卢梭论教育读后感

最新卢梭论教育读后感(范例四篇)。

优秀的“卢梭论教育读后感”是小编对您的承诺。书籍是我们人生逆境中最大的慰藉，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣。 通过读后感分享您对图书的深刻理解。愿你通过参考这些资料可以把工作或学习做得更好！

卢梭论教育读后感(篇1)

《卢梭论教育》读后感

《卢梭论教育》是法国哲学家卢梭的一本著作，该书论述了教育对于个体成长的重要性以及正确的教育方式。通过阅读这本书，我深深体会到了教育的本质和教育的真正目的。以下是我对这本书的读后感。

卢梭在《卢梭论教育》中强调了个体发展的重要性。他认为教育应该以发展人的天性和潜能为目标，而不是简单地灌输知识。他批评了当时的教育体制，认为它只注重知识的获取，而忽视了孩子天性的培养。对于卢梭来说，真正的教育应该是全面的，包括培养学生的思维能力、情感能力和道德品质。

卢梭提出了一种新的教育观念，即儿童应该在自由而自然的环境中成长。他主张不要给孩子施加太多的束缚和限制，而是要让他们自由地探索和发展自己的兴趣和能力。他认为，教育应该是一个体验的过程，而不是简单地灌输知识。通过与周围的环境互动，孩子可以更好地理解和吸收所学的知识。

在《卢梭论教育》中，卢梭还讨论了教育的目的。他认为，真正的教育应该是培养良好的公民和有责任心的个体。他不赞同只追求功利或金钱的教育观念，而主张培养个体的道德品质和社会责任感。只有这样，一个人才能真正成为一个有价值的个体，对社会做出积极的贡献。

读完《卢梭论教育》后，我开始反思现代教育体制。在当今社会，很多教育机构过于注重知识的灌输，却忽视了培养学生的思维能力和创造力。学生们被要求死记硬背大量的知识，而缺乏实际操作和思考的机会。与此同时，很多学校也没有给学生足够的自由和空间，来发展自己的兴趣和能力。

教育不应该只是为了应试或权威认可而存在，它应该让每个个体都能够充分发展自己的潜能，成为一个有独立思考能力和创造力的人。而这正是卢梭论述的教育观。我认为，现代教育需要更加注重学生的全面发展，重视他们的兴趣和潜能，并给予他们足够的自由和空间。

综上所述，《卢梭论教育》是一本思想深刻的著作，它对教育的本质和价值提出了独特的见解。通过阅读这本书，我深刻认识到教育的目的不仅是为了知识的获取，更应该是培养个体的思维能力和道德品质。同时，我也对现代教育体制提出了质疑，认为它过于功利和标准化，应该更加注重个体的发展和创造力的培养。

总之，读完《卢梭论教育》让我对教育有了更加深刻的理解和思考。我相信，只有真正理解和尊重个体的天性，并给予他们足够的自由和空间，才能培养出有价值的个体。

卢梭论教育读后感(篇2)

印象中“爱弥儿”一词在大学时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于《爱弥儿》一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教育的著作”，除此之外并无更深入的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到《爱弥儿》，觉得熟悉又陌生，便想着入手“一读究竟”。

“那些聪明的作者总是致力于研究成人应该知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的能力。他们总是期待孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期的我吗?一心想着到底该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子到底该如何学才能更快乐。

孩子哭了，作为家长，你会怎么办?

奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子开心的事，马上满足孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能开心的孩子。孩子哭了，很多时候，为了让他们平静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们;安抚无果，我们会吓唬他们，甚至打他们。读后感·很多时候，不是孩子对我们下命令，就是我们让他们服从命令。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会命令别人了;还不知道怎么行动，就会按照别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们顺从于我们自己的一时念想。

孩子哭了，妈妈则先了解原因，观察孩子并确认孩子是否需要帮助，如有真正需求，及时认可并立刻满足需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立刻得到什么，因为所有欲望得到满足就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪设想。

发展，顺应自然;教育，回归孩子;成长，遵循规律。

人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管;新生儿离开母体，还没有开始活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿需要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木;想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它;想努力培养孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境;孩子成长，要遵循发展规律。

卢梭论教育读后感(篇3)

《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。

“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气;反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。

这一篇读后感仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。

“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”

“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”

“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

卢梭论教育读后感(篇4)

——读卢梭的《爱弥儿——论教育》有感

卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物，在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是，他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教育巨著，成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。

在翻开这本书籍之前，我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪，也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。

《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很普通，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对照我们当今的基础教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢？摘选其中一些我们交错很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口训而在于实行；我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。简短的三句话，只要我们诚实，就会发现，现实中我们的做法有时相距很远。作为教师，我们好像更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点，永远正确，但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、痛苦，或者逃避。教育与孩子的生活息息相关，教育与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识，锻炼什么能力，学生学会了没有，能力得到了多少发展，尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法，要发展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任好像越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上，永远为伴前行，但也永远不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在继续不断地锻炼孩子；她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情；她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。说得多好啊，只要是生命，从出生起，自然就会用种种磨难来锻炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们智慧的人类好像过于聪明，总想以人类的力量来阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地责备地面的过错；例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去安慰，甚至用礼品来安抚……许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以，所有的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。

其三：……一个孩子被（老师）教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的知识，却就是不教他认识自己，不教他利用自己的长处，不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最后，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。在我们的课堂，依从教材出发，我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的知识？我们面对班级，我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理？看看现在的学生，准确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女宝贝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢？满对生活中教育的现实，18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了！yjS21.coM

还有很多很多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的必须。例如“只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都需要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任，其他都应该遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和欢喜，而是陌生与恐惧，于是依赖性越来越强，生存能力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多，我们的迷惑也很多，或许我们思考的也不少，可是我们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧，她让我们头脑清晰，心性清纯，可以让我们回归教育自然，贴近教育的本真。

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最新教育的智慧读后感(范例十四篇)

如何快速写一篇读后感？作品这本书的情节吸引了很多读者。 读后感是对自己内心世界的一种探究和展现，能够帮助我们更好地认识自己，我们来一起看看幼儿教师教育网的编辑为大家整理的“教育的智慧读后感”，这篇文章会是您的良师益友相信一下！

教育的智慧读后感(篇1)

师者思者

——《释放你的教育智慧》之启迪

良邑中学程彦彦

我教书已经八年了。我不能谈论老教师，但我不再是新教师了。我只教了四年半的英语。由于身体原因，我没有精力投入到英语教学中去。为了照顾我，减少我的教学任务，学校领导现在只教三节地理课。从教地理开始，我就发现自己渐渐变得懒惰，没有自我激励，没有教英语时那么热情和有动力，当然，我也懒得思考。

再加上地理是门副课，学生都不像语、数、外那么重视，很难教出成绩。所以，我渐渐地有了倦怠的心态。

直到这学期学校给我们每位教师发放了《释放你的教育智慧》这本书，校长语重心长地寄予希望：能够静下心来阅读这部教育专著，能够从中受益。

以前我也读过一些教育著作，比如《陶行知文集》、《苏霍姆林斯基选集》、《爱心与教育》等等，这些教育专家的教育思想境界甚高，由于自己的理解、感悟能力有限，读起来有点吃力，因此都没有认真地读完。徐建平校长的这本书就不一样了，在我看他的自序时，就感觉写得很真诚、很朴实、很亲切，让我产生了喜爱之情，就静下心来读了，在每天课后的业余时间里，我都要翻开认真得读上几页，还把他的真知灼见做了笔记，时刻提醒自己反思、应用，实践在自己的教学当中。读着读着，竟有些爱不释手。

在他的作品中我感受到了科学的、先进的、成熟的教育理念，真切的能让人活学活用的教学案例，还有穿插的流行歌曲、热门影视、幽默漫画等时尚元素，都让我倍感亲切，觉得徐校长不仅仅是一位教育管理者，更是一位师者、思者，我对徐先生产生了崇高的敬意。

我很快读完了这本书，写了很多精彩的文章，甚至读了好几遍。徐校长的这部著作，真正搅动了我的内心，让我又一次有了“爱”的冲动。我想热爱教育，热爱学生，热爱自己。

徐校长说，每个人最初都是混沌、蒙昧的，而成长的过程就是不断地觉悟，醒来也就是“觉醒”，教师的专业成长和发展，也是如此，甚至更是如此！所以也就更加需要不断搅动自己的内心。

通过读这本书，我的灵魂和徐校长进行了一次长谈，我觉醒了，我意识到自己再也不能这样倦怠下去了，我要展现全新的自我，变得自信，充满活力，用我的行动，去感染、带动我的学生。我感觉回到了我刚踏上舞台的那一刻，充满激情，积极向上，喜欢思考。我要释放正能量，在不断的思考和反思中释放我的教育智慧。

在这里，我把自己这学期在教学上的一些反思写出来，作为对徐校长这部著作的感恩吧。

我给学生复习《地球及地球运动》的时候，给第一个班上这节内容时，我是按照中考指导纲要要求的每个知识点去备课的，备得很扎实也很详细，结果一堂课下来，有多半学生还是两眼盲目，从他们的表情我就知道，并没有听懂多少内容，更不用说消化多少知识了，甚至还有最后一排学生在中途就已经和周公约会去了。最后我课堂检测时，大部分学生还是不会做中考题。下课铃响了，我只好带着失败的心情走出教室。

回来后，心还没有平静下来，我左思右想，有什么办法能让学生感兴趣，又能轻松地接受这些知识呢？我想，能否换个思维，不要受中考纲要的束缚，非要紧扣那些重点考点去设计课堂，那样的话，学生肯定是吃不消的，何况还是一些较抽象难理解的知识。所以我改了一个教学计划，完全没有按照上节课准备的每一个知识点测识点进行灌输。

我从学生们最敏感、最有趣的话题开始。首先，我问他们：你听说过日食或月食吗？大多数学生说他们听说过。那么，你看到日食和月食的现象了吗？

这时候就只有个别同学说见过，我接着再问，见过的同学请给大家说说是什么现象？这时能响亮回答的同学更少了，说是白天突然黑了，或者晴朗的夜空看不见月亮了…… 然后我说，看来大家都对日食和月食这样的自然奇观很感兴趣，但是真正知道现象和原理的同学并不多，那么今天这节课我会告诉大家关于我们赖以生存的家园—地球以及太阳、月球在宇宙中的奥秘，你们可要认真听哦。声音一落，学生们都竖起耳朵，我开玩笑说：

觉得大家今天好像兔子一样要准备跳跃了，呵呵呵。从同学们的神情可知产生了强烈的求知欲。就这样顺利地导入到了本节课的主要内容上，关于地球的形状，以及它的自转和公转运动，很自然的让他们知道为什么会有白天和黑夜的交替，还有春夏秋冬的气候变化，以及不同季节昼夜长短的变化，尤其是讲到该知识点的时候，几乎全班同学都能主动张口回答问题，因为这是最贴近我们生活实际，最能感受到的自然现象，他们会抢着说，夏季昼长夜短，冬季昼短夜长，像这个再不用我多讲多解释，同学们都知道。

还有一个稍微有点难的话题，就是地球自转会在不同的地方产生时差。我没有要求学生直接写下地理现象，而是设计了一个谎言介绍。我是这么说的，我有个朋友在美国纽约，我们经常联系，一到晚上临睡前会给她发短信说句“晚安”，却经常被她这样提醒：

“你睡吧，我刚吃完早餐，正要赶着上班呢。”我发现下面同学个个都用好奇的表情看着我，他们很想知道我的美国朋友为什么没有和我一样说句晚安呢，这样我就很轻松地在黑板上画了中国和美国在东西两半球上的大致位置，再用刚刚学过的地球自西向东自转的原理解释了这种时差原因，同学们都明白了是怎么回事。我利用他们的好奇心提出了另一个问题：

2012年第30届夏季伦敦奥运会于当地时间7月27日20 时隆重开幕，此时我国国内观众看电视直播时间却是7月28日4时，请同学们回答造成中英两国时间差异的现象是由什么产生的？我的问题还没问完，大家响亮地异口同声道：地球自转运动产生的。

我再问你一次，如果考虑到经纬度的位置，两国时差的主要原因是什么？这一问就没有前一问那么回答迅速了，有的说是纬度不同的原因，有的说是经度不同的原因。我觉得他们大多数还是模糊不清的，甚至有人在猜测。

见于此，我就给大家讲了我国国内两地的时差。我说我有好几个朋友在新疆工作（这次没有说谎是真的，呵呵）我们经常在网上联系，当我吃完早餐准备进入工作状态时，他们却还在梦乡中，具体就是我们8点上课，他们10点多才上班，显然新疆比我们这里时间晚两个多小时。现在学生们分析了庄浪和新疆时差的原因。几秒钟之内，班上几个思维敏捷的学生已经给出了答案：

经度位置不同的原因。因为这学期我们刚学了中国地理，34个行政区域的大致位置已经在他们的脑海里安装好了，所以这个问题是可以解决的。我记得我在西北、东北三省读书时，曾让他们分析为什么乌鲁木齐和哈尔滨的学生在上学时间上有这么大的差异。当时，学生们看了中国地图进行分析。

于是我还没引导他们观察世界政区图时，我发现已经有几位同学翻开了世界地图册，他们在寻找中国和英国的具体位置，当他们找到时，答案也揭晓了：中英时差也是由经度位置差异大造成的。这是去年济宁市的一道中考题。

班上三分之二的时间过去了。我特别观察了下列学生。他们没有一个人在睡觉，也没有一个人不耐烦地听。大家都兴高采烈。接着我就简单说了日食和月食的产生原理，其实这是初中课本上没有让学生掌握的内容，记得好像是高中的教学内容，我只是为了让学生掌握本节知识点激发他们求知欲的一个引子。现在这节课还有一个最难的考点，就是日夜极端现象。

这是上节课最麻烦的问题之一。经过长时间的讨论，从同学们的反应来看，几乎等于我没有谈过。这种状态不仅让我失望，而且在心理上给我打击。但是这节课也让我给轻松搞定了。我先给同学们讲了23.

为什么5度的纬度叫做回归线？为什么66.5度的纬度叫做极圈？因为太阳的直接点在北纬23.5度和南纬23.5度

这两个纬度在5度之间来回移动，所以被称为北回归线和北回归线；南北极昼夜只发生在66.5度到66.5度之间，所以又被称为北极圈和南极圈。

接着我就问他们：你们想不想一直过着白天或者一直过着黑夜呢？还真有那么几个同学大声说：

我想一直过着黑夜。我问为什么，他们说我们可以睡懒觉，这样我们就不用担心早上上课了。我也脸上带着兴奋的表情告诉他们：

我也有和你们一样的梦想，这样我就不用白天辛苦工作了。刚说完又听到几个同学说：也不能一直在黑夜里度过啊，人总是要接受阳光的。

我觉得他们说得太好了，说明他们在向往安逸生活的同时也没忘记如何生存的问题。接着又有几个同学说：那就来几天极夜再来几天极昼吧。

我说，那你们就得去和北极熊或企鹅为伴吧，那样你才能实现这样的梦想，因为像我们位于中纬度的地方是永远见不到极昼极夜现象的，惹得全班同学哈哈大笑。就这样我和同学们在轻松谈笑间，已经让他们知道了极昼极夜是怎么回事。然后我再往黑板上画图讲解由地球公转产生的这一自然现象。

虽然到下课铃响了我还没讲完，但我发现同学们的讨论激情未减，他们似乎没听见下课铃声，他们想象的思绪还在飞扬。这堂课，我一定是满满的成就感走出了课堂。

我把最难的一节课轻松地组织下来了，自我感觉为一堂成功课。因为在我这节课堂上，同学们都真正思考了，也说了他们自己最想说的话，也大胆地发挥了他们的想象力。觉得他们是真正听懂了明白了，而不是鞭炮式让他们串联那么多知识点再要求全部消化。

这是不可能的，只能导致极少数学生吃力地听讲，剩下大部分学生一直在跟着喊“嗯”、“啊”、“对”，事实上他们什么都没听懂，课后我们还要求及时交作业，他们只能抄袭才能完成任务。课后，除了后面的几位“学困生”外，大部分同学能把“地球运动”这节中考训练题做过关。

最后我总结了：一个成功有效的课堂，教师不仅要有驾驭课堂的能力，同时还要发挥有智慧的引导力，这样才会激发学生活跃的思考力和想象力，才能达到最好的教学效果。这就需要我们在怎么创造课堂艺术上动脑筋，释放出我们的教育智慧。

还有一次在复习《东南亚》相关知识时，讲了半节课，我让同学们在地图册上找出东南亚的一个非常重要的海上交通要道“马六甲海峡” ，让他们记下它的地理位置，我走下讲台发现有几位同学在非洲找，南北美洲之间找，当时我差点没有控制好自己的情绪，想问他们：“你们疯了吗，竟然跑到非洲找马六甲海峡，这节课从一开始咱们一直复习东南亚，啥时候说非洲了？”但我又急转弯了，对他们说：

“可能是我有点疯了，语速太快，个别同学没听清楚在说亚州还是非洲。”引起全班同学的哄堂大笑，我发现那几位同学才红着脸找到了正确位置。假如我一时冲动指责他们是“疯子”的话，肯定会适得其反，也许在剩下的半节课里，没有专心听讲的那几位同学头脑会越迷糊，因为在承受自尊的伤害下，再很难集中注意力听讲。

为什么我想指责学生时又突然急转弯了呢？就是受益了徐校长的教育智慧：原谅比指责更有杀伤力。

这学期，我认真记下了每节课的精彩瞬间和疏漏之处，做到了不断反思，不断总结。只有勤于思考才能积累经验，才能帮助我们成长，让反思成为我们教学的一种习惯吧。

徐校长说：“做任何事，不用心只用力是蛮干；既用力又用心，就成为智慧，就能成就事业。”作为教师，我们更要勤于思考，不断提高自己的思考力，感悟力，当这些力量积累的多了，必会产生智慧的火花。

教育的智慧读后感(篇2)

最近，拜读了李校长的《教育的智慧》一书。与其它教育著作不同的是他的文字里既有对教育的理性思考，又有大量生动鲜活的实践案例分析，并用他几十年的教育经历来阐释了对教育的理解，对学生的热爱。书中的每一篇文章都像汹涌澎湃的波涛，洗刷着我浮躁浅薄的心灵，树立了新的教育教学理念和为我做人的原则。

现在撷取几朵最美的浪花与大家共享：

1、 对任何学生都不容易失去信心。“没有教不好的学生，只有不会教的老师。”说实在的，提到这句话，不少老师定是一肚子苦水，一阵子牢骚，我也不例外。

想想自己从教多年来，所教学生也不少，但不是每位学生都像刚才那句话所说的那样令人满意，每一级都有自认为朽木难雕的孩子。有没有教不好的学生？李镇西校长认为”可以说没有，也可以说有。

“说没有，必须具备两个条件，第一，家庭教育和社会教育非常理想，只差学校教育这一环时；第二，好的标准不是一个广义上的标准，而是针对某一个具体学生，让他在原有的基础上有所进步，这里的进步可能是综合性的，也可能是某一方面的。李镇西老师的解释让我们茅塞顿开，让我们对于学生的优秀与进步有了一个全新的认识，让我们从单纯的以成绩论英雄，论成败，转变为以学生的全面发展为出发点，从学生的做人，以人为本的理念为出发点来看待、教育每一位学生，让我们不轻易对任何学生丧失信心。尝试着改变自己的理念，着眼于有待提高，或者可以说是成绩最不好，表现最不好的孩子，看着他们进步，等待他们成长。

这样，我们就能安心地在工作中找到快乐。

二、尊重每一个孩子的未来。走进任何一位百年名校，我们都会看到一尊尊名人名家塑像，校长都会非常自豪地向我们介绍学校教育出的一位位名人。但李镇西认为，学校成立一百年来，显然不仅培养了校长提到的十余名学生，还培养了数万名普通学生。

他们将来在自己的工作岗位上，同样为国家贡献着自己微博的力量，同样是学校的教育成果，同样是学校教育成功的标志。尊重每个孩子的未来，无论他是杰出的还是普通的，只要他仁慈，诚实和勤奋，这就是我们的骄傲。这一观点颠覆了我们许多教育工作者的固有观念，正如陶行知所说：

教育的最终目的是教学生学会做人，学会做人。我们也是普通的教育工作者。我们应该用我们的善良和正直去影响孩子，让他们每个人都能保持积极进取的学习状态。不管他们的未来如何，我认为做一个快乐的人是最重要的。

三、让孩子们走向大自然。教育随着科学发展而进步的同时，却远离了大自然，而远离了大自然的教育无意识不完整、不健全的教育。教育的畸形发展长期以来引起了教育者的焦虑。

陶行知先生曾这样大声疾呼：”学生需要六大解放：

一、解放他的头脑，是他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的双眼，使他能看；解放他的嘴，使他能说；解放他的空间，使他能够去大自然大社会获得更丰富的知识；解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上加工，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。“现在，我们的孩子远远没有享受六大解放，反而他们正遭受着”六大束缚“。什么时候我们的教育能让孩子们用身心直接阅读自然？

李镇西老师由衷地感叹到：让我们的课堂吹进大自然的和煦清风，让孩子们走向大自然，在青山绿水之间强健体魄，放飞心灵，解放个性。

四、胸襟再开阔一些。李校长谈到自己年轻时的挫折，他最大的感受是：很多现在令自己咬牙切齿，令自己”实在咽不下这口气“的人和事，再过五十年，当我们白发苍苍的时候再看，真的是微不足道，如烟如风而已。

我越来越觉得人与人之间的距离，到了最后，就是人格之间的距离，心灵决定了我们人格境界的高度。斤斤计较于一些不平事，耿耿于怀于一些跟自己过不去的人，在事业上无论如何是走不远的。教育需要心灵的平静，教育者需要宽广的胸怀。

我想：我没有什么特别的本领，在教书育人上无法和李校长相提并论，或许在事业上也不会风起云涌。但是即使这样，他们也应该学习与大海相同的思想。

这样，当我回首过去，回忆起自己在教学生涯中的包容，为什么不是一种成功和幸福？与那些想争名利的人相比，这不是一种高尚的境界，一种人生的解脱？我拥有一切，是幸运的，我没有一切，也是应该的，我和身边的广大老师，都在努力，都在奋斗。

苏东坡的《定风波》一词，我也推崇。词中写到：“竹杖芒鞋轻胜马，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

”这种豪迈和恬淡，应该成为我们教师的常态。我将以此作为自己的座右铭，时时劝慰自己凡事豁达，不以物喜，不以己悲，只求默默耕耘，兢兢业业，问心无愧。

“心底无私天地宽”，李校长的《教育的智慧》将如一盏明灯指引我前进的方向，让我在教育的这条道路上越走越宽阔，越走越幸福。

教育的智慧读后感(篇3)

经校长向全校教师推荐，利用暑假期间，我有幸拜读了学校发的《教育的智慧》一书，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。读完这本书后，我有许多感触，本书包括三个方面的内容：《劝学》、《师说》、《学记》，从各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。

最初接触《劝学》篇是在初中。当时所学是节选的内容，读完之后，受益颇深。从“学不可以已”知道了学习不可以停止，一个人的一生都应该不断地学习，也即是我们今天所说的“终身学习”。而今再次接触《劝学》，并学习全文内容，更是了解到内容的精髓，强调了学习的重要性，环境对人发展影响，以及学习的目的、程序、内容和方法等。为我们为何学习、如何学习提供了良好的建议。其精辟之处是无法用一言两语总结出来的，只有亲自通读全文，才能领会其精华所在。

在《劝学》中，荀子提到“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;……蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这段话很好地说明了学习不是一日之事，而在于日常不断地积累。积土成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。同样道理，学，用心一也。

《师说》主要论述的是关于师道的问题，充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。明白了圣贤之道为谁所掌握，谁就是老师。不应该受地位和年龄的限制，从而不去向“老师”请教问题。更应该做到“敏而好学”“不耻下问”。韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的，充分说明了德育的重要作用。

《学记》是一个丰富的思想宝库，字里行间处处都闪烁着教育理论的光辉。它内容的主要精神，是从正反两方面总结师与生、教与学的相互关系及其影响的经验教训。《学记》里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也”，作为一名教师，在明白自己职责的基础之上，还要有好的教学方法。作为一名老师，“师”的内涵很广泛，“师”的底蕴更重要。《学记》认为，当教师的只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，才能胜任工作。“故君子之教，喻也”。也就是说，有经验有修养的教师，总是善于运用启发诱导的方法。用现在的话来说，就是：引导学生，但不牵着他们走;严格要求他们，但不施加压力;不把道理和盘托出。做到“和”、“易”、“以思”，就算是循循善诱了。《学记》中有这么一段话：“良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾者反之，车在马前。”认为教师搞清楚了“为裘”、“为箕”、“驾马”三条道理，也就懂得教育的途径了。这给我们揭示了两个道理：第一，要注意由浅入深，由易到难，循序渐进;第二，要重视练习，持之以恒，求其得心应手。

面对这么一份珍贵的文化遗产，作为教育工作者，我们没有理由不去好好地发现它、理解它、珍惜它、用好它，感谢《教育的智慧》这本书，让我的假期不虚度!

