能，他们也有困扰，他们的母舰悬浮在约翰内斯堡上空，然而他们却不幸被人类隔离在一个叫做district 9的贫民窟里任人宰割。约翰内斯堡，南非最大的城市，一个由十九世纪的淘金狂潮而疯狂发展起来的一座城市，昔日的南非是一个种族歧视的国家，占总人口不到一成的白人控制着国家权力，少数白人执政者以残暴手段实行种族隔离，杀戮无数，而导演将第九区的故事背景设定在了南非的约翰内斯堡，让这些天外来客遭受着非人般的待遇，影片中不仅白人所代表的**机构将他们隔离在贫民窟，并催促其尽快搬迁（而貌似这些外星人谙熟人类的各种套路，要做最牛钉子户），这样的背景设置实则充满了对于人类自身的反讽意味。
《第九区》是一部反类型的科幻电影，因为在这部打着科幻片大旗的影片中我们看不到一个英雄，或者是这是一个英雄已死的故事。荷兰人后裔的wikus先生原来作为**部门mnu的工作人员（此机构有点类似我们国家的城管，负责隔离和管理外星人事宜），对于自我身份和地位的认同，wikus在变成外星人之前是一个类似笑面虎的角色。在被病毒感染后，体内的基因突变使他的右手变成了一只类似外星人的爪子，这也成为他身份焦虑的导火索。
试想一下，一个原来养尊处优的上流社会之人，一下变成了到处遭人歧视的民工，原来对于自我身份的认同顿然消失，身份的焦虑是我们对自己对于自身在社会地位的担忧，其实我们一直在为身份挣扎，从幼儿园的小红花，到小学的红领巾两条杠，到中学学生会干部，大学入党，毕业后进大公司，这些选择很多时候往往不是我们自己做出的，而是来自他人的意志，并且通过他人不断地肯定得到强化。我们的威库斯先生担心自己的身份缺失，获得了外国人的身份，他已经不能站在人类社会的立场上，而是逃到了外国人居住的第九区。
有人会说，为了保护外星父子团聚，重返母舰，维基终于驾驶机器人与黑军和军队作战，成为电影中的英雄。但我认为他的行为并非全部来自他的人品大爆发，而像《24》。
影片前半部分波澜不惊，无字幕外加主角一口浓重口音的南非英语甚至让人越发产生睡意，但自男主角被病毒感染后，尤其影片的最后三十分钟wikus驾驶的机器人与黑人**帮和**军队火拼大战简直经典，这样我才没有后悔花了一个小时四十多分钟看完一部没有字幕又带口音的影片。贫民窟暴走+超能外星**，血肉横飞的境界还是别跟老外们说了，没有几十瓶血浆就如同吃川菜不加辣椒一样失望。
最后wikus到底死没死，好像影片没有交代，但有一点可以肯定的是，像wikus这样一个异类生活于四处都像排除异己的人类之中，既然不能跟外星人一块逃离地球，那么选择死亡才是他的最终归宿。影片披着科幻电影的外衣，实则是一个讲述隔阂的警世寓言，只不过这个寓言讲的不再是人与人之间的隔阂，而上升到了物种之间的隔阂。对于历史的评价中，或许我们不喜欢***，因为他清除异己，残忍无情，而同时我们又同情他，因为他自己成为了自己的牢笼，被权力和仇恨所困而不自知不自由。
影片的最后一个镜头，一个外星人坐在废墟上，手捧着一朵金属玫瑰，场景像极了《机器人瓦利》，这是怎样一种凄凉，套用现在较流行的一句话，或许导演要表达的意思就是，废墟上开出的不是花，而是寂寞。
前几日，我看了一本书，书中的一字一句深深地刺痛了我的心。我在为无数5.12大地震中丧命的死者，长眠于地下感到悲痛的同时，也为我们中华民族团结于一心而感到自豪，中华是打不垮的！
记得那时候，有一段新闻令我至今仍记忆犹新：无数个中国人聚集在天安门下，手举白旗，为死者默哀。我不能忘记他们所说的每一句话，让我们为之振奋。在大难面前，无数中华人民的心又在一起了。书中的点点滴滴，都记录着那些时刻所发生的每一件事：有跪地乞求再救一个人的小士兵，有为了让孩子活下去，而用自己柔软的身体去挡铜墙铁壁的母亲，有为了救学生而身亡的谭千秋校长……书中列举这么多的例子，无疑是想告诉我们一种精神，那就是爱与团结，在这里面，有的是母亲对孩子的爱，有的是老师对学生的爱，还有的是兄弟间的团结，就是因为爱与团结，中国才得以勇敢的面对着一场这么大的灾难。
是爱与团结，将我们全国人民的心，连在了一起，作为二十一世纪的少年，我们一定要时刻记着：只有爱与团结，才得以使我们勇敢面对困难。
