读论语心得体会

读论语心得体会四篇。

幼儿教师教育网为您整理了“读论语心得体会”的相关资讯供您阅读，如果您在阅读本文时感到一些教益那就是我的心愿。当我们对同一件事物产生不同想法的时候，我们的所思所想都可以记述下来。通过总结得出的心得，反映着我们的思维和想法。

读论语心得体会(篇1)

《论语》是中国古代儒家经典之一，其中包含了许多关于孝悌的思想，这些思想对中国文化产生了深远的影响。下面是我对《论语》中孝悌思想的一些心得体会：

1. 孝悌是中国文化中最重要的价值观念之一，也是儒家思想的核心之一。在《论语》中，孝悌的思想被强调了很多次，其中最为突出的思想是“父母在，不远游”。这意味着父母在的时候，子女不应该轻易离开他们，而应该尽一切努力来照顾他们和陪伴他们。同时，“兄弟如手足，姐妹如衣服”也强调了兄弟和姐妹之间的互相帮助和扶持的重要性。

2. 孝悌不仅仅是对待父母和兄弟姐妹的态度，更是一个人的行为和品德的表现。在《论语》中，孔子强调“行己有耻，使于四方”(《学而篇》)，这意味着一个人应该以自己的行为为耻，并且努力做好自己的工作，同时帮助需要帮助的人。

3. 孝悌思想还涉及到家庭和社会层面。在《论语》中，孔子强调“以孝治国”(《学而篇》)，这意味着一个国家应该以孝悌为核心价值观，以此来推动社会的稳定和发展。同时，《论语》中也提到了一些有关孝悌的社会规范，如“子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱使命’”(《学而篇》)，这强调了一个人应该以自己的行为为耻，并且为社会做出贡献。

综上所述，孝悌思想是中国文化中最重要的价值观念之一，也是儒家思想的核心之一。在《论语》中，孝悌的思想被强调了很多次，其中最为突出的思想是“父母在，不远游”。同时，孝悌思想还涉及到家庭和社会层面，它强调了一个人应该以自己的行为为耻，并且为社会做出贡献。

读论语心得体会(篇2)

诵读《论语》是中国传统文化的重要组成部分，也是中国传统文化中非常重要的经典之一。通过诵读《论语》，我深刻地感受到了中国传统文化的精髓和魅力，同时也获得了一些深刻的心得体会。

《论语》中体现了中国传统文化中的核心思想，如儒家思想、仁爱、孝道、忠义等。这些思想不仅适用于当时的社会环境，也具有深刻的历史意义，对于我们理解中国传统文化具有重要的指导作用。

通过诵读《论语》，我深刻地感受到了中国传统文化的博大精深。《论语》中的每一句话、每一个故事、每一个细节都蕴含着深刻的哲理和思想，让我受益匪浅。同时，《论语》中还体现了中国传统文化中的精神，如勤奋、谦虚、诚信、孝道等，这些精神也适用于现代社会，对我个人的修养和成长具有重要的指导作用。

通过诵读《论语》，我深刻地感受到了中国传统文化中的魅力和魅力。《论语》中的每一个故事、每一个细节都充满了诗意和浪漫，让我感受到了中国传统文化中独特的魅力。同时，《论语》中还体现了中国传统文化中的道德规范，如仁爱、孝道、忠义等，这些道德规范也适用于现代社会，对我个人的修养和成长具有重要的指导作用。

最后，通过诵读《论语》，我深刻地感受到了中国传统文化的重要性和价值。《论语》中的每一个故事、每一个细节都充满了哲理和思想，让我深刻地认识到了中国传统文化的重要性和价值。同时，《论语》中还体现了中国传统文化中的核心思想，如儒家思想、仁爱、孝道、忠义等，这些思想也适用于现代社会，对我个人的修养和成长具有重要的指导作用。

总结起来，通过诵读《论语》，我深刻地感受到了中国传统文化的精髓和魅力，同时也获得了一些深刻的心得体会。我相信，这些心得体会将对我未来的学习和生活产生积极的影响。

读论语心得体会(篇3)

看了陈家昌的《论语》导读，行走在孔子的《论语》的字里行间，让我受益匪浅。

《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大。在教育对象的选择上，他主张“有教无类”，不分贵贱、贤愚，机会均等。用今天的话来说，孔子非常尊重学生。在教育的方法上，孔子主张“因材施教”，重视诱导式的启发教育，触类旁通，强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进。本学期我所教的课文中，讲的就是孔子与学生的故事，再次重读孔子的《论语》，让我再次接受了教育。在教育的培养目标上，孔子认为进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要的目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。

读孔子的《论语》，让我想到了我们今天的教育教学实际，发现孔子的很多教育思想在今天仍被继续沿用，仍是值得我们学习借鉴的一部经典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，也就是我们今天所说的教师要培养学生的学习兴趣爱好;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”讲了学习方法，提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大，阐明了学和思的辨证关系，就是我们今天常说的学思结合。再如今天的因材施教、循序渐进、举一反三等等这些教学原则、方法在《论语》中都能寻找到痕迹，除了教学，孔子关于做人也有自己的独树见解。他强调做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。他还强调做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。做人还要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”只有这样才能真正地做人。

总之，《论语》博大精深，还有很多值得我们学习的地方，我将继续行走在《论语》的字里行间，寻求教育的真谛。

读论语心得体会(篇4)

上午没课，去图书馆借了本书，于丹《论语》心得，看了看，觉得也没说啥，挺浅显的。但于丹对《论语》的人生之道的见解对我挺有启发的。

"吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"。

孔子的"十有五而至于学"是他自己的一个起点，也是他对于学生的一种要求。在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了，现在的孩子已经不只是十五向学了。但在这个信息爆炸的时代，我们最大的苦恼时信息太多，到底如何选择呢，"过犹不及"是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。

"三十而立"是我们常常挂在嘴边的一句话。走到三十，应该是人生"合"的阶段，就是既不像十来岁是觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。三十而立的"立"字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。所以"三十而立"，我的理解并不是通过一个外在的社会坐标来衡量自己是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是"立"的一种见证。

"四十不惑"是人生最好的时光。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断的收集自己所需要的东西，比如：经验、财富、情感、名誉等等，但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。所以，三十岁以后，就要开始用减法来生活了，也就是要舍弃一些不是你真心需要的一些东西。

"五十知天命"也就是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了。

"六十而耳顺"，此时，你能做到最大限度的尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。这种境界就是我们常说的"悲天悯人"。

我想，我们大概就应该如此做人吧！

读论语心得体会(篇5)

《论语》是孔子及其弟子的语录结集的语录体散文，是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》成书于春秋战国时期，是由孔子的学生及其再传学生记录整理而成的一本书。整本书共分20篇，分别是《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。该书涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。同时，该书语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

对于《论语》，我也只是大概地读了几遍，没有去深入地考察研究，但即便是这样，也在字里行间被孔子的言行深深地感动，为他的宽宏仁爱的胸襟和超人的智慧折服! 也许会有许多现代的年轻人对于这本老祖宗留下来的书不屑一顾，觉得都已经是21世纪了，那种老朽的思想早已经不适合我们现在了。其实正好相反，生活在物质欲盛行的年代的我们越是应该静下心来好好读读这本《论语》，听听我们的老祖宗给我们讲讲仁爱、孝顺、诚信、和为贵等的为人处事的道理。这样我们才不会被无尽的物质欲望冲昏了头，离我们的本真越李越远。其次，论语里面的一些学习方法和技巧等，到现在看来还是很有实用性的。当然，毕竟是那个时候的著作，里面的一些思想在现在我们看来是片面的或者完全是错误的，所以，我们要用批判的眼光去读这本书，取其精华，取其糟耙。对于这本影响了几千年的中国文化的经书，我们现代人是很有必要一读的。下面我就大概地讲下我读这本《论语》的一些心得体会。

一、要善于学习，虚心求教

《论语》里面虽然大都是讲中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但也有些孔子关于学习方面的经典论述，这些论述到我们现在看来都是非常有理的，都是值得我们去好好学习的地方。例如，《论语》里面讲到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”这些告诉我们现在应该抓住机会不断地学习，提高自身能力和素质，以后进入了社会才能游刃有余，才能有所作为。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”，从以前学过的内容里面再发现新的知识。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成，缺一不可。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯。

孔子很重视学习的态度，不仅要求我们要“敏而好学”，还强调我们要终身“好学不厌”，要有一个活到老，学到老的心态。同时他提倡我们“不耻下问”和虚心求教，鼓励我们时刻反省自己，及时发现自己的缺点和不足，然后加以改正。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”。这里的“三人”当然不会都是强于自己的人，大多时候是我们身边无数的普通人。对于生活在我们身边的人的“善者”之处，我们就要及时吸收借鉴过来，进而提升自己：对于“不善者”之处，我们要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习，因为每个人都是有自己的优点，都有值得我们去学习的地方。这些看似很简单的几句话，却道出了我们学习的最重要的方法和态度，很值得我们现代人去好好品味和学习。

二 、要对人仁爱，孝顺守礼

孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》），我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在，告诉我们要做一个正直诚信的君子，首先必须要学会仁爱。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母；出门在外时，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但他本人首先却没有做到对别人给予关爱和应有的尊重，这种事是值得我们好好思考的问题。“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁爱，提倡我们本着平等和理性的态度去对待每一个人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，我们要先学会去关

爱他人，这样才能得到别人的关爱。

其次，孔子对孝道和礼节非常注重。《为政》里有句话孔关于孝道的话，即“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。” 这段话的意思是讲：“父母在世的时候，我们要依礼服侍他们；父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。”《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想。再如，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，即说如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？这些话就告诉我们要多关心长辈，常回家看看，而不单只是给点钱给父母就算了。不过，孔子对“孝”的有些阐述在我们现在看来是不合理的，例如孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

三、要正直诚信，广交良友

孔子很提倡正直诚信的品格，经常提起君子这个名称。孔子认为，君子主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我们现在看来那也就是一个正直而诚信的人。对于君子所具有的正直诚信的品格，孔子有很多的论述。例如，他说：“君子上达，小人下达。”认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人的生命是是向下发展和延伸的，孔子道出了君子一个正直上进的品质。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，在他看来君子应该是正直的，光明正大的，是没有什么见不的人的东西的。孔子很重视人的诚信问题，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，可见诚信对于我们是多么重要，一个人不讲信用，就像大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？孔子教导我们，无论是个人的修身养性还是待人接物，无论是做学问、教学生还是治理国家，诚实守信都是一个应当遵守的基本道德准则。

《论语》里写到：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”可见孔子对朋友之间的交往是很看重的，在他看来朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现自己的某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助是不可缺少的。当然，孔子择友的标准很严格的。“无友不如己者”，告诉我们交友必须交优秀的人，德才兼备的人。对于与人交往时，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。朋友相交重在一个“信”字，论语里说：“??与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。孔子告诉我们要广交良友，诚信交友，因为在人生的各个阶段，我们都需要朋友的相伴，那样我们才不会孤独和无助，我们的人生才更加地顺畅，更加地有多彩。

四、要自然平和，泰然处世

《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和泰然的心态来对待生活中的缺憾和苦难。论语里的一则让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢？一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的'君子。这种自然、平和、泰然处世的心态绝对是值得生活在当代的我们去追求的。孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提，不追求我们做的工作要多么伟大的，只要跟我们的实际能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《论语·先进》“侍坐”。孔子和他的几个学生谈论他们各自的理想。在孔子的其他学生都说出自己的“远大”理想后，曾皙却对孔子说自己的理想是，“暮春者，春风既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雾，咏而归”。我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，我们内心深处的心灵的声音则恰恰被遮蔽了。正如于丹老师所说，理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。