教育的智慧读后感(篇4)

这本书虽然是一篇散文，但不缺乏学术专著的深刻性和厚重性，也不乏在轻快与轻盈之间闪耀的思想火花。书中字里行间流露、挥洒着作者教育人生的点点滴滴，是“做”教育炼就的教育哲学。整本书字里行间无一不折射出作者之于教育、之于生活的智慧与理性之光，无一不散发出涌自作者内心的真情呼唤。

一、要用心爱护：

作为一名教师，只有真心地热爱学生，用我们的爱去感染、熏陶每一个学生，才能激发学生对老师的尊敬、信任和亲近，使学生对你所传授的知识感兴趣，自觉地投入到学习中去。

二、要用心学习：

现在的学生的兴趣爱好广泛，好胜心强，会向教师提出各种各样的问题，这就要求教师具有广博的知识和文化修养，“问渠那得清如许，为有源头活水来。”教师只有学而不厌，才能做到诲人不倦。要学习就要多读书。

在“汗牛充栋”、“浩如烟波”的书籍中，多关注那些研究教育教学过程的书，多从简明的教育案例、教育叙事中寻求启发，寻求教育思想的营养和教育的智慧。除了向书本学习，我们还应该虚心向同事学习。“独学而无友，则孤陋而寡闻”，每位教师都有自己独到的方法和经验，“千个师傅，千个法”，我们可以取长补短，成就自我。

我们应该善于向别人请教，学习别人的经验，丰富自己的生活。此外，我们应该虚心向学生学习。教师不要以为自己是万能的上帝，班内几十个学生的智慧之和，是没有哪位教师能够比拟的，放下我们的架子，才能真正体现师生平等的内涵。

在工作中，真正形成与学生共同学习、共同成长的意识，有利于实现师生双赢。为什么不呢？

三、要用心研究：

成功需要付出，人生需要磨练。我们教师时常会在教学中遇到诸多困难和问题以及困惑，作为教师，我们要潜心研究教材、学生、教法、学法等，研究如何培养学生的学习兴趣，创设轻松、愉快、积极、健康的课堂氛围；精心设计教学细节，学习借鉴他人的经验，讲究课堂教学的艺术、研究如何打造高效课堂，实现有效教学，讲究技巧与方法，学会“望闻问切”，用“心”去研究解决问题，真正做到让思考与实践同行。

四、要用心思考：

思广则能活，思活则能深，思深则能透，思透则能明。我们要善于总结课堂的案例，对教师自身教学情况，对学生的学习状况，对授课内容、方式、技能、技巧，对课堂整体状况等等进行思考，发现自己教育教学中的得与失，以调整自己的教学行为，改变策略，使教育教学趋于最优化。

教育是需要智慧的，教育更需要我们创新的智慧，需要我们不断地学习、积极地探索，而不是“以不变应万变”，人的教育没有统一的法则与公式，我们要用足够的耐心、信心、决心来育人，不仅充分释放我们的智慧，展示我们的才能，更要让每一个孩子的智慧与才能得到最大程度的挖掘与展现。

教育的智慧读后感(篇5)

《李吉林、李镇西、顾泠沅、唐盛昌、刘彭芝、龚正行、刘京海、李希贵等名师。打开这16位教育家的智慧档案，仿佛让我与智者进行了尽情的对话，令我在字里行间看到了教育的真谛，每一页都闪耀着人性的光辉，触摸到了一个个大写的"人"字。他们每一位都让我深受启发，同时，也被他们诸多事迹而感染。虽各具特色，但我看到了他们身上的共同点：那就是对中国教育的艰苦探索和追求，对孩子真诚的爱。本书的每一页，都给我带来了启迪和快乐。

他们中魏书生是我较熟悉的、敬佩的名师之一，他的教育理念也是我身体力行的。魏书生是一个凡人，只是他把一件平凡的事做好了——引导学生学会做人、学会成才。他给我感触最深的是一个人对生活的态度是非常重要的，他说："人生有什么啊，每个人都是来这个世界走一趟，关键就看你怎么走。其实怎么走都是走，你好好做事也是走，你稀里糊涂也是走，我觉得还是做点事情的好，()这样你会感到快乐，这快乐，只有去做，才会感觉到！"最让我佩服的地方是他那独特的教育方式，"要使学生成为学习的主人，就必须站在学生的角度为学生着想，和他们一起想办法学习，只有这样，才能和学生一起进步，一起享受成功的快乐！"想想自己在从事教育的点点滴滴，虽然有时候也会和学生一起快乐，一起进步，但是在内心的最深处，还是把学生当做是孩子，当做是教育对象，并没有真正做到站在学生的角度为其着想。我想魏书生教育的成功也是得益于从学生出发，凡事都以学生为主去商量，去做。我想这是对我今后工作的一个启迪，我也要时刻提醒自己这样去想，这样去做。

李镇西也是给我触动很大的一位名家。其中我读到关于李镇西老师这篇时，有一句话让我感触很深，他说"不是我爱学生，而是学生爱我。学生都是爱老师的，关键是老师能否感知学生的爱。"伟大的教育家陶行知先生也说过："没有爱就没有教育。"真是这样，我从教这接受你，这时可以说嬉笑怒骂皆文章，你不用去特意多讲什么东西。而且接触孩子一定要带着一颗童心，以一颗童心走进童心，这里面就包含民主的内涵。教育无痕，亲近学生，让学生和老师都感受到爱与被爱的力量，方才能体现教育的力量。

他们的身上有一个共同的目的——为了孩子的幸福和快乐。李吉林说："我为儿童的成功、进步和健康而感到欢乐和幸福。"她深入的研究情景教学，使课堂丰富而生动起来；张思明以带着学生去发现数学的乐趣为目的，开拓了五花八门的思考题让学生享受数学的乐趣。他们所有的思想、行为都落实到一切为了孩子上，孩子是我们教育的目的，教育家的教育理念、思想都体现在这一目标上，不是夸夸其谈，说一套做一套而是体现在他们对人的关注——一种最深层次的人性的关爱，之中无私的爱。教师要始终以理念深入到教学工作中，才能真正地给孩子们幸福和快乐。

读书是心灵的旅行。书山跋涉，学海畅游，让我感到了一种精神上的愉悦，并从而带来思考的快乐！徜徉在书海里让人感到内质在提升。16位教育家的智慧将不断的启迪和激励着我，为我今后的教育思想开拓新的思路，为我的教育热情给予了莫大的鼓舞。

教育的智慧读后感(篇6)

在体育教学中，表现好的学生最大的期望就是得到老师的正确评价和鼓励。有某些过失的学生，最害怕的莫过于受到教师的挖苦和冷遇。遇到这种情况，正确的做法应是该表扬的，就实事求是地给予表扬，并提出新的期望，让其向更高的目标迈进，有过失的我们要动之以情，晓之以理，激励其补缺改过。

三、教学的智慧

体育老师响亮的“吆喝”能让学生清晰的在操场上听到技术要点，而幽默风趣的话语，以及简单易懂的讲解，则能更有效的吸引学生，让体育课堂变得更和谐更高效。

我认为体育教学中的快乐是学生不可缺少的内容。体育课缺乏快乐会扼杀学生的天性。游戏对学生的体育活动很感兴趣，也是体育教学的重要组成部分，但经常做同样的游戏，学生会感到无聊和疲惫。所以，可利用学生好奇、好新的心理，设计多种多样的饶有趣味的游戏，只有学生感到快乐了，学生对学习才会有浓厚的兴趣，学起来才会津津有味，才能越学越爱学、越会学，才能学得好。

所以我们体育教学要投其所好，开展教学活动。

以上是我通过拜读徐老师《释放你的教育智慧》一书后，关于做智慧型体育老师的一点思考。当然从这本书中得到的启发远比这几段文字要多，基于此，我认为，要做一个智慧型的体育老师，我要走的路还很长，任重道远。

教育的智慧读后感(篇7)

非常好读的一本书，取材于易中天教授的六场演讲，分别是“周易的启示”“中庸的原则”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晋的风度”“禅宗的境界”，将中国智慧的精华走马观花浏览一番，尤其适合“观其大略”读者的阅读。摘录一些比较有体会的内容。

一、周易中的忧患意识。八八六十四卦，63卦是既济，64卦是未济，“已经成功”了，最后还是“没成功”，重新开始，从头再来，而不是圆圆满满大团圆，像童话故事的结尾“从此过上了幸福的生活”，这充分体现了古老的中国智慧，居安思危的忧患意识。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是没原则，中庸本身就是原则，是最高的原则，中就是不走极端，庸就是不唱高调。“有经有权”，才是中庸，既有原则性又有灵活性。君臣之道的“唱反调”―“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否”，唱反调是“和”，拍马屁是“同”。“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和”。这样的“唱反调”已经很稀有了，现在强调的是“高度统一”。

三、兵家的思考。春秋时代的战争真是“费厄泼赖”，很讲究游戏规则，包括不斩来使、不鼓不成列、不重伤、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超过，而到了战国时代就开始杀人灭国，不那么温良恭俭让了。“不可胜在己，可胜在敌”，败不败在自己，胜不胜在别人，所有人都是被自己打败的，善战者就要“为自己做准备，让敌人犯错误”。

四、老子的方法。老子的价值取向就是求下、贵柔、崇阴、尚无、喜欢原生态。易教授以古代房中术做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不动比乱动好”。“善用人者为之下”。

五、魏晋的风度。魏晋人物的传奇故事体现了一种价值观－真性情，高智商，美仪容；真性情而有雅量，美仪容而有风采，则是因为智慧。“魏晋风度是逼出来的”，它是一个转折点，也是一个里程碑，从有用到无用，从人格到性情，从社会到自然。道家求真，儒家求善，魏晋求美。

六、禅宗的境界。禅宗抓住了佛教的根本，佛就是“觉悟者”，觉悟是成佛的关键，觉悟的关键是自我。佛与众生，只有一念之差，迷还是悟？为什么迷，因为执，这就是“执迷不悟”的正解。禅宗所谓开悟就是找回自己。否定的是执著，肯定的是自由；否定的是教条，肯定的是自我

如果一个人乐意去做某件事，而不是强迫去做，相信什么事情也难不倒他。事在人为嘛，只有不去做的事没有做不成的事，世上无难事，只怕有心人啊，如果我们每个人把自己每天做的事看作是一种乐趣，那请问世间还会有苦恼吗？想到自己如果把上班换位思考一下而不是把它仅仅定位于收入多少的问题上相信自己获得的快乐绝非仅此而已。

在工作中，换位思考甚为重要，领导要体谅下属，下属更应该理解领导。把工作环境变成自己的家，把领导当成自己的亲人、朋友来对待，而不是用那种鄙视、仇恨的目光来看领导。相信每个员工会是最棒的员工，领导也会是最优秀的领导。

教育的智慧读后感(篇8)

--**教学机智

苏霍姆林斯基说过：教育的技巧并不在于能预见到课的所有细节，而在于根据当时的具体情况，巧妙地、在学生不知不觉之中做出相应的变动。笔者认为，能够在教学过程中实现这种灵动性就需要充分运用教学机智。

教与学是双向的过程。如何让教学方式不显得枯燥无味，就得靠教师们各显神通了。教学机智考验了教师灵活恰当地处理课堂突发事件的一种临场智慧和能力，同时要求教师在具体的教学过程中，依据不同的教学内容、对象、情景，将不协调的因素巧妙灵活地变动，以取得最佳教学睿智。

需要强调的是，教师在教学过程中面对千变万化的教育环境，准确、迅速、敏捷地做出判断，恰到好处地妥善处理，收到理想的教育效果，达到最佳的教育境界，才是教学机智的本质内涵。

所谓机智，寓意脑筋灵活，善于随机应变，也应了这么一句古话--机变随物移，精妙贯未然。从这种解读来理解教学机智，可以认为是教师在教学过程中的一种灵活和创造性的能力。《教育大辞典》对教学机智的解释为：

面对复杂的教学情境，教师具有灵敏、快速、准确的判断能力。

从内涵上看，灵活性是教学机智特征的首要标志，是教师成功应对变化的宝贵财富。儒家提倡因材施教，教学机智亦是如此。教师应根据学生课堂学习的基础、需要和特点，充分利用情境，鼓励学生扬长避短，充分挖掘学生的潜能，这是归纳的体现。

其次，贯穿其趣味性、创新性和时代性的特点。教师将自身的幽默性灌注到教学中，把握教学的时机和分寸，在教学内容与教学方式上实现创新性的转变，才能注重知识传授，强调知识与技能、过程与方法、情感和态度。

也只有在这样轻松愉快的课堂氛围中，学生与教师转换角色，主动参与到教学中的思维创建活动，从而亲其师而信其道，在享受良好教学氛围的同时也创造出和谐的教学艺术氛围。

需要说明的是，教师的教学机智是长期在教育实践中经过磨炼，运用科学教育理论逐渐形成的，是其经验、才气、智慧的结晶。这是教师内在美与外在美的统一。它通过教师的人格魅力来展是教学智慧的审美品质。

在教学中，教师运用教学智慧和独特的课堂控制能力，既能使课堂气氛生动活泼，又能使教学任务顺利完成。笔者认为，独特的能力对应着教学智慧的构成要素。

教师中学生众多，教师虽不能个个俱到，但也得纵观全局。教师需要在课堂上进行细致的观察，发挥敏锐的观察力与灵活的应变能力，迅速捕捉到课堂上的各种反应，化被动为主动，增强自信心，寻求解决问题的最佳途径。以特级教师临时开课为例，在一个陌生的教学环境中，他要考虑学生的知识水平、学习情绪、学习态度，而这些信息都要在短时间内获得，教学计划的调整也要立即做出调整。

具体来说，教学机智也是教师快速智能化的一种能力。面对突发事件，它能敏感地刺激各种解决方案。

课堂上的有些偶然事件的发生如调皮学生随意插话接话以至于扰乱了课堂秩序，这时候老师首先要保持冷静，不是冷冰冰地说教，不是简单粗暴地压服，而是冷静地分析出现这种现象的原因。因此，准确的判断和和理的自我控制是教学机智的重要组成部分。

偶尔，学生的呼声中出现了更好的解题方法，教学机智中敏捷的反应力要求教师能够借同学之口施教，活跃课堂气氛的同时也达到了教学的目的。

教学机智是教学艺术的重要形式之一。它体现了教师的灵活性和创造性的教学策略。这是一门令人钦佩的艺术。它所体现的个性和人性对现代教育的发展有着深远的影响。

教育的智慧读后感(篇9)

反思我们日常生活教育教学，我们也有运用沉默的技巧的时候，但更多的是从我们理解的角度看，也就是从教师的视角出发，而没有尽我们所能去感知孩子的理解、孩子的童心世界。在这本书中，作者不断强调，我们应该优先考虑孩子的幸福，永远从孩子的角度来考虑教育。就连“无言的沉默”也是主要体现在与孩子们相处的关心取向上。

如果说他对沉默的理解只是涓涓滴水，那么他对课堂、对教学、对教育的机智处理则是清溪浅流，而他对童心的敬畏、对生命的礼赞、对人间的真情、对教育的真谛、对爱的向往则是波澜壮阔的海洋。

范梅南先生在书中指出，机智是“智慧的化身”。因此，教师要做到“机智”地处理教学中的偶发事件，必须具备诸多素质和条件。

首先，要有一颗爱学生、育师爱、以情促教的心。育人之道，爱心为先。台湾教育家高震东说：

“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

如果教育不能触及人的灵魂，就不是为了唤起人的灵魂的变化而进行的教育。爱几乎是实现真正教育的惟一力量。

其次，要平等对待每一个学生，尊重他们的个性，对彼此严苛仁慈。教师要“目中有人”切实关怀每个学生，开发每个学生的潜能，为每个学生的成才提供机会。人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识，保护学生的自尊心，尊重学生的主体地位，让他们体验人生的价值，并提升这种价值，这才是真正的教育、成功的教育。

让孩子们觉得你是一棵大树，给他们盖上绿阴；使体罚和变相体罚远离文明场所。当然，作为教书育人者，也不能对学生的不良现象放任自流，宽严有度才是爱，做到严慈相济。

第三，要有敏捷的思维，开阔视野，开阔思路。机智地处理课堂教学中的偶发事件，实质就是或因势利导，或抛砖引玉，或移花接木，巧妙地把话题转移，摆脱眼前的窘境。这就要求教师要有求异思维和发散思维的敏捷性，这样才能发现左右，避免危险。

第四，要有丰富的学识。有句话：要给学生一杯水，教师就要有一桶水，其实，在信息**的时代，一桶水远远不够，要开凿一眼泉，有了源头活水才能胜任今天的教学。

”开凿一眼泉，就是教师要终身学习。在当今的信息时代，知识更新的程度是惊人的。在教育教学中涉猎的范围不能局限于课本上的知识，还要走出课本，善于拓展相关的知识，用知识武装自己的头脑，融汇到教育教学活动中，保护学生爱问为什么的好习惯，让自己的课堂更充实、更丰富。

如果教师能做到精通专业，又上知天文、下晓地理，并善于运用心理学的知识和原理，就能信手拈来，驰骋自如，找到偶发事件与教学任务之间的联系。

记得有人说过这样一句话：你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识；把人类最古老的快乐方式游戏引入课堂；用爱打开学生的心灵之窗，走进学生的心灵世界，成为他们的导师；用智慧把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默……对于那些尚未开放的花朵，我们就应该倾注更多的耐心，倾注更多的温暖，特别的爱给特别的他们，百花齐放才能迎来满园的春色！

教育的智慧读后感(篇10)

暑假里我读了《教育故事中的智慧》，为其中的教育机智而折服：书中叙述了一个个将各种方法运用于教学工作和学生管理的成功事例，在每一个故事中你都能感受到：教育智慧没有国度之分——“没有爱，便没有教育。”在“爱”的前提下，在充分考虑到学生心理和人格的健康发展的，老师要擅用谋略，机变的教育智慧和胆略。

纵观这一百个智慧故事，我觉得每个故事中都有亮点，但是都有共同点，那就是每个教育者成功的基点都在于：教师要爱每一个孩子，教师要赏识每一个孩子，教师要让每一个孩子有成功的体验。

读完全书心襟豁然开朗：原来一个好老师，不是苦口婆心也不是循规蹈矩就能定义的，要获得教育的成功，还必须拥有教育的智慧！要善于在教育过程中抓住智慧的灵感，运用适当的时机、恰当的方法智慧地教育学生，这样才能取得良好的效果，才能显示出教育的魅力、智慧的力量！

教育的一大功能就是教人以智慧，教育者当然更需要智慧。作为一名老师，经常听到同事以及家长的议论：怎样教育孩子才能取得最佳的效果呢？的确，每个人都很清楚，孩子是国家民族的未来，更承载了一个个家庭的希望！于是有的人认为，只要尽力尽职就能教育好孩子；有的人认为，只要按章办事效果就不会差；更有的人认为，只要模仿优秀教师和成功案例学生就能成才！他们都忽略了一点：成功的教育方法都是因人、因事、因时而异的！

纵观这一百个智慧故事，感悟每个故事中的亮点，即为每个教育者成功的基点就在于：爱每一个孩子，赏识每一个孩子，懂得所有的事物都会因爱而生长的道理；相信每个孩子在平凡中都孕育着奇迹，明白教师淡淡的称许能让孩子享受成为天使的快乐，让每一个孩子体验成功。

教育的智慧读后感(篇11)

利用课余时间，我读完了《一节好课需要的教育智慧》这本书。该书通过案例，辅以分析、评点，介绍了读懂学生的智慧，课堂生成的智慧及构建有效课堂的智慧，使我知道上一节好体育课需要的知识。掩卷长思：我不禁扪心自问，我有教育智慧吗?我的教育智慧从哪儿来的?那一个个熟悉的案例，都在在提醒着我：教育的智慧来自于研究。遇到问题首先要想为什么，再想怎么办。如果没有找到问题的根由，盲目采取教育行为，最终效果是不会好的。

上好一节好课，使学生听得懂，记得住达到应有的课堂效果，要有一定的技巧。第一、教师要读懂学生，在课堂上充分关注学生，抓住学生的疑问，进行有效的扩展;了解学生的真实想法，给学生展示自我的机会，让课堂充满生机和活力。第二、讲课要把所讲内容给交代清楚。教学中要有条理性，抓住关键，突出难点，面向全体，突破难点。新旧知识合理衔接、自然过渡，层次清楚。第三、教师应当具备课堂的应变能力。在遇到尴尬或难以回答时，教室要及时化解。如教师说错话要及时转掉，刚才老师说的话，对吗?那么，原话是怎样的?这样既调动了学生的积极性，又活跃了课堂气氛，轻轻松松地解决问题，师生均得到了锻炼与提高。

第四、凡事皆有度。一节课到底要实现怎样的教学目标，达到怎样的学习效果，让学生获得怎样的进步和发展，教师应该做到心中清清楚楚。首先，要明确教学目标;其次，要严扣教材，发掘教材价值，然后，针对学生实际，了解学生的已知和已能，思考如何开发学生的未知;最后，进行整合，确定核心目标，分清目标主次。第五、教师教学不能循规蹈矩，应该多考虑一下学生的特点和需求，使教学多一些创意性和趣味性。这样，学生的学习兴趣自然会增强，教学效率自然会提高。

作为教师，一定要自己对自己负责任，把精力放在提高自身专业水平上，不断挑战自我，超越自我，多读书，多研究，保持对教育的热情和干劲，这样才会使自己的教育生命长青。

教育的智慧读后感(篇12)

最近看了赵宪宇先生的《教育智慧》，文章简短，引用了2个故事来表达赵老师的观点，“教育智慧是朴素的”。

其中一个故事是格林童话中的一则故事：森林里猫遇见了狐狸，谦虚的猫说自己只有一个本领，如果被狗追赶的话，会跳到树上自我解救。狐狸听后嗤之以鼻，骄傲地告诉猫，自己会一百种本领，而且还有满满一口袋的计谋。正当狐狸想要教猫如何逃避狗追逐的方法时，猎人带着猎狗出来打猎。猫一下子跳到树上救了自己，而狐狸却丢了性命。

以前曾经多次给班里的孩子读过这个故事，但读后并没有太多的思考，只是讲一下自以为是的狐狸而已。如今，经过很多思考之后，再读这个故事，便不再是笑而过之了。猫虽然只会一个本领，但那却是最实用的本领，能让自己在遇到危险的时候保护生命。狐狸，森林里最智慧的动物，能跟在老虎后面逞威风，能花言巧语骗走乌鸦到嘴的肉，百种本领护身，却毫无挣扎的死在猎狗嘴下。

这说明了什么？知识---不能是空洞的，教育智慧，应该是朴素的。我们作为教育者，在教育孩子的时候，是应该教会孩子最简单、最实用的知识。教孩子写一个字，对于一些孩子来说，一遍一遍的示范，借助生字卡片、投影的讲解，也许不会比弯下腰来手握手教他写一遍效果来得更明显。课堂中，浮华的表演成分，精巧的技术手段，成就了教育家的特色亮点，但是，孩子是否真的学到了最简单、最实用的知识了呢？也许，最后孩子也只是成为了舞台上的一个演员而已。

所以，赵老师的观点，“教育智慧是朴素的”，告诉我们的就是让教育回归本质，扎扎实实的教孩子，让孩子踏踏实实的学知识。

不管任教多少年，仍需牢牢记住赵宪宇先生的话：“朴素的教育智慧是什么？就是不要矫饰，不要浮躁。教育智慧是和学生一起产生的，不是教育自我的展示。一个教师智慧无限，那么学生可能就更加缺少智慧。真的教育智慧，是让学生产生智慧，是师生的共同智慧。”

教育的智慧读后感(篇13)

暑假里拜读了肖川教授的《教育的智慧与真情》，虽然平时我并不喜欢这一类书籍，至今也还没有看完，但是书中真挚的性情和精心锤炼的语言让人耳目一新，尤其有一种对教育生活、对教师的发自内心的深情眷顾。肖川教授致力于为教师写作。他可以从具体的事件中抽象出共通的原则，将人的生活原则渗透到日常生活中，用诗意的光辉点缀平凡的生活。

肖川教授认为，做一名教师，需要做一名有思想的教师，不断学习考是是成为有思想的唯一途径。孔子说：学而不厌，诲人不倦，是教师的重要品质；没有学而不厌，就难以做到诲人不倦。

学***径很多，每天挤时间学习，可以获得知识的增量，在实际工作中，我们总会发现一些问题，一些现象，可以有意识地去做一些探索，自觉实践一些先进的教育思想，并不断反思，在反思中提升自己的教育智慧。

做一名有思想的教师，会使我们兴趣广泛，心境清新，积极捕捉各种有价值的信息，使我们的人际交往更加有品味，特别是精神生活更加丰富。如果一个人有丰富的思想，他就能看到穷人看不到的东西。处理信息的能力越强，就越能看到问题的多样性和精确性。这样，在与学生的日常交流中，我们会潜移默化地滋养学生的精神。

做一个有思想的教师，会自觉地、自然地引导学生充实自己的思想和精神。新课改要求我们教师充分发挥教材这一重要教育资源，要变“教教材”为“用教材教”，教师要创造性地、批判性地使用教材，就需要有一种文化的眼光，对作品有一种较高的鉴赏力，教师就需要有较深的文化底蕴。对于我们的新老师来说，当他们收到一篇课文时，有的会上网搜索教学计划，有的会使用共享的好的教学计划，然后在课堂上拷贝。

我个人认为要辨证地去模仿，要学***教学中的一些先进的教育思想、教育方法及精湛的教育艺术，不可全部模仿、不加思索地去运用，要做一位善于思考、有思想的教师。

思想是理论的灵魂。今天我们需要做一名有思想的教师，这是对教师职业内在尊严的诠释和追求。让教育充满思想，让思想充满智慧，让生活充满人性的光辉，让我们的心灵荡漾在博大、丰富、温暖的思想之中，希望在我们年华老去的时候，我们的思想还会在足迹中闪光，并照亮前行的路。

东亭实小张燕

教育的智慧读后感(篇14)

首先，基础教育应该在学生的内心世界中打下一个亮丽的底色，让学生感受到生活的美好，人性的美好；让学生学会过精神生活，重视精神的价值，眷注内心，使学校生活成为整个人生美好回忆的巨大的宝库，以便让学生形成快乐、开朗、积极、乐观的人生态度。快乐是心灵的阳光。一个不快乐的人，就有可能内心变得阴暗，就可能对人不信任，甚至充满敌意，就有可能成为害群之马，甚至是穷凶极恶之徒。

其次，基础教育的基础应该包括学生终身学习的愿望、兴趣和能力。学生终身学习的愿望、兴趣和能力的培养和发展是比他们学到了什么更有意义的。“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”（卢梭）当然，这离不开对具体学习内容的学习。但这个过程是不是能够让学生感受到智力劳动的快乐，是不是有一个精神充实的过程，是不是能经历精神的历险和理智的挑战，决定着我们的基础教育能不能发展出学生终身学习的愿望、兴趣和能力。《学记》中说：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志”。“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

只有当我们教师有不断学习的愿望和兴趣，才可能为学生打下终身学习的基础。

再次，基础教育的基础中应该包括发展学生独立地、有尊严地面对世界的品质和能力。这就需要学会质疑与独立思考——不轻信、不盲从、不唯书、不唯上，一切都放在理性的天平上来考量，思考别人思考过的问题；就需要学会有效地自我表达——能够充分地、体面地表达自我，包括口头语言、书面语言、形体语言的表达，也包括我们的待人接物、穿着打扮，甚至一切的创造性的活动都是一种自我表达；就需要学会收集和处理信息——当你作出选择和决定时，你知道从什么地方可以获得可靠的、足够的信息。作为民主社会合格的公民，必须具有自主判断、自主选择、自主承担的能力，这些能力的发展，是造就独立的而不是仰人鼻息、依附于人的，有尊严而不是自轻自贱的人的重要方面。

第四，基础教育为了学生幸福人生奠定的基础中还应该包括人类千百年来积累的基本经验和核心价值。如：“民主能够防止最坏的事情发生”，“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”，“兼听则明，偏听则暗”，“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，“s（里程）是t（时间）和v（速度）的乘积”等等，这些都是人类的基本经验。至于人类的核心价值，我比较推崇西方近代启蒙思想家所提倡的“自由、民主、平等、博爱、人权”。教育是一种价值引导的工作，没有明确的、代表人类文明进步方向的价值的追求，就谈不上真正意义上的教育。这一点，将教育区别于单纯的规训。特别值得指出的是，强调夯实学生的知识基础仍然是必要的，只是学生学习基础知识、基本技能的过程应该成为完整的人的全副心身高度投入并充满主动性、创造性和深层次情感体验的过程，将发展学生的学习策略和思考策略作为教学的目标追求。

最后，基础教育要帮助学生与他人、自我、自然建立积极的、建设性的关系。学会宽容，学会善待他人，学会珍惜亲情、友情，学会与他人建立起真诚的、亲密的关系；学会自我反省、自我检视，自我超越和自我发展，形成积极的自我图像，形成自我的同一感和统一的生活哲学；学会亲近自然，聆听天籁之音，珍爱万物，珍惜我们生活的环境和自然资源，不暴殄天物，不人为物役。

一言以蔽之，基础教育不仅要对学生的升学考试负责，更要对学生一生的幸福人生负责。基础教育要带给学生希望、力量，带给学生内心的光明、人格的挺拔与伟岸，带给学生对于自我、对于生活、对于未来和对于整个人类的自信，以便使每一个学生都能够成为自由社会的建设者和幸福人生的创造者。