初读余秋雨的《废墟》，扑面而来的即是清新淡雅又不失磅礴大气的笔触。“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，这对废墟复杂的感慨便是作者留给我的第一个疑问，而当文中提到“废墟文化”时，我就更加疑惑，这里的废墟到底是什么呢？是什么样的废墟令他既恨又爱呢？废墟是文化的结束。废墟是历史留下的印记。秦始皇陵的废墟告诉我们一代君主的沉浮与霸气，黄鹤楼的废墟告诉我们建筑史上的辉煌与曾经，圆明园的废墟告诉我们旧时中国的腐朽与无能……这一切的废墟终结了一个时代、一个王朝曾经鼎盛的文化。废墟象征着毁灭，象征着没落，它是残忍的将我们心中最美好的事物埋没在历史的烟尘中，留下的只是世人的嗟叹与哀惜。然而这种废墟何尝不是美的？人们的雕琢与大自然的鬼斧神工完美地展现在人们的眼前，废墟的悲怆与破败，历尽沧桑的残垣断壁讲述着过往。历史是公平的，它用废墟警告人们，谁再重蹈它的覆辙废墟是文化的开始。历史的车轮轮回，弹指一挥间，千百年转眼即逝。当废墟还带着曾经的文化，还带着世人的叹息的时候，新的文化开始了，它在废墟上重建。黄鹤楼重建了，却不失古朴与简洁；雷峰塔装潢了，却不失苍劲与典雅；万里长城整修了，却不失庄重与大气……这一切都是人们对历史的追忆，在新的文化开始的时候又不忘，不忘那层金的烟尘所埋没的废墟。然而，这重建的废墟又怎么能说是定然美丽，定然璀璨的呢？冥冥之中，那废墟中却透露着一种完美的遗憾。正如作者玩笑般的话“黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。”不错，修复的废墟失去了原有的风韵，充斥着现代的气息。黄鹤楼用钢筋连接，用砖瓦垒砌；雷峰塔用现代涂料和电脑技术上漆；万里长城竟用混凝土和黄砖修补……丢失了的废墟让自诩“文化”的我们放弃了发觉，而觉醒的人们开始在废墟外发现唯美的文化。于是新与旧，笑与泪，苦与乐在废墟这个交点上汇聚。
如若说前两个主题是引子，那么辉煌的交响现在才开始。古往今来无数的故事、传奇总是以大团圆的结局而告终，然而面对这似乎美好的愿望与憧憬的往往又是残酷的现实。生活的经历告诉我们，现实并不是会和想象一样，现实并不会完美无缺，更不会尽善尽美。近千年来，脆弱的中国人往往都是完美主义的追求者，这也揭示了这个柔弱的民族面对残破的废墟时的懦弱与畏缩。而废墟中隐含的文化正是如作者说的那样“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”只有悲剧和废墟能让人的灵魂得到升华，只有悲剧和废墟能让举世之人坚强，只有悲剧和废墟能让时代进步与辉煌！
我们其实不必去掩盖悲剧，去掩盖废墟，历史的轨迹总会有一天帮它们解脱枷锁。欲盖弥彰的侥幸心理，只会在历史的长河中留下一段败笔。既然如此，何苦去追寻远在天涯的完美，何不坦坦荡荡地行走于荒寂的废墟？当有一天，你的眼前尽是古人留下的遗迹，尽是沧桑的废墟时，不要退缩，更不要闭上你的双眼。收起那颗怜悯的心，当手触到那粗糙的岩壁时，请用心去感受废墟的心跳。把心头的忧虑与苦行撒手在废墟，让时间将它们掩埋。它仿佛是开启时光隧道的钥匙，又仿佛是一面识透人间百象的词典。
恍然间我彻悟了，废墟的文化是对自我和他人自省自律的美德，更是直面生命历程的勇气。蕴涵的是未来和过去，辉煌与沉沦的宿命，更是我们一直都没有发现的明镜。
我们，挟着废墟走向现代。
我们，更挟着废墟走向文明。
**结局充满了强烈的悲剧色彩。它先将社会生活的美好丰富而全面的展现给读者,然后又一件件将其摧毁，这种前后强烈的反差给读者一种强烈的冲击，让人能够更深刻更具体的认识到这现实的黑暗与残酷，能够激起人们对世风日下的感慨。在**中“牛”与“捡破烂的老者”是两个重要的角色。
作者从牛的角度表达了回归自然的强烈愿望；“捡破烂的老者”不经意的民谣，也传递出了对现代生活的负面反讽。所以，在故事的发展中，作者在不经意的一点情节上就寄寓了丰富的情怀，这也是作者高明手段的一大体现。
这部**最大的特点是描写了露骨的性行为。这些最原始的描述显示了人们隐藏在无助中的自然冲动。在这里，性的结合只能是苟且的获得一丝动物性的安慰，也正是这性的展现，反映了庄之蝶内心深处纠缠着灵与肉的冲撞与追求，它酣畅淋漓的披露了**的本质，高扬灵与肉的统一。
作品仅仅围绕两条线索：
一、庄之蝶的事业与情感；
二、“西京”城的发展变化。我个人认为，庄之弟是文坛的牺牲品，他的悲剧命运也暴露出人性的种种弊端。他曾经是风靡一时的大作家，但最终他的一世英名也如过眼云烟一般坠毁在“废都”之中。
庄之蝶为追求个人生理欲望而无视婚姻制度，敢于逾越婚姻的枷锁，因此他与众多女性都发生了关系，但他也始终未能走出婚姻的束缚，导致了他的事业与家庭都步入毁灭的深渊，自己也由名声显赫的文人转化成具有浓厚政治色彩的“文字操行者”，最后沦为“身不由己”的可悲的人。
总的来说，这部**是作者对现实生活中知识分子灰色生活的具体描写。从**开始，我们认识到当时社会的许多阴暗角落和人物内心的种种扭曲。在城市里，在金钱和利益的环境中，人们开始忘记原来的自己，一步步地滑入现实的泥潭。
作者在**中所体现的是各种无奈和无路可走的痛苦。而在扼腕痛惜之余，我们也应该对自己所处的世界进行反思，对自我进行反思。**中的“西京城”已经变为过去，已经成为废墟，而我们所要做的，是在废墟中反思，进而更加坚定的来面对我们所面对的现实生活。
2012级文学院汉语言文学三班万明鹏
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