这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。也许不同于“士不可以不弘毅，任重而道远”那样的沉重，它却是所有那些人生大道社会理想得以实现的内在基础。

论语对于我们来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人依然有许多共同之处。对于生活在充满物质欲的21世纪的我们，其中的许多思想是我们的精神楷模，是我们应该去追求和学习的。

对于论语给我们的启示，许多人都各有各的看法。于丹在《论语心得》中阐明:“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单、快乐的感悟。所以，有时间就去读一读《论语》吧。

读论语心得体会(篇6)

1、真正让我们睿智，不是聪明和才智，而是一颗伟大的心灵。

2、世界需要热心肠，最可怕的就是冷漠太多了。

3、没有爱就没有教育，没有快乐就没有学习。

4、从心所欲，不逾矩。做内心真实的自我

5、任何修行都离不开快乐

6、皆自明也，明白自己的使命（做人最开心）

7、行善坐卧千生佛，做恶空烧万柱香。

8、德不配位，必有灾殃。

9、是要让人来穿衣服，而不是让衣服来穿人

10、智者察同，愚者察异

11、吃苦了苦，苦尽甘来

12、一个人只有保持初恋般的热情和宗教般的意志，才能成功

13、朋友之间过度关切，显得谄媚；过度客套，显得生疏。

14、心态不好，说穿了就是心太小了。心态的“态”字，拆开来就是心大一点，心若每天大一点，心态怎会不好呢？

读论语心得体会(篇7)

1 . 人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。

2 . 做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

3 . 你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

4 . 我愿我的祝福是小溪，悄悄地流淌在朋友的心上，绵绵不绝;我愿我的关怀是枫叶，轻轻地摇着秋日的气息，吹送朋友们的问候，国庆快乐!

5 . 生活中可以没有诗歌，但不能没有诗意;行进中可以没有道路，但不能没有前进的脚步;工作中可以没有经验，但不能没有学习，人生中可以没有闪光，但不能有污迹。

6 . 没有运动，生活等于昏睡;没有思考，生活等于盲从;没有节制，生活等于毁灭;没有快乐，生活等于凝固。

7 . 人生有太多的不如意，我们要学会去努力。

8 . 人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

9 . 举手之劳何足挂齿？！生活中其实有很多这样的人：付出的不放在心上；得到的却永远铭记！

10 . 给生命一个微笑，用微笑面对人生。就如苍鹰自信地去搏击长空，就如河流欢快着去融入大海，我们的生活将因微笑而美丽，人生将因微笑而成功。

读论语心得体会(篇8)

《论语》论理，理论人生，理论孔子儒家思想，理论人生沧桑百态。自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。作为一部先圣的经典，《论语》给后人的启迪和价值是说不尽的。

《论语》对于我来说并不陌生，在初中、师范的课本里读过，在参加自学考试时，大学语文我也自认为对有关《论语》的内容有所了解。最近看了于丹教授《论语》，才发现自己所理解的浅薄。

于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！

于丹教授用最通俗易懂的语言讲解翻译《论语》，并在其中穿插了很多能够吸引人也能震撼人心灵的小故事，去注解去阐明去领会《论语》，《论语》不再高深莫测，不再那么令人难以领会。

毋庸置疑，“孔夫子”在中国有着接近“神”的地位。我国近现代著名史学家柳诒征曾直言不讳地赞颂说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子后数千年之文化，赖孔子而开。”孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，让我们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝，父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。

孔子坚持谦虚、严谨的治学态度。“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。都体现了其实事求是，锲而不舍的治学态度。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

两千年前的孔子，就是这样一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

掩卷长思时，才意识到《论语》里满是人的七情六欲和喜乐哀愁，被历史神话的“圣人”原来离我们并不遥远，完全可以用自己的行动去追寻。

不得不说《论语》是本韵味无穷、值得用一生细细咀嚼的语录集，孔子是值得有志者用一生去努力复制的榜样。咿呀学语时，半懂不懂地喊“学而时习之，不亦说乎”，其乐无穷；青葱年少时，装腔作势地笑谈“唯小人与女子难为养也”，乐在其中；风华正茂时，抛出一句“道不同，不相为谋”，掷地有声；如今，在网络文化“神马都是浮云”的感染下，也加些调侃的语气把“不义而富且贵，于我如浮云”变成了口头禅。或许有一天，我们也会对着苍茫河水轻声感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”，理解他对生命价值的体悟；我们也会侃侃而谈“修身，齐家，治国，平天下”，将他的思想化为自己的实践；我们也能体味为什么北宋名臣赵普会说“半部《论语》治天下”？？那时，我们或许会觉得，与其说自己是炎黄子孙，不如说我们是孔子的后人。《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。

这就是孔子！也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

读论语心得体会(篇9)

从孔子谈起，自他成名后，人们都尊称他为万世师表，殊不知他在三岁时父亲便去世了，他还因此常常受到族人的歧视。在那个时代，既没有造纸术，也没有印刷术，流传的著作全靠传抄，倘若自己想保留别人的作品，就必须一字一字地刻在竹片上。而孔子对书籍的热爱不浅，当时的《易经》便是孔子刻的，所以他经常翻阅，以至于结实的牛皮绳都断了好几次。倘若没有远大志向，不热爱自己的事业，孔子怎会以如此坚强的毅力支撑自己前行？

“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身贫寒，年少时只能跑到寺院中的一间僧房中读书。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀饭，等到第二天凝成冻后，用刀划成四块，早上两块，晚上两块。生活如此艰苦，他却毫无怨言，专于研读，终有所成，还为后人留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，深受赞誉。

现在看来，至少名人少年多立志这句话并没有错。然而经历了挫败后，对“弘毅”的觉悟或许更加深刻。

读论语心得体会(篇10)

一直以来不断在提醒自己要挤时间看看书，可总是被这样或那样的事牵绊，春节放假才终于拿起了放在枕边的被搁置多时的《论语》。读着这些熟悉的文字，一种淡然浮上心头。

曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?这句耳熟能详的话意思大家都明白。苏格拉底曾说过：“未经省察的人生没有价值。”真正的哲学家，一生孜孜以求的是生命的意义，他们把这种意义看得比生命本身还重要。在对人生的不断反省中，他们认识了生命的价值。与西方不同的是，论语里的“吾日三省吾身”的反省不是如苏格拉底所说“关心自已的灵魂”，也不是在上帝面前忏悔自己与生俱来的原罪。在儒家的思想中，并没有一个万知万能的上帝存在，生存、生命、自然是和谐而美好的，人本身没有罪孽可以忏悔。因而，它所关注的是现实性的，是人与人群之间的纽带，是建立合理的和谐的人际关系，是在社会的大视野中寻找自我，完善自我。“君子日参省乎已，刚知明而行无过矣”，反思自己的目的，是为要达到知行合一，说穿了，是一种生存智慧，行动智慧。在教学中我们不也是常常这样反思自己的教学行为么?正是在不断的`反思中，我们得以及时学习，及时修改自己的教学行为。生活也是如此。反思后则奋进，发现问题则深思，存在问题就修改，找到经验就升华。反思的真谛就在于我们要敢于和善于突破、超越自我。你可能在灯光下静静深思，也可能遥望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本来没有窗的墙上开了一排窗，你可以领略到前所未有的另外一面风光。不但是多了一双眼睛、一对耳朵和一条舌头，更还多了一个头脑!

在《论语》中，孔子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

读论语心得体会(篇11)

“天下之事，闻者不如晓之旨，闻者不如晓之旨。”我们可以从中选出有益的东西，也可以从中选出令我们受益无穷的东西。

“天下之事，闻者不如晓之旨。”我想，作为教师的我们，应该有所选择。我想，我们的教育，应该是为了孩子们的发展，为了学校的未来。所以，我们应该积极的去思考，努力的去创造，去发现问题，去探讨问题，努力的去寻找答案。

在教学中，我们应该努力的去探索，去发展。在教育教学实践中，我们不仅要教学生知识更重要的是教会学生学习，让他们学会学习的本领，更重要的是教会学生如何学习。

作为一名教师，我们必须有丰富的知识，我们必须对学生负责，学生的成绩是我们教学工作的生命力，这一点是很重要的，我们不仅要让他们学会，更要让他们学会，让他们能够学会学习。

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论语的心得体会

俗话说，磨刀不误砍柴工。当幼儿园教师的工作遇到难题时，我们经常会用提前准备好的资料进行参考。资料一般指代可供人们参考的信息知识等。资料对我们的学习和工作有着不可估量的作用。那么，关于幼师资料你了解哪些内容呢？为此，你可能需要看看“论语的心得体会”，或许你能从中找到需要的内容。

论语的心得体会 篇1

《论语》对于我来说并不陌生，在初中、师范的课本里读过，在参加自学考试时，大学语文我也自认为对有关《论语》的内容有所了解。最近看了于丹教授《论语》，才发现自己所理解的浅薄。

于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书!她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活!

于丹教授用最通俗易懂的语言讲解翻译《论语》，并在其中穿插了很多能够吸引人也能震撼人心灵的小故事，去注解去阐明去领会《论语》，《论语》不再高深莫测，不再那么令人难以领会。

幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。《论语》告诉我们，为人不仅要拿的起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人。我们常说予人玫瑰，手留余香，其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。

我们生存的环境会有许多不如意甚至不合理，虽然我们凭借个人的力量不能改变社会，但我们能凭借我们勇敢的心灵去改变自己的心情和态度。一个人外在的表现与他内心的世界是相辅相成的，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应付，其实只要我们自己有一颗从容镇静的内心，有一种心灵的勇敢，我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢。在人生之道中，于丹教授说：“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”怎么样才能让自己的短暂的一生活得有价值，那就是要多学习，从书本上学，从社会上学，从小学到老，其实就是学习一种把握幸福的能力。孔子所言的从十五到七十的人生历程，每个阶段都是可以参照的一面镜子，随着年龄的增长，生活压力的增大，怎么样才能有一颗从容淡定的心，那需要的是一种修炼，需要的是学会舍弃，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。

《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。

总之，在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。

论语的心得体会 篇2

读国学《论语》经典，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：提高自身素养，为教育工作打好基础。我从国学与经典中学习到不少教育理念，可以学以致用。二：从国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。

学习《论语》的收获是巨大的，在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。

在教学中，我们更要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向后，又为这个志向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种空想呢？这个恐怕有人很少考虑。远大的志向谁都能说出很多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际行动！

但实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无大志的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的大理想。但是他的内心是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生心目中有没有一个完整的定位？有的教育专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不妨把眼光收回来，放在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。

《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。 阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。为河东的教育事业贡献自己的一份微薄之力。

论语的心得体会 篇3

在xxx报告中，增加国人的阅读量，向我们数千年博大精深的古典文化去学习，增强国人的文明素质的大背景下，我学习了《论语》、《弟子规》、《诗经》《增广贤文》，这些古典文化给了我深刻的感受。特别是《论语》，它不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内产生了重大的影响，成为中国文化的代名词。我被孔子深深感动,更为他为我们留下的文化精髓所折服! 他的一生没有留下一部自己的著作,仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。读着《论语》，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，为文明礼仪传播留下流传痕迹。