最新芬兰教育读后感(范例10篇)

幼儿教师教育网编辑非常用心制作了这份“芬兰教育读后感”希望能够让您满意。在我们找不到前行的方向时，一本好的书籍可以帮助我们更好的确定目标，每次开始读作者写的作品，心里都会产生不一样的感触。 以写作读书笔记的方式，纪录下读书过程。希望我的建议和经验能够在你的人生旅途中给你带来帮助和指引！

芬兰教育读后感 篇1

翻开这本书，一口气就读完了大半，内容平实处处都是实例与感悟，可能与我的教育工作有关，从自己孩子受教育的角度出发更细致地帮助我们看清芬兰教育的实质，让我与大家一同揭开芬兰教育的面纱。

一、见树又见林的教育全局观。

大多数情况学生学习的过程是一个点接着一个点学习，一个动作学会再学习另一个动作，学完后只见树木，不见森林，只缘身在此山中，学生不能将学习的内容连系起来。这样带来的问题就是学生失去了学习的兴趣，失去了学习动力后再好的教学方法都会失效，我们身边很多学生都是这样的情况。芬兰人则站在全局的角度进行教育，从保持兴趣入手，学生学习激情得以保证。教育我们的孩子时，一定要适时站在全局的高度统领全局，审视整个学科，学习效果则可以保证。

二、人生是场马拉松。

人生是比赛吗？答案是肯定的。可是比赛的对手不是别人而是自己，要自己比自己的进步速度、耐力，不是大家站在一条起跑线上比输赢，短跑才能比出输赢，一生的长跑如何比较？正因为我们有了比赛的观念，所以小孩子甚至见不得同班同学比自己优秀，天天拼命去补习。比赢了这场比赛，却失掉整个人生。与自己比则是一个朴素的教育理念，人与人没有相同的，体现在学习能力方面差别更大，人与人之间可以对比的学习内涵更少，受教育的个体自己的进步程度应是最重要的，这样可以培养出个性、上进的个体。放在学校教育我们要注意到教育的多样化，减少学生之间的比较对学生造成的伤害。

三、精英教育。

精英引领着社会的前进，这是不争的事实。但教育中的精英要非常慎重，因为孩子并不能完全理解社会竞争的法则，也不明白竞争的目的，很多情况精英的情结来自孩子后面那对渴望成功的家长。当有一天孩子发现他成不了精英时，心理上的落差，不知父母怎么去帮助解决。芬兰人不培养精英，却个个都是精英，这来源于教育理想，这是一种大智慧，我们只是为孩子提供适合的教育就行了，种下一颗适合的种子，等到种子发芽之时，很快就可以收获丰硕的果实。从另一角度看，芬兰人也珍惜每一名学生都是宝贵的人力资本。

四、用家庭教育赢世界。

学习一个持久的动力来源就是习惯，哪里可以养成这样的习惯，是家庭，一个爱读书、爱学习的家庭是想孩子出息的地方。家里还要多放些报纸杂志，放在一个伸手就能拿得到的地方，不愁孩子不读书，一家人共同读书看报，学习就成为享受，不会感觉是一种累赘，作父母更要热爱学习，用自己的行为引导孩子共同进步。

五、关于语言学习与阅读。

很多家长一定会头疼孩子学英语的时机，芬兰的教育则说明了母语的重要性，母语起到文化的传承作用，先学好母语再学英语一点都不迟，芬兰本国的语文就有三四种，加上官方语言是瑞典文民众还要学习英语，国发学习语言的难度其实很大，但举国上下，英语都讲得非常好，关键是学习英语的切入点，切不可从背单词、背文章、背句型开始，要先看动画片，并且要多看几遍、玩英文游戏等这样可顺利入门，之后就从听力入手，再鼓励背诵。从兴趣首手，找到合适自己孩子的学习方法，芬兰语言教育为我们上了一堂生动的课。

关于阅读，这是孩子学习的最重要手段之一，阅读要成为一种习惯、一种生活方式，读什么书可是要家长多花心思的。从孩子的角度出发，读书要符合他们的心理特点，但象老夫子、喜洋洋这类的快餐类书籍不可多读，也不能太早涉及到文学类的经典，这类书的内涵往往是悲剧情节，对孩子的心理发育不见得是好事，待到孩子的认知能力达到一定程度再读不迟。

要多带孩子到图书馆，那里才有他们想要的东西，从他们读书的内容上可以反映出他们实质的心理需求，没有那么多书很难发现他们的真正需要。家长要与孩子分享读书的内容、快乐等。

芬兰教育读后感 篇2

取水楼小学

“绿色质量践仁爱，学科素养显真功”系列活动

时间：2014年2月教师姓名：刘燕子p>

在这个寒假里，学校推荐我们阅读了《芬兰教育全球第一的秘密》这本书，书中的一些观点和事迹带给了我比较大的震撼，引发了我的深思。这里有一些摘录与大家分享，并附上最直接的想法时，我看到的文字。

文中提到“芬兰的教育方针历经多次转型，教改、论辩是常态，但教育模式是从严格管控到自由开放，从百般规定到充分授权与信任：对老师和学生都一样。”，我国之前也与芬兰教育一般，教育方针经历了多次转型，后期就与芬兰不同了，这不禁令我感概：

自由和信任才能让人心生暖意，催生创造力吧！多令人期待和向往啊。

芬兰的教育体制真心的把每个别家的孩子，都珍视为自己的宝贝，去拉拨抚育、用心灌溉，给予时间、空间，找到人性中善良的一面，协助鼓励养成学习动力，从不刻意强调精英、先进、竞争、比较，从不要求学生和老师具备超人的能耐，从不奖励全勤与整齐划一，而将人人视为有着喜怒哀乐的平凡人性，然后从人性的根本上，去寻思如何陪着他们健康、正常地走完成长中的教育，如此而已。——这段文字中引起我注意的是“教育体制”，而我们的教育往往只靠教师的个人良知或责任感。我还关注到“从不刻意强调”，不是不强调，我想也许是靠具体的行动落实吧，而我们的教育给人的感觉却是相当重视这些。

我更赞同的是，芬兰似乎更注重培养正常、健康和个性化的人，而我们似乎在打造超人和神童。教育理念的差异真的很大。

芬兰教育第二章主要介绍了其教育的特点，其中细致的阐述了“见树又见林”和“先见林，再见树”的宏伟观点。“先见林”，能让孩子先了解到整体课程的概念与学习目标的全貌。而“先见树”的教育模式，却有可能在还没有机会见到森林时，不少学生已经在漫长又着重于树的细节过程中，感到疲惫不堪而半途而废，因而错过了透过一株株高耸树木，望见整座丰硕美丽的“森林”风貌的喜悦！

如果在“见树”的过程中，反复在反复地练习、考试，而最终目的是要能压倒周边竞争者，那学习与教育启发人性良善的层面，以及希望培养终生学习的目标，反而在孩子年幼的阶段，就从制度层面上被否定了，甚至进而抹煞了学生对任何一们课的长期学习兴趣，与持续了解的动力。——写得真好啊！看过这几段文字，我最突出的感受就是芬兰人有大智慧，眼光长远，教育问题总能站在“制度层面”考虑和解决。

当然，于芬兰相比，中国是一个大国。大国解决问题有困难！

如今，无论是教育系统还是其他行业，各种思想、各种学习培训、各种嘈杂浮躁的信息充斥着整个教育环境，使教育充满了躁动。读了这几十页之后，我感觉芬兰的教育改革平实稳健。我认为我们也应该以这样的心态看待自己的教育改革。

中国的教育积累经不起波折，和谐时代的教育预算经不起波折，特别是对育积十年来刻苦学习的中国学生来说。让我们静心传承自己的优良传统——让教育不再折腾。

芬兰教育读后感 篇3

《芬兰教育—全世界最好的教育》读后感

芬兰赋予家庭相当大的教育责任。首先，芬兰的孩子直到6岁才入学。在此之前，虽然家长可以把孩子送到托儿所或学前班，但不可否认的是，家庭应该承担起教育的主要责任。例如，培养小孩的阅读能力、学习兴趣。

芬兰的图书馆和博物馆为学龄前儿童设计了活动。在安静的博物馆里，有许多家长推着娃娃，带着孩子去参观。那些还处于婴儿期或学会走路的孩子可以探索世界的秘密。此外，芬兰教育部的报告指出，芬兰父母从小就有在家读书、给孩子看报的习惯，让孩子在家里种下读书的种子。有四成的学生指出，阅读是他们最喜欢的休闲活动。

这大大促进了芬兰人的阅读能力。在oecd的报告中，芬兰学生的阅读能力有近二成在最好的第五级，不到2％在最差的第一级以下。此外，芬兰每天的课时都很短，即使是中学生，下午两点多上课。

寒暑假中，没有所谓的“作业”，学校也不开“辅导课”。因此，父母得负起责任为孩子们安排活动与去处。芬兰父母的教育理念也值得学习——尽管他们从小就教孩子读书，但并不把学习当作唯一的东西。

寒假和暑假，他们不让孩子学习英语和数学，而是安排各种活动，让他们学习生活技能，到户外旅行，或者游泳、滑雪、运动夏令营等。

芬兰政府在国家有义务使国民受到十二年的基本教育方面，花的经费除了提供校舍，教师工资，教学材料和管理费用，书本练习本和文具，午餐外，还给一部分学生提供交通费，给我印象深刻。芬兰学生在义务教育阶段，上学5公里多，学校管理中心，为学生提供公车票，虽然绝大多数家庭都有私家车。很多小学一二年级的学生，上学的路程超过了三公里，也会得到公共汽车票。

如果家和学校之间没有公交线路，或者残疾人走路不方便，学生将乘坐出租车上下学，车费由政府支付。要知道，芬兰的出租车，可都是中高档的小轿车。我有一个中国留学生的朋友。她的孩子每天都匆匆忙忙地上下学。

我理解芬兰义务教育中义务，是同时针对公民和政府双方的，即每一个芬兰公民，有义务(被强制性地) 去接受和完成十二年的基础教育(所以在这些国家里，那些需要从小花很多时间，去训练的职业如杂技，竞技体操等等都不可能得到发展，因为等孩子们完成了义务教育，已经十六岁了)。而国家有义务承担所需经费。据我所知，在北欧国家义务教育期间，政府承担的费用与芬兰基本相同。

我认为，要实现芬兰对义务教育的投资，我们还有很长得路要走。不仅如此，就是国内的城乡，差别都是十分巨大。据我1976年在四川省凉山彝族自治州下乡时的印象，一个小组有七个生产队。当时，我不知道入学率。这所集体小学只有不到300名学生和7名教师。

七名老师中只有一名民办教师，即国家发给他一个正式教师一半的工资，另一半工资由各生产队给予记工分，年底能分到粮食等队里的农产品。加上必要的教学设备，也就是办公费，每月不到10元。国家对这些入了学的两百多位农村孩子，一月只支付约三十元到三十五元人民币。

其余的，包括校舍和教师的就业，都由农民自己支付。而对城里的两百多小学生，国家起码要支付超过十倍的钱。可喜的是，从中国教育部的网站上可以看到，国家对教育的投入在增加，西部欠发达地区的义务教育也很受关注，覆盖欠发达地区的电视教学也在实施。希望我们生产大队的小学生从中受益。

芬兰教育读后感 篇4

暑假期间认真看了《芬兰教育给教师和父母的45堂必修课》，看时热血沸腾，因为感觉芬兰的教育太接近我的理想教育了，如果看一本书能引发多种思考，多半是好书，而且我也很喜欢作者的表达方式，充满理性和感情，作者自序中说是一本最动人的励志书。

作者陈之华，英国曼彻斯特都会大学视觉传播硕士，目前旅居芬兰，个人博客《北国风情》，述说芬兰、欧洲及世界各地的生活、人文、设计、艺术、建筑、音乐、教育、旅游等感受与体验，获2007年全球华文博客大奖“生命记录”首奖。她的两个女儿在芬兰接受了几年的教育。她对芬兰的教育有透彻的了解。

首先一点是对目前许多学校绩效考核的思考。眼下许多学校对教师的考核采用与工厂生产零件差不多的方式考核，固然有其可取的一面。然而，教育的产品是学生投票之后的，表现是一个显性因素，而对人的价值观有较大影响的因素是隐性的，无法评估。而且，教育的最初产物也是不同的。

因为自己也经历过那种考核制度，感受颇深，某些制度一定要按照学生成绩分出教师的优劣，导致教师之间资源不愿共享，想法不交流，不合作，各自闭门造车，固步自封，甚至引发教师内部的矛盾。也有许多教师直接指向结果而忽视了过程教学。兴趣的最大影响自然是学生。因为这种竞争的意识太强，教师身心疲惫。

芬兰社会的思想是引导学生采取自发、认真的态度，以保证教师和员工的教学和工作质量。天性如我者以为这才是事物的根本，一个惯用外力，一个强调内力，显然内力的激发技胜一筹，乐教才会乐学。但是，我们不能责怪学校采用这种制度，因为社会对学校的评价首先是成绩。学校只有遵循社会评价体系才能生存。

在芬兰，每个孩子的尊严和权利都是地义位的，公众认为这是合理的。任何事情都没有绝对的对错，只有不同的思维和选择带来不同的结果。中国历来是一个好学者，但也许思想本身缺乏工人的平等意识，所以我们只能选择这种思维方式。

第二点是精英教育，我们的孩子从小排名，被贴“标签”，被贴好标签的孩子承受的压力大，自我感觉中优越感太强，被贴坏标签的孩子易自暴自弃，两者都不利于孩子的健康成长。因为标签，产生许多无谓的较劲。而芬兰不为赢而教，不为分化和选拔而教，绝没有排名，同学之间不会特别佩服成绩好的孩子，反而对具有不同才能或兴趣的孩子更为欣赏。

父母和师长不会被教育“绩效”所蒙蔽，不被升学率高低所牵引，而较真挚地以孩子们的材质个性为出发点，设计、执行整体良善的教学内容和制度。在北欧，没有人比你我更伟大，没有人是不可或缺的，没有人比大自然更伟大。正是这种平等意识减少了内耗，加强了合力，出现群龙无首的景象，在《易》中，的“群龙无首”预示着广阔的未来不可限量。

这正是芬兰的智慧之处，以最少的力做最大的事，以健康稳定的“小我”发展处坚实的“大我”。

借用书中一句话，这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

芬兰教育读后感 篇5

作为一个有理想有目标的青年教师，坚持阅读无疑是最好的自我提升途径。一直在各大论坛和微博看到社会热议芬兰教育全球第一的秘诀，也因此一直对芬兰的教育充满了好奇。这次青年教师读书活动，终于能静静得徜徉在作者的描述与感受中，体验了很多教育的小幸福，内心多了些对教育更深层的思考，也对自己的教学实践有了些许反思。

“见树又见林，先见林，再见树”的芬兰教育课程体系是最令我惊叹不已的。先让学生对要学习的知识或技能有总体的了解，引发他们的兴趣后再进行不同层次的学习。这的确比先逐个细节来教学，效果要好得多！比如溜冰和有用，若直接开始从换气、姿势等一个个细节开始，可能学生会丧失兴趣或太注重细枝末节；相反，如果直接向他们展示各种溜冰姿势、各种游泳美妙瞬间，学生的兴趣与好奇心便会大大激发，学习起来更有动力。

这个理念完全可以用到教育的各个方面，比如七年级第一节英语课，如果直接开始教授新课内容，未免太为乏味，更不适合刚进入中学的青少年的好奇和活泼的心理。因此每个学期的第一节课，我都会进行一整节课的英语启蒙或体验课，比如用环游世界的照片，北极看极光的视频，带外国访问者参观故宫侃侃而谈的记录吸引学生的兴趣，激发他们的向往，再告诉学生我们将进行怎样的学习。如果是八年级第一节课，我可以将学生通过一年以来的英语学习取得的进步和成就做成动态视频，让学生看到自己的付出与收获，为孩子下一阶段的学习注入新的动力。

“阅读是终身资产”是第二个让我印象深刻的理念。芬兰不仅让阅读的理念深入人心，更投入了大量的人力、物力，作文为每个孩子提供了足量的阅读书籍。很多小镇上甚至有流动书屋，整个芬兰，无论是学校教育，还是家庭氛围，都弥漫着书香，让学生在长期的优质阅读中形成良好的思维习惯和个人品质。

芬兰的教育体系无论是顶层设计还是细节落实，每项政策每个角落背后都体现的是真正的“以人为本”，实现了教育对每一个孩子真正的尊重。

“人生是一场马拉松。”这句经典名言对于教育的过程来说的确是对的，但许多中国家长和孩子却因为这句话疲于奔命，焦虑不安。读完这本书，我才发现原来是大家都误解了这句话背后的深意。人生是场马拉松，起跑线并不重要，重要的是这是一场和自己赛跑的马拉松，而非他人。

“立身以立学为本，立学以读书为先。”在今后的思想、学习、生活、工作各个方面，我将更加严格地要求自己，不忘初心，牢记使命，做一个胸怀匠心、有责任感，能够走到群众中去，真诚地为群众服务的人，将自己这本“无字之书”写成言之有物、读之有味、感而思进、他人爱读的好书！

芬兰教育读后感 篇6

从上周五在学校的学习中，我了解到，曾经被忽视的芬兰在教育方面取得了巨大成功。于是，暑假里买了一本《芬兰，全球最好的教育》阅读。该书以一位普通家长兼教育观察员的身份为我们详细地解读了芬兰教育。

其中最让我感慨的一处就是，芬兰**为接受能力有困难的儿童开设零年级，为学困生提供免费的补课。用芬兰人自己的话说就是芬兰是个人口少的小国家，他们承受不了任何人才的损失，而且他们的**知道，如果人没有受到良好的教育，将来他进入社会后就会做出很多不当地行为，而纠正这些行为付出的代价要远远高出**现在所提供的教育经费。

近年来，我们的教育过分追求入学率。学校更重视那些学习成绩优秀的学生。教师要做得更多，使优秀学生成为尖子生，边缘学生成为优秀学生。但随着年级的增加，学习困难学生和后进生的关注度越来越低。最后，只要他们遵守纪律，不在学校惹麻烦。我国人口众多。那些没有初中毕业的孩子也是一个庞大的群体。他们也想生活和进入社会，但他们毕业后会怎样，似乎没有人太在意。

一个没有接受到足够教育的青年进入社会，他要面对的生活困难、生存压力就会提高很多；他成为社会不和谐音符、不安定因素的可能性就会增大很多。与其在一个人成年后把他当作弱势群体去帮扶，当作问题人员去感化，那还不如在他学习期间给他多一点帮助，让他能够成为一个合格的公民，在社会中能自食其力，遵纪守法。

这些年来，我们做了很多好事，但我们应该做更多的事，在雪地里输送碳。一些贫困生和后进升来自经济困难或有问题的家庭。家庭教育往往是无效的，甚至严重缺乏。如果**或社会力量不能给予他们帮助，那在他们身上就会发生可怕的“轮回”。

这种社会分层现象会越来越严重，不利于社会稳定、团结、和谐发展。变亡羊补牢为未雨绸缪，现在就应该开始。

芬兰教育读后感 篇7

在继续教育研修中，我选修了母校一位教授的课程。老师在授课中两度提到《芬兰教育世界第一的秘密》这本书，加之我对外国教育颇感兴趣，当即买了此书，读罢，我产生了一些思考。

一是关于学校教育。当我读到“在芬兰教育中，学校与学校，不会做无谓的“竞赛”、“排名”；学生与学生，老师与老师，更不会做原本起跑点就不公平的较劲”时，我很吃惊。没有评比，没有考核，那岂不是乱套了？

然而，我的忧虑是多余的，“不考核”不代表没有目标与方向。在看似宽松、自由的教育环境下，“信任”成为芬兰教育的核心价值。“防制不是管理的法则，相互尊重与相互信任才是教育的开始。”

信任学生，培养他们独立管理与独立思考的能力。比如，学生每天上课的时间与节数不同，所上的课程也是随时调整。学生能够自主管理自己的时间，合理规划一天的行程，而不是死板地“当一天和尚撞一天钟”。我想这也是我们的学生所欠缺的，我们把一天的时间切分成大大小小固定的几块，装在不同的“抽屉”里，到了固定的时间就打开对应的“抽屉”，让学生做一成不变的事情。就像《小王子》中的掌灯人，每天只会干一件事——“点灯”“熄灯”，这是何等可悲？当我们有大把富余的时间需要自主安排时，反倒无所事事了。培养学生“独立思考”“自主管理”“的能力，才是我们的教育所应给予的。

信任教师，芬兰人意识到“如果一个社会体制对自己的教师连最基本信任都没有的话，那还谈什么教育呢”？只是很可惜，很少有人能够意识甚至做到这一点。我们都说“干教师，是一件良心活。”就我个人而言，如果没有做好充足的准备，是万万不敢登上讲台的。只要我们有过准备不足的经历，我相信大家都会“痛定思痛”。且不说我们有多高尚，为了学生，为了家庭，为了学校。就单单为了自己的尊严与颜面，也会认真对待课堂与学生。因为谁都不想体会“被挂在讲台上”的尴尬与无助。归根结底，我们都是人，有作为人的尊严。那么，大胆地放手给教师，是不是会产生让人意想不到的效果呢？我想一定会的。

二是关于家庭教育。书中有这样一句话：“人生究竟该是一次马拉松长跑，还是一场只在乎赢在起跑线的百米冲刺？”这句话深深震撼到了我，《虎妈猫爸》应该是中国家庭教育的一个缩影——不能让孩子输在起跑线上。于是家长们要给孩子挑最好的幼儿园，买最有优势的学区房，动用各种关系，以便让孩子进入最好的小学。此外，对孩子的兴趣培养是万万疏忽不得的，书法班、舞蹈班、绘画班、钢琴班、跆拳道班······形形色色的兴趣班，恨不得给孩子全部报上去，希望孩子从小就是一个多才多艺、全面发展的人。只是，现实情况是，孩子并不是对所有的兴趣班都感兴趣，在家长的“威逼利诱”下，孩子们利用有限的课余时间穿梭在各种兴趣班中，而家长们也被裹挟在迎来送往的大军中。我们不愿意让孩子输在人生的起跑线上，因为我们心中有太强的不安全感，也有着太多的期望！

反观芬兰教育，他们想的却是“尽力帮助每个孩子找到自己人生最适当的位置，让行行都能出状元”。我想我们在一路往前奔跑的过程中，是不是忘记了我们的孩子最合适什么、最喜欢什么、不适合什么、不喜欢什么，忘记了孩子最大的天性是“玩耍”与“游戏”。

有一首小诗写道：“教育孩子，就像牵着一只蜗牛去散步。”慢一点，再慢一点，不只关注开始起跑时的那百米冲刺，而是多一些理解与陪伴。在孩子十岁前，哪怕多花一两年时间用在孩子习惯的养成上，在漫长的马拉松长跑中，孩子才会对各种事物拥有持续不断的动力与兴趣。老话说的“磨刀不误砍柴工”，也是同样的道理。

此外，此书还让我意识到阅读习惯养成的重要性——阅读是终生资产。芬兰的孩子每天会坚持至少半小时阅读，就像每天要洗漱一样自然而然，没有强制与要求。因为他们知道读多读少，是自己对自己负责，并且读书是以乐在其中为宗旨。这让我想到了我们现在的阅读现状，要求孩子读什么、怎么读，还要定时检查。当阅读成为一种任务的时候，它便很难形成一种自觉。但我不得不承认，适当的强制与要求还是有必要的，当一切步入正轨后，便可以撤掉外力这一“支架”。同时，我们做家长与老师的，需要做好孩子阅读的熏染者与同行者！

芬兰教育中的智慧还有很多，比如无论练习技能还是教学，都主张“先见林，再见树”，让学生对知识或者技能有了总体的了解形成兴趣再进行学习，这远比支离破碎地教授好的多。就像溜冰或者花样游泳，从一个个肢解的动作开始，孩子只会过于注重细枝末节；反之，向他们展示了各种溜冰姿势、各种游泳动作后，孩子的好奇心与兴趣就会大大激发，学起来自然有动力，再进行细致的动作指导，孩子便不会觉得枯燥乏味了！教授技能如此，课堂教学亦是如此！

总结芬兰教育能如此成功，得益于以下几点：一是对人的充分信任与尊重。他们相信每个人都有价值，都是独一无二的个体，给了孩子、家长与老师更多的自主权。其实对于我们的孩子、我们的学生，是否也应如此？“信任”应该成为最强有力的“武器”。二是踏实做好事情的心态，“一步一个脚印，不求快，不求第一，不求立竿见影”。去除了过强的“功利性”，我们才能把眼前的路看得更清楚，“不疾不徐，不争不抢，不以赢为目的”，很多事情便水到渠成了。三是拥有自信，拥有宽广、开放的胸怀。多国语言交融荟萃，芬兰不排外、不自卑，而是主动为孩子营造学习多国语言的机会。他们知道学习母语是根，而学习外国语言既能够有助于母语的传播，又能够快速而广泛地与世界接轨。这种“海纳百川有容乃大”的见解与胸襟是否也值得我们学习？

孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我们不是妄自菲薄，而是“睁眼看世界”。在向他人的学习中，完善自己，成就自己。既然“他山之石，可以攻玉”，我们为何不取来一用呢？

芬兰教育读后感 篇8

南化三小：戴永红

作为一个低调的北欧小国，芬兰有许多令人惊讶的事实：

没有“精英教育”，上课时数也少。芬兰中小学生的上课时数是其他欧洲国家的7成。芬兰教育强调“平等品质公正”，且“不让一人落后”。

是真正的“有教无类”和“因材施教”。芬兰鼓励阅读。出版商和图书馆太多了。父母也从小教孩子读书。“阅读”不同于“念书”，阅读是终生资产，也是终生受用的生活兴趣。

家长在与学校的沟通中，不会只在意成绩。

近年来，以15岁中学生的教育水平，被经合组织评为综合表现最好的，甚至在亚洲学生引以为豪的数学方面也是如此。

如此高效的学习，我忍不住一口气读完此书。虽然国内学校教育的现状是我们无法改变的，但是感受下芬兰教育的优异处，使自己的教育教学有一个努力的方向。

我们所有从事教育的人都知道，教育的魅力之一是唤醒学生的良知，唤醒学生的睡眠潜能，唤醒学生的自尊和自信。在班主任工作中，要以提高学生人格、发展学生思想、促进学生心理健康、养成良好习惯为目标，为学生终身发展提供可靠保障。

多少中国家长认为“不要让孩子输在起跑线上”，但人生真的不是一场需要赢在起点的百米冲刺，而是与自己竞赛的马拉松。学习不是争一朝的冠军，而是培养终生学习的能力，而有了这个能力，广博的知识量、优异的成绩这些“副产品”也会随之而来。

由此可见，“不要输在人生的起跑线上”是用静止的、“刻舟求剑”的思维方式误导家长，而不是用发展的眼光看待孩子的一生。这些人常常用中国的一句老话“三岁看老”来证明自己的正确，如果真是这样，那还要什么教育！谁是“三岁看老”的？