在建设和谐社会的成长期，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是发扬光大，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎

坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，是孔子给我们的启示。

一定要勤学善悟，勤学善思，学以致用。

孔子强调要终身“好学不厌”，提倡“不耻下问”的精神。“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于自己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。即无论何时何地都要虚心向别人学习。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”。把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经

常思考问题和总结自己的习惯。通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，那就是要勤奋学习，勇于实践，善于总结，并“学以致用”。

二 是要爱人犹如爱己 ，敬人犹如敬己 ，由己推人

孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要亲近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养。现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但为什么自己付出了什么，却很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就脏话粗话，不管他人接受不接受。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。如果自己心中没有了别人，就难得到别人的尊重，特别是生活中诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊自爱，因此我们任何时候都要保持一颗真诚的心，真心赞扬他人，真心对待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用论语精神指导我们的行为。在日常工作中，真心对待每一位前来办事的市民，对所提出的问题要一一解答，为市民提供快捷服务、便利服务、微笑服务。

三是要在生活中正确认识自己的得与失

《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，具有极大

继承价值，有很多值得我们学习的地方，真可谓是“学而不厌悔人不倦”。曾看过这样一个故事，使我印象很深刻：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常细致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜，而通过这座佛像的台阶也是跟它同一山体的花岗岩石砌成的，台阶不服气的对佛像提出了抗议：我本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过四刀就走上了领导岗位，而我经过了千刀万剐才成了佛。这个故事告诉我们，当心中常常自觉不自觉的与他人凡事做比较时，其前提就是自己是否有可比性，比较方法是否有科学和理性。通过比较应该是发现差距而产生压力和动力，因有了鉴别而便于定位和确定目标，其目标应是催人向上，奋发有为，这样比起来我想内心就平和多了，怨气自然就少了。常言道，你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！

读《论语》，让我们领悟到的是一种智慧，是对学习的正确认识，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，一种心态，一种融入在现实生活中的理性道德。总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模，要做到“古为今用”。我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，特别是在我们努力创造和谐社会的今天，而人与人之间的和谐显得尤为重要。

论语的心得体会 篇4

《论语学而》另一种理解子曰：学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎?

李泽厚说：学者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃仁说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。

一切文字，只有在一定的语境中，其意义才能清晰地浮现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简单!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么情况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式以理解这则语录，就一定作如是解么?

不妨换个角度来看孔子的这段话：

学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么?学固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。

以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一个知其不可为而为之的哲人，在殷商的废墟上，这位生于野合的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎?吾从周!吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?他想建立一个东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文不在兹乎?然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯，不舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?

大哉孔子，博学而无所成名!学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已!

学而时习之，不亦说乎!--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。

有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以快乐的事。何时共把盏，重与细论文，这多少古人所临风怀想的美景。

然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方?近处无友?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这不也是孔子所欣赏、所向往的么?只是微斯人，吾谁与归?现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸!凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。

有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。

人不知而不愠，不亦君子乎!伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的抱负。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。

胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。

勇敢一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子说：我不生气!因为我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较?也罢，也只好如此了!否则，还有什么能让我宽慰自己呢?

可是当一个君子，真的好难啊!人不知而不愠，不亦君子乎!--一声无奈的叹息，袅袅了千古!

论语的心得体会 篇5

《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，两千五百年来，穿越历史的长河，以她简洁、朴素的智慧，影响、感悟着中国历朝历代的人们，今天也在影响着我们。

回过头细细想想，上学期间我们就断断续续接触过孔子《论语》中只言片语，比如，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“己所不欲，勿施于人”；“三十而立”等等，囫囵吞枣不甚理解。古诗词学的不是太，总觉得《论语》读起来很难让人理解，感觉有点苦涩、难懂，所以一直都没有深入、系统地去学习。

适逢公司推荐学习于丹教授《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈论语〉感悟》这两本书，被于丹教授白话诠释孔子那些晦涩难懂的经典思想、智慧所感动，读完《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈论语〉感悟》这两本书，对宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观及智慧之道、学习之道、孝敬之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等有一个彻头彻尾的领悟和心灵的震撼，收获颇丰，更让人领略到的就是一种智慧，是对自己得失缺憾正确对待的认知，是一种心态，是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。当然，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，仁者见仁，智者见智。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这

个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，用乐观的精神去面对世界。其次，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告诉我们对待生活缺憾的态度。亡羊补牢为时不晚，一味地悲观、哭泣而不去面对现实只会增加自己的痛苦。于丹教授书这两本书的真谛，就是要告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种快乐的生活。即在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。现代人太需要心灵快乐的生活了。这无疑是给我们这些在尘世忙碌奔波的人们送来的一碗心灵鸡汤。

书中感悟最深的是一则佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。

小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？

老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？

在现实生活中，在这个物欲横流的社会，我们生活得不够欢欣，

不够幸福？总有很多的困惑尤其是年轻人，一些人或一些事总让你感到不平，那是因为我们的眼睛总是看物质太多，看心灵太少。人们也总喜欢比较，看见别人的别墅，豪华轿车，名贵衣衫、箱包，大把大把消费等，就不能抛开与物质的纠缠，就像“老和尚背着那个姑娘过河，小和尚背了二十里地还没放下"一样，许多人也可能一辈子放不下，这天天不是个滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否达到那个地步，不去听一听心的声音，按照最现实、最真实的想法去行事，去体验真正的快乐。当然我们在努力奋斗，但不能背负一个过重包袱去前行，心中始终充满不满、怨恨，满眼都是物质。佛家有句话：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花。”两者始终无法比较。幸福快乐只是一种感觉——这句话已深深烙在我心里，同贫富无关，与内心相连。

于丹教授讲授的论语，让我明白：要踏踏实实地做人、认认真真地做事、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志、知道什么是“仁义”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。继续传承中华传统美德，这样自己会变得完善、充实，才会更的完成的各项工作，更的履行职责，服务于社会，服务于人民，服务于自己，服务于自己的心灵。

让我们品味人生，修身养性，愉快工作，无悔一生。

二○xx年九月十九日

论语的心得体会 篇6

于丹教育孩子讲座，即《中小学生人格教育》专题讲座内容简介：

1、父母应怎样认识孩子，如何拟定合理的人生目标。

2、孩子不听话，爱发脾气，作为家长应如何正确引导教育。

3、怎样教育孩子理解父母、尊敬老师、懂得感恩。

4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意义。

于丹教育孩子讲座观后感：今天，我观看了于丹老师讲的《中小学生人格教育》短片后，使我明白了许多道理，我们要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老师讲的几个小故事，让我很受启发。有一个小男孩，因为他的亲人很爱他，所以他就娇纵，很爱对人发脾气。为使他能改掉爱发脾气的坏毛病，他父亲让他每发一次脾气就往篱笆墙上钉个钉子，随着每天钉钉子的数量有30多个到5个，3个，直到没有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情绪，改掉了爱发脾气的毛病。但他父亲却让他把所有钉子拔掉，并指着篱笆墙上密密麻麻的钉孔对他说：“孩子，你改掉了爱发脾气的毛病，是好样的，但你看看这针孔就像你每对人发一次脾气在别人心中留下的伤痕，永远留了下来。”我们何尝不是总爱乱发脾气，甚至有时候受了委屈，把气撒在家长身上。

有一个小男孩他想吃冰糕。因为天气并不热，家长怕他吃了肚子疼，所以不给他买，他就哭闹甚至说父母不好，连一根冰糕都不舍得买……做个让部分我想起于丹老师说的话：“有许多孩子以自己为中心，别人给他东西他觉得是应该的，不给他就不应该他们不觉得给他东西是情分，不给他东西是本分。”小孩的行为就验证了这句话，我们应该做后者。还有一个故事，让我感到惊讶：一个学生因为三次剪发不合格被赶出校门三次，竟然自杀了。老师说现在17岁一下儿童存在很多像她这样因为承受不了打击而选择自杀。这让我很奇怪，为什么要选择自杀呢？头发不合格还可以再剪，考试不好可以再考……但生命只有一次他们为什么这么轻易的就结束了生命，生命不仅仅是我们自己的，而且还属于父母，属于亲人，当我们做轻言放弃生命的时候，有没有想到了他们，想到他们的痛，他们的爱，所以我们一定要勇敢的面对挫折，提高抗挫折能力希望家长不要害怕我们经受挫折，在成长的路上，有坑我们会绕过，有山我们会翻过，它可能不会一帆风顺，但失败，挫折，害怕对我们的成长来说是不可缺少的，不是吗？看完这堂讲座，真的让我受益匪浅！

矛盾论心得体会

心得体会具体要写哪些内容呢？在自己突然产生了一些与众不同的想法之后，我们不妨选择坐下来提笔写一篇心得体会。写心得体会的过程就是将自己阅读或时间，用自己的话把它写出来，为了让您的需求得到满足我们特别制作了这个“矛盾论心得体会”，请将此页收藏方便未来的发现！

矛盾论心得体会 篇1

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。

另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。

实践要注意总结

总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

矛盾论心得体会 篇2

《矛盾论》毛泽东哲学代表著作。它是作者继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。原是1937年7～8月在延安抗日军事政治大学所讲的《辩证法唯物论》的第三章第一节。于1952年暂收入《毛泽东选集》第二卷，再版时移入第一卷。该书运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。

《矛盾论》这篇哲学论文，是毛泽东为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。作为那个时代的思想指导，它不仅仅帮忙中国的无产阶级革命走向胜利，在现今社会仍是不可多得的精神向导，具有无可替代的现实好处。那里，我着重以我个人生活经验观之。

‚事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说‘就本来的好处讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。’‛开篇之句，便是告诉我们，在研究这个法则时，会涉及广泛的方面以及诸多哲学问题。这正说明了毛主席的严谨：哲学论不可能随随便便几句话便能阐述清楚的，务必综合事物的各个方面来全面看待。随后 毛主席从对两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性以及斗争在矛盾中的地位这些问题的讨论最终很好的阐释了矛盾论。这其中有很多话语给我留下了深刻的印象。

总的来说，事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。差异就是矛盾，无可避免。原定的计划与未知的偶然相矛盾，远大的理想和无情的现实相矛盾，繁忙的都市生活节奏和碧溪垂钓、静赏夕照的闲情也相矛盾。由《矛盾论》而引发联想，则知生活之中无处不存在着矛盾，绝对的平和与纯净只是理解上的片面与偏差，存在于理想国度之中。

矛与盾，其实不可分割。矛盾的一方推动另一方前进，一张一弛，文武之道，也正因为有了诸般念想，人性因而渐趋复杂成熟。换而言之，了解了矛盾的普遍性与特殊性，也有助于更清楚地认识世界与生活，对各种矛盾作出正确的决定，采取效的方法，将矛盾之差异的级别化减到最小程度，化解对抗，使生活与思想在矛盾之中螺旋前进。

矛盾论心得体会 篇3

《矛盾论》是由毛泽东同志于1937年8月创作完成的，发表于1952年4月1日。《矛盾论》创作的主要目的是为了克服当时存在于党内的严重教条主义思想而写的。文章概括了唯物辩证法和形而上学两种世界观的斗争，继承发展了马克思主义辩证法。它是毛泽东对马克思主义哲学宝库的有一次重要贡献，是一部光辉的哲学著作。虽然70多年过去了，但这篇著作闪耀的哲学思想的光辉，永远指引我们前进。在这篇著作中，毛泽东主要围绕四个方面阐述了辩证法：

一、两种世界观：辩证法和形而上学两个宇宙观，是两个对立的宇宙观。这两种对立的宇宙观是人们对世界的不同看法。形而上学的宇宙观用孤立、静止、片面的观点看世界，把世界上的一切事物的形态和种类，都看成永远彼此孤立和永远不变化的。唯物辩证法的宇宙观与之相反，认为世界上一切事物都是互相联系、互相制约，不断运动和变化发展的。事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。从而揭示了矛盾是事物发展的根本动力，事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或绝对性有两方面的意义，一个是说矛盾存在于一切事物的发展过程

中；另一个是说每一个事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。矛盾的特殊性或相对性，是说矛盾有其特殊性。一个事物在其发展过程中，包含着许多矛盾，事物发展过程中的各个发展阶段的矛盾具有特殊性。我们在实际中，对于不同的矛盾，要用不同的方法解决。同时注意从总体、从各个联结点，从各个阶段区分研究矛盾特殊性，关注其特点。研究这些特性，不能带有主观随意性，必须对他们进行具体问题具体分析。

三、主要矛盾和主要矛盾方面：“研究任何事物的过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾，抓住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”这为我们指出了分析问题、解决问题的方法，就是抓主要矛盾。对主要矛盾方面，毛泽东指出，“矛盾的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用方面。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定。矛盾的主要方面和非主要方面在一定条件下可以相互转化；矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着变化。”这就要求我们，对不同性质的矛盾要采取不同的解决方式。

四、矛盾的同一性和斗争性：矛盾的同一性是指，事物矛盾的两个方面，各以和他对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾的同一性是相对的、有条件的，斗争性是绝对的、无条件的。同一性和斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在着斗争性，斗争性中存在着同一性。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。

今天，我们学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观和唯物辩证法思想，用科学的观点认识事物，认识事物的发展变化；用科学的观点来分析问题，找出解决问题的方法。对我们工商干部来说，就是要用辩证唯物主义和历史唯物主义武装头脑，指导我们的工作。

一是用矛盾的普遍性原理处理我们工作、生活中的问题，敢于正视出现的矛盾和问题，善于解决问题和不足，正确处理个人和集体、科室与科室之间的冲突。用科学的方法协调解决好各种关系，发扬团结协作、互助友爱的精神，建立和谐文明机关和家庭。

二是用主要矛盾和主要矛盾方面的原理解决现实中出现的问题。在工作中，善于抓主要矛盾，解决主要问题，在纷繁复杂的事务中，区分主次矛盾、矛盾主次方面，权衡轻重缓急。在工作和家庭事务发生冲突时，能够作出正确抉择，高质量、高效率完成工作任务，做到事业、家庭两不误、两促进。

三是用唯物辩证法的原理看问题，也就是用发展的观点看待事物。这样，我们就能用发展的眼光看待工商部门在服

务经济社会跨越式发展中发展壮大。我们要看到，我们工商事业发展中存在很多困难与问题，但发展的脚步没有停歇，这样，我们就能科学的总结工作经验和教训，在服务市场主体发展、营造公平竞争发展环境、保护消费者合法权益等各个方面才会有更大作为。

矛盾论心得体会 篇4

精读《矛盾论》心得体会

近段时间，我认真学习了经典党建篇目《矛盾论》，感觉受益非浅，特别是在当前开展“三信教育”学习活动和推行“四项制度“的重要阶段，这篇《矛盾论》对我的工作起到了重要的指导作用。

《矛盾论》是毛泽东继《实践论》之后为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。该书运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。

读了这篇文章之后，对“矛盾“有了更深的体会，事物矛盾的法则，是自然和社会的根本法则，矛盾存在于客观事实之中，它具有普遍性、特殊性、相对性。它告诉我们怎么认识世界，怎么认识事物，怎么分析事物，并保持良好的心态，在事态发展下怎么保持清醒的头脑。

刚开始还以为，矛盾就是以子之矛攻子之盾，读了矛盾论才知道我错了。哲学中讲到：事物自身包含的既对立又统一的关系叫矛盾。换句话说，矛盾就是对立统一。其中，“对立”是指矛盾双方相互排斥，相互分离的属性、趋势，又叫“斗争性”。“统一”是指矛盾双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫“同一性”。

矛盾论在生活中随处可见，可以说没有矛盾就没有世界，任何事物的发展都有矛盾伴随。正如我们从事的计划生育工作，现有的计生政策与少数育龄妇女存在的生育观念就是矛盾对应的，是矛盾的斗争性的一面；在育龄妇女管理与优质服务上又显现出了矛盾的同一性的一面。有的育龄妇女就是不理解政策，不支持国策，其实仔细想想，站在她们的立场和角度上考虑问题，或许她们有她们的想法。计划生育政策强，涉及千家万户，方方面面，作为一名计生工作人员一定要一把尺子量到底，政策面前人人平等，这就要求我们在实际工作中，首先要动之以情，晓之以理的做好群众工作，把她们的辱骂放在脑后，把自己的工作责任心放在首位，做好政策的带头人，做好政策的执行者。其次，良好的心态是干好工作的基础，我们要以一颗善良的心，来对待我们的工作对象，以一颗诚挚的心，去了解他们，去关心他们，急他们之所急，想他们之所想，只有真正做他们的贴心人，才能在工作上得到他们的配合和认可。还有就是要深入育龄人群，与她们拉家常、聊生活，以更准确的掌握育龄妇女的第一手资料，清楚育龄人群需要什么帮助，在了解育龄群众需求的同时，注意总结规律，发现问题，查找原因，从而更好的解决问题，进一步倡导科学、文明、进步的婚育观念，营造新型生育文化。

恩格斯曾经说过：运动本身就是矛盾。从古至今，地球就一直在运动，所以没有矛盾就没有世界，不是吗？不同的时期有不同的矛盾，不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。因此，我们处理一件事情要抓住事情的主要矛盾和次要矛盾，对症下药根据不同的矛盾制定不同的解决方法。

所以，我认为在今后的工作中，我们要本着能吃苦、肯奉献的态度，做到干一行爱一行专一行，不能斤斤计较个人得失。生活中做什么事情我们应该从实际出发，不能只看事情的表面，要深挖事情的内部，透彻的分析一件事情，这样才能在工作中不至于犯错。

以上是我通过这段时间的学习总结的一点浅薄的认识和体会，有不妥之处请大家批评指正。

矛盾论心得体会 篇5

学习实践论、矛盾论心得体会

《实践论》和《矛盾论》两篇文章都是毛泽东同志在1937年为了揭露当时党内严重的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。在当时的中国共产党内，一部分教条主义者和经验主义者的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在1931年至1934年使得中国革命受了极大的损失。“两论”创造性地提出了理论和实践相结合，从哲学的高度总结和概括了中国革命的经验和教训，扫除了危害革命的主观主义，特别是教条主义的错误思想，科学地将普遍性与特殊性的辩证统一这一马克思主义经典的原理同中国革命具体实践相结合，构成了中国革命的理论逻辑和实践逻辑，并为我们今天坚定不移地走中国特色社会主义道路提供强大的理论支撑和理论支持。今天再次学习《实践论》和《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观和唯物辩证法思想，用科学的观点认识事物，认识事物的发展变化；用科学的观点来分析问题，找出解决问题的方法。对我们党员领导干部来说，就是要用辩证唯物主义和历史唯物主义武装头脑，指导我们的工作。

首先，从《实践论》来看。毛泽东指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这是对于“实践是检验真理的唯一标准”最为朴素的也最为深刻的解释，是真正马克思主义者的认知和对马克思主义意义重大的传播。在学习过程中，我感触最深的一个方面就是文中“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界”的高度概括。马克思主义思想认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的基础，人的认识主要来源于物质的生产活动，人类每一次生产资料甚至生产工具的变革都会引起新的社会思潮，因而从物质生产活动而衍生的阶级斗争、科学艺术活动等究其本质都是人类社会实践的诸多形式，《实践论》正是对这一观点的高度概括和具体细化。学习理论，掌握理论，乃是为了运用，为了更正确更有力地指导实践。认识从实践开始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

通过对《实践论》的深刻学习，使我深深体会到：不论对于自然界、对于社会方面，人们的认识都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深、由片面到更多的方面。结合实践，我们对事物的认识也有这样一个发展过程。一方面，我们要注意积累工作中的认识和经验，另一方面，正向《实践论》中所说的那样，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。我们要注意需学习他人的经验，采取拿来主义，取人之长补己之短，在实践中不断地修正自己的工作方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。所以，我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标。

《矛盾论》的主要内容是马克思和恩格斯在创立唯物辩证法的时候就开始着重和系统地讨论的“对立统一”思想，也是毛泽东在《实践论》之后写的一篇关于马克思主义的这样一种唯物辩证法的一个重要的著作。如果说《实践论》是以实践为基础的，从认识上揭示了左倾、右倾这样一种错误思想的根源的话，那《矛盾论》则是以“对立统一”的规律为指导、为核心来阐述了矛盾普遍性和特殊性的这样一相互关系来强调矛盾的特殊性，从方法上对这样一种错误思想路线进行批判，以及从理论和实践上相结合，全面和发挥了唯物辩证法的实质和内涵。《矛盾论》是讲辩证法的，但它主要讲人应如何分析社会矛盾、解决社会矛盾，促成事物的转化，达到改变社会结构、实现人的自由解放的目的。学习《矛盾论》，就是要坚持用全面、联系、发展、矛盾的观点来观察事物、分析事物，管理主观，真实地反映事物的本来面目，加深对事物内部规律的认识，促进矛盾化解，推进和谐建设。《矛盾论》中说，矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。同时还区分为主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的这些特性掌握了，我们也就掌握了科学思维的“钥匙”。因此，坚持用全面、联系、发展的观点，也就是坚持用矛盾的观点来观察事物、分析事物，有助于接近客观、远离主观，真实地反映事物的相来面目，有利于加深对事物内部规律的认识，实现科学思维、立体思维。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。这是《矛盾论》告诉我们的。现实工作中，我们正是坚持对具体的事物作具体的分析，才推动了一项项工作的创新，从这个意义上来，矛盾也就是生产力。既然矛盾不处不在，既然事物发展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的内部，在于事物内部的矛盾性，矛盾具有同一性，可以相互之间转化，也就是说，矛盾既具有积极的内核，又具有消极的内核，其结果之所以不同，关键是我们怎么去对待，去处理。

《矛盾论》、《实践论》相互联系，统一于一个整体，闪耀着辩证唯物主义的光辉。马克思因创立了马克思主义而不朽，而马克思主义则因它与时俱进的这样一种品质，而永葆青春。《实践论》和《矛盾论》对马克思主义传播的精髓和精华，恰恰在于它把马克思主义不是当做一种教条，而是当做一种行动的指南，把马克思主义和中国的具体实践相结合，发展出了毛泽东思想，把马克思主义和中国今天的发展相结合，发展出了中国特色社会主义理论，这是对马克思主义的一种进一步的丰富和进一步发展，也是我们今天学习“两论”的重要意义：《实践论》和《矛盾论》要求我们今天应该有一个新的眼光去审视我们的改革开放，应该以一种发展的眼光、一种进步的眼光去重新理解改革开放。