大思想家孔子？大文豪曹雪芹？革命领袖毛泽东？

纵观他们的成长经历，谁不靠社会实践和勤学苦练获得成长动力呢？ 通过不懈努力获得成功，通过终身教育获得成功，不需要“赢在起跑线”上，这已经被无数人的成长一再证明。

成功的教育应该是大多数人的成功，而不仅仅是少数人的成功。遗憾的是，在今天，我们中国的家长们往往很少能体会到自己孩子在教育上的成功。当你的孩子是全班第一时，老师告诉你你不是全班第一；当你的孩子是全班第一时，老师告诉你你不是全校第一；当你的孩子是全校第一时，老师告诉你你你不是全城第一。

接下来还有全省第

一、全国第

1、 只有一个世界第一，也许不是中国的孩子。按照这个逻辑，所有的中国孩子都在教育上失败了。显然，这是一种谬论，但这种谬论让今天无数的家长为孩子的教育心碎。

品尝成功的教育，对中国家长而言，真难！难于上青天！

正所谓“十年树木，百年树人”，教育是个慢工细活，需要的是春风化雨、润物无声。教育的结果往往在一个人接受教育时是看不见的，但只有当他进入社会，作出大贡献或小贡献时才会体现出来。一般来说，学生的平时成绩和高考成绩不能从本质上反映教育成绩。

前者是教师对学生知识理解程度的评价，目的是改进教学，帮助学生进步。后者是为高校选拔学生，其最大的意义是选拔，而不是比谁高谁低，落选者不一定就是水平低的。精英式教育受益的是少数学生，芬兰式的普遍大众式教育惠及的是每一个学生，带来的必然是国民素质的整体提升。

阅读是终生资产，许多人百般好奇地想知道，到底是什么样的原因，让芬兰的孩子在阅读的国际教育评比中表现如此优异？有没有什么推广阅读的秘诀可以分享？ 其实，阅读之于芬兰人，早已是一种普遍的习惯，他们对于阅读重视的程度，或许就和我们对数理学科的看重一样，也更像是印度学生必须将九九表不只背到9乘9，而是25乘25一般的重要。

当人们对文字的看重程度和看重数理学科发展一样的时候，人的心智平衡、学生的学习不偏废，就是自然而然、顺理成章的事了。但阅读并不是芬兰独有的文化资产。阅读在欧美的西方文明中已经存在多年。许多的家庭在孩子出生后不久，父母很自然地会去找到适合零岁时期的塑料小书、玩具书本，就在婴幼儿舔了又舔、抓了又抓，既有视觉影像，又有语音入耳的多管齐下，加上父母轮班上阵陪伴之下，效果奇佳。

我觉得我们教师，尤其是青年教师要安心读书，用心教研；要有读书的兴趣、读书的心态，要能在书本面前静坐下来，泰然面对外界的喧嚣浮躁。（《给教师的建议》）朱永新先生也指出：“一个理想的教师，一个要成为大家的教师，一个想成为教育家的教师，他必须从基础抓起，扎扎实实多读一些书。

”让我们安心读书，潜心育人——让教育不再哗众取宠。

2014年2月

芬兰教育读后感 篇9

初见《芬》这本书时，我疑惑了：芬兰这个靠近北极的小“冰国”，真的是教育全球第一吗？作者太夸张了吧。书的封面上印着“芬兰征服世界的‘奇迹教育’”的字眼和下面的条条款款，让我怀着探索与发现的精神开始阅读这本书。与其说是阅读还不如说是欣赏，这本书我并不是一口气就将他读完的，途中大部分的时间我都在要么回味作者笔下的美丽的雪景，要么上网查找作者去到的地理位置与地理特征，要么则是在思索与肯定着这奇迹般的教育的来龙去脉……

纵观整本书，笔者从历史、社会、移民等方方面面为我们讲诉了芬兰教育的发展与奇迹史。其实，芬兰教育有今天的成就，与芬兰人民的坚持和毅力以及整个芬兰社会对教育的重视是密不可分的。在作者眼中，芬兰教育成为全球第一有很多很多的因素，但我感受最深的，也是我认为是中国教育比较缺乏的，是自由，平等的芬兰教育。

自由的芬兰教育。这里的“自由”主要是站在孩子的立场上讲的，但也不是所谓的芬兰的孩子想做什么就做什么，想说什么就说什么，更多是的一种良好的自我的管理能力。看看他们的课程表（P50-52）吧,每天没有固定的上下课时间，特殊的教育制度将芬兰孩子的自我管理意识凸现了出来；再看看他们的课后生活吧，没有多少作业，大多是选择自己的兴趣爱好开展学习活动，或是阅读自己喜欢的书籍，或是观看配有芬兰字幕的外语电视节目，老师和父母更多的是参与而不是干涉；再看看他们的寒暑假吧，孩子们享受的假期有时可长达近半年的时间，这是别国的教育者们都不能理解的，孩子们如何收心学习呀！可对芬兰教育者们来说，他们觉得假期里是孩子学习的乐园，他们有更多的时间去了解自己的喜欢的，去看，去玩，去探索，去发掘，因为他们认为“自由式”的自我学习才是最有意义的，也是最有效率的；再看看他们的作业本吧，几乎没有老师的批阅，全是自己或是同伴的修订，因为在芬兰老师们的眼中：“我们学生本来就有答案本，自己可以去核对答案啊！”看到这里我笑了，这样的“自由式”教育可以算是近乎完美了，如果我们的学生也能有如此强烈的自我管理能力，那我们的老师也可以轻松些，也许那时我们就可以真正实现“快乐学习，轻松教学”了。

平等的芬兰教育。书中有多处都提到：“平等、公平的对待每一个学生”；“不让一个人落后”；“没有后进班，只有引导班”；“尽可能地不比较、不评分，对学生和老师都一样”等等这些关于平等教育的语句。芬兰教育之所以能达到“世界上落差最小”的教育体制，与他们平等且不放弃每一个学生息息相关。芬兰教育为学习有困难的学生安排了特殊的教育环境和教育模式，对于这些孩子，他们投入了更多的时间和精力，给予了更多的关爱与鼓励。我深深地被芬兰教育这种“不让一个人落后”的努力所震撼，也为这群“不一样”的孩子感到欣慰，因为他们身在了芬兰，因为他们不仅没有被社会和师长遗弃，反而享有了更多的教育资源和社会关怀。芬兰教育的平等不仅仅表现在个人上，在芬兰的城市、乡镇甚至是最偏远的小镇（如芬兰北极圈内的拉普兰）上，孩子们都享受着一样好的教学设备、一样好的教室环境、一样优质的师资水准，正因为这样，当作者被问到：“这个地方的学校和其他地方的有什么不一样”时，作者也傻了眼：“都一样好，‘了无新意’的好！”。这样的平等，这样的一致，试问哪个国家可以像芬兰一样做到如此平等，如此一样的好呢？对待老师的平等，更是让我对芬兰教育有了更深厚的敬仰。一位芬兰教育家这样说道：“没有评比，没有等级，我们所以的老师都是一样好，这是对老师们的信任与尊重!”也许正是芬兰人民平等地对待教育里的一草一木，一人一事，才铸就了芬兰教育的奇迹与辉煌。

作为一名人民教师的我，虽没有能力去鼓励整个社会都来重视教育、协助教育模仿芬兰教育体制一样地发展，但平等对待并充分信任我的每一位学生，给他们更多自我管理和自我学习的机会，这些是我力所能及的事，也是我今后在教学工作中奋斗努力的目标，就像作者所说的：芬兰做到了，我们也行！

芬兰教育读后感 篇10

摘抄：人生究竟是一场马拉松长跑，还是一场只在乎赢在起跑点的百米冲刺？芬兰教育一心想的，是不让一个孩子落后，尽力帮助每个孩子找到自己最适当的位置，拥有完整丰富的人生，而且她做到了。

芬兰教育体制真心把每个别人家的孩子，都珍视为自己的宝贝，去拉拔抚育、用心灌溉，给予时间、空间，找到人性中善良的一面，协助鼓励养成学习动力，从不刻意强调精英、先进、竞争、比较，从不要求学生和老师具备超人能耐，从不奖励全勤与整齐划一，而将人人视为有着喜怒哀乐的平凡人性，然后从人性的根本上，去寻思如何陪着他们健康、正常地走完成长中的教育。如此而已。

我最羡慕芬兰老师的，不是他们优渥的待遇，不是他们全球最少的课时，最长的假期，不是他们几乎不用批改作业，更没有一些形式的官方文件要上交。而是整个社会给予老师的充分尊重和信任。

他们的学校从不给老师做无谓的评比和评分，教育机构的官员们的回答是：“我们的老师，都是一样好！”芬兰人还会反问：“请问，对老师作评比的意义何在？”

当然，我们也讲信任和尊重，但是似乎停留在举旗帜，喊口号阶段。而中国的怪现象是，口号喊得越响亮的，问题就越严重。于是，社会不信任教育部门，教育局不信任校长，校长不信任老师，老师不信任学生，反过来，学生也不信任老师。所以，一级一级下来，设计了无数的条条框框，来进行管理。然后，揪住一点小错，就无限放大，喋喋不休。比如现在的安全问题，已经到了草木皆兵的程度：学生如果假期游泳，出现了人身危险，班主任要为此负责。外来人员闯入校园，和班上学生发生冲突，班主任要为此负责。这些规定简直让人啼笑皆非。

为了安全问题，我们已经取消了春游，秋游，取消了大部分的校外活动，那再接下去，是不是要把我们的高中生放到保温箱里才觉得安全？

同样的，芬兰的教育也给了孩子们充分的信任和尊重。这种尊重，不是浮于言语上的，而是扎扎实实的落实于行动中的。他们的教育参事在一次演讲中说：“赋予自由，就是责任的开始。”

芬兰的学生上课，没有固定的时间，上了中学之后，没有固定的教室。信任起于自我管理。老师和学生之间，不存在类似“警察和囚犯”的管制。

芬兰的教育是全球最均衡，学生成绩落差最小的教育体制。他们不强调“精英”，教育体系不带头，不鼓动，不排名，希望落实相对的平等，以此为教育施政最基本的考量。毕竟，天才与精英是真正的少数。并且，他们为社会小众和弱势群体倾注更多的教育资源，对智力不足，身体残障，移民的孩子，都保障相对公平的手教育权利，将他们努力转化为社会安定发展的中坚力量的一部分。

我们的教育，大概是人口众多的关系，充满着紧张的竞争，是多数人争取少数的良好教育资源的过程。因为这样的背景，学校也仿佛变成了优胜劣汰的冷血丛林，对于暂时没有跟上大部队的同学，我们只是过分强调他个人的努力，而没有能力投入大量的时间和精力去引导他们寻找出自己的兴趣和出路。甚至有时还会不自觉地冷嘲热讽，让他们在中途就自我放弃。

“有教无类”，“众生平等”已经变成了苍白无力的口号。

“不抛弃，不放弃”。在教育的途中，坚持永远比放弃艰难。我希望我能带着三班的所有同学在接下去的九个月里，无论风雨，共同前行。

论教育读后感范本

读完某一作品后，相信大家一定领会了不少东西，需要回过头来写一写读后感了，通过阅读作者所写的作品，我收获颇多。这时就有必须要写读后感了，一篇优秀的作品读后感是怎么样诞生的呢？小编为您找到了以下与您需求相关的资讯：“如何写一篇优秀的作品读后感”，希望你对这篇文章感到满意！

论教育读后感(篇1)

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据统计今年参加高考的学生有九百多万，并且录取率达到70%，也就是说进入大学的有将近七百万，这些人就是我们所说的大学生了。在中国，无数人为了考入大学倾尽全家之力，一考再考的人也不在少数。那么，大学生的价值是什么？

为什么国家和社会需要更多的大学生？为什么家庭希望自己的孩子成为大学生？我们每个人也希望走进大学？

因为即使是现在这个可以说“大学生多如狗，研究生遍地走”的时代，社会仍然普遍认为大学生是社会的精英分子。这就是为什么父母要我们读书。在我们的父辈这一代还有许多人知识水平不高，他们由于各种原因不能踏入更高的学府就读，学历不高，在社会中或多或少受到不公平的待遇，因此他们希望我们通过大学改变自己的前途和身份地位。

即使是大富之家也不希望自己的子女被当作是暴发户，所以千方百计送孩子上名牌大学；普通家庭希望孩子找到一份轻松的工作，所以他们也要求孩子上大学。可以说，我们进大学多少抱着父母对我们的期望，但我们做了什么！我们是否让父母感到了欣慰？

有多少人考上大学不是为了专心学习，而是为了吃喝玩乐享受生活，这真是当今大学生的悲哀！！如何成为社会的精英，如何承担起建设未来社会的责任？

正是因为大学生被当作社会精英，所以“人家对于你们作为大学毕业生的，总希望会与平常人有所不同，和大多数没有念过大学的人有所不同。他们预料你们言行会有怪异之处。”这是胡适先生在一百年前对即将毕业的大学生说的，对于今天的大学生来说也是有着深刻意义的。

那么“大学男女学生与众不同的这个标志是什么呢？多数教育学家都很可能会同意的说，那是一个多少受过训练的脑筋，——一个多少有规律的思想方式——这会使得，也应当使得，受大学教育的人显出有些与众不同的地方。”“你们四年的研究和实验工作一定教过你们独立思考、客观判断、有系统的推理，和根据证据来相信某一件事的习惯。

这些都是，也应该是，一个人是大学生的标志。”作为一个大学生应该懂得独立思考，能够根据事实做出自己的判断，有自己的世界观、人生观、价值观，坚持自己的处事原则，而不是人云亦云。古语有云：

谣言止于智者。应当说大学生即使不是一个智者也可算作半个，但是，如今社会上的不实言论有多少是我们所传播的，甚至直接是由我们捏造的。我们听到一点风吹草动就将其夸大成狂风暴雨，弄得全世界沸沸扬扬，这难道应该是一个大学生的所为吗？

昔日大学生前辈们以爱国为口号，掀起五四运动，激发了国民的爱国热情和精神觉醒，今天的我们却以谣言来败坏社会风气。这岂是当代大学生应有的风采！我们应当做的是“成为更好的公民，更聪明的选民，更有智识的报纸读者，成为对于目前国家大事或国际大事一个更为胜任的评论者。

”而不是谣言的创造和传播者。

既然进入大学就是为了培养独立思考和客观判断的能力，那么如何培养这样的习惯呢？

第一，我们要学会自找问题。胡适先生说大学生“那应当有一个或者两个或更多足以引起兴趣和好奇心的疑难问题，借以激起他们注意、研究、**，或实验的心思。”“这种自找问题和解决问题方式最重要的用处，是在于用来训练我们的能力，磨练我们的智慧。

”第二，我们要学会读书。胡适先生说：“为什么要读书？

有三点要说：第一，因为书籍是我们过去所知道的智识和经验的记录，我们学习时应该接受人类的遗产；第二，为了读书，你可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应对环境，过上思想资料的生活。”如何读书？

读书时应该做到“四到：眼到、口到、心到、手到。”眼到是要一个字一个字地认清楚，不要走马观花；口到是看到好的文章要朗读熟读，甚至于背下来；心到是要搞懂每一个字、词、句的意思，遇到不懂就使用工具书查询，不可不求甚解；手到是摘录自己觉得重要的句子，写下自己的感受。

第三，我们要学会自修。“灌进去的知识学问，没有多大用处的。真正可靠的知识**于自学。自学能力是学习的唯一条件。

不培养自学能力，就不可能求知。”而要想学会自修，必然要具备以下两种修养“一工具的求得……第一种工具是语言文字……第二种工具是科学的基本知识……”“二良好习惯的养成。良好习惯的养成，即普遍所谓的人品教育，品性人格的陶冶……，‘勤谨和缓’……。

勤，就是不偷懒，不走捷径，要切切实实，辛辛苦苦的去作。……谨慎是谨慎，不是粗心，不是放纵。……还有，不要发脾气，不要武断。

……缓，这个字很重要。不要忙，不要轻易得出结论。……”语言文字和科学的基本知识是我们在小学和中学学习的，在大学更重要的是陶冶品性人格，养成良好的习惯。

此外，要培养学生独立思考的能力，学校的作用是不可或缺的。学校尤其是大学，应当给学生以自由学习的环境，发掘学生的兴趣爱好特长，而不是像小学一样，安排得一板一眼。大学应该有更多的选修课，这样学生可以自由选择。

对于社会来说，给学生提供一个安心学习的环境是必要的。****是自古以来就有的，可以上溯到东汉的太学生**，翦伯赞写道:“知识青年，往往出现为革命的先锋，这在中国史上，也是屡见不鲜的。

中国知识青年第一次出现在政治斗争的第一线是东汉末年的太盛。”，作为学生首先的应该是学习，但是青年学生更有一颗爱国之心，有一腔报国热血。社会和共产党不应该责怪我们的冲动，而应该反省我们做错了什么，没有做什么。

“社会若能保持一种水平线上的清明，一切政治上的鼓吹和设施，制度上的评判和革新，都应该有成年的人去料理；一群未成年的人（上学时的男人和女人）应有权放心学习，社会不需要他们在学校生活之外从事活动。”****的产生，是不应用强力镇压的，而应该改革社会制度，使社会实现公平。

大学只有短短的四年时间，看是漫长岂是很短，很快我们即将踏上工作岗位，那么作为一名准教师，应该知道教师的素质要求，好衡量一下自己是否达到，在接下来的大学生活中弥补不足。

“师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想：人格方面；是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自由独立看作最重要的，这样的人格才算圆满；另一方面，知识就是爱真理，追求真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理胜过爱你的生命。”这是教师所应具备的素质，如果一个老师不爱真理，因强权而传授歪理邪说，那么学生怎么还有未来？

国家怎么会由有未来？要培养学生独立思考的能力，老师怎么可以顽固不化？那只能培养一群书呆子，老混蛋。

老师以自己的言传身教影响学生，因此必然要有自由独立、热爱真理的理想和信念，才能培养出具有创造力的学生。

教师的教育并不是仅仅只停留在学校，不能认为学生一毕业就不关自己的事，而应该是学生在离开学校之后仍然保持继续学习的欲望。要知道学生在离开学校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懒散方式的思考和信仰”，如果这样的话，那么十几年的教育不就毁于一旦了吗？因此教师应当使得学生在离开学校后仍然继续学习思考，简而言之，就是要让学生们有一个或者多个足以思考一生的问题。

问题从何而来？这就要求教师引导学生寻找。

五四以来，大学生喊出了“新生活”的口号，“新生活”是什么？胡适先生回答“新生活就是有意思的生活”“凡是自己说得出‘为什么这样做的事，都可以说是有意思的生活。’”我们今天做到了吗？

有人说人生是一场梦，不必太在意，但是我却认为“人生固然不过一梦，但一生只有这场做梦的机会，岂可不努力做一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？”

论教育读后感(篇2)

　让教育回到原点

--读周国平《论教育》

教育何为?哲学家周国平在其《论教育》一书说：教育的目标应该是培养健康、善良的生命，活泼智慧的头脑，丰富高贵灵魂的人。从这一目标出发，周国平以一个旁观者的角色，从一个哲学家的视角为当今的中国教育把脉，直陈当今中国教育的痼疾，并为之开出了拯救的药方。

周国平先生认为，真正的教育首先是生命教育。所谓生命教育，就是要教育学生尊重生命，热爱生命，享受生命，敬畏生命。如其书中所言，只有当一个人懂得热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本的道理，他才会真正懂得珍惜自己的生命，并尊重他人的生命以及其他一切生物的生命。而当今中国教育对学生的生命教育除了几句安全常识教育之外，在我们的人文学科中，大多在向学生鼓吹大无畏的革命英雄主义和以身殉道以身殉国的献身精神，过分强调个人的牺牲精神而弱化对个体生命珍惜的教育，这种生命意识缺失的教育，即使培养出的学生身体再健康再强壮再英勇，在奥运会和各种国际竞技比赛中拿的金牌再多，但因为不知道热爱生命、敬畏生命、尊重生命，其实都不是一个真正健康的人。为什么在如今校园里各种暴力事件、自杀与他杀事件屡有发生，其实都是生命教育缺失的严重后果。

其次，真正的教育应该对学生进行智力教育。周国平先生认为，智力教育的核心是对学生智力品质的培育。一个真正健全人的智力品质主要应包括以下四个方面：一是对学生好奇心的保护，二是对学生独立思考能力的培养，三是对学生自主学习和享受智性快乐能力的培育，四是对纯粹的兴趣和非功利的探索精神的培育。但当今的中国教育将智育演变成了纯粹的知识技能传授和应试技能技巧教育，抛弃了对学生智力品质的培育，学生从教育中获得的只是知识技能，而不是人生的智慧。正因为如此，尽管我们培养出的学生知识基础非常扎实，能够在各种国际奥林匹克竞赛中屡屡获得大奖，但是却很难培养出强烈创新精神和博大人文情怀的世界级的大科学家、大文学家和大发明家。

第三，真正的教育还应该注重对学生进行灵魂的教育。周国平先生认为，灵魂的教育具体包括两个方面：一个方面应该是灵魂丰富的教育，即我们通常所说的美育;另一个方面应该是灵魂高贵的教育，即我们所说的德育。美育原本是通过培养学生对自然、对艺术的欣赏、对情感的经历和体验，从而使学生获得丰富的情感体验和具有丰富的精神生活，最终达到丰富灵魂之目标。但当今的中国教育，把美育演变成了让学生学一点吹啦弹唱或者是书法绘画的技能训练，目的是为了考级。从根本上使学生丧失对美的欣赏和体验的能力，导致学生精神贫乏，审美趣味低俗，人文精神丧失。而同样道德教育原本是要从社会和个人两个层面上教育培养学生，人之为人，时时处处都要有做人的尊严，要有做人的准则，在任何情况下都不能做亵渎人性的事情。但当今的德育恰恰成了学校教育学生维护社会秩序，强调个人要服从于集体、个人要服从于组织，个人要服务于国家，做一个顺从的好公民。正是这种简单而片面的美育和德育，导致如今教育所培养出的许多人，几乎不知道什么是美好的人性，什么是人类应有的美德，一些人身上人性的美好几乎完全泯灭，只剩下了一个人作为生物的兽性，在物欲横流的社会上，无所信仰，无所敬畏，无所不为。

在当今这个教育问题让人莫不扼腕叹息的时候，敢问中国教育路在何方?周国平先生从一个旁观者清的角度告诉我们，其实并不难，只要让教育回到原点，然后认准一个正确的方向坚定不移地朝前走，而不是今天一个口号，明天一项禁令，后天一种改革，在那里瞎折腾。

论教育读后感(篇3)

教书先育人----读《教育自主论》有感

阅读，阅读好书，思考好书带给我们什么。这是一种精神上的享受。一本好书带给我们的启发会让人受益无穷。

它会开阔你的视野和思想。《自主发展教育论》这本书拿在我手上的时候，我留意了关于作者的介绍，宋庆泮同志这位长期研究教育的老前辈，在教育战线上奋战在前、笔耕不辍的精神深深打动了我。他对教育的理解和具体的理论知识使我受益匪浅。

同时，也启发了我对教育有更多的理解。

作为一名教育一线的年轻教师，通过读这本书，更加感觉到，培育我们的下一代不能仅仅教会他们书本上的知识，更应该关注孩子身心的发展，科学的、系统地、有艺术性的给与学生指导，把学生培养成能够自主发展的人。这才是教育的真谛！正所谓“教书容易育人难”一个“育”字岂是教会知识这么简单呢？

时代在不断发展，人才的竞争已呈现出前所未有的白热化局面，作为教育者，我们肩上的使命感将决定着我们国家未来的前途。看看我们的孩子。有没有太多的隐患？在我所教的班里，有一个韩国的孩子，他无论做事还是学习的自主性都高于其他孩子，很讲时间效率。

有一次在和父母沟通的过程中，引起了我很多的思考。原来，韩国的父母相信一句话：孩子从小就有独立意识，长大后才能独自应付各种生活。而且他们在孩子很小的时候就把信念坚决的落实到行动中去。

使孩子们始终有良好的学习和生活习惯。不论这是否事出偶然，我都意识到韩国家长的正确引导是极为明智的举措，倘若韩国所有的家庭都如此重视这一点，而且能够很好的实施，那么不难想象，他们孩子自身的素质一定会得到最大限度的激发。与此同时，我们国家的教育若不能使孩子自身潜能得到发展，甚至人为的阻止了他们激发自我超越自我的能力，那么，未来的他们站在世界的舞台上与其他民族的孩子同台竞技的时候，是否会留下深深的遗憾呢？

可以说，我们每一位教育工作者都有爱国之心，我们都希望用自己的努力换来学生最大的收获。但说到我们的教育过程，我们也有很多困惑。从我自身而言，缺乏具体的行之有效的策略就是问题之一，也正源于此，我更要感激自己认真地读了宋庆泮同志的这本书。

他给了我具体的理论指导，为我的教育教学开辟了更多的创新领域。对于书中的第二编“教会学生自我管理”我进行了反复研读，不仅使我懂得了道理，学会了方法，更为可贵的是让我从中悟出了更为深刻的教育内涵。真的就像苏霍姆林斯基曾说过的，“教学大纲和教科书规定了给与学生的各种知识，但是却没有规定给与学生最重要的一样东西，那就是：

幸福。我们的教育信念应该是培养真正的人！让每一个从自己手中培养出来的人都能快乐地度过一生。

”而我通过读书找到了让学生获得幸福的途径，那就是充分的让孩子得到自主发展的教育。“管理自己的目标、管理自己的事情、时间、行为等等”这些不仅对于孩子，甚至对于教育孩子的成年人们又何尝不是金玉良言呢？

通过阅读，我进一步了解了教学的原理，让孩子获得真正的幸福是我一直的追求。选择了教师这一行，我就有责任担起一份复兴我中华民族的使命，如果教师都不能有明确的教育目标和育人取向，那将是我们民族的悲哀。《自主发展教育论》让我自己手中的教育圣火更加熊熊燃烧，我作为新一代的年轻教师将在今后的教育教学中，以书中理论为指导，努力实践，努力学习，以求得更大的进步！

生活中有一种幸福是任何东西都无法替代的。那就是为自己的追求而奋斗！我想我脚下的教育之路才刚刚铺开，我一定会毫不后悔地坚定地走下去！

论教育读后感(篇4)

已经很久没有静下心来，认真的品读一本好书，这段忙碌的时间罅隙里错过了很多生命的精彩。

翻开《周国平论教育》这本书，第一感觉就是，这么多的`文字叙述，怎么读下去啊？可是慢慢地，他精彩的文思，幽默的言谈，丰富的阅历，不知不觉就深深地吸引了我，让我无法自拔，深深地融入其中。

周教授的思想中，有四点深深地打动着我，让我那么直接地感受，生命与生命直接的触动。

一，“应该静下心来，听一听你生命的声音，听一听它真正需要的是什么”

当这样一句话直跃眼帘时，只有我自己知道，内心的触动有多深。扪心自问，我的生命真正需要什么？这一刻，我茫然了，在很久以前，我的理想是老师，因为真正喜欢，很长的一段时间内，我为这个伟大的理想一直努力的拼搏，努力的丰富自己。终于经过披荆斩棘，我进入了教师这个伟大的队伍里。可是，当理想与现实不断地产生冲击时，我又该如何地调试自己？