“两论”问世至今已经有80年的历史了，在80年的发展过程中，世界发生了非常多变化，中国也发生了非常多的变化，但是今天再来看“两论”，不仅可以感受到它的思想的光辉，对中国革命的具体的指导意义，同时也能体会到它所蕴含的深刻的哲理，它依然闪烁着智慧的光芒。在今后的过程中，我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，努力学会运用马克思主义立场、观点和方法研究问题，解决问题，坚持用崇高理想鼓舞自己，用坚定信念鞭策自己，以党员的标准要求自己，不断提高自身素质，不断超越自我，实现人生最大的价值。运用“知行统一观”和“矛盾对立统一法则”的思维方法和工作方法，解决工作中的问题推动事业发展，就是我学习《实践论》和《矛盾论》最大的收获。

学论语的心得体会范文

在平时我们有了一些新的体会时，我们可以就我们思想的改变做一个记录。撰写心得体会可以帮助我们认清困境突破瓶颈实现目标，撰写心得体会时，我们要怎样才能紧扣主题？

学论语的心得体会 篇1

论语是一个人们思想和认识的集中表达，它是中华民族智慧和灵魂的结晶，是人类思维的结晶，是现代人思想道德的传承与发展。它既是中华民族文化的继承与传承，也是世界文化和道德价值的结晶。中华民族历史上具有悠久的传统文化，其中包含了博大精深的中华文化精髓。

在古代，我们的历史就是一部文化的史，就是一部中华文明的凝固与发展史。在中华文明的历史中，一个重要的位置、一个重要的价值追求和一种文明理论。在中华文明的传承与传承中，传承了文明的传统，也形成了传统文化的精髓。

中华传统文化是中华民族宝贵的精神财富，我们要传承和发扬。中华文明传播的道德文化是中华文明精髓和中华传统文化的统一体。我们必须坚持传承下去，弘扬优秀的中华传统文化。传承中华文明，传承中华优秀传统文化，是中华民族精髓和中华传统道德的统一体。

中国的传统文化不仅包含了博大精深的中华文化精髓，还包含了博大精深的中华传统文化精髓和中国传统文化的传统文化精髓。如果我们把传统文化和中国传统文化的内容比对比起来，不仅不能发挥传统文化和现代文化的优越性，而且不能培养出现代新人，更不可能培养一代新人。这是中华民族传统文化和中国传统文化的差异表现，它是中华民族优秀传统文化与传统文化的统一体。

中华民族是一个重视传统文化和精神文化的民族，它是中华民族生生不息的源泉。我们应传承中华民族的优秀传统文化，弘扬中华优秀传统文化，是中华民族的传统精神和现代文化的现代标志。

学论语的心得体会 篇2

《论语》是我国古代经典文化著作之一，其中关于孝悌的思想一直受到人们的关注。孝悌是儒家伦理思想的核心内容之一，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。通过学习《论语》中有关孝悌的思想，我深刻体会到孝悌在我们日常生活中的重要性和意义。

首先，孝悌是中华民族传统美德的代表。孝悌是一种对亲人的尊重和关爱，是对先辈的敬仰和感激，是对社会和谐的贡献。在《论语》中，孔子强调了孝悌的重要性，他认为孝悌是人与人之间最基本的道德行为，是人们和睦相处、家庭和睦、社会和谐的基础。同时，孔子还提出了“三纲五常”的思想，即君臣之间的忠诚，父子之间的孝悌，夫妻之间的和顺，兄弟之间的友爱和朋友之间的信任。这种以孝悌为核心的道德准则，成为我国古代社会秩序良好、人们行为规范的重要基石。

其次，孝悌是培养人们优秀品质的重要途径。学习《论语》中关于孝悌的思想，可以使我们从小事做起，培养出勤劳、笃实、和善、孝顺等品质。孝顺是中华民族的传统美德，有着深厚的历史和文化渊源。孔子在《论语》中强调“孝”，他认为孝是伦理教育的第一课。只有做到孝悌，才能成为真正的有德之人。同时，孝悌也是形成个人性格的重要环节。通过对父母的尊敬、对兄弟姐妹的关爱和对师长的敬重，我们可以培养出善良、宽容、有责任感的品质。孝悌还可以锻炼我们的行为规范和处世能力，使我们懂得在社会交往中尊重他人，关心他人，从而赢得别人的尊重和信任。

再次，孝悌是社会和谐发展的重要保障。孔子在《论语》中强调“仁”，他认为孝悌是仁的具体体现。仁者爱人，他强调人与人之间的情感、情谊的沟通和交流。只有通过孝悌行为，才能构建和谐的家庭、和睦的社会。同时，孝悌也是传统家族文化的基石。在中国古代家族制度盛行的时代，孝悌是维护家族血脉延续的重要手段。通过对长辈的尊敬和对家族的维护，才能保持家族的凝聚力和统一性。

综上所述，通过学习《论语》中有关孝悌的思想，我深刻认识到孝悌在我们日常生活中的重要性和意义。孝悌是中华民族传统美德的代表，是培养人们优秀品质的重要途径，也是社会和谐发展的重要保障。我们应该从小事做起，做到孝顺父母，尊敬长辈，关爱兄弟姐妹，以实际行动维护家庭和睦，促进社会和谐。只有通过孝悌行为的实践，才能成为真正有德之人，为中华民族的传统美德发扬光大，为建设和谐社会贡献自己的力量。

学论语的心得体会 篇3

《论语》是中国古代儒家经典之一，其中包含了许多关于孝悌的思想，这些思想对中国文化产生了深远的影响。下面是我对《论语》中孝悌思想的一些心得体会：

1. 孝悌是中国文化中最重要的价值观念之一，也是儒家思想的核心之一。在《论语》中，孝悌的思想被强调了很多次，其中最为突出的思想是“父母在，不远游”。这意味着父母在的时候，子女不应该轻易离开他们，而应该尽一切努力来照顾他们和陪伴他们。同时，“兄弟如手足，姐妹如衣服”也强调了兄弟和姐妹之间的互相帮助和扶持的重要性。

2. 孝悌不仅仅是对待父母和兄弟姐妹的态度，更是一个人的行为和品德的表现。在《论语》中，孔子强调“行己有耻，使于四方”(《学而篇》)，这意味着一个人应该以自己的行为为耻，并且努力做好自己的工作，同时帮助需要帮助的人。

3. 孝悌思想还涉及到家庭和社会层面。在《论语》中，孔子强调“以孝治国”(《学而篇》)，这意味着一个国家应该以孝悌为核心价值观，以此来推动社会的稳定和发展。同时，《论语》中也提到了一些有关孝悌的社会规范，如“子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱使命’”(《学而篇》)，这强调了一个人应该以自己的行为为耻，并且为社会做出贡献。

综上所述，孝悌思想是中国文化中最重要的价值观念之一，也是儒家思想的核心之一。在《论语》中，孝悌的思想被强调了很多次，其中最为突出的思想是“父母在，不远游”。同时，孝悌思想还涉及到家庭和社会层面，它强调了一个人应该以自己的行为为耻，并且为社会做出贡献。

学论语的心得体会 篇4

三年级读论语心得体会

作为一个三年级的学生，我最近有幸读了一本古代经典著作《论语》。这是一本由孔子的学生们记录下来的言行录，被誉为中国古代文化的瑰宝。通过阅读这本书，我深深地感受到了其中蕴含的智慧和思考方式。下面，我将分享我在阅读《论语》中所得到的一些体会。

首先，孔子的言行给我留下了深刻的印象。他认为人应该有仁爱之心，待人诚恳友好。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这句话告诫我们在与他人相处时要以对方的感受为重，不要做出自己不喜欢的事情。在学校里，我遇到过一些同学欺负弱小的孩子，让他们感到委屈和伤心。通过读《论语》，我明白了自己应该以善良的态度去关心他人，帮助那些需要帮助的人。此外，孔子还教导我们要注重修养，做一个谦和有礼的人。我明白了做一个有修养的人才能更好地与他人交流，得到更多人的尊重和喜爱。

其次，读《论语》使我对学习的重要性有了更深的认识。孔子强调“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我们学习要与思考相结合，只有努力学习并思考所学知识，才能有所收获。在我的学习生活中，我曾经遇到过困难和挫折，但是通过读《论语》我认识到，只要我坚持学习并努力思考，就能够克服困难，取得进步。对于学习知识，孔子说：“温故而知新。”只有从基础开始，将已经掌握的知识不断回顾温习，才能够更好地理解和接受新的知识。我现在意识到，要想学好一个学科，就必须有坚实的基础知识，并在此基础上不断钻研，拓展自己的知识面。

再次，孔子提出了一种正确的道德行为准则，对我产生了深刻的影响。他强调“己所不欲，勿施于人”，以及“言必行，行必果”。这表明在我们的日常生活中，我们应该树立正确的道德观念，并将其转化为行动。在学校和家庭中，我一直受到老师和家长的教育，要做到诚实守信，助人为乐。通过读《论语》，我意识到这不仅仅是因为老师和家长要求我们这样做，更是因为这是一种正确的道德准则。只有我们做到言行一致，才能树立良好的榜样。

最后，通过阅读《论语》，我明白了家庭教育的重要性。孔子非常重视家庭教育，他认为家庭是培养孩子伦理道德的重要场所。在《论语》中，孔子谈到了他对于自己父母的敬爱之情。他说：“父母之年，不可不知也。”通过孔子的思想，我明白了父母之间的感情和孝顺的重要性。在今天的社会中，很多孩子忽视了家庭教育，更关注于学校和社交活动。通过读《论语》，我明白了家庭教育对于一个孩子的成长是至关重要的。只有家庭的爱和教育，才能让我们真正成为一个有道德修养的人。

通过阅读《论语》，我获得了很多关于为人处事和学习的智慧。学习《论语》不仅有助于培养我们的道德品质，还能够提升我们的思考和学习能力。对于一个三年级的学生来说，这是一本宝贵的书籍。我将继续努力学习，将孔子的思想应用到日常生活中，成为一个有道德修养、善于思考和学习的人。

学论语的心得体会 篇5

一直以来不断在提醒自己要挤时间看看书，可总是被这样或那样的事牵绊，春节放假才终于拿起了放在枕边的被搁置多时的《论语》。读着这些熟悉的文字，一种淡然浮上心头。

曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?这句耳熟能详的话意思大家都明白。苏格拉底曾说过：“未经省察的人生没有价值。”真正的哲学家，一生孜孜以求的是生命的意义，他们把这种意义看得比生命本身还重要。在对人生的不断反省中，他们认识了生命的价值。与西方不同的是，论语里的“吾日三省吾身”的反省不是如苏格拉底所说“关心自已的灵魂”，也不是在上帝面前忏悔自己与生俱来的原罪。在儒家的思想中，并没有一个万知万能的上帝存在，生存、生命、自然是和谐而美好的，人本身没有罪孽可以忏悔。因而，它所关注的是现实性的，是人与人群之间的纽带，是建立合理的和谐的人际关系，是在社会的大视野中寻找自我，完善自我。“君子日参省乎已，刚知明而行无过矣”，反思自己的目的，是为要达到知行合一，说穿了，是一种生存智慧，行动智慧。在教学中我们不也是常常这样反思自己的教学行为么?正是在不断的`反思中，我们得以及时学习，及时修改自己的教学行为。生活也是如此。反思后则奋进，发现问题则深思，存在问题就修改，找到经验就升华。反思的真谛就在于我们要敢于和善于突破、超越自我。你可能在灯光下静静深思，也可能遥望星空，夜不能寐。我思故我在，吾日三省吾身等于在本来没有窗的墙上开了一排窗，你可以领略到前所未有的另外一面风光。不但是多了一双眼睛、一对耳朵和一条舌头，更还多了一个头脑!