生命需要什么？一直以来，我就是过着这样的生活，上学，读书，找工作，工作，从没有想过这是不是我要的。显然的，这些都是我要的，但是我觉得周教授的话很对，幸福的生活，“一是和自己喜欢的人在一起，并使他感到幸福”，“二是做自己喜欢做的事，并用它来养活自己”。撇开第一点不讲，我觉得第二点我已经做到了，可是我并没有如想象中的那样幸福，为什么呢？

未工作之前，读了很多伟大的教育理论，也知道这个世界上不是只有优生，很多东西是因为有了比较才有了差距。可是，当生活中，那一个个鲜活的生命用自己独特地方式在自己眼前展示属于自己的与众不同时，我赫然发现，以前所学的理论，以前淡然的心态，在他们面前全然崩溃瓦解。我还没有找到验证真理的方式。或者说，“世界上没有两片相同的树叶”，每一个孩子都是一个独立的生命，都需要一个独立的教育理论，他们之间有相同之处，但是大部分是不同的，这需要花费很多的时间和精力去了解一个孩子，用心去问问他们需要什么，想要什么。而这，几乎透支了我所有的体力与精力，让我几乎忽略了，我正在做的事是我所爱的，而不是工作。很长的一段时间内，我只把我所爱的事业当成了工作，机械地完成每一个教学环节，才一年的时间，是什么让我失去了当如的热情？

我想是理想与现实之间的差距，让我还没有调整好自己，让我忘记了教育是一件“十年树木，百年树人”的事业，我太心急了。

生命需要什么，无疑的，需要满满的爱，需要和爱的人在一起，做自己爱做的是事，并通过它来养活自己，我觉得，我正在幸福的路上。

二，“不要挡住我的阳光”

当读到这句话时，我就想到了一个孩子曾给我的美好。

那是去年得冬天，我们正在做课间操，二楼办公室空调的外机正在滴水，我们班的小朋友指着天空，告诉我“老师，你看，天上有个水龙头！”多么美妙的童趣，多么纯洁的心思，至今想起来都会开心的笑。

小孩子的想象力与创造力是非常丰富的，我不要也不愿意做“阻挡他的阳光”。

记得上初中时，我的老师曾和我们说过，“你们的小学老师把你们送到我的手中，你们都是半成品，是谁扼杀了你们的想象力？”至今这句话我还记忆犹新。

现在我也是小学老师，还是一年级的老师，对于纯洁如白纸的他们，我真心不想给他们抹上任何颜色，我想让他们像一颗小树一样，按照他们的方向，找到属于自己的阳光，自由地生长。于是，我就遇到了一个问题，我该以一个什么样的规矩去圈住他们，才不至于阻挡他们的阳光。我想，这大概需要用尽我毕生的年华去慢慢考证。

“城市里的孩子没有童年”，他们每天都奔赴在各个补习班之间，很辛苦，几乎享受不到童年的乐趣。有时候，我就想，他们还很小，尽管升学压力很大，但是，我们不应该过早的把这种属于成人之间的竞争压倒他们身上，他们该花更多的时间走出房门，更好的玩，更用心的感受这个时间的美好。“无用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远”。

我的童年就是玩过来的，没有书本，没有压力，有的是一片绿油油的麦田，清澈见底的小溪，树影婆娑的倒影以及我们摸虾捕鱼的身影。很快乐，很美好，以至于在那之后的求学道路上，甚至是人生中，都是我一笔很大的财富，是我灵感的源泉。

每每看到有家长送孩子去各种各样的兴趣班时，我都很惋惜，现在的孩子恐怕再也享受不到我那时的青葱岁月了吧。

三，“做一名真正地读者”

在读书节期间，学校门口挂上了“读书，是对孩子最智慧的抚养”。每次见到，我都感慨万千。这句话很美丽，在于它的“智慧”。读书，可以让人心灵宁静，可以让人精神充沛，对于孩子来说，可以提高阅读能力，增强语言表达能力，学到很多我们大人教不会的东西。不知道这些，家长有没有想过。我想想到的，应该只是一小部分吧。

我现在的遗憾就是我以一个数学老师的身份带六班的班主任，我总觉得我在班级的时间太少，孩子们的语文素养太低，孩子们背得古诗太少。我正在慢慢改变这个现象，一有时间，我会带着他们和我一起读书，可是往往我读到入迷处时，会被他们吵闹的声音吵醒。我不知道是不是因为这个世界诱惑太多，以至于他们手中的《寓言故事》，《木偶奇遇迹》吸引不了他们。可是这些书本，几乎伴我走过了我所有的童年。也是在那个时候，养成了读书的好习惯，所有我觉得一本好的启蒙书很重要。

如果我一位孩子的母亲，我会在他识字之初，每天都手捧书本，让他在耳濡目染中养成读书的好习惯。

四，“永恒是一种从容的心境”

我的高中数学老师，她总是面带微笑，和蔼慈祥地看着每一位学生，我从来没有看过她大声的发过一次脾气。我之所以会选择数学教师这个职业，在很大程度上，她就是我奋斗的目标。

可是现在想来，我和她之间的距离，总是相差太远，我总会在不经意间就莫名地大声地训斥学生。有时候，我也想心平气和地和孩子们好好地讲道理，可是我总是发现，我说的那些所谓的道理对于他们无关痛痒，他们总是在转身的下一秒，忘记我讲得每一句话。而每当我很生气的训斥他们时，他们会哭，会怕，会知道老师生气了，这样的行为是错的。所以比之前者，后者好像更有效果。

也有很多前辈，总是旁敲侧击的或是直接告诉我，要注意教育学生的方法。这个道理我也懂，可是有的学生，适合你温文尔雅如沐春风的教育，而有的学生，藤条教育似乎更有效果。

有时候，自己发过脾气，再想想，真的没有必要和孩子生气，尤其是这个职业，自己将要做一辈子，难道就打算这一生都这样度过？

“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”，我想，“永恒，是一种从容的心境”。

论教育读后感(篇5)

读完整本书，我不禁反思我们的教育和日常教学。当我们的孩子学习得很好时，他们似乎还可以。 他们为什么总是有问题？心理问题和人格问题是教育中最致命、最关键的错误。

三维目标知识与能力、过程与方法、情感、态度与价值观，我们在工作中过于注重前两项，而忽略后两项。当代著名的德国哲学家、教育学家、与心理学家斯普朗格指出：“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的“唤醒”，这是教育的核心所在。

作为一线教师，我从阅读中觉醒，我知道如何面对未来的工作，如何面对自己和现实。在我面前有两条路，只有一条路我不能选择，那就是放弃。只有一个方法我不能拒绝，那就是学习和成长。

目标，建立价值生活，行动，创造更好的生活。我们生命价值的体现需要通过阅读和学习不断的体高和提升。

在以后的工作中，我会通过阅读来培养自己。可以说，生活是美好的，工作是幸福的！只有那些真正热爱工作的人才能在工作中真正快乐！希望我们正在做的每一位老师都能用自己的努力做一个快乐的老师！

论教育读后感(篇6)

爱因斯坦在美国高等教育300周年纪念会演讲《论教育》中有这样一段话：“如果人们忘掉了他们在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。”这段话在教育界流传甚广，当我读完《论教育》全文之后，觉得有许多问题需要进一步厘清，因为爱因斯坦这篇讲稿对教育的理解可以说是20世纪以来对教育的经典论述之一。

教学的价值是培养独立思考的人

爱因斯坦在这篇关于教学的价值是“培养独立工作和独立思考的人”的演讲中说：“如果青年人通过体操和远足活动训练了肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。脑力上的训练，以及智力和手艺方面技能的锻炼也类似这样。

因此，那个诙谐的人确实讲得很对，他这样来定义教育：‘如果人们忘掉了他们在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。’就是这个原因，我对于遵守古典、文史教育制度的人同那些着重自然科学教育的人之间的争论，一点也不急于想偏袒哪一方。

”我国封建社会的私塾是专读文史；教育转型之后曾提出过“学好数理化走遍天下都不怕”；现在有评论说“高考语数外”偏重于文科，莫衷一是。而爱因斯坦“一点也不急于想偏袒哪一方”，他认为“独立工作和独立思考”素质能力的形成是最重要的。“一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一的个人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。

相反地，学校的目标应当是培养独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看做是自己人生的最高目的。”

实际上，有了“独立工作和独立思考”的素质，无论从事什么领域的工作都会游刃有余，并不完全要书本知识基础有多雄厚。学校教学最终“剩下的”是能力素质。在今天的教育背境下，如何理解这段话是非常重要的，因为它涉及到教学价值。

这些年，经合组织和欧盟理事会的研究报告中提出“核心素养”。经合组织1997年启动了“素养的界定与遴选：理论和概念基础”。

于是“核心素养”成为热门话题。笔者以为“核心素养”所涉及的正是爱因斯坦所提出“人们忘记了在学校所学过的每一件事后剩下的”东西，“剩下的”这些东西是课程教学之外获得的能力。爱因斯坦所说的“培养独立工作和独立思考的人”的素质，正是学校教学过程中最有价值的东西，其中包括：

认识、方法、逻辑、思维、价值、道德、伦理以及观察、研究能力等等，这些并不是课程本身的内容，但它确实在学校教学过程中植根于学生的生命并形成一种素质能力，对人一生的发展起着至关重要的作用。这也是爱因斯坦所强调的“剩下的”东西的价值，即教学的价值所在。

上个世纪之初，西学东渐，我国的教育随社会一起转型，中国教育有很大的进步。我父亲刘百川先生，1956年曾著《全面发展的教育》一书，这是国内最早研究全面发展的专著。他在这本书中写道：

“要发展学生的认识能力，即观察力、注意力、记忆力、想象力、思考力。”这也是属于学校教学过程所剩下的。他说：

“只有认识、情感、意志同时起作用，才能形成一个人的性格特征。”可见，我国基础教育从很早起就注重这些素质能力的养成。

论教育读后感(篇7)

最近，我拜读了华东师范大学熊川武、江玲教授的《理解教育论》，得益匪浅，下面谈谈自己的感想。

教育是一种态度。教师如何对待学生，如何对待知识，都体现了教师的教育观。我们经常说理解万岁。但一般来说，理解是强者对弱者的同情，而不是从平等的立场进行精神对话，因此很难达成共识。

学校里老师自然是占优势的，学生一般也会怕老师。假如我们经常进行换位思考，相互理解，至少做到“平等对话，相互言说”，这样就能拉近师生的关系，更易在情感上达成共鸣，重新激发起学生努力向上的精神，释放其身上蕴藏着的独特的个人潜能，并不断提高学生的自信心。作为一名教师，如果你只用心去理解每一个学生，而自己的学生却不理解你，那就不成功。只是老师单方面的一厢情愿，不能激发学生的积极性。

理解教育最重要的是把感情放在首位。要把学生教好，教师要用爱心与学生沟通，走进学生的心灵，在师生之间架起一座相互理解和信任的桥梁。浓浓的爱是师生心灵的桥梁。这样，教师的话语才能在学生心中产生共鸣，教师的痛苦才能被学生理解。因为彼此的爱，彼此的信任，彼此的理解，教师才教得得心应手，学生学得津津有味。

师生之间因为爱而互相理解，因为互相理解而爱得真诚，彼此之间没有任何芥蒂，师生之间也就能从各种由误解造成的烦恼与痛苦中解放出来，十分惬意地享受教育，享受幸福和快乐。这才是我们所有教育工作者最想看到的。

《理解教育论》一书就是将理解教育的基本理论与实践方法介绍给大家，展示实施理解教育所带来的师生同益的教育境界。《理解教育论》一书详细论述了理解教育的理论基础，重点论述科学理解论、人文理解论、实践理解论，考察其理论源流的同时，分析了各流派理论的适用性与有限性。在此基础上，本书把理解教育逐步构建起来，在第四章“凸显理解的教育世界”中，作者从描述教育世界的理解本性开始，围绕理解的观念、理解的环境、理解的实践展示理解教育的风采。

比如，作者认为理解教育的关键在于老师，需要老师放下架子，放下所谓的尊严，与学生交朋友，以换位法设身处地为学生着想，体味学生的感受，以“孩子心”理解孩子，引导孩子。为此，熊川武教授提出了“为师不忘童年梦，常与学生心比心”的教育心得，旨在提醒教师，自己也有过天真烂漫的童年和学生生活，如果能够记住自己的童年，保留一份童心，教师更能够与学生心心相印。

此外，该书还提到了理解教育的独特性，特别强调理解教育关注学生中的弱势群体，特别是对后进生的促进。同时，熊川武教授认为，让学生通过学习反思自己的言行和整个教育行动，与学生相互启发，是教师了解学生的有效途径。例如对迷恋网吧且屡教不改的学生，有的老师便让班委会组织主题班会，让迷恋网吧的同学主持会议，要求大家讨论“怎样帮助迷恋网吧的同学”。

学生往往能说出让教师意想不到的良方，使教师获益匪浅。同时，这些学生也从“自诊疾病”中受到教育，从而回心转意。他还认为，在理解学生的过程中，同情心是消除误解的重要武器。

有同情心的教师既是理智成熟了的教师，又是“永远不会长大”的教师。前者意味着他们已经完成了必要的社会化过程，能够更好地发挥自己的社会作用，并在学生面前表现出冷静、深刻和理性。后者意味着他们童心未泯，有孩童的幻想与语言，乐学生之乐，忧学生之忧。

这样的老师不会忘记自己幼稚的童年，也不会把学生幼稚但很正常的行为当成错误的行为。他们和学生之间的关系是朋友和伙伴的关系，而不是老师和学生之间的关系。

不难看出，近年来，教育界流行的反思教育和理解教育，本质上是为了让学生获得最大的发展，体现了对人和生命的尊重，是一种以人为本的教育理念。“教育本是脑力活，巧用情智才成功”，致力于研究和推广理解教育理论的熊川武教授在谈到理解教育时提出，理解是教育的资源和质量。说理解是教育资源，是因为理解是教育人的有效手段。

如果充分发挥认识的认知性、道德性、情感性、实践性和创造性，教育实践的合理性就会得到提高。无论教师还是学生，只要他处于理解教育之中，他都必然能更好地理解自己和他人，因而能被别人更好地理解。同时，理解是影响其他教育条件更好发挥作用的关键因素。在其他教育条件总体稳定的情况下，发挥更好理解作用的学校，教育效果越好。

说理解是教育的之量，就是说师生之间理解质量的形成是教育的重要目的之一。如果教师和学生的素质形成良好，教育目的基本实现。

总的来说，理解教育理论在我国仍然是一种新的教育理论，自诞生以来在我国产生了巨大的反响。它在理解教育领域的创新和影响值得人们关注。当今社会，教育的低效和粗心是由许多误解造成的，如观念的误解、行动的误解、彼此的误解和自我的误解。要改变这种局面，根本途径是消除误解，增进了解，走理解教育之路

最新实践论读后感范文

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实践论读后感(篇1)

软件工程6班陈泉 20091610602

自从我看完了毛泽东同志的《实践论》之后，此时此刻，我认识到了哲学对我们的理论指导意义的重要性，《实践论》可以说给予了我极大地认识。《实践论》全面的分析了认识和实践的关系—即“知与行”的关系，向当时的中国人阐明了马克思主义的认识论层面上的重点知识，并取得了深刻的影响，有相当大的历史意义。

对于这一划时代的创作，我个人对全文的理解如下：

首先，介绍了马克思认识论的基本观点，毛泽东同志在写这篇文章时，他开始向人们说明“人的认识是由实践产生的，实践是检验真理的唯一标准”，这一部分主要讲述了马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。

其次，详细分析了如何从实践中认识如何发生，以及如何为实践服务。这里，他认为认识应该是这样的：第一步，是开始接触外界的事物，属于感觉阶段，对于认识的深入过程，毛泽东同志通过无产阶级对资本主义社会的认识等例子，说明了辩证唯物论的认识运动逐渐深化活动；第二步是对概念、判断、推理阶段的综合材料进行整理和转化。毛泽东谈到了认识的能动作用。

最后，毛泽东提出了当时无产阶级及其政党的任务——正确认识和改造世界。他认为认识从实践出发，认识需要深化，从感性认识到理性认识。“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深刻的感觉到它。

”这句话告诉我们，只有深层次的领悟事物的本质，也就是理论，才能更好的掌控事物，也就是所谓的必要理论和实践的结合。

从《实践论》的全文来看，第一，《实践论》中关于主观、理论和实践知行统一的原则，要求我们在建设社会主义新时期必须把马克思主义普遍真理同中国具体实践相结合，建设有中国特色社会主义。第二，《实践论》关于改造客观世界和改造主观世界的关系的原理，要求我们在建设社会主义物质文明的同时，必须建设社会主义的精神文明，要把握人的全面发展的根本母的，充分认识，增强贯彻落实科学发展观的针对性。第三，《实践论》中关于实践是检验真理的唯一标准的观点，要求我们在社会主义改革中，必须坚持改革和实践路线的正确，同时在实践中不断检验改革方针与路线。

以上是我对整篇文章的理解。让我们谈谈阅读后的感受和我对自己的理解。

可以这么说，我在看这篇**的时候，我起初有种很不在意的样子，可是在当我读的过程中，我的注意力不断地被他吸引，不仅出于毛泽东个人的魅力，更多的是出于他所传达给我的那种感觉，真理才是我们的行动指南。我在读的过程中我联系到了我自己，我的人生观，价值观，世界观，更重要的是我对认识论有了更进一步的认识，能够将它利用到我的未来事业中。

《实践论》就是在阐明这样的一个理论，认识的过程学说。认识的过程是从感性的认识再到理性的认识，感性的认识就是对外界事物的观察，理性的认识就是要对感性到的规律进行思考，进而得出结论。这还是不够的，不管是认识还是真理都是不断地向前推进，因而，就好比制作一个计划然后再到方案的形成，最后到方案的实施，在这一过程中我们要不断地进行方案的优化，认识和真理也是如此，必须在实践中去认识和对真理的检验。

《认识论》也强调如果一个要更全面的去认识一个事物，那么他最直接的方式就是亲身的实践，这其中毛泽东就说到过“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出门，全知天下事”等等的例子。这就让我们认识到了认识的过程，我们不仅要熟知最基本的理论知识，更多的要在自己的切身的实践中对理论的验证和进一步的理解。

作为软件专业的学生，我对《认识论》还有另一层的理解与认识。软件专业，它有自己的创新，也有很强的理论性。《认识论》刚好从理论上解决了这一问题，我们要加强理论知识的学习，同时我们也要不断地从理论中予以创新，在创新的基础上形成新的理论，新的理论再指导我们的技术创新，反反复复，达到真正的理解、运用和创新并进。

我想这可能是我读《实践论》的最大的收获吧！

最后，我想说，如果我们想得到更多的知识，那么我们就需要对知识的不断地认识，在认识的过程中，就要求我们不断地去检验知识的真理性，同时推动知识的向前、积累。总之，读完毛泽东的这篇**后，我受益匪浅，我会在我的实践生活中，以它作为我的指导，对自己进行全面了解，在我的未来软件生涯中不断地运用它。坚持实践与理论的充分结合，坚持实践实践验真理的唯一标准，坚持创新。

实践论读后感(篇2)

读过《实践论》之后，我对马克思主义哲学有了更深刻的理解，更加敬仰我们伟大的领袖毛主席。他所写的《实践论》在当时的时代有很先进的意义，就算到了现在，毛主席的理论依旧可以指导我们年轻人的学习生活。

毛主席指出：“人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。

”这也就告诉我们，当我们在认识事物时，要由现象看到事物的本质。我们必须有自己的见解。 我们决不能相信盲从。在认识历史时，也要全面的了解。

特别是在评价历史人物时，不能片面地判断他们对历史的影响。例如，近代太平天国运动是在中国共产党的压迫下爆发的农民革命。在今天的人们看来，对太平天国运动领袖洪秀全的评价是必要的，因为他是完全正确的？

洪秀全当上领导后，曾带领部下进行**掠夺。也就是说，他不想改变社会制度，只想改变君主。从这个角度看，太平天国运动具有一定的负面意义。还有争议比较大的李鸿章，他签订了丧权辱国的《马关条约》，因此被骂“**贼”，随着人们对历史了解的深入，人们发现他也是被逼无奈，而其实他非常爱国，想为国家做贡献。

从这个角度看，李鸿章可能不会那么不堪。从多个角度看待事物可以使我们在思考事物时更加全面，并且可以使我们的思考更加敏锐。

关于实践是检验真理的唯一标准，毛主席也做出了很深刻的阐释，当人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们在失败之后，会从失败中吸取教训，修正自己的思想，使之适应外部世界的规律，然后把失败变成胜利。

这是检验真理的过程，这取决于是检。也就是说，实践决定认知，认知反过来又指导实践。

识别分为两个过程。第一步是开始与外界接触，这属于感觉阶段。第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。只有当情感的材料非常丰富，并且富和现实，我们才能根据这些材料创造出正确的概念和理论。

在我们的工作中也是如此，我们首先要熟悉工作环境与工作情况，在基于感性认识的基础上，再在工作中发现规律性，看透工作本质，这样便能够胜任所作工作了。

《实践论》是毛泽东主席对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。只有有了正确的认识并领悟其中的规律性，应用于我们的实践，才能做到知行统一，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

实践论读后感(篇3)

在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天我又看了两遍，发现钻石理论和实践理论在动态交流中有许多相似之处。

2012年12月24日，中国科学院心理研究所王文忠博士提出了动态交流，然后提出了钻石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性（心灵），理性认识相当于理性（大脑），社会实践相当于行动（身体），辩证唯物论相当于反审认知（觉察），社会实践的结果相当于自我（家）。

马克思主义认为，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。所有这些知识都离不开生产活动。

在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本**。

身体是一切活动的基础，社会实践是认知发展的基础。没有社会实践，就好像人已经失去了身体，没有办法人失和了解世界，更谈不上所谓的真理标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。

社会实践的结果直接反映了知识和理论是正确的还是可以称之为真理。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：

“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；另一个是实用性，它强调理论对实践的依赖。 理论的基础是实践，它转向为实践服务。

判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。

金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。

原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这称为认知的感性阶段，是认知的第一阶段。在这一阶段，人们无法创造深刻的概念和作出合理（即逻辑）的结论。

社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。遵循这一步骤，运用判断和推理的方法，可以得出合理的结论。

《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们普通说话所谓“让我想一想”，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段

对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都**于实践和自然。知识和经验离不开实践，个人实践经验是总结知识和经验的基础。

“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。

世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题，任何虚伪和傲慢都不能解决。我们需要做的是相反的决定——诚实和谦虚。如果你想要知识，你必须参与改变现实的实践。

动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行“即时觉察、系统觉察和动态觉察”以及“即时呈现、清晰呈现和系统呈现”。它**在社会实践中，是从实践过程中总结出来的，现在又反过来指导和服务于实践。

在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。

如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。

这是检验理论和发展理论的过程，是认识的全过程的延续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。

许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识史告诉我们，许多理论的真实性是不完整的，它们的不完整性通过实践的检验得到了纠正。

许多理论是错误的，他们的错误已通过实践的到纠正。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：

“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”

通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

实践是检验真理的唯一标准。指出任何理论都要经过实践检验。马克思主义理论不是一串死板的教条，需要在实践中增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样？

王博士风趣的说：“不看广告，看疗效。”它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。

感谢阅读，希望能帮助您！

实践论读后感(篇4)

早在延安时期，毛泽东主席所撰写的《实践论》和《矛盾论》，已经成为中国共产党人极其宝贵的思想财富。就像那那低矮潮湿的窑洞、巍峨挺立的宝塔、绵延千里的延河水，以及哺育了中国革命的小米饭和南瓜汤，都给人留下了深刻印象。它在我的脑海里久久萦绕，留下了不可磨灭的印记。

喜读《实践论》，解读延安精神、井冈精神，在书香馥郁的校园环境里研究《实践论》，深刻感悟和大力弘扬延安精神、井冈精神，对于当代大学生的成长进步有着极为积极而重要的现实意义。理论创新：山沟里打出红彤彤的旗帜毛泽东在开创一条有中国特色的革命道路的同时，还对井冈山斗争实践的一系列独创性经验作了理论概括，初步形成了适合中国情况的科学指导思想——毛泽东思想。

其理论创造主要表现在以下五方面： “工农武装割据”思想。毛泽东在《中国的红色政权为什么能够存在？

》一文中明确指出：“‘工农武装割据’的思想，是共产党和割据地方的工农群众必须充分具备的一个重要的思想。”党和红军如果没有这种“工农武装割据”的思想，就没有“建立红色政权的深刻的观念”，也就没有“用这种红色政权的巩固和扩大去促进全国革命高潮的深刻的观念”，当然也就谈不上取得夺取全国政权的胜利了。

可见，毛泽东身在井冈山，但他不局限于井冈山，而是放眼全中国，把井冈山的红色区域视为全国政权的战略基地和胜利起点，为最终形成的以农村包围城市、武装夺取全国政权的中国革命道路理论奠定了坚实的思想基础。人民军队建设和游击战术。毛泽东创立了‘支部建在连上”和党代表制度，确立了党对军队的绝对领导；规定了人民军队的“三大任务”和“三大纪律、六项注意”；贯彻军队建设和军民、军政、官兵统一的民主制度。我们提出了正确对待俘虏，忠于白军的方针。

他还同朱德一起，创造并提出了著名的游击战“十六字诀”。到目前为止，毛泽东的军事思想已经形成。 土地革命思想。

毛泽东在井冈山初期就提出了中国民主革命的内容主要是“实行土地革命”的思想。在1928年5月湘赣边界党的“一大”上，又提出了“深入割据地区的土地革命”的方针，掀起了湘赣边界土地革命的风暴。同年底，又制定了我党历史上第一部法律——《井冈山土地法》。

尽管该土地法不尽完善，但它开创了中国共产党领导下法律创制的先河，对以后的中国革命斗争和运动提供了宝贵经验，其意义深远。 根据地思想。毛泽东领导的边疆党总结和总结了一套根据地建设的方针和战略。

其主要内容是：坚决打击敌人，在罗霄山中建立政权，反对逃避现实。 农村环境下党的建设思想。

鉴于党在村落中的组织家族化，“土籍的党、客籍的枪”的矛盾日益激烈等现实状况，毛泽东和边界特委在1928年两次边界党的代表大会上进行了深刻的教育，并开展了中国共产党发展史上的第一次整党运动——九月“洗党”。特别是毛泽东还首次提出了思想党建的原则。他明确指出：

“我们感觉无产阶级思想领导的问题，是一个非常重要的问题。边县的党几乎完全是农民党。没有无产阶级的思想领导，这种趋势是错误的。” 实践创新：

红彤彤的井冈大道通北京大革命失败后，国民党反动派在上海、南京等中心城市建立了强大的反革命统治，如中国共产党再以仅有的一点弱小武装力量同敌人在中心城市拼“血本”，那无异于以卵击石、自取灭亡。毛泽东敏锐地抓住这一实际，大胆突破十月革命的模式，独辟蹊径，引兵井冈，为中国革命找到了一条适合中国国情的新道路——井冈山道路，实现了其思想涅磐和实践涅磐的有机结合。关于如何建立农村根据地，书中没有现成的答案，现实中也没有可供借鉴的模式，只能靠自己的独创性来解决。

毛泽东提出了实践井冈山道路的基本要点：主要形式：武装斗争。

他指出，中国革命的主要斗争形式是武装斗争，而且这种武装斗争是长期的，以军队为组织形式，党应有自己的军队。 基本内容：土地革命。

毛泽东谙熟中国农民和农村的实际情况，指出农民问题是中国革命的基本问题，而农民问题的核心是土地革命问题。只有进行土地革命，中国革命才能得到农民的支持。1928年12月，由毛泽东亲自起草的中国共产党的第一部土地法——《井冈山土地法》宣告诞生，土地革命路线由此逐渐走向成熟。

根本依托：农村根据地。在井冈山革命根据地的创建过程中，针对当时党和红军存在的一种热衷于走州过府、大块吃肉、轻视建立根据地和红色政权的“流寇”主义思潮，毛泽东明确指出：

“红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；而这无疑是推动国民革命高潮的最重要因素。”1927年11月28日，按照毛泽东的意见，湖南茶陵召开了第一次县工农兵代表大会，选举成立了茶陵县工农兵**，而**在秋收起义之前是不同意毛泽东建立苏维埃的主张！此后，毛泽东于1928年1月和2月先后成立遂川县人民委员会和宁冈先人民委员会。

为了统一湘赣边界各县红色政权的领导，1928年6月成立了辖茶陵、永新、莲花等六个县的湘赣边界工农兵苏维埃**，由毛泽东、袁文才担任主席和副主席。至此，井冈山政权诞生，中国革命的序幕全面拉开，一条从井冈山通往北京天安门的红色道路全面开通。伟大的理论产生伟大的实践，伟大的实践升华伟大的理论。

喜读《实践论》，倍感亲切，倍感温馨，倍感幸福，作为一名当代大学生的自豪感、使命感、责任感也油然而生。那份善良，那份温暖，那份幸福，将伴随着我的青春梦想，成熟，睿智，理性

实践论读后感(篇5)

《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。

毛泽东在文中指出“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的——我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接近事实的认知。

《实践论》的语言不仅直白生动，还准确。语言的准确性是第一位的。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。

比如说“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得并通过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法，就必须参加革命。

一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！

实践也要求我们有实践和空间的统一。因为不同的时代、不同的地方要求我们实行不同的做法。在整个实践理论中，我们可以看到许多符合当时历史背景的具体时历。

用那些实例说服人们。我们也知道要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点进行不同的实践，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：

在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。

我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。我们要抓住机会，去实践、去理解、去实践、去理解，做有准备的人。

实践中要注意总结。总结的过程是理结的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。

因此，有必要把调查研究结合起来，既要搞清楚情况，又要搞清楚原因；把经验和教训结合起来是很重要的，但失败的教训更有价值。从教训中学习往往使人更聪明；定量分析与定性分析相结合，不仅需要丰富的资料，而且需要精髓；集中与坚持相结合，既要善于集中正确的意见，形成科学的决策，又要坚持不懈地贯彻执行。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思主义辩证唯物主义的基础上，结合中国的具体社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。

在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。

在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。

所以也许你因为错误的认知而交的坏朋友会影响你的生活。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。其他事情也一样。只有你自己尝试去体验，才能得到最准确的理解。

当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。

我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如毛泽东所说，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的”。

《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。就我来说，我总是知道该怎么做才是最好的，却往往只是知道而已，而没有付诸行动，因而没有得到自己理想的结果。今后，我将把自己的想法切实地落实到行动中去，让自己做到最好。

人资1301班梁樱

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实践论读后感(篇6)

实践是检验真理的唯一标准。真理的标准只能是社会的实践。我们需要把它重新付诸实践，以检验它是否符合预定的目的。如果预定理论在同一实践过程中成为事实，理论就会成为客观真理，认知过程也就相应地完成；经过实践检验，如果该理论与客观现实不符，则需要继续理解，纠正错误的认识，最后获得事实的认识。

例如，我认为我们的研究也缺乏实践。从小学到高中，我们都有一个非常明确的目标，就是要进入一所好大学。为了取得好的成绩，我们努力学习，就是为了应付考试，但对一个没有经验的人，学这些理论都没有用，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有去亲身实践。现在到了大学还好，在学校的建议下，我们许多同学都利用空余时间去实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识.