在《论语》中，孔子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如?”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样?老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

学论语的心得体会 篇6

“天下之事，闻者不如晓之旨，闻者不如晓之旨。”我们可以从中选出有益的东西，也可以从中选出令我们受益无穷的东西。

“天下之事，闻者不如晓之旨。”我想，作为教师的我们，应该有所选择。我想，我们的教育，应该是为了孩子们的发展，为了学校的未来。所以，我们应该积极的去思考，努力的去创造，去发现问题，去探讨问题，努力的去寻找答案。

在教学中，我们应该努力的去探索，去发展。在教育教学实践中，我们不仅要教学生知识更重要的是教会学生学习，让他们学会学习的本领，更重要的是教会学生如何学习。

作为一名教师，我们必须有丰富的知识，我们必须对学生负责，学生的成绩是我们教学工作的生命力，这一点是很重要的，我们不仅要让他们学会，更要让他们学会，让他们能够学会学习。

学论语的心得体会 篇7

《论语》中孔子提出的“人而无敌，不可夺其域，不可不必与其人。”就是指的是孔子，对待人，无论是在战争中，还是在平时生活中，都会对待他。在这里我谈三个理解：三人行，必有我师，我和他们在一起，我们就会有许多的收获。

孔子提出的这些理解，是我们不可能在这样的社会，也是我们不可能成功的前提条件。孔子是个非常讲究修身养性，教养和涵养的老师，对待学生，总是用平等态度，给我们很多的鼓励，我们的学生不是不会听，而是不会听，而是不会听，所以我们不能把学生当作一个教师，而是把学生当作朋友，朋友关系。我们在这里，就是要让每个学生在他们的心目中都有话可说。而且，我们还要做的不是去做，而且要做的更好。

孔子说过：“学而时习之，不亦说乎”。“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”这就好比在生活中，我们要学得知识，学得乐趣，学得开心，学得有滋有味，学得轻松快乐。我们可以把学到的知识、技巧运用到生活中，这对于我们的工作，对于学生，对于社会，都是非常非常有用的。

《论语》心得体会1500字合集10篇

人生就像一辆火车，我们在车上会经历独属于自己的经历，于是我们就可以把自己的启示好好记录成文。心得体会通常是指一种在阅读和实践之后写的文章，你知道写心得体会应该从哪一方面入手呢？以下是幼儿教师教育网小编精心收集整理的《论语》心得体会,带给大家。欢迎阅读，希望你能喜欢！

《论语》心得体会【篇1】

《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，两千五百年来，穿越历史的长河，以她简洁、朴素的智慧，影响、感悟着中国历朝历代的人们，今天也在影响着我们。

回过头细细想想，上学期间我们就断断续续接触过孔子《论语》中只言片语，比如，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“己所不欲，勿施于人”；“三十而立”等等，囫囵吞枣不甚理解。古诗词学的不是太，总觉得《论语》读起来很难让人理解，感觉有点苦涩、难懂，所以一直都没有深入、系统地去学习。

适逢公司推荐学习于丹教授《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈论语〉感悟》这两本书，被于丹教授白话诠释孔子那些晦涩难懂的经典思想、智慧所感动，读完《于丹〈论语〉心得》和《于丹〈论语〉感悟》这两本书，对宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观及智慧之道、学习之道、孝敬之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等有一个彻头彻尾的领悟和心灵的震撼，收获颇丰，更让人领略到的就是一种智慧，是对自己得失缺憾正确对待的认知，是一种心态，是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。当然，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，仁者见仁，智者见智。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这

个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，用乐观的精神去面对世界。其次，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告诉我们对待生活缺憾的态度。亡羊补牢为时不晚，一味地悲观、哭泣而不去面对现实只会增加自己的痛苦。于丹教授书这两本书的真谛，就是要告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种快乐的生活。即在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。现代人太需要心灵快乐的生活了。这无疑是给我们这些在尘世忙碌奔波的人们送来的一碗心灵鸡汤。

书中感悟最深的是一则佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。

小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？

老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？

在现实生活中，在这个物欲横流的社会，我们生活得不够欢欣，

不够幸福？总有很多的困惑尤其是年轻人，一些人或一些事总让你感到不平，那是因为我们的眼睛总是看物质太多，看心灵太少。人们也总喜欢比较，看见别人的别墅，豪华轿车，名贵衣衫、箱包，大把大把消费等，就不能抛开与物质的纠缠，就像“老和尚背着那个姑娘过河，小和尚背了二十里地还没放下"一样，许多人也可能一辈子放不下，这天天不是个滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否达到那个地步，不去听一听心的声音，按照最现实、最真实的想法去行事，去体验真正的快乐。当然我们在努力奋斗，但不能背负一个过重包袱去前行，心中始终充满不满、怨恨，满眼都是物质。佛家有句话：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花。”两者始终无法比较。幸福快乐只是一种感觉——这句话已深深烙在我心里，同贫富无关，与内心相连。

于丹教授讲授的论语，让我明白：要踏踏实实地做人、认认真真地做事、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志、知道什么是“仁义”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。继续传承中华传统美德，这样自己会变得完善、充实，才会更的完成的各项工作，更的履行职责，服务于社会，服务于人民，服务于自己，服务于自己的心灵。

让我们品味人生，修身养性，愉快工作，无悔一生。

二○xx年九月十九日

《论语》心得体会【篇2】

一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。朋友，从一个侧面体现了一个人的价值取向、人生观、世界观。俗话说：物以类聚人以群分。我是很相信这句话的。这并不是说要把人分成三六九等，即使现实的可悲的社会中真正的平等仿如天方夜谭。志同道合的人走在一起的机会总会相对多一些，共同的理想、共同的爱好、共同的处世哲学……正是在诸多可以彼此理解容纳的基础上，才会成为朋友。事实上，你不能期望贵族会从心里真正接受平民成为他们的一份子。他可能对你和蔼可亲、体贴照顾，那是一种教养、一种礼仪、一种体现自身优雅高贵的表现形式。无法通彻地了解相互的生活习俗、知识结构、文化构成等等，又何来的沟通和所谓的心灵碰撞？又谈何长久的相处、融合及接纳？

以前总说门当户对是封建毒害的残余，但真的没有更现实的意义吗？就我看来，它是为婚姻做一些必要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然，我并不是说要把其当成一种铁定律例来执行，而是认为应该作为必要的参考来对待。

子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福，生活处处充满阳光；好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边，却可以在你需要的时候默默地站在你身边，也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距离的。否则就是非爱行为，就是事君数，思辱矣；朋友数，思疏矣。

那么如何可以结交到好的朋友？最根本的，让自己成为善良的、乐观的、幸福的人，使自己与这些美好的品德相贴近，那么至少可以在与这样美好的人相遇时共品一杯茶。

我们学校是一个经典古诗文学校，我们从一年级开始就读了：《三字经·弟子规》····我们现在上了四年级就开始读了《论语》，这本书写了许多篇值得我们学习的话，其中我最喜欢：《巧言令色，鲜矣仁》，这句话。

这句话的意思你知道么？我告诉你吧！这句话是说：花言巧语，一副伪善面目，这种人的仁心就很少了！我在给你讲一个小故事吧！：唐玄宗时李林浦任兵部尚书兼中书令，这个人品德败坏，凡是才能比她好，声望比他高的人，他都不折手段的打击。对唐玄宗他又开始讨好卖乖。有一次，他对李适之说：“华山有大量黄金，如果能够开采出来，那就可以为国家增加财富。”（李听了，赶快向皇帝报告，建议开采。唐玄宗听了，找李林莆商量。可李林莆却说：“这件事我早就知道，可华山是帝王风水集中的地方，还是不要开采了。”唐玄宗听了他的话，以为他是个忠君爱国的好臣子，对李适之却疏远了。

听了这个故事，我又联想到了了我自己，不禁脸红了。因为在上一次，妈妈给弟弟买了一盒糖果。我花言巧语的对弟弟说：“今天你让我吃一个糖，明天我给你买一个汉堡包，你让我吃个糖呗！”，弟弟听了，把糖给了我好几颗。到了第二天，弟弟早把这件事忘了个一干二净。所以我什么也没有给弟弟买，我本以为这只是一个好玩的游戏。但这一次读了“巧言令色，鲜矣仁。”我就再也不这样做了，每次弟弟买糖，我不再花言巧语了！

我一定坚持把论语读完，在把我的坏毛病改掉！

《论语》心得体会【篇3】

为人处事很重要的一点是三思而后行，毕竟大家都知道，在这个世上没有后悔药，当你发现自己做错时，已经太晚了，因为一切都成为了定局，无法挽回，举一个例子：一个孩子十分爱发脾气，于是父亲让他每发一次脾气就在篱笆上敲一颗钉子，一天下来，孩子看见他敲了许多钉子，心里很不好意思，父亲便让他如果一天不发脾气，就拔一颗钉子，当钉子拔完时，孩子高兴极了，因为他学会了克制，可是父亲却告诉他虽然钉子拔了，但却会留下一个个不能消除的洞。听了这个故事，大家想必都明白了一个道理，我们做事一定要先往远想，这样避免对别人的伤害，也减少自己将来的悔恨。在《论语》中我们学会了处世，但更多的是它教会了我们怎样做人，做一个君子，做一个谦恭廉让，知耻铭志的社会有用之人。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！说真的，我很欣赏

于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟，因为在《论语心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的师长，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄。

工作中，我们是要有理想的。理想之道在于方向，人生之道，在于过程。而方向与过程的关系就如同引线与风筝的关系。这个“过程”能走多远关键在于你手中的理想之线到底有多长！这条线代表着内心的愿望，代表着心灵的指向，内心越淡定，越从容，就越会舍弃那些激烈的、雄阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。这会使你在工作的时候，能够不失去自我，能够有担当责任的坚韧，能够把工作做到最好。我们要从实际出发，量材而衣，依据自己的实际能力制定一个真正属于自己的志向。这个志向可能很小，但一定要现实。鱼的志向永远不会是能在天空飞翔，冰的志向也永远不会是变成火，在我们独处一处时，我们是否想过自己所做的事情是否有意义？自己的行为是否超出了道德的底线？于丹的《论语心得》使我懂得了什么是脚踏实地，什么是踏踏实实。《论语心得》像一把火炬为我们苦苦追求的快乐人生指明了方向，那就是用心去品味人生，修身养性，将自己的情感和生命融入自然状态，以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情，

喜欢于丹的《论语》心得，喜欢书中渗透出来的那种快乐的生存态度，于丹称自己是一个不可救药的乐观主义者，我们用最快捷的方式，把于丹解读的《论语》据为己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的话理解生活，用于丹的心得面对周遭，学会快乐的人生态度，努力创造自己的快乐生活。《论语心得》像太阳每天从东边升起、春天播种、秋天收获一样，穿越时空的尘埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，将经典转换成朴实、易懂的语言唤醒我们内在的心灵，找到一种平和却又温馨的归宿地与栖息地。而我们也将在圣人的智慧照耀下学会怎样去工作、怎样去生活，追求到我们所追求的快乐人生！！

《论语》心得体会【篇4】

于丹教育孩子讲座，即《中小学生人格教育》专题讲座内容简介：

1、父母应怎样认识孩子，如何拟定合理的人生目标。

2、孩子不听话，爱发脾气，作为家长应如何正确引导教育。

3、怎样教育孩子理解父母、尊敬老师、懂得感恩。

4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意义。

于丹教育孩子讲座观后感：今天，我观看了于丹老师讲的《中小学生人格教育》短片后，使我明白了许多道理，我们要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老师讲的几个小故事，让我很受启发。有一个小男孩，因为他的亲人很爱他，所以他就娇纵，很爱对人发脾气。为使他能改掉爱发脾气的坏毛病，他父亲让他每发一次脾气就往篱笆墙上钉个钉子，随着每天钉钉子的数量有30多个到5个，3个，直到没有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情绪，改掉了爱发脾气的毛病。但他父亲却让他把所有钉子拔掉，并指着篱笆墙上密密麻麻的钉孔对他说：“孩子，你改掉了爱发脾气的毛病，是好样的，但你看看这针孔就像你每对人发一次脾气在别人心中留下的伤痕，永远留了下来。”我们何尝不是总爱乱发脾气，甚至有时候受了委屈，把气撒在家长身上。

有一个小男孩他想吃冰糕。因为天气并不热，家长怕他吃了肚子疼，所以不给他买，他就哭闹甚至说父母不好，连一根冰糕都不舍得买……做个让部分我想起于丹老师说的话：“有许多孩子以自己为中心，别人给他东西他觉得是应该的，不给他就不应该他们不觉得给他东西是情分，不给他东西是本分。”小孩的行为就验证了这句话，我们应该做后者。还有一个故事，让我感到惊讶：一个学生因为三次剪发不合格被赶出校门三次，竟然自杀了。老师说现在17岁一下儿童存在很多像她这样因为承受不了打击而选择自杀。这让我很奇怪，为什么要选择自杀呢？头发不合格还可以再剪，考试不好可以再考……但生命只有一次他们为什么这么轻易的就结束了生命，生命不仅仅是我们自己的，而且还属于父母，属于亲人，当我们做轻言放弃生命的时候，有没有想到了他们，想到他们的痛，他们的爱，所以我们一定要勇敢的面对挫折，提高抗挫折能力希望家长不要害怕我们经受挫折，在成长的路上，有坑我们会绕过，有山我们会翻过，它可能不会一帆风顺，但失败，挫折，害怕对我们的成长来说是不可缺少的，不是吗？看完这堂讲座，真的让我受益匪浅！

《论语》心得体会【篇5】

《论语》是孔子及其弟子的语录结集的语录体散文，是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》成书于春秋战国时期，是由孔子的学生及其再传学生记录整理而成的一本书。整本书共分20篇，分别是《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。该书涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。同时，该书语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

对于《论语》，我也只是大概地读了几遍，没有去深入地考察研究，但即便是这样，也在字里行间被孔子的言行深深地感动，为他的宽宏仁爱的胸襟和超人的智慧折服! 也许会有许多现代的年轻人对于这本老祖宗留下来的书不屑一顾，觉得都已经是21世纪了，那种老朽的思想早已经不适合我们现在了。其实正好相反，生活在物质欲盛行的年代的我们越是应该静下心来好好读读这本《论语》，听听我们的老祖宗给我们讲讲仁爱、孝顺、诚信、和为贵等的为人处事的道理。这样我们才不会被无尽的物质欲望冲昏了头，离我们的本真越李越远。其次，论语里面的一些学习方法和技巧等，到现在看来还是很有实用性的。当然，毕竟是那个时候的著作，里面的一些思想在现在我们看来是片面的或者完全是错误的，所以，我们要用批判的眼光去读这本书，取其精华，取其糟耙。对于这本影响了几千年的中国文化的经书，我们现代人是很有必要一读的。下面我就大概地讲下我读这本《论语》的一些心得体会。

一、要善于学习，虚心求教

《论语》里面虽然大都是讲中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但也有些孔子关于学习方面的经典论述，这些论述到我们现在看来都是非常有理的，都是值得我们去好好学习的地方。例如，《论语》里面讲到“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”这些告诉我们现在应该抓住机会不断地学习，提高自身能力和素质，以后进入了社会才能游刃有余，才能有所作为。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”，从以前学过的内容里面再发现新的知识。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成，缺一不可。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯。

孔子很重视学习的态度，不仅要求我们要“敏而好学”，还强调我们要终身“好学不厌”，要有一个活到老，学到老的心态。同时他提倡我们“不耻下问”和虚心求教，鼓励我们时刻反省自己，及时发现自己的缺点和不足，然后加以改正。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”。这里的“三人”当然不会都是强于自己的人，大多时候是我们身边无数的普通人。对于生活在我们身边的人的“善者”之处，我们就要及时吸收借鉴过来，进而提升自己：对于“不善者”之处，我们要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习，因为每个人都是有自己的优点，都有值得我们去学习的地方。这些看似很简单的几句话，却道出了我们学习的最重要的方法和态度，很值得我们现代人去好好品味和学习。

二 、要对人仁爱，孝顺守礼

孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》），我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在，告诉我们要做一个正直诚信的君子，首先必须要学会仁爱。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思是指在家就孝顺父母；出门在外时，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但他本人首先却没有做到对别人给予关爱和应有的尊重，这种事是值得我们好好思考的问题。“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁爱，提倡我们本着平等和理性的态度去对待每一个人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，我们要先学会去关

爱他人，这样才能得到别人的关爱。

其次，孔子对孝道和礼节非常注重。《为政》里有句话孔关于孝道的话，即“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。” 这段话的意思是讲：“父母在世的时候，我们要依礼服侍他们；父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。”《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想。再如，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，即说如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？这些话就告诉我们要多关心长辈，常回家看看，而不单只是给点钱给父母就算了。不过，孔子对“孝”的有些阐述在我们现在看来是不合理的，例如孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

三、要正直诚信，广交良友

孔子很提倡正直诚信的品格，经常提起君子这个名称。孔子认为，君子主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人。在我们现在看来那也就是一个正直而诚信的人。对于君子所具有的正直诚信的品格，孔子有很多的论述。例如，他说：“君子上达，小人下达。”认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人的生命是是向下发展和延伸的，孔子道出了君子一个正直上进的品质。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，在他看来君子应该是正直的，光明正大的，是没有什么见不的人的东西的。孔子很重视人的诚信问题，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，可见诚信对于我们是多么重要，一个人不讲信用，就像大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？孔子教导我们，无论是个人的修身养性还是待人接物，无论是做学问、教学生还是治理国家，诚实守信都是一个应当遵守的基本道德准则。

《论语》里写到：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”可见孔子对朋友之间的交往是很看重的，在他看来朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现自己的某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助是不可缺少的。当然，孔子择友的标准很严格的。“无友不如己者”，告诉我们交友必须交优秀的人，德才兼备的人。对于与人交往时，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。朋友相交重在一个“信”字，论语里说：“??与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。孔子告诉我们要广交良友，诚信交友，因为在人生的各个阶段，我们都需要朋友的相伴，那样我们才不会孤独和无助，我们的人生才更加地顺畅，更加地有多彩。

四、要自然平和，泰然处世

《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和泰然的心态来对待生活中的缺憾和苦难。论语里的一则让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢？一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的'君子。这种自然、平和、泰然处世的心态绝对是值得生活在当代的我们去追求的。孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提，不追求我们做的工作要多么伟大的，只要跟我们的实际能力相符合就可以。

令我印象很深刻的是《论语·先进》“侍坐”。孔子和他的几个学生谈论他们各自的理想。在孔子的其他学生都说出自己的“远大”理想后，曾皙却对孔子说自己的理想是，“暮春者，春风既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雾，咏而归”。我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，我们内心深处的心灵的声音则恰恰被遮蔽了。正如于丹老师所说，理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。

这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。也许不同于“士不可以不弘毅，任重而道远”那样的沉重，它却是所有那些人生大道社会理想得以实现的内在基础。

论语对于我们来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人依然有许多共同之处。对于生活在充满物质欲的21世纪的我们，其中的许多思想是我们的精神楷模，是我们应该去追求和学习的。

对于论语给我们的启示，许多人都各有各的看法。于丹在《论语心得》中阐明:“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单、快乐的感悟。所以，有时间就去读一读《论语》吧。

《论语》心得体会【篇6】

最近阅读了《论语》这本书，读后虽不能大彻大悟，但感触颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。

初读《论语》，我犹如面对一位巨人，尽管只是片言只语，但字字珠玑，它的博大精深、言简意赅，让人受益匪浅。它让我们深切地感受到了古人的聪明智慧。其中讲了很多关于孝敬、仁义、礼记、伦理等方面内容。在这里，我简单谈谈心得。

孔子将毕业精力贡献于教育工作，敏而好学，具有在一定历史条件下的实践经验。重视道德修养，是一位尽职的好教师。作为一名教师，需要学习的太多，对我的生活观，为人处事观，教育教学观等方面起到不可估量的作用，因为老师的言行可能影响学生的一生。

1、读《论语》，我们要学习“学而不厌”

作为一名老师，应当作为一个好学的人，要尽到自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识。“温故而知新”、“学而时习之”、“三人行必有我师焉”，孔子走到哪学到哪，并且“不耻下问”，所以我们也不能落后，要活到老学到老，把心思放在学习上，向前人学习，向同事学习，向学生学习，不断充实自己，与时俱进。

2、读《论语》，我们要学习“诲人不倦”

作为一名教师，要爱护学生，应有一颗宽容公正的爱心，理解尊重学生。爱是老师教育学生的感情基础，学生体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”。他的“有教无类”，也令人感动。因材施教，尊重学生的个别差异，仁者爱人，爱众亲仁，应成为我的立身之本；学而不厌，诲人不倦，应成为我们的为师之道。

3、读《论语》，我们要自省自克，改过迁善

作为一名教师，要从自身做起。子曰：“躬自厚而薄责于人”，“己所不欲，勿施于人”，要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。人非圣贤，孰能无过？应少疾言厉语，尽量宽容，应用和缓的、因循利导的、跟人商榷的口气，给学生留下自省的空间和主动改过的机会，为师生增多一份默契，也赢得学生的感激之心和尊重之情。

4、读《论语》，我们要谨言慎行

作为一名教师，要多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，凡事三思而后行。无论是言语还是行动，都要经过细致的考虑之后再去实践，积极做好自己的本职工作，务实肯干而不夸夸其谈。和学生接触过程中，更应该谨言慎行，每一句话，每一个问题都应该经过缜密的思考，不断提升自身的内在修养，增强为人师表的人格魅力。

5、读《论语》，我们要学会思考，努力创新

作为一名教师，要善于思考。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只是学习却不思考，就会迷惘而无所得；只是苦思而不学习，进步就会终止。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，努力使自己成为一名学者型教师，是每位教师应该追求的，才能在激烈的竞争中免遭淘汰。

总之，《论语》是一部内涵丰富，思想深刻的书，值得我们认真阅读，仔细品味。如果我们教师能够精读细研，一定会受益无穷。

《论语》心得体会【篇7】

在现今社会中，由于孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是做人乃至对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入现在社会中的理性的道德体验。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”这是《论语》的精华之一，它告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

俗话说，在家靠父母，出门靠朋友。这是说朋友的重要，但从你的朋友身上可以照见自己的影子，这从另一方面说明，人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。有一种说道：物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，又会给我们的人生带来怎样的`影响呢？