通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向，知道了我们应该怎么去做。

我知道说很多东西并不简单，只有自己去实践，才能真正体会其中真正的道理。《实践论》在以前就起了重大的作用，但是现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。

实践论读后感(篇7)

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，他在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系，即应该通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。在反复研读原著，认真聆听党校老师的精彩讲解和查阅相关背景资料后，结合自己的学习心得和工作实际，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。谈谈认识和体会。

1、 明确基本观点，实践是检验真理的唯一标准

《实践论》通篇在阐述的一个内在实质，就是“实践是检验真理的唯一标准”。文章中指出“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了”。我们要通过实践发现真理，同时要通过实践证明真理，发展真理。

世界上的任何事、物，都要经过一个“认识——实践——再认识——再实践”的循环过程，并且这个过程也要随着客观世界和外部条件的不断变化而不断循环前进。人们通过最基本的实践活动获得一定的认识，实践活动的不断发展又推动人们认识的不断发展，最终通过实践才能对人们的认识的真理性进行判断。这个观点不论是在中国革命时期指引中国共产党走向胜利，还是在当下为社会各个方面提供思想指导，都是极其正确和重要的。

2、 明确两个飞跃，从实践到实践

《实践论》中指出，认识过程有两个步骤，第一步是开始接触外界事物，属于感觉的阶段；第二步是对综合感受的材料进行梳理和转化，属于概念、判断、推理阶段。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，需要回归实践。从感性认识到理性认识的过程即是第一次飞跃，从理性的认识到实践中去即是第二次飞跃，也是更为重要的一个过程。

如今，我们现今常讲的大兴求真务实之风，实际内涵就是认识的两次飞跃。“求真”是认识过程的第一个飞跃，即由生动的直观到抽象的思维、由感性认识到理性认识的飞跃，就是从实际出发，观察和研究客观事物，认识事物的本质，把握事物的规律。我们在工作中常看到的一些表面现象，虽然一定程度上反映了事件的本身，但往往与事件的本质还存在着较大的差距，甚至掩盖了某些核心和本质的东西，这就需要我们在深入分析现象的基础上，认真搞好调查研究，探求事物的本质。

“务实”是认识过程的第二个飞跃，即把从客观实际中求得的规律性认识，转变为改造客观世界的实践活动，并取得预想的结果。在当前的实际工作中，要注意第一个飞跃，但更要注意实用主义和第二个飞跃。毛泽东说：

“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵、束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的”。因为只有实现第二个飞跃，才能检验“求真”之真，实现“求真”目的。

坚持实事求是，对我们党和国家各项事业的发展，对实现全面建设小康社会的目标具有根本意义。

3、 明确时代责任实践知行统一

《实践论》指出“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。”这就说明主观和客观、理论和实践、知与行是具体历史的统一。人们的认识总是在一定的时间、地点、条件下进行的，即使这一定时间、地点、条件下取得的认识是符合客观实际及其规律的，也只是获得了关于物质世界一定过程、一定范围、一定层次的客观真理。

任何在一定发展阶段上对于一个具体过程的认识所产生的真理都是相对的，无数相对真理的总和，才是绝对的真理。客观过程向前推移发展，人们的认识也要跟着推移发展。“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

”创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。人类的实践和认识是永无止境的过程，我们要不断发现和发展真理，就要求我们不断地解放思想，与时俱进，在实践的基础上不断进行创新，使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化，随着时代的发展而发展、以实现主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。

实践论读后感(篇8)

三、实践要注重总结

毛泽东同志认为，实践要注意总结。总结的过程是认识的飞跃。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。

无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。就此可以用唯物辩证主义的理论解释，就是坚持一切从实际出发，实事求是，要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为行动依据。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。

这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而形成实践、熟悉、总结、再实践、再熟悉、再总结的良性循环。

四、认识与实践的辩证过程。

认识与实践的辩证过程是一个从实践到认识、从认识到实践的过程。认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。

某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的。

通过学习《实践论》，能够深刻认识到认识与实践的重要关系，而且更要在实践中加深理解，在工作生活中践行，使之成为一种习惯，从而不断进步，不断提高。通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都进到了高一级的程度。

最新卢沟桥烽火读后感实用

不知道该看什么好文章我们推荐您看看“卢沟桥烽火读后感”，在阅读作者写的作品时，很容易浮想联翩。读完之后想必你一定有许多想说的话，这些信息和数据可作为参考和使用愿它们对你有所帮助！

卢沟桥烽火读后感 篇1

今天，我学了课文《卢沟桥烽火》，本课写1937年7月7日卢沟桥事变的经过，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蛮侵占我国领土的滔天罪行，讴歌了我国军民，同仇敌忾抗击侵略者的顽强精神。

当我读到英勇的中国守军举起明晃晃的大刀，冒着敌人的炮火，在杀声中冲出了县城。时，我仿佛也身临其境，看到了中国军官的英勇抗战、坚贞不屈、大义凛然、不畏强敌的精神也听到了中国人撕心裂肺的呐喊，和痛恨之心在战斗中爆发出来。

大刀向鬼子们的头上砍去，顷刻间刀光闪闪，鲜血四溅。在硝烟和火光中，日寇被杀的哭爹喊娘，狼狈而逃。从中我可以看到日本人的惨败下场，还能看到日本人那狼狈不堪的面貌和中国人杀敌的大义凛然。

让我们在回头看看现在过的生活是多么美好，多么幸福，难道我现在拥有这一切还不知足吗？我们要好好珍惜现在的一点一滴，因为这一切都是那些抗战英雄用鲜血换来的。

我们要好好学习，为祖国争口气！

卢沟桥烽火读后感 篇2

开学两个星期的今天，我们学习了第五课《卢沟桥烽火》。

1937年7月7日深夜，一支日本军队要到宛平城里去“搜查”，被中国士兵严词拒绝后，恼羞成怒，首先向我军开火，由于众寡悬殊，我军只得暂时退守宛平城。第二天，日军再次向我们发起攻击，我军早有准备，日军被杀的哭爹喊娘。当天晚上，大刀队员们又手握大刀把卢沟桥重夺手中，但日寇亡我之心不死，于是事变第二天，XX党便通电全国，号召人民把侵略者赶出中国。从此，一场抗日战争便如火如奈地展开了。

这场战争持续了整整八年，当我们坐在教室里享受知识的熏陶时，当我们走在大街上接受阳光的照耀时，是否有人记得70多年前，是一群英雄抛头颅洒热血，才为我们换来现在的幸福？在那八年的战争里，有多少中国人死在日寇残忍的刺刀下？我们永远不可以忘记这段历史，更不可以让这段历史随着时间而被人遗忘，这是一段国耻，是中华儿女应该铭记的历史。中国人民永远不可忘记当时一个又一个不平等条约，将中国变成了任人宰割的肥羊；中国人民永远不可以忘记八国联军火烧圆明园，使世界上最辉煌的建筑变成一片焦土和瓦砾；中国人民永远不可忘记有多少志士仁人，多少革命先辈以钢铁般的意志保护着中国的领地，战胜了日本侵略军、、、、、、

少年强则国强，少年兴则国兴。让我们一起呼吁：勿忘国耻，振兴祖国！

卢沟桥烽火读后感 篇3

课文读后感700字篇一_读《卢沟桥烽火》有感

这篇文章让我心中燃起一股熊熊燃烧的怒火，心潮澎湃，思绪万千哪！事情也的确在真实的世上的历史上的六十八年前的那一页上出现过！

事情要从六十八年前说起了，历史的风，吹到了1935年被冰雪覆盖，悲痛岁月里冷飕飕的日子里。1935年日本帝国主义大肆张开了它的魔掌，伸向了我们中华的心脏：华北大地；此时，卑怯可笑的国民党政府，却居然畏于帝国主义的淫威，准各成立“冀察政务委员会”，来满足这当时的一切。

此时，我感到卖过者是多么卑鄙与可耻的。中华，你陷于内忧外困之中，您的尊严被挑衅，您的躯体将被蹂躏而一败再败。

我们是中华的女儿，我们生是中国人，死是中国魂。到了这种地步，我们中会默默地为你祈祷，为你流泪。我们默默期盼：期盼奇迹的诞生；我们默默祈祷：祈祷我们的民族，祖国能转危为安，走出这片被帝国主义把握一切的，布满黑云的这片天空！

这让我想起鲁迅先生曾说过：中华民族自苦以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人—他们是中国的脊梁。

“侵华战争，那并非是历史的巧合，是日寇畜谋用尖刀，刺向东我方的文明，今又中秋，不忘国恨，全家团聚，几句话儿铭刻在心：誓必雪耻！振兴中华！齐心协力！不负今生！”

在中国共产党的深深领导下，中华儿女经历了无数的难遇，正因为你们，让我们民族的历史的新纪元，从好的一切再开始！

孩子是祖国初放的鲜花，我们是初升的太阳，用尽我们的百倍努力，好好学习、努力工作，学得自己的独立能力和适应力，然后开拓一片属于我们自己的新天地！

读了这篇文章，让我知道了日本帝国注意的可耻和可恶的真面貌，我们绝不能让历史重演了！

“勿忘国耻，振兴中华！”让我们动起我门强壮的双手再建一座卢沟桥吧！！！

课文读后感700字篇二_读《卢沟桥烽火》有感

如果说失败与成功分别是一座桥的两端，那么勇气便是这座桥的桥身。只有依靠勇气昂首向前，才能到达终点。

《卢沟桥烽火》这篇文章中，日本侵略者野蛮侵占中国领土，中国军民同仇敌忾，抗击侵略者。如果当时的中国军民们没有勇气面对强大的日本侵略者，而是退缩，那何来毛泽东解放新中国之雄壮，何来我们今日幸福的生活，何来今日新中国之辉煌。可见，没有勇气只会寸步难行，只有放心大胆向前冲才能有所收获！

古往今来，勇气是人们一直在希望拥有的一种品质，但是真正有勇气的人又有几个呢？历史英雄比比皆是。

荆轲可以算是“处江湖之远”的人吧，他面对暴君秦始皇，吟唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”从而“捐躯赴国难，视死忽如归。”这是何等的勇气啊！

再看看战争年代，那些富有斗争经验的革命者，面对敌人的屠刀所表现出来的凛然正气，可谓“惊天地，泣鬼神”啊！

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装”……哪一句不是深暗处事之道的志士仁人发出的豪言壮语？

还看今朝，社会上的丑恶现象需要人们去面对，去抗争，去处理。让孤胆英雄独自面对歹徒的社会是可悲的。不论你是小学生，还是大人，不论你涉世不深还是饱经沧桑，总之，我们都应该提高自己的素养，在社会上形成“勇气”之风，携手并肩，共同面对坎坷的人生风雨路。

世人们，亮出你们的勇气吧，因为有勇气，人生才会进步；因为有勇气，人生才会充满希望；因为有勇气人生才会成功，才会有收获……

卢沟桥烽火读后感 篇4

一本有墨香的中文书摆在我面前。我好奇地捡起它看了看。哦，一篇文章多么生动美丽啊！特别是《卢沟桥烽火》使我深深地对日军的卑鄙而唾弃。《卢沟桥烽火》主要写“七七事变”的发生地是卢沟桥。

1937年7月7日，日本侵略者向中国共产党发起了挑战，驻扎在宛平的中国共产党进行了反击。因此抗日战争从此开始。正是因为这样，整个中国才开始了全面的抗日战争。

读后，我深深感动了。中国守军即种不畏强故，奋勇的精神所感染了。我想是什么精神支撑着中国共产党。

最后，我认为革命精神和对和平的追求支持了中国的驻军！让他们无视自己，保护中国的驻军。如文中的“日军恼羞成怒，首先向中国守军开**来。

”嗒嗒嗒……”密集的机关***倾泻在卢沟桥桥面上。中国守军立即开枪还击。但是，由于守桥的人多兵力大，我们只好暂时撤退到大桥东端的宛平县。

这句话说，日军首先进攻中国守军，中国守军立即反击，但敌人不得不撤退到宛平县。从这句话中，我认识到了日军鲁莽侵略的本质。我也感受到了中国驻军的爱国主义精神，他们勇敢顽强，不怕外敌，奋起反抗，保卫祖国领土。

我合上书沉思，不禁思绪万千。

卢沟桥烽火读后感 篇5

一、看拼音，写词语。

cán shí xù móu wàng tú xuán shū wàn lài jù jì

rú huǒ rú tú chéng qún jié duì zhèn ěr yù lóng yán cí jù jué

二、给加点的字选取正确的读音。

魔爪(zhǎo zhuǎ) 咽喉(yān yè ) 鲜血(xuè xiě ) 猝不及防(cù cuì)

挑衅(xìn xù) 侵略(lüè luè ) 立即(jī jí ) 顷刻(qǐng qīng)

三、按要求写词语。

3.用“严”字组成四个词语，填在横线上。

我们干工作要有 的要求， 的组织， 的态度，

的纪律，否则将一事无成。

四、按要求完成有关句子练习。

1.在原句上修改病句。

①.我们要积极响应“人人动手，绿化祖国”。

②.看了这部电影，使我深受教育。

2.根据词语不同意思造句。

3.一个日本军官气势汹汹地说，他们有一个士兵失踪了，要到宛平城内“搜查”。

(1)写一句话，用上“否则”及表示关联的词语“无论……都……”。

(2)用拟人的手法写一两句话，描写天空中飘落的雪花。

五、在括号内填入合适的关联词。

1. ( )多读多写，你的写作能力( )能提高。

2. ( )敌人再凶狠，再疯狂，( )休想在老山前进一步。

3. 我们现在( )刻苦学习，将来( )能为四化出力。

4. 焦裕禄同志( )严格要求自己，( )严格要求自己的子女。

当(dàng dāng)天晚上，大刀队员们手握大刀，腰佩手榴弹，又悄悄地向卢沟桥进发。到了桥头，大刀队员们齐声呐喊：“小鬼子，看刀!”日寇猝不及防，一个个人头滚落，尸横桥头。这时，我们的'援军又从敌人背后杀来，两面夹(jiājiá)击，打得日寇鬼哭狼嚎，抱头鼠窜。激战一直持续到9点凌晨，侵占桥头的日军全部被歼，卢沟桥重又回到了中国军队的手中。

1. 用“﹨”划去括号里不恰当的读音。

3. 这段文字主要写：

卢沟桥烽火读后感 篇6

今天上午，我和全班同学学了第8课《卢沟桥烽火》。

1937年7月7日深夜，万籁俱寂，从远处传来急促的脚步声，中国的守军看见了一群群的日本士兵，就上前询问：你们来这里干什么？日本军官蔑视的说：我们军队里有几个日本士兵失踪了，我们怀疑你们把他们藏在城里。中国守军毫不犹豫的拒绝了，日本军官愤怒的说：你们说完，就让机枪手开枪，子弹的弹壳散在了卢沟桥上，一场战争的序幕就开始了，很显然中国守军打不赢，退到了宛平城，坚守着宛平城，日本又派了许多的军队来进攻宛平城。7月8日晚，一只大刀突击队，悄悄的跑到日本军队的驻地，忽然大喊：小日本接招吧！说完，就四处砍杀，日本军队的驻地全部都是鲜红的血迹，7月9日，攻打卢沟桥的日本军队全部都狼狈而逃。

读完后，我能感觉到中国守军的英勇善战的精神。

卢沟桥烽火读后感 篇7

今天，我学了课文《卢沟桥烽火》，本课写1937年7月7日卢沟桥事变的经过，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蛮侵占我国领土的滔天罪行，讴歌了我**民，同仇敌忾抗击侵略者的顽强精神。

当我读到勇敢的中国卫戍部队举起明亮的大刀，冒着敌人的火力，在杀戮声中冲出了县城。时，我仿佛也身临其境，看到了中**官的英勇抗战、坚贞不屈、大义凛然、不畏强敌的精神也听到了中国人撕心裂肺的呐喊，和痛恨之心在战斗中爆发出来。

大刀向鬼子们的头上砍去，顷刻间刀光闪闪，鲜血四溅。在硝烟和火光中，日寇被杀的哭爹喊娘，狼狈而逃。从中，我可以看到日本人惨败的惨状，日本人尴尬的脸色，中国人民杀敌的敬畏之情。

让我们回顾一下我们现在的生活多么美好和幸福。 我现在拥有这一切还不够吗？我们现在应该珍惜每一点，因为这一切都是抗日战争英雄的鲜血。

我们要好好学习，为祖国争口气！

实验小学六年级：牛凯睿

卢沟桥烽火读后感 篇8

今天，太阳公公终于露面了！天空终于晴朗了！而我的心情也跟着今天的天气开开心心、快快乐乐地。今天，汪老师带领我们学习了第五课《卢沟桥烽火》，同时也再一次领略了当年中国军队和日本抗战的场面。我们也看的是胆战心惊。

卢沟桥烽火又称"七七事变"。而卢沟桥就位于天安门西南而得名，是北京地区现存最古老的一座多孔联供大石桥。卢沟桥全长266.5米，宽7.5米，十个桥墩，十一孔，整个桥身都是石桥结构，为华北最长的古代石桥。桥地东头是宛平县城。1937年七月七日在这里爆发的"卢沟桥事变"点燃了抗日战争的熊熊烈火。现在宛平县城已成为一处具有重大历史意义的纪念地。

这篇课文记叙了1937年7月7日"卢沟桥事变"的经过，揭露了日本侵略者蓄谋已久，野蛮侵占我国领土罪行，讴歌了我国军民同仇敌忾抗击侵略者的顽强精神。这篇课文中的一些词语说明了日寇的侵略是蓄谋已久，精心策划的，还有一些词语表现出了我们中国广大军民英勇无畏，保家卫国的抗争精神。而就是从这次的"卢沟桥事变"之后，我国的军队就和日本鬼子拉开了一场伟大的抗争序幕。

学习了这篇课文之后，我深有感触，日本军队的计谋和计策都是蓄谋已久的，早就做好了和我们打仗的准备了，而我们中国人也不是软弱的，中国军队也早就做好了保家卫国、奋勇抗争、宁死不屈的心理准备了。

卢沟桥烽火读后感 篇9

这篇文章我一口气读了好几遍，一遍一遍永不厌烦，读了这篇文章后，我无比愤慨，又无限担忧。

爱国，是千里大堤一沙一石的凝聚，一点点的累积，才有前不见头后不见尾的壮丽；爱国，是春蚕吐丝一缕一缕的环境，一丝丝地坚持，才有破茧而生重见光明辉煌；爱国，是远航的的帆，有了帆，船才可以到达成功的殿堂。

自古有多少文人墨客歌颂祖国，赞国诗句数不胜数。

我们的祖国建立60周年，我们与祖国共同成长，平时常在嘴边哼的歌这会儿都沉默了。祖国，不知怎么的，想对你说的话竟全都悄悄的沉淀下来了。

记得20xx年，四川汶川大地震，震跨了房屋建设，但没有震跨人们的心。祖国，你的子女是好样的。20xx奥运会，我们取得了最好的成绩，祖国，你应该为你的子女感到自豪。

如果说对祖国的爱是一棵常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说对祖国的爱是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。对祖国的爱不是感情的投资，它不需要股息和分红，让我们一起来爱我们的祖国吧！

卢沟桥烽火读后感 篇10

这篇文章让我心中燃起一股熊熊燃烧的怒火，心潮澎湃，思绪万千哪！事情也的确在真实的世上的历史上的六十八年前的那一页上出现过！

事情要从六十八年前说起了，历史的风，吹到了1935年被冰雪覆盖，悲痛岁月里冷飕飕的日子里。1935年日本帝国主义大肆张开了它的魔掌，伸向了我们中华的心脏：华北大地；此时，卑怯可笑的国民党政府，却居然畏于帝国主义的淫威，准各成立“冀察政务委员会”，来满足这当时的一切。

此时，我感到卖过者是多么卑鄙与可耻的。中华，你陷于内忧外困之中，您的尊严被挑衅，您的躯体将被蹂躏而一败再败。

我们是中华的女儿，我们生是中国人，死是中国魂。到了这种地步，我们中会默默地为你祈祷，为你流泪。我们默默期盼：期盼奇迹的诞生；我们默默祈祷：祈祷我们的民族，祖国能转危为安，走出这片被帝国主义把握一切的，布满黑云的这片天空！

这让我想起鲁迅先生曾说过：中华民族自苦以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人—他们是中国的脊梁。

“侵华战争，那并非是历史的巧合，是日寇畜谋用尖刀，刺向东我方的文明，今又中秋，不忘国恨，全家团聚，几句话儿铭刻在心：誓必雪耻！振兴中华！齐心协力！不负今生！”

在中国共产党的深深领导下，中华儿女经历了无数的难遇，正因为你们，让我们民族的历史的新纪元，从好的一切再开始！

孩子是祖国初放的鲜花，我们是初升的太阳，用尽我们的百倍努力，好好学习、努力工作，学得自己的独立能力和适应力，然后开拓一片属于我们自己的新天地！

读了这篇文章，让我知道了日本帝国注意的可耻和可恶的真面貌，我们绝不能让历史重演了！

“勿忘国耻，振兴中华！”让我们动起我门强壮的双手再建一座卢沟桥吧！！！

卢沟桥烽火读后感 篇11

在下雨天里读文章是最惬意的，而我就读了《卢沟桥烽火》这篇文章。

本文主要叙述1937年7月7日，日军企图入侵被我军顽强抵抗的顽平市，最终保住了卢沟桥。它揭示了日本侵略者的险恶意图和卑鄙行径，歌颂了我军抗击侵略者的不屈不挠精神。

卢沟桥见证了历史上残酷血腥的一幕。同时，也见证了中国人民为国家和自由不惜抛头颅、洒热血的英勇行为。同样，历史也不会忘记，我们每一个中国后裔，都应该为国家的强盛而努力。对于那些侵略中国领土、欺凌中国人民的人，我们必须不惜一切代价把他们赶出中国。那些为祖国统一而牺牲的人必须被铭记。

“落后就要挨打”只有让我们海内外的中国同胞们团结一致，努力建设祖国，让祖国繁荣昌盛，成为世界强国。

想到这里，让我不由地想到了2012年2月21日发生的“日本名古屋市市长河村隆否认南京大**”的事，河村隆竟然敢否认“南京大**”。要不是日本人祖国那时就不会失去30万人；要不是日本人南京那时也不会变成血城；要不是日本人那是被杀害的人都有了几代子孙了······据说河村隆的父亲是个军人，也曾参加过“南京大**”我想他们一家的心都是黑的了吧，犯下的过错不知道悔改，还不向南京人民表示歉意，历史是真实的，不是说没就没的，他这么说分明就是想赖账。南京决定暂停与他们的友好交往，这无疑是正确的。

河村隆的说法又一次伤害了南京人民的心。虽然中国是礼仪之邦，但我们不能与不利于中国的人合作，否则我们会帮助**。

我们一定要努力建设祖国，使之成为世界强国！

无锡市南长街小学

六（1）班

朱远韧（辅导老师：朱玉静）

周国平论教育读后感十四篇

读完一本书籍，内心有了新的收获，对于我们来讲，是一次很大的进步，想必大家最近都深深沉浸于作品一书。读后感可以把自己的想法激发出来，并且使之条理化，系统化，理论化，您知道写好一份读后感有哪些诀窍吗？感谢阅读幼儿教师教育网小编为你整理的“周国平论教育读后感”，我相信这些建议可以帮助您更好地沟通和协作！