论语中，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。

我感触较深的首先是：友直就是说要为人正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以引导你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；其次是友谅，也就是宽容的朋友。宽容有的时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个这样的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。宽容，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。第三交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与淡定，多一份享受生活馈赠的心情。

孔子说：“君子上达，小人下达”，只有小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，只有小人总在琢磨说别人如何不利自己，而君子宁可在自己内心建立一个大道之约，那么这种大道就是他所说是“天命”。不见得要去做很多很多的技巧，这就是孔子所说的“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”在这里说了“知命、知礼、知言”三个境界。

我们常常听到，有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。于丹认为，与其怨天尤人，不如躬身自省，如果我们真的能够做到把握分寸，谨言慎行，理行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

《论语》中那些充满了温暖的、新鲜的、朴素的小故事告诉我们，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是说，让自己修炼好，是对社会、家、国负责的第一前提，而在这个修炼的过程中，不是苦行僧的心态，而是一种乐观、光明的态度。一切从修身养性开始，怀着乐观和积极的心态，去把握生活中的点点滴滴，让自己成为一个使他人快乐的人，有一颗让自己快乐的心，让自己成为一缕阳光，去照亮他人，温暖他人，让家人，朋友，乃至更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰，这不仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于当今社会，同样是我们人格的大欢乐所在。因为他人的欢乐，世界的欢乐与我们自己修身养性的智慧，可以融合为一。这大概就是《论语》给我们最大的借鉴和经验所得。

结合实际学习《论语》感到最大的收获还在于净化了心灵、调整了心态，尽管我们在一些事情的境遇中可能会受到某些不公平的待遇，或是“事实”的颠倒，但仍会以平和的心态去面对，只要你静心去体会，过程比结果更能让人感悟真谛。遇事不要过分计较，又要宽以待人，坦然淡定的处世才能真正享受到生活中的阳光和雨露，才能真正体会到人生诸多真诚的回报与快乐！

《论语》心得体会【篇8】

对于《论语》来说，是多么熟悉的字眼，只要谈到学习，我们就会想到孔子在《论语》中的话，而这次所写的心得体会是我在网上学《论语》的感受。打开百度一看，熟悉的字展现了出来。‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。

孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践

关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感觉。我平时在书本上学习的和大声朗读出来的，是多么的片面，在现实生活中，我们所运用到的知识跟《论语》是那么的息息相关，经过实践学习《论语》活动，我发现许多，也学到了很多。学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，更要做一个有用的商专学子。

《论语》心得体会【篇9】

题目：读《论语》“学而之道”透视人生态度

在高校思想政治理论课中有一门课程，即“两课”中的《思想道德修养与法律基础》。其中有一课是关于树立人生观的。其中人生态度是人生观中最根本的东西，即指人们对外界事物的根本看法。前一阵跟着老师学习教学方法论的时候，突然得到了一个启发，人生观其实可以分为三个部分：对己、对人、对事。通过这学期学习《论语》，特别是“学而之道”，我对人生态度有了更深刻的理解。

一、对己。

人生态度的一个重要方面就是怎样认识自己，怎样对待自己，用什么来要求自己。

1。曾子曰：“吾日三省乎吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“省”就是检讨过去，检讨走过的道路有哪些成功的地方，有哪些失败的地方；有什么经验，有什么教训。

我们在忙碌的生活节奏中，凡是往前看。每个人都在为自己的前程奔波。我们经常忘记了在前进中停下自己的脚步，回头看看自己走过的路，反省一下自己的经验和教训，这是弥足可贵的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上临睡之前，像过电影一样反省一下我今天的所作所为，哪些是值得肯定的，哪些又是远远不够的。这对于成长中的我们，对于我们将来以更加优秀更加卓越的自我走向社会是非常有用的。

2。古人云：三十而立。我们作为二十几岁的青年人，应该怎样确

立自己的立身处世的根本立场，根本态度呢？《论语》中有四个字可以解释：君子务本。“君子务本，本立而道生”。“君子”是说一个有作为的人，“务”则可以理解为致力于，“本”就是根本，在这里指的是立身处世的根本态度或根本立场。也就是说，“君子务本”是指一个有作为的人，首先要解决好自己立身处世的根本立场、根本态度。只有这样，人的思想方面才有了定向，人生的道路才会随之定性。反之，如果一个人连立身处世的根本立场尚未确定，其行为也就不可琢磨，摇摆不定，因此也就必然难成大事。

当今处于社会转型期的中国，特别是对于我们八零后的青年人而言，有人说我们这一代是浮躁的一代，我们大部分人没有自己处事的根本立场，人云亦云，随波逐流，没有自己的主心骨，没有自己坚定的信念，仅凭自己的一腔热血是很难成就大事业的。所以在今天，我们在四处寻找自己的出路时，首先要树立自己的处事立场，找到什么才是适合自己的，然后才能走自己的路。

3。在自我价值实现中，应该怎样提高自我？子曰：“君子不器”。孔子在《易经》中讲，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“器”也就是具体的东西。“君子不器”可以理解成人不要被一些条条框框的东西束缚住，不要把注意力更多的放在眼前的、具体的事物上，放在一些琐碎的事上，应该学会超越自我，去掉小我，实现大我，高屋建瓴的看待一切。这是一种生存境界。

人很狭隘，就不能做大事，不能有大贡献。例如我们所熟知的周恩来从小就树立了“为中华之崛起而读书”的大志向，而不是为了自

己当官发财的小愿望。对于我们而言，这种崇高的精神境界，更是难能可贵。我们大多数人往往还是摆脱不了“器”的束缚，一味追求晋升、提薪等，追求更好的物质享受。人们其实就是被这些“器”束缚住了，活不出真实的自我，找不到真正的幸福。所以在我们的有生之年不要被一些琐事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做洒脱的自我，活真实的自我，做真正有意义的事情才是最难能可贵的。

4。俗话说：人最大的敌人是自己。确实如此，自己往往是最难克服、最难克制的。一个成功者往往是有很强的自制力的。尤其是一个人的情绪世界，是非常难以自控的。人的成功与否，幸福与否，在很大程度上取决于自己对情绪的把握，一个人情绪不稳定，行为就不稳定，事业也就会有波折。孔子说：人不知而不愠，不亦君子乎？别人不了解我，不知道我，我也不生气。这样的人才能遇事沉得住气，才能担当重任。别人不了解自己、误会自己，甚至怀疑自己，这是件非常痛苦的事情，以什么样的心态来对待来自外部世界的流言蜚语，这也是一个成功者必备的心理素质。

二、对人。

人生态度中的另一个重要方面就是如何对待他人，如何处理与他人的关系问题。《论语》也给了我很多启示。

1。对待别人首先要了解别人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”这简短的一句话却是一部人际关系学。这句话是说：我不怕别人不了解自己，而是担心我不了解别人。俗话说：“知人者智”。要想处理好与他人的关系，首先要学会了解他人。“知人”，一方面应该

了解别人的优点和确定，“择其善者而从之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾气、性格、思想，才能最大限度的寻找共同点，在与人相处的过程中，尽量少的产生摩擦、最大限度的在一起和睦相处。

这正是我们八零后所缺少的一种习惯。我们这一代人是个性鲜明的一代，每个人都非常有自己独到的想法，每个人都想以自我为中心。但是我们在张扬个性的同时，还要考虑其他人的想法、意见。在与他人相处时，真正做到“知人”，才能创造一个好的学习、工作、生活环境。

2。在处理人与人的社会关系中，尤其是师生关系、上下级关系中，在社会上有一种普遍的社会现象：“巧言令色”。

面对复杂的社会，每个人都有自己不同的处世态度，有的人情绪豪爽，表里如一，对上对下只有一个面孔。另一种人，性格阴险，人前一个样，人后一个样；对上一个样，对下一个样。对下态度傲慢，盛气凌人；对上，对自己用得着的人，胁肩谄笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四个字，勾画出了人的这一现象的扭曲。这种现象在当今社会已经成为一种社会风气，无论在官场上，还是商界，甚至教育界，都有这种“巧言令色”的不良社会风气。在我国转型时期，实现社会公正，打击腐败现象，提高公民的思想道德素质，形成良好的社会风气等，都要消除这种“巧言令色”的现象。孔子说，巧言令色的结果是：鲜仁矣。就是说，巧言令色的人是没有高尚道德的，是远离“仁性”的。在现实中，我们所说的这种人大多是圆滑世

故的，不可深交的“小人”。在与他人交往中，我们自己对他人的态度应该是表里如一、不卑不亢，另一方面对待这种“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真实的一面，不要以貌取人。

三、对事。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”这句话可以说概括了我们对人生活动的整个态度。

“君子食无求饱，居无求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃饱就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我觉得儒家学说是一种积极入世的.学说，所以孔子也不同于老子，不是安逸于现有的生存状况。我认为这句话应该理解为：君子不应只满足于吃饱，不应只满足于有住处，除此之外，还应有更高的追求。对现实来说就是说，许多人的人生目标就是满足于吃喝上，有吃有喝，日复一日，凑合着过。人们应该不满足于现实，应该确立更高的目标。

孔子在提出了人们要树立更高的人生目标，接着就回答了如何实现更高的人生追求。“敏于事而慎于言”这七个字中讲的是两件事，一个“事”，一个“言”，实质上说的是人的“行为”和“思想”。孔子把“敏于事”即行为放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面。孔子对一个人的要求，要重视“行”的一面。“敏于行”说的是做事要灵活，有办法，学会变通。“慎于言”即说话要慎重，不要乱说话，说假话、说大话、说空话。孔子对人们处事的要求给了我们很好的启

《论语》心得体会【篇10】

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

——《论语·子罕》

孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是给别人看的，而是一种自我修养。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。

这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。

尊重，是一种修养，一种品格，一种对人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，一种对他人人格与价值的充分肯定。任何人都不可能尽善尽美，完美无缺，我们没有理由以高山仰止的目光去申视别人，也没有资格用不屑一顾的神情去嘲笑他人。假如别人在某些方面不如自己，我们不能用傲慢和不敬去伤害别人的自尊；假如自己在某些地方不如他人，我们也不必以自卑或嫉妒去代替理应有的尊重。一个真正懂得尊重别人的人，必然会以平等的心态、平常的心情、平静的心境，去面对所有事业上的强者与弱者、所有生活中的幸运者与不幸者。

尊重，是一缕清风、一泓清泉、一颗给人温暖的舒心丸、一剂催人奋进的强心剂。它常常与真诚、谦逊、宽容、赞赏、善良、友爱相得益彰，与虚伪、狂妄、苛刻、嘲讽、凶恶、势利水火不容。给失败的人以尊重，表明了自己对别人失败后的同情、安慰与鼓励；给成功的人以尊重，表明了自己对别人成功的敬佩、赞美与追求。只要有尊重在，就有人间的真情在，就有未来的希望在，就有成功后的继续奋进，就有失败后的东山再起。

尊重不是盲目的崇拜，更不是肉麻的吹捧；不是没有原则的廉价奉迎，更不是没有自尊的低三下四。懂得了尊重别人的重要，并不等于如何尊重别人。从这个意义上说，尊重也是一门学问。学会了尊重别人，就学会了尊重自己，也就学会和掌握了人生的一大要义。

让我们在人生的道路上慢慢地体味与摸索吧！