周国平论教育读后感 篇1

周国平是我国著名的诗人、哲学家。他的作品以其文采和哲学思想赢得了无数读者的青睐，读者们大都能从他的文字中得到启迪和智慧。《周国平论教育》是作者第一本系统梳理其教育思考的随笔。作者思考教育问题，是从其哲学专业背景出发的。他在哲学上做的工作，大多是对人生问题的思考。不过，人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。这构成了作者思考教育问题的基本立足点。

在书中,作者切中今日教育的弊病，呼吁我们的教育回归常识，回到教育之为教育的最基本的道理上来。他认为教育的使命就在于人性的健康生长和全面发展，就在于让人成为人性意义上的正真的人，并幸福地生活着。

在书中的第一辑，作者把他最欣赏的教育理念列举出来，共七点，称之为教育的七条箴言。它们具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。第一条箴言：教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。第二条箴言：儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。第三条箴言：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。第四条箴言：最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。第五条箴言：忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。第六条箴言：大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长。第七条箴言：教师应该把学生看做目的而不是手段。

懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识;德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范;美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。

让我最感兴趣的是第二辑《阅读与素质教育》。大凡大家名家，都有一个爱好，或者说是癖好，那就是阅读，通过阅读积累知识、生成智慧、涵养品性，阅读对一个人良好素质的培养具有不可替代的重要意义。作者认为，素质教育的一个重要途径就是阅读经典。作者写道：“一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的(同样，并不是随便读点什么就是阅读)。在我看来，一个真正的读者应该具备以下特征：第一，养成了读书的癖好;第二，形成了自己的读书趣味;第三，有较高的读书品位。”

这些，引起了我的深思。作为传承人类文明的教师，有必要博览群书，汲取精华，并在此基础上言传身教,促使学生也养成读书的习惯,积淀丰厚的文学底蕴，从而为终身的学习和发展打下坚实的基础。

周国平论教育读后感 篇2

“教育即生长”这一论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步的阐发，它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重自然，充分发挥潜能，潜移默化地影响，因势利导，这是我们教育中的许多原则与这一格言有关。

“儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。”无论是蒙台梭利还是杜威，都批评了“孩子是一个尚未长大的人”的观点，认为儿童期自有其内在的品质和意义。童年是一个人身心成长的重要阶段。教育的最大优点是给孩子一个快乐而有意义的童年。

很多家长信奉“决不能让孩子输在起跑线上”这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个性的事，不惜牺牲他们童年的幸福；认为孩子什么也不懂而把**的喜好观点和评判标准强加给孩子。……这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快“长大**”。

还有一个观点让我印象深刻，即对于语文教育，作者说：“我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

”作为教师和家长，教科书当然无法抛弃，但可多给孩子提供优秀的精神食粮。阅读对受教育者成长的重要性几乎在任何时候和任何国家的教育工作中都提到过。周国平也不例外。他认为，把受教育者领进经典作品的宝库，是最有效的素质教育。作者是一个爱读书的人。他强调多读经典。如果他只看一些畅销书和时装书，他的质量不会提高。

不仅**要阅读经典，孩童也要读经典。读经典让孩子从阅读初始就有较高的起点，读百科，读经典故事，让孩子的精神世界丰富起来。青春期是一个人阅读兴趣和精神品味形成的关键时期。教师应引导学生提高阅读兴趣，通过阅读提高阅读质量。

很多老师会问：“现在的学生怎么这么不爱看书，不爱学习？”那么试问我们自己一年又看过几本书？

又有多爱学习呢？我觉得还是润物细无声的效果最好，因为学生的感官是很敏锐的，你的喜好会带动他们的喜好；班级里一部分学生的喜好会带动大部分学生的喜好；几个班级的喜好也会带动整个学校的喜好。特别是目前，电视和网络充斥着我们的视觉，人们没有思考，没有想象，人们似乎是纯粹享受机器人。

周国平论教育读后感 篇3

周国平说：“一切教育都可归结为自我教育，学历和课本知识都是暂时的，自我教育的能力却是一笔终身财富。”经验证明，一个人最终是否成才，往往不取决于学历的高低和课堂知识的多少，而取决于是否善于自我教育。

如何才能自我教育呢？

首先，正确的自我认知。

“人贵有自知之明”，全面而正确的自我认知自己很重要。对于学生来说，认真仔细地想一想，用尽量多的形容词描述自己，要忠实于自己的内心。在此基础上，进行第二步，他观自我的描述，描述父母眼中的我、同学眼中的我、老师眼中的我、兄弟姐妹眼中的我，你再寻找这些描述中共同的品质，将其归类。你描述的越多，你越会找到比较正确的自我。

悦纳自我首先要接纳自己，喜欢自己，欣赏自己，体会自我的独特性，在此基础上体验价值感、幸福感、愉快感与满足感；其次是理智与客观地对待自己的长处与不足，冷静地看待得与失。在生活中注重自我，关注你自己的成功，并将优势积累，每个人身上都有着无数的闪光点，重点在于寻找你自己的闪光点并将其构成亮丽的人生风景线。

最后要积极的自我提升。当人们期望自己成功时，他必然会尽自己最大的努力并且当面临挑战性任务时，会表现出更强的坚持力，从而增加了成功的可能性，自我效能感高的人一般学业期望较高。我们听说了太多的这样的故事：由于考试前身体不好，所以在大考中没有取得好成绩。这便是典型的自我障碍，为自己的考学不成功找到了适当的借口。一个渴望自我发展的人必须主动克服自我障碍，进行积极的自我提升与自我尝试。

做到这些就为自我教育提供了成功的沃土。读过一篇文章《48份目标的故事》，内容如下：本学期的“全优生”评选，我想改变以往老师自己作主的做法，让学生写一份“竞选‘全优生’发言稿”，在班里进行一轮竞选。 在学生动笔写竞选发言稿前，我把他们曾经满怀希望，饱含激情写下的`目标书发给他们。果然，学生的表情一个个变得有些异样。“嘿嘿，就让你们自我对照去吧！”我心里暗暗地想。在竞选结束后，我想对他们说：要成功，首先必须设定目标，然后集中精神向目标迈进。而那些中途迷失方向的鸟儿，总是在突然醒悟的时候才发现，自己又错失了一个美好的季节！但是，及时地调整自己的方向，你还是能找到一片属于是成功者的芳草地。

自定目标对学生的触动这么大,“全优生”的诱因成为班上人人的期待。不过“全优生”是一个有名额限制的奖项，毕竟永远只能是极少数学生能够获得的奖项。如果多数人的努力没有能够如愿以偿，这种努力还会持续吗？为什么总有些学生努力一阵之后“信心已消失得无影无踪”？ 在下个学期的第一天，我还将在黑板上写下：“胸中没有目标，一根稻草压断腰；……”接着该写些什么呢？我继续思考着……

也许是深受周国平理论和上面那位老师影响和启发吧，我在对学生的教育中，也很注重学生的自我教育。每天让孩子自我反省，也让他们经常对照自己的目标。相信自我教育的力量，并经常自我教育，成功是早晚的事。

周国平论教育读后感 篇4

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<；周国平论教读后感

胡瑞丽周国平是我国著名的诗人、哲学家。他的作品以其文学才华和哲理赢得了众多读者的青睐。大多数读者都能从他的话中得到灵感和智慧。<；周国平论教是作者第一本系统梳理其教育思考的随笔。

作者思考教育问题，是从其哲学专业背景出发的。他在哲学上做的工作，大多是对人生问题的思考。然而，生活问题和教育问题是相互关联的。做人和教书基本上是一样的。人生最值得追求的是教育应该让学生得到什么。

这构成了作者思考教育问题的基本立足点。

在这本书中，作者着重指出了当今教育的不足，呼吁我们的教育回归常识和最基本的教育原则。他认为，教育的使命在于人性的健康成长和全面发展，在于使人成为真正意义上的人，幸福地生活。

在书的第一部分，作者列举了他最欣赏的教育思想，共七点，称为七条教育准则。它们具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。

第一条箴言：教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。第二条箴言：

儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。第三条格言：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而不是适应现实。

第四条箴言：教育最重要的原则是不珍惜时间，浪费时间。第五条箴言：

忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。第六条箴言：大学应该是大师聚集的地方，让年轻人在大师的影响下成长。

第七条箴言：教师应该把学生看做目的而不是手段。

懂得了"教育即生长"的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如，智育是培养好奇心和理性思维的能力，而不是灌输知识；德育是鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是培养富足的灵魂，而不是灌输技能。

让我最感兴趣的是第二辑《阅读与素质教育》。每个名人都有一个爱好，或者说一个爱好，就是读书。通过阅读，我们可以积累知识，产生智慧，培养品格。阅读对一个人良好素质的培养具有重要意义。作者认为，素质教育的一个重要途径就是阅读经典。

作者写道："一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的（同样，并不是随便读点什么就是阅读）。在我看来，一个真正的读者应该具备以下特征：

第一，养成了读书的癖好；第二，形成了自己的读书趣味；第三，有较高的读书品位。"

这些，引起了我的深思。作为传承人类文明

的教师，有必要博览群书，汲取精华，并在此基础上言传身教,促使学生也养成读书的习惯,积淀丰厚的文学底蕴，从而为终身的学习和发展打下坚实的基础。

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周国平论教育读后感 篇5

1、教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。

2、儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。

3、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。

4、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。

5、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。

6、大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长。

7、教师应该把学生看作目的而不是手段。

这七条教育箴言是老生常谈了，对教育工作者来说，这应该是从教的思想基础，但身边的教育，不管是家庭教育还是学校教育，似乎都在违背这些真理。整个社会的功利心很重，孩子也成为大人追名逐利的工具，说着冠冕堂皇的理由，说是为孩子，可事实却是种种原因使得我们的孩子变得越来越世故，情感也越来越缺乏，浮躁也成了我们常挂在嘴边的词语，宁静的心态离我们远去。教育是慢的艺术，可是怎么就慢不下来呢?我们的孩子到底会成为什么样?这不禁让即是父母又是教师的我们心里惶恐不安。

很多教育家和思想家都把阅读看得很重。周国平写到“把受教育者引领到经典著作的宝库里，让他们了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更名副其实也更有效的素质教育了。”电视和网络充斥着我们的视野，这似乎也是人们变得浮躁的一个原因，没有了思考，没有了想象，人似乎成了纯享受的机器人。阅读是一剂良药，但其中也混杂着无用甚至有毒的东西。周国平给了我们忠告“千万不要追随媒体的宣传只读一些畅销书和时尚书，倘若那样，你绝对成不了真正的读者，永远只是文化市场上的消费大众而已。”

周国平论教育读后感 篇6

暑假期间，在家闲读了几本书，其中一本是第二次拜读的《周国平论教育》。再次拜读，更感此书文字朴实真诚，读起来轻松亲切，像一壶香茗，让人回味无穷。

“教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。”这是周先生最欣赏的第一条教育箴言。“教育即生长”它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重天性、发挥潜能、潜移默化、因势利导……我们教育中的许多原则和这一箴言不无关系。“儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。”儿童期是一个人身心生长的重要阶段，儿童期自有其内在的品质和意义，教育的最大功德就是给孩子一个幸福而有意义的童年。很多家长信奉“决不能让孩子输在起跑线上”这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个性的事，这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快“长大成人”。

书中让我最感兴趣的是第二辑《阅读与素质教育》。大凡大家名家，都有一个爱好，或者说是癖好，那就是阅读，通过阅读积累知识、生成智慧、涵养品性，阅读对一个人良好素质的培养具有不可替代的重要意义。“只有素质教育才配称教育。若不是着眼于素质，仅仅传授一些专业知识和职业技能，就只可叫作培训。”作者认为，素质教育的一个重要途径就是阅读经典。“读者是一个美好的身份。每个人在一生中会有各种其他的身份，例如学生、教师、作家、工程师、企业家等，但是，如果不同时也是一个读者，这个人就肯定存在着某种缺陷。”我们是不是可以从另外一个角度理解：一个高素质的、优秀的人才，他必定拥有一定读者的身份，而且是一个终身读者的身份。作者又写道：“一个人并不是随便读点什么就可以称作读者的（同样，并不是随便读点什么就是阅读）。在我看来，一个真正的读者应该具备以下特征：第一，养成了读书的癖好；第二，形成了自己的读书趣味；第三，有较高的读书品位。”有人曾说过，教育是什么，忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。我想，当我们的学生真正养成了良好的阅读习惯，这就是忘记了课堂上所学的一切所剩下的东西。

本书中，周国平先生十分强调养成写日记的习惯的重要性。作者认为人生有两种好习惯，一旦养成了，就终身受益。这两种好习惯就是阅读的习惯和写日记的习惯。写日记至少有四种好处：第一，日记的岁月的保险箱；第二，日记是灵魂的密室；第三，日记是忠实的朋友；第四，日记是作家的摇篮。周国平先生结合自己写日记的经历，也给我们提了几点写日记的建议：一是坚持，每天都写，来不及就第二天补写，决不偷懒，决不姑息自己。二是认真，对触动了自己的事情和心情要仔细写，努力寻找确切的表达，决不马虎，决不敷衍自己。三是私密，排除他人眼光干扰，坦然面对自己，句句都写真心话。由此想到，作为教师，应该养成写教学日记的好习惯，除了以上几种好处外（当然不一定要当作家），教学日记可以记录我们精彩的教学人生，可以成为我们进行教学反思的载体和依据。

树荫下，手捧着这样一本书，就像是和一位智者促膝长谈，聆听他对人生、对教育的思考，分享他智慧人生的幸福与快乐，给人以无穷的启迪和力量。

周国平论教育读后感 篇7

今天，目睹教育现状的中种弊端，哪位负责任的中国人不担心教育？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？因此，周国平作为一个公民发表了他的一些思想。

周国平是学哲学的，在思考教育问题时，就一定会把这个专业背景带进来。他在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。生活问题和教育问题是相互关联的。做人和教书基本上是一样的。人生最值得追求的是教育应该让学生得到什么。

这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点

生命的价值可以用两个词来表示：幸福和卓越。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。

可见，两者都有赖于人性的健康成长和全面发展，这是教育的使命。

何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？

古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育最中肯、最精彩的话语往往来自哲学家。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。

现在他列举了他最欣赏的教育理念。它们确实具有谚语的特点：直指事物的本质，它们简洁如神谕，简单如常识。令人惊奇的是，人们迷失在事物的幻觉中，宁愿相信各种复杂的谬误，忘记简单的常识。

然而，依然朴素的心灵一定会感到，这些箴言如何融入当今教育的弊病，我们的教育需要多少回归常识和最基本的教育原则。

周国平论教育读后感 篇8

周国平论教育读书心得周淑蓉和老朋友聊天时，她为我推荐了周国平的作品，于是，在好奇心的驱使下，到书店买来了《周国平论教育》这本书。“守护人性，这是一个父亲的教育情怀，一个哲学家对教育的眷思，也是教育的终极使命。”这是此书封面上的题字，如此醒目。周国平先生既非在教育界工作，更不是教育家，但是他对教育却能够有自己深刻的见解，这可以说是让人非常佩服。但身为曾经的学生和现今的一线教育工作者，结合亲身谈谈读后之感。以下摘自书中的原文片段是我最有感触之点所在：学校教育的使命是让学生学会快乐地学习，为将来快乐地工作打好基础。能够快乐地学习和工作，这是精神上优秀的征兆。在我看来，学习不快乐，把学习变成折磨，仅此一点，就已经是教育的最大失败。从小学开始，孩子们就受这个折磨，上了一天学，回家还必须做大量枯燥的作业，天天上床时都筋疲力尽，其用途只是应付考试，对真正的智力开发毫无益处。到了中学，尤其是高中，折磨越来越甚，简直是虐待了。让学生快乐的学习，能得到素质全面的发展，这也是我们教育界多次课程改革所遵循的宗旨。但结合我们的国情来讲，何为教育？让学生通过学习找到一个理想体面的工作是不是教育？依周国平的看法，似乎不是。而这绝对是绝大多数家长心目中的教育。学会文武艺，报效与国家，学而优则仕，这是中国自古以来的深厚传统。否认这一传统，固然显得有思想，但是显然脱离了中国教育最大的现实。在我看来，正如共产主义可以区分为最低纲领和最高纲领一样，教育也可以区分出最低目的和最高目的。前段所述，即是最低目的。通过教育，使人能够拥有一项技能，为自己谋生，同时也为社会服务，把这做为教育的目的，绝对是正正当当、理直气壮和无可厚非的。然而，教育的目的又不仅仅是这些。教育的最高目的，正如周老师所说，“什么是教育？教育应使人获得成熟和自由，让生命绽放在爱和善良之中”。正是在这一意义上，在书的第四页他又谈到：“德育就是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；智育就是要发展好奇心和理性思考的`能力，而不是灌输知识；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺”。所谓的“而不是”，在我理解，应该是“而不仅仅是”的意思。由此我联想到禅宗六祖慧能与其竞争者神秀的争执：菩提是不是树？明镜是不是台？恐怕正确的回答也应该是：菩提不仅仅是树，明镜也不仅仅是台。慧能的顿感悟固然高妙，神秀的渐修却也很有道理。由此联系到教育，教育固然要从根本的理念上正确，但是现实的操作中，又必须有一定的程序、规范和模式做为基础。正如寺庙中不能因为讲究顿悟，就完全否定了修行的价值，修行是一个日常的程序，它能够帮助实现顿悟，但不能保证达到顿悟。教育也是一样，按部就班地上课，能够帮助学生取得好成绩，增强生活和工作的本领，增大了获得自由和幸福和可能，或者说使之成为“大概率事件”，但是不能够保证，成绩好的学生就一定能找到好工作，找到自由和幸福。基于上述分析，在具体的教学过程中，我们有必要坚持这样的观点：分数很重要，有助于一个学生走向成功，一个不重视分数的学生不是一个上进的好学生；()但同时，也不要把分数看得过于重要，因为它只是智育的一个指标，同时渗透了德育、体育和美育的一些成果，但绝对不是德智体美教育的全部。有了上面正确的理念为基础，做为一名普通的高中教师，我们在面对以素质教育为由完全否认应试教育的批评时，就增添了底气和勇气；我们在面对政府部门的某些“唯分数论”的规定时，就多了理解和坚持；我们在讲台上授课时，就可能更接近全面和完美。教书育人，教人以本领，塑人之灵魂。虽然任重道远，我们却以苦为甘。

周国平论教育读后感 篇9

最近，我一直在读《周国平论教育》。在这本书的第53页，周国平老师认为衡量一本书的价值的标准是：“读了它之后，自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕想写的东西与它似乎全然无关。”这句话真精辟，一语中的。专家就是不一样，随便一句话就这么深刻。

对于这位著名的哲学家所谈的关于教师的见解让我感触颇深，里面的几个观点引起了我的强烈共鸣。因此，我几次回过头来，看了好几遍。周国平老师开门见山地提出了“如果我是教师，我会怎么教学生?”这个话题。紧接着，周老师凭借自己的切身经验谈了一些感受。然后谈到了语文水平无非就是这两样东西，一是阅读的兴趣和能力，二是写作的兴趣和能力。结合我自身的教育人生经验，一直以来，我也是这样培养学生的。首先是因为我本人及其喜欢阅读和写作，其次是因为非师范院校毕业的自己之所以能有今天，也是得益于阅读和写作。

另外，我还将第二辑“阅读与素质教育”里面的“阅读经典与素质教育”，即《周国平论教育》这本书的第26页，用心品读了几遍。

周国平老师认为阅读经典是素质教育的最佳教育途径。在这一辑的扉页，周国平老师说“把受教育者引领到经典著作的宝库里，让他们了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更名副其实也更有效的素质教育了。”

周国平老师用平实的语言从德育、智育、美育三个方面分别论述了经典著作是极好的教材。他说，若能从中学时代就开始走近经典，阅读经典，乃至迷上经典必将终身受益。

周国平论教育读后感 篇10

假期中，阅读了《周国平论教育2—传承高贵》一书。最早认识周国平，是从他的《妞妞：一个父亲的札记》开始的，我被他的慈父情怀打动。妞妞虽已离去，但妞妞留给周国平最珍贵的东西，可能就是让他把对一个孩子的爱化为了对所有的孩子的爱。周国平热爱孩子，在《周国平论教育》的这本书里，有很多文章，如《童心和童年》、《守护童年》、《如何做父母》等，都表达了他对儿童的爱护。他说，孩子都是天生的哲学家，他们对世界充满好奇，具有求知欲，而我们目前的教育太过功利，抹杀了孩子的天性，因此他要疾呼“救救孩子”。在阅读过程中，我了解到了一些我不曾了解的观点，并引发了我的一点思考。

“教育即生长”，这个由卢梭提出，杜威作进一步阐发的概念，激起了周国平的共鸣。教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西，例如知识，灌输进一个容器。懂得了“教育即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事情。比如说，教育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培养丰富的灵魂，而不是灌输技艺。

现今的教育的灵魂是人文精神。什么是人文精神？应该就是人们现在所说的“以人为本”。具体到教育上，就是把人身上的哪些最宝贵的价值通过教育实现出来，一种合格的教育就应该把学生身上那些人之为人的价值放在最重要的位置上，应该是能够让学生把这些价值实现出来。简单地说，人文精神的核心是尊重人之为人的价值。

周国平认为人身上有三样东西最宝贵，第一个是生命，第二个是头脑，第三个是灵魂。现在与生命相应的教育是体育，针对头脑的教育是智育，针对灵魂的教育是德育，再加上一个审美教育。他认为学校里就应该有这样的四种教育。我们现在的教育和课堂，过分地将注意力集中到了智育上面，而轻了其他三个方面。这样的人文精神教育是有缺陷的，不完整的。这样也是没有充分尊重学生人之为人的价值。我们只注重智育培养出来的学生，将来走上社会，是不是不能成为一个饱满的，有血有肉，有精神追求的社会人？还是只能成为一个仅存生存技能，苍白地活着的人？

周国平主张把体育扩展为生命教育，生命教育的目标时培养对生命的尊重。一个人只有热爱生命，对生活充满兴趣，才有可能感到幸福。那种生命力乏弱的人，心如死灰的人，是不会有什么事情能让他开心的。尊重自己的生命，最重要的是要对自己的生命的责任心，有意义地度过一生。在尊重自己生命的同时，当然也要尊重他人的生命。

我们的教育不仅仅是要知识性的目标，还应要渗透入这种生命教育，培养学生对生命的尊重。引导他们对世界的认知，对人生的思考，对生命的敬畏。只有善待自己的生命，由此及人，善待一切生命。这样培养出来的人，才是将来可持续发展的支柱。

智力品质的另一个要素是独立思考的能力。爱因斯坦把独立思考能力称作人的内在自由，并且认为教育的目标就在于培养这种内在的自由，而不在于灌输特定的知识。这独立思考的能力，具体到我们课堂上，就是要培养学生自主学习的能力。在我们的语文课堂上，可以事先让学生进行预习，对文章的的中心进行揣测和思考，往自己感兴趣的方向研究，等到新授课时，组织学生自主学习个别任务，有利于培养独立思考和自学能力，同时很好地保护了孩子的好奇心。教师在出示学习任务时只是引导学生往哪个方向钻研，接下来的具体过程，应该尽量让学生自己去完成，退一步来讲，也应该让他们多参与，多投入。在一个接着一个的任务中，达到教学的目标，或者说是完成学习的目标。我们教给学生的是学会学习。学生学会了学习，有了自主学习的能力，这是一笔终身财富，一辈子受用不尽。书中讲到英国哲学家怀特说过：“什么是教育？教育就是把你在课堂上学到的东西全部忘记了，那剩下的东西就是教育。”我想这句话很好的阐述了教育的本质，也是我们教育的终极目标。我们交给学生的知识只是暂时的，在他们以后的人生路上，或许会淡忘这些知识，但是他们有了学习的能力，不管遇到什么新鲜事物，都能够去不断学习，不断充实自己，那就是能够存在于社会的能力。

周国平认为，德育不仅仅看成一些规范的灌输，比如集体主义、爱国主义、诚实、守纪之类，德育应该是对灵魂的教育，目标时实现灵魂的价值。人的灵魂应该是丰富的，也应该是高贵的。教师进行道德教育，应该从根本入手，使人们意识到人的灵魂的高贵。教育的目标应该是培养健康、善良的生命，活泼、智慧的头脑，丰富高贵的灵魂，如果这样，我们的教育就真正成功了。德育应是润物细无声的过程，给孩子们一种正面的，积极的，向上的灵魂的领导，不仅是教师的灌输，更应该是让孩子们在特定的任务中，自己感悟，自己深化，净化自己的灵魂。不能仅仅关注智育，而应关注作为一个人最根本的品质。

读书，然后思考，反思自己的教育教学行为。这本书文笔清新，娓娓道来，启迪我们，引领我们更好地前行在教育之路上。

周国平论教育读后感 篇11

《周国平论教育》的作者周国平是研究哲学的，他从哲学的角度来思考教育，针对当今教育发出清醒之声。有几个教育观点令我印象深刻：

一、教育要去功利化

现在的学生不仅要学好数理化还要学琴棋书画，他们承载了太多师长的期望。教育的理念中，作者给出了教育的七条箴言，居首的就是教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。在高考指挥棒下，学校、家庭联手起来，让孩子学学学，练练练，学生普遍承受着与年龄极不相称的功课负担和课业期待。这句箴言犹如一缕清新之风吹进了浮躁的现实，让人突然醒悟。教育不要用狭隘的功利尺度衡量，而应关注培养健康丰富的人，用广阔的人性尺度和人生尺度衡量。学校教育是暂时的，一个人是否能成才，取决于是否善于自我教育，取决于人性的健康生长和全面发展。

教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是为己而非为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。教育就应该促进内在自由，如果只是适应现实，要教育做什么？！所以在中小学的教育中，慢下来，放低姿态，倾听孩子的内心，让孩子从学习知识中感受到学习的愉快，感受到思想的力量。

中国出不了世界级的大师，根本原因就是我们太实用，什么东西都要问有没有用。教育应该改变这种实用性品格，形成一种全民尊重精神价值的氛围，那样才有希望。

二、教育要回归

教育应该回归常识，回归人性。回归常识，学生不是学习的机器，不能白天上课，回家还要做作业做到九、十点。孩子不是小皇帝，不能舍不得他做家务，学习料理家务、烹饪菜肴也是教育。回归人性，不要让孩子生活在极端非人性的小环境中，用各种习题，各种补习班，把孩子的时间占得满满的，这会让孩子的身心遭受严重摧残。作者震惊于许多教师和家长做着和常识相反的事情，被体制力量推着往前走。教育体制改革非一日之功，在现行体制下，家长和老师应该创造尽可能好的小环境，把大环境对他们的危害缩小到最低。

作者认为教育是要培养幸福和优秀的人，而成功只是因为优秀顺带着成功。新闻中类似于北大毕业月薪八千遭父骂、研究生毕业回家种地老父气绝服毒之类的不绝于耳。人生的意义是什么？考名校，做高管做高官，得高薪住大房么？这样的人生就幸福快乐了么？作者认为，思考人生的意义，对指导教育改革有很好的作用。教育应该回归人性，培养身心健康、内心自由人。

周国平论教育读后感 篇12

在这本书的第一部分，周国平先生提出了七条世界公认的教育箴言。既然是教育谚语，就应该有很强的生命力和学习价值。的确，反复思考会让人感觉到心灵的触动。它们是：

1、 教育即生长，生长是目的，在生长之外别无目的。

这一论点是卢梭提出的，杜威对此作了进一步的阐述。教育是成长，它体现了教育的本义，即使每个人的天性和先天能力健康成长，而不是把外在的东西灌输到一个容器里。即使它本身，也有很大的价值。生来健康的人都是优秀的人。我们教育的真正目的应该是促进一个人的健康成长，而不是用一个模子做大量的工具。

实是上，教育急功近利是一种不良习惯，最终导致教育走向反面。

作为一名优秀的教师，我们应该放慢脚步，降低期望，让孩子慢慢成长。你会发现孩子们会给你很多的惊喜！

2、 儿童不是尚未长大的大人，儿童期有其自身的内在价值；

我们最常说的一句话是：“>长大了怎么怎么，为了将来不后悔，你应该怎么怎么样”如此等等。教育的目的似乎是在孩子成长的过程中取得一些成绩，完全忽视了孩子成长的过程和当下的意义。

人生的每个阶段都有其不可替代的价值。没有一个阶段是为另一个阶段准备的。尤其是儿童期，原是身心发展的重要阶段，也应该是人生最>幸福的时光，教育所能给的最大功德是给孩子一个幸福的、有意义的童年，以此给他们的一生打下良好基础。

如今，成年人把自己的小功利目标强加给孩子，驱使他们为名利而战。我担心，在他们未来的人生中，在若干年以后，同年被野蛮剥夺的恶果不知以怎样的方式现象出来。

尽量给孩子一个快乐的童年，留给孩子一些除了学习意外地记忆，是我们义不容辞的责任。给孩子们成长和享受成长的机会，对每个人健康生活的建设都将起到巨大的作用。

三。教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而不是适应现实；

这句话是西塞罗的名言。蒙田还说：学习不是为了适应外不是界，而是为了充实自己。

孔子语曰“古之学者为己，今之学者为人”也是这个道理。教育是促进人的内在自由，产生优秀的灵魂和创造条件的大脑。

我看后感觉很惭愧因为我经常说的一句话就是“好好学习，为了更好的适应社会”，看来，我的教育理念要好好提高了。

四。教育最重要的原则是不珍惜时间，浪费时间；

这句话出自卢梭之口，听来似乎荒谬。如果说教育就是成长，那么教育的使命就是为成长提供最好的环境。什么事最好的环境？

不外乎自由时间和好的老师。在希腊语中，“学校”一词的意思是休闲。希腊人认为学生必须有足够的时间去体验和冥想，才能自由地发展他们的精神能力。

毕竟，一切教育都是自我教育，一切学习都是自我学习。就精神能力的生长而言更是如此。不管老师讲的多好，说的多好，如果不学习，一切都会白费，所以老师的任务不是教得多好，而是引导学生学会学习，学会做人。

5个。忘掉你在课堂上学到的，剩下的就是教育；

这句话似乎以前听过。今天，我知道它第一次出现在爱因斯坦的文章中。其实有时候想一想还真是这样，我们在学校了学习的东西，似乎大都没有了印象，就连大学里学习的知识，对我们的工作和生活也没有太大的作用。对我们有用的东西被内化为我们身体的一部分。似乎对我们有用的不是我们所学的，而是我们是什么。

也许就像书上所言“忘记了课堂上所学习的一切，剩下的才是教育”。我们在课堂上学到的东西必须内化为我们自己的一部分，才有实际意义。否则，一切都会回到学校，没有实际意义。

6。大学应该是大师们聚集的地方，让年轻人在大师们的影响下成长；

对于大学的含义，我不愿意多说什么，但是深有同感。名校何尝不是如此？每一所名校都有一大批名师支持。没有名校。

周国平论教育读后感（二）

我很久以前就听过周国平的名字，但我没有仔细读过他的书。无意中在图书室发现它，如获至宝。书的封面上有一行小字：

保护人性是父亲的教育情感，是哲学家的教育思想，是教育的终极使命。

有位智者曾经说过：“经济决定今天，政治决定明天，教育决定未来。”何为教育？

教育究竟为何？教育中最重要的原则是什么？作者的问题正是每一位教育工作者应该思考、已经思考和正在思考的问题。

“教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。”教育即生长，而不是灌输，哲学家用很朴素的话语道出教育的真谛。教育的最大成就是给孩子一个快乐而有意义的童年。在现实中，教师、家长和各级领导对分数的关注要大于对一切的关注。世界把它小小的功利目标强加给了儿童。

人性中最初的守护变得面目全非。当我们在春节探亲访友时遇到孩子时，最常被问到的问题应该是：期末考试我们得了多少分？

作业写完了吗？很少有人会问孩子：这个假期你快乐吗？

这个假期你读几本书？有一所高中学校，每年考入清华、北大的学生无数，据说考上北师大的学生都算差生，很多家长把孩子托关系走后门往学校里送，他们靠的是全封闭管理，每月学生只能休息一天。那所学校的校长和周国平教授说：

历史将会证明，我是一个罪人。

中国目前的教育有许多弊端。教育体制的问题必须由**下决心解决。但在现行体制下，在小学阶段，老师也拥有相对的自由，可以为自己的学生尽可能创造好的小环境，这要求我们做老师的要站得足够高，对于现实体制的弊端有足够清醒的认识，对教育的理念有足够正确的理解。周国平教授说：

智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输技艺。我们在回忆自己的人生岁月时，脑中一定会有许多值得感念的老师。能给我们留下深刻印象的一定不是这位教师的专业知识，而是他的触及我们灵魂深处的语言或行为。

人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。

由此可见，二者皆取决于人性的健康生长和全面发展，而教育的使命即在于此。

周国平论教育读后感（三）

读大学的时候曾经听过这样一句话：男读王小波，女读周国平。可能是因为一点点的叛逆，王小波的杂文我倒是读过不少，但是周国平先生的散文我只读过一本《 >守望的距离》。

读那本书差不多是在10 年前了，当时，我只觉得好，却说不出好在哪处。现在只能回想起书里讲述着的人生那些永恒的价值，述说着的活着的意义和生命的美好。那是一本也许不能让人悟到人生的大道理，但却能使人在面对命运的变故时，能够更从容一些的好书。

10 年以后的今天，我又读到了周国平先生的《论教育》，这本书更贴合我的生活，也让我更有感触。书中说，智育就是发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输记忆。这句话真是让我恨不得击节叫好。

遥想起我当年的高考，那时是考大综合，要考9 门课。不管你喜不喜欢擅不擅长，总之就是每天填鸭式教学。毕业了好多年，我还是会时不时梦到自己坐在高考的那个教室里，那个位置上，面对一张完全看不懂的数学试卷，冷汗直冒，生不如死。

我们的教育太急功近利，恨不得一天培养出多少名全面发展的人才。在我看来，全面发展就是全面平庸，教育是一项慢的艺术，教育需要等待。

周国平先生推崇的教育箴言之一是西塞罗的名言：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。他说，今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。

人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。

孔子也主张，学习是“为己”而非“为人”的事情。由此可见，教育应该更注重丰富学生内在的精神世界，而不是按照生活需要挑选出“有用”的知识灌输给学生。

经济决定今天，政治决定明天，教育决定未来。现在未来就在我们的手中，也许我们老师能在课堂上给学生更多的弹性评价，多给学生几条路走，让他们在学习中体会快乐，学会思考。

周国平论教育读后感 篇13

利用过年这段时间，我将《周国平论教育》一书拜读了一下，作为一个五岁孩子的母亲，对于父母对孩子教育的影响，来粗浅的谈谈自己的看法。

周老师在书中有这样的观点：做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。我们要做孩子的朋友，就是不把孩子当作宠物或者工具，而是视为一个正在成形的独立的人格，不但疼爱他，而且给予信任和尊重。现在大多数与我一样的父母在家的时候就是独生子女，从小在爸妈的呵护中长大，现在有了自己的孩子，往往有时就会对孩子过于溺爱，想要什么有什么，想干什么就干什么，这样容易让孩子形成骄纵跋扈的性格，固执，自我。对于属于孩子的事情，既不包办，也不横加干涉，而是怀着爱心加以关注，以平等，平和的心态对待。

儿子去年刚上幼儿园的时候，对于画画和剪纸很感兴趣，可是他每次总是缠着让我帮他剪和画，我问他自己为什么不画呢，他说自己画得不好看，自己剪纸一剪就坏了，为这事我也很伤脑筋，孩子对于自己完全没有信心，后来我干脆买来一大叠画纸，蜡笔，剪刀，鼓励他自己随便尝试画和剪，有一天他很开心的拿来给我看他的作品，他把扑克牌里的图形很光滑额剪了下来，虽然是有点小破坏，家里也搞得一团糟，可是儿子这个进步可不小，独立的完成了开始他畏难的事情。周老师书中也提到，中国的孩子总是在父母的眼神下长大，所以仿佛总是长不大，不论大小事都依赖父母，不肯自己动脑动手，不敢自己做主。这并非是中国孩子的天性如此，这完全是后天教育的结果。而欧洲国家的父母同样也是爱孩子的，但他们同时又都极重视培养孩子独立生活能力，简直视为子女教育的第一义。在他们看来，真爱孩子就应当使孩子离得开父母，离了父母仍有能力生活得好，这乃是常识。作为我们中国的父母，应该特别注意培养孩子独立精神和刚毅的性格，使他们将来有能力面对严峻环境的挑战。

周国平提倡还孩子一个真正的童年，的确，很多家长现在的观点就是不能让孩子输在起跑线上。从幼儿园开始就去培养孩子各方面的能力，学下棋，学舞蹈，学画画，学讲故事等等，孩子这么小就投入到了可拍的竞争中去，从小学一年级到大学一路走过去，为了拿到那张最后的文凭，不知道要经受多少作业和考试的折磨。这么美好的时期，它的价值完全被抹杀了，所有的一切都只是为将来谋职做准备，但是，如今中国的教育体制，让家长和老师不能不这样去做，很难有其它的选择。但是对于中国现在这样的社会体制，这种教育制度是需要改，可是怎么改呢，有比这样更好地吗？高考这个门槛如果去除了就可以了，可是去除了之后怎么样去选拔人才，怎么样去进一步优化我们的教育制度，这不是一朝一夕可以完成的，也不是作为老师的施教育者可以去解决的问题。

在资讯发达的今天，我们的孩子过早的失去了童年，我觉得作为家长，我们对于孩子的期望应该只有两点，一是：平安。二是：身心健康的成长。至于孩子将来做什么，有无成就，我们大可不必要这么操心，一切顺其自然。

这里还提到了为了孩子的成长，可以从孩子出生那天起，坚持不懈的为孩子写日记，记录孩子的成长过程，这和周国平后面说到的坚持写日记也是一样的，这样做的时候，同时也是在对自己抚育孩子的经验进行反省和思考，被记录下来的不仅是我们观察孩子的学习做人的过程，也是我们自己学习做父母的过程。这一份将来给孩子的珍贵礼物同时也是我们自己生命中一段重要历程的宝贵留念。这个观点我非常赞成。

周国平论教育读后感 篇14

《周国平论教育——守护人性》读后感600字：

杜威的教育思想里有一条是“教育即生长”，初次遇见只是为了应付考试而已。读书越多越理解和赞同这其中的观念，“成长本身就是目的，除此以外没有其他目的”。

以这种观念去审视现在的教育状态，我对女儿未来的教育生活充满了担忧。从高中往下延伸，所有的阶段的教育都是为了提升成绩。学校抓的紧不说课外的辅导班、艺术班都一堆，甚至不到一岁的小宝宝的早教机构也越来越火。父母们都希望自己的孩子能赢在起跑线上，而这个起跑线也被越来越提前。相当于整个教育阶段都只是成人阶段的准备。太多的人有这样的想法，其结果就是一些不愿意这么做的人会被裹挟着也不得不进入其中。对孩子来说更是如此。

我个人很喜欢《三傻大闹宝莱坞》中兰彻说的话，“即便是马戏团的狮子也会因为怕挨打而学会坐在椅子上。但是你们会说这是‘训练得好’，而不是‘教育得好’。”

前段时间网上有一则朋友圈很火，不论男方还是女方都是陪房陪车加彩礼嫁妆寻找亲家，只有一个条件：现在就带走辅导作业！虽是调侃，亦可见家长们对孩子学业的重视与无奈。在这背后其实是恐慌，对孩子将来的恐慌，怕被比下去的恐慌。

我在想，既然那么多人认为儿童阶段就是要为成年做准备，那么如果有可能，他们愿不愿意在培养舱中将孩子直接培养到长大并且基本知识学习完毕然后领走？如果不愿意，那么我们到底是优先追求结果还是优先追求这个过程？我们有没有舍本逐末？

教育又该追求什么？

周国平先生提出“教育最重要的任务，第一是培养学生对知识的兴趣，第二是培养学生自主学习的能力”。若以此来评价，有多少孩子在受过教育之后是合格的，又有多少是不合格的？

一个人是改变不了这样的大环境的，但越来越多的人有这样的意识，改变就越来越成为可能。即便什么也没有改变至少我要为女儿营造一个相对自由的空间，一个可以与书为伴的空间，和一种以读书为乐的氛围。拥有一颗平常心，不给她施加任何压力，顺其自然。

“如果健康、快乐，如果，那是他们想要的生活，我们的孩子，又何妨做一个善良的普通人。”

最新梭罗瓦尔登湖读后感13篇

幼儿教师教育网小编已经按照您的需求为您整理了一篇“梭罗瓦尔登湖读后感”文章，作品一书给读者们留下了难以忘怀的印象。我们可以通过读后感将新学的知识转化为自己的知识，来不断充实自己，写读后感可以从哪些角度写？以下内容供参考请以你自己的判断为准！

梭罗瓦尔登湖读后感(篇1)

老实说，我不太喜欢这种名著的翻译。毕竟，在从一种语言翻译到另一种语言的过程中，会有一些东西不能用另一种语言表达。这样艰难晦涩的文字，即使是**也给人的理解带来重重的困难，不用说是这些超出我们的思考范围的内容了。经过阅读，我发现这些结论只是用于书的前半部分，后半部分则充满了轻松愉快的氛围。

那样幽居在瓦尔登湖畔，建造小屋，渔猎、耕耘、沉思、写作的生活还是十分令人向往的。在这样一个资本主义飞速发展的时期，作者能冒天下之大不韪，怀着他的质朴纯真之心去挑战那种无比快乐的简朴生活，也是十分令人敬佩的。

面对当今的金钱社会，梭罗勇敢地提出了反对意见。文明是多么肮脏的东西啊！文明人似乎是比野蛮人更高级的动物，但他们仍然过着为生活必需品而奋斗，过着更舒适得生活。

文明人只是更有经验和智慧的野蛮人。文明人为了追求华丽的外套和高档的房子，甚至负债累累，但他们无法享受生活本身。文明人应该升华到更高、更崇高的生活。

我想当梭罗写下这些话时，他心中充满了对瓦尔登湖、农舍、山林、森林中的小动物以及自然界万物的爱。但我认为这种生活在一定程度上一定是孤独和安静的，毕竟我们终日面对的是来自大自然的朋友。然而，这样一个安静的环境可以带给人们深刻的思考。

面对着潋滟的湖水，在安静中他看穿了生死，明白了自己的所需，然后静静地写下自己的思考。这样的文字也带给了我思考，这个世界是不是真的太过矫揉造作了呢?

当然，最吸引我的是对动物的描述。梭罗对红黑蚁战、灰背隼、红松鼠、猎狐犬等的描写总是那么生动、那么引人入胜、那么难忘。在写作手法上，我也发现了作者不少的独创之处，特别是“比喻”的应用，非常的形象到位，令人回味。在此书中，我还亲身领略了梭罗的幽默，他的幽默不见张扬，就像喜剧那样通俗易懂，它不仅使我看在眼里，心情轻松愉快，乃至忍俊不禁。

在最初看瓦尔登湖时，我就迅速地联想到《鲁宾孙漂流记》。在很大程度上，它们是及其相似的。然而，《鲁宾孙漂流记》只是一个虚构的故事，《瓦尔登湖》却是作者的亲生经历。

我更为这样义无反顾的涌入大自然的行为而动容。

我想，如果黄昏时分，阳光微弱，照耀在波光粼粼的湖面上，一家三口静静地、和谐地靠在一起，静静地交谈，一起观赏嬉戏的松树，懒洋洋地看着水面上的水鸟。踏上秋叶，采摘黑草莓、野栗子和酸梨。冬天温暖的炉火，我躺在一张有厚厚牙线的摇椅上。

如果是的话，我生命中的空间实完美的。

尽管瓦尔登湖跟我们的距离实在是太过遥远，不过这样的一本书，在我们浮躁以至于无法认清自己的时候，再次地打开这本书，一定会让我们的心灵重回宁静的。

近日以来，反反复复地读着徐迟译本——梭罗的《瓦尔登湖》，真的很感动。。。

早在一百多年前，梭罗用他朴素的文字，描绘出瓦尔登湖大自然的无穷魅力，他与孤独为伴，但并不消沉，他孩子般的纯真拥抱着大自然，用独特、睿智的思维，积极探索着人与自然的关系，坚定地维护着自然的古典生态。他相信：人类唯有在大自然中才能保有自己的纯美天性。

所以热情地讴歌着心中的女神——瓦尔登湖，这又何尝不是每一个人心中应保留的一块圣地呢?

我确信那是一个睿智的老人。我知道他在瓦尔登湖独居时年纪并不大，即便死去时也称不上“老人”，但他却给我一种唯有老者方有的广博、沉稳和智慧的感觉。

至于梭罗的印象，我很矛盾。他如此热情地热爱自然，用孩童般的想象力去漫游和描绘自然。我在认定他有着老者的平和睿智的同时，脑中又时时会浮现出这样的一个身影：一个孤独的孩子，独自漫步湖边或徜徉林中，没有惊慌，也不显无助;看着那蓬勃华丽的生长着一切，内心充满着喜悦，似乎他也参与了创造，他也可以随之生长起来。

那份自在自得让他俨然成了山林之王;然而他又断不肯凌驾于万物之上的，他只想做自然永远的孩子。

是的，他是自然的孩子，但这不是一个对世界的新奇叽叽喳喳叫嚷个不停的孩子。我常常惊诧于他的那份好奇与平静。他静静地看着一切，无论是喧闹的城市还是寂静的山林。

他静静地思考着人类伟大的创造力，也思考着他们的排他性行为。他是人类的尊者。他以一颗安静而纯粹的心灵，以一颗高贵而智慧的头颅俯看着茫茫众生。

在工业革命初期，他预见到了一两百年后的现状。他关怀着人类，又蔑视着人类。他担心一切美好的事物都会随着人们功利目的的发展而消逝，瓦尔登湖也会成为记忆之湖。

甚至记忆都会淡去，直至不复记忆。

以前，我一直热爱故乡农村的生活，甚至如今也经常梦回故里，也曾在春日的余晖下去乡间小路散步，观赏小草野花;冬日去山涧小溪，游览溪边枯黄的野草和朦胧的冰凌。。。尽管我生活素淡，在简单中体味着生命的纯粹，但尘世中凡俗事物依然可以令我焦头烂额;我喜欢山野，却不一定能够真正归隐田园。如今居住的小城，城市化建设日新月异，带给人们只是房价的居高不下与上班族急促的步伐、车水马龙的喧闹繁华，喜欢的乡间旷野早已渐渐退出人们的视线，如今只有从心里保留着那份淡泊宁静的向往与追求，在阅读中体会那种安详静谧的意境。。。

归根到底，一句话——生活在经济飞速发展社会里的我们，无非是想保存着一种清野的梦幻慰安自己罢了

梭罗是把瓦尔登湖当作情人来爱的吧。因为爱之深切，所以笔下如此传神:

“我从它的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要说了，瓦尔登，是你吗?

这不是我的梦，

用于装饰一行诗;

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦尔登。

我是它的圆石岸，

瓢拂而过的风;

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隐处

高高躺在我的思想中。”

梭罗的瓦尔登湖——穿越时空，散发出永久的魅力;它无疑是现代人的心灵家园;梭罗便具有了独一无二的气质和迥异于常人的伟大。

我想，我会经常光顾梭罗的瓦尔登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦诚与无欲。。。

半年前在同事桌山看见一本《瓦尔登湖》，葱绿的封面上，一横一竖两条金色波浪线，把封面分成大小不等的四块长方行图案，上半部分一边写着书名，一边写着作者、出版社。白色的竖字体与长方形的图案协调一致，整个封面设计的简洁、朴素…… 同事说：“你喜欢就拿去看。

我看了两页，没意思，就没有再动……”

“没意思?……”同事的话我感到纳闷。美国作家亨利·代为·梭罗隐居瓦尔登湖两年又两个月，与大自然水**融，在田园生活中感知自然，写出了二十多万字的散文集《瓦尔登湖》。

它与《圣经》等作品同时被称为“塑造读者人生的25部首选经典”。这样的书怎能没意思呢?

开始真真如同事说的：没意思，看不下去。第一部分“经济篇”五万多字，没有小标题，也没有故事情节，读者很容易厌倦。

难怪有看不下去的感觉。我好几次都想放弃，把书还给同事，但还是坚持看完了第一部分。第一遍没有深刻的印象，自然也就感觉不到这位美国早期的文坛巨匠的优秀之处。

为了从这部书中得到一些收获，我下定决心再重新阅读第一部分。“万事开头难”前面读懂了，后面也就容易理解了。果不其然，再次阅读收获还真是不小。

“经济篇”作者从衣、食、住、行等各方面，写了隐居瓦尔登湖的经历与感受。联想、想象丰富、描写细腻，例如书的三十四页，他是这样写挖地窖的：“我在向南倾斜的山坡上挖掘我的地窖，一只土拨鼠也曾经在这里挖过它的丘穴……”前一句是叙述，后一句就是联想。

接着他写道：“我顺着洞下挖漆树和黑莓的根，一直挖到植物最下面的残留树根，六英尺见方，七英尺深，挖到一层良好的沙地，无论冬天再怎样冷，也不会冻坏埋在里面的土豆……”这样细腻的描写，在文章中随处可见。“春天临近时，红松鼠来到了我的屋子底下，成双作对，正当我安静地阅读或写作时，他们就在我脚下，叽叽喳喳，嘀嘀咕咕，或者长叫或者短鸣，声音奇怪极了，如果我跺一下脚，他们的叫声就更高了，仿佛它们一味胡闹早把所有的敬畏抛之脑后，更不把人类的禁令当回事了。

你别不要这样了——叽里咕噜地乱叫。它们对我的**置若罔闻，无视我气势汹汹，我完全陷入了一中无法抵抗的吵闹之中。”作者用177个字描写红松鼠。

观察仔细，想象丰富。想象力是创作的根基。根基越厚实，文章就写的越好。

作者不仅把自己融入自然，与大自然水**融，在田园生活中观察自然、描写自然、感知自然。而且在感知自然的过程中，重塑自我，给人一生命的启迪。

“一个人如果能坚定自信地朝着它梦想的方向前进，努力追求他所向往的生活，最终他是可以获得意想不到的成功的。他会把一切东西抛在身后，会越过一条看不见的界限;新的、更广大的、更自由的法则将要开始围绕着他并在他的内心建立起来;或者旧有的法则将要升级，在更自由的意义上得到新的解释，他终将拿到生活在事物的更高级的秩序中的许可证。……”这正是作者孤独生活了两年又两个月的感受。

启发人们只要心中有梦，就有收获，就有提升，生活的也就更有意义

看完了《瓦尔登湖》被作者那细腻的描写折服。没有触及灵魂的生活体验,没有对写作信徒似得痴迷、没有献身艺术的执着追求……很难写出这样伟大的作品。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇2)

《瓦尔登湖》写于美国的十九世纪。那时美国继政治独立之后，精神、文化从欧洲大陆的母体脱离而真正实现独立，可那也是个光怪陆离的时代。

大部分人过着沉默绝望的生活——所谓听天由命即是根深蒂固的绝望。但其他清醒的人都懂得——没有什么能阻止太阳升起。与此同时，瓦尔登湖也迎来了一位急流勇退的朋友，他就是——梭罗。

他纯粹而自由。两年又两月的独处生活，难道不会感到寂寞吗？梭罗不会，因为他早已和自己成了挚友。用文字描绘自然美的趣味，用心热爱自然，他就是自然的一部分。卸载城市的喧嚣，安装原始的快乐——天作棋盘星为子，地作琵琶路为弦。独处使他有了更多的时间来修炼自己，以真正的精神读生活的智慧。

“我仿佛有自己的太阳、月亮和星星，以及一个只属于自己的小小世界。”

他勇敢而豪迈。当人们竭力铸造着自己金钱的桎梏时，梭罗却在竭力丢弃物质。他反叛大胆地提出，一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。这不是要让我们粗茶淡饭、缩衣节食，而是试图用自己短暂的一生告诫我们——简化物质的欲望，重视精神的空乏，减少对同类温暖的追求，腾出时间和精神来深入生命。

这是他别具一格的“节俭”之道，“我宁可总是保持清醒，而沉醉的方式是无穷的。”

这些如水晶一般通透的思想，梭罗还记录了许多。终点即起点，四季轮回正是生命的苏醒沉睡......

我们依然生活在一个浮躁不安的时代。物质高速发展，欲望空前繁杂。多少人成了生活的奴隶，一生是由失望垒成的城堡，甚至是由绝望筑成的城墙。与其这样，为何不摒弃这些无价值的浮躁，还灵魂一份澄澈。尽管无法像梭罗一般选择隐居，也给自己更多时间回归自然吧，它是令人宁静、安心的。

我不得不将梭罗比作一棵树，我们可以从树的全部意义上来理解这句话——它不断迸发的枝条，它的蓬勃向上，它努力扎进土壤深处的根须和承受阳光雨露的绿叶，尤其是它的独立性。他可以仿若一棵树般独立自由，生长壮大，最终枝繁叶茂，纯粹强大。一心一意去做一件事吧，我们应该成为我们自己，成为自己的梭罗。

合上封面，夜已深沉。我仿佛自那遥远的湖中引来了一泓清泉，它悄然汇入我的胸膛，我的心中也有了一个小小的“神赐之滴”，它时刻让我的心灵得到淘涤，让心灵单纯。

正如何怀宏先生在代序中所言，“世界上有多少个窗口，就有多少种生活。”我阅读得还很浅薄，我还在塑造我的生活。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇3)

《瓦尔登湖》是本特别的书，他没有热血的剧情或是极尽华丽的语句。但这是一本让人读来很舒服的书，他的平静并不是浮于表面的，是在字里行间的无处不在的真正的心灵深处的安静。

《瓦尔登湖》的作者卢梭，将自己放在人烟稀少的瓦尔登湖，洗净所有的浮华，开启了一段新的人生。虽然生活的很清贫，但卢梭也寻到了一个很难能可贵的东西——心灵的澄净。

读这本书的时候，我都会想起我小时候的一次旅行。那次我和父母去了个偏远的小山村，游客很少，只有小小的几家农家乐的旅馆。我们坐在简单的床上，透过窗子就能看见远处潺潺的流水和碧绿的山石。在远山的深处，是几个小瀑布，站在山谷之中，耳边是瀑布悦耳的声音，深吸一口气，仿佛真的来到了世外的桃源，避世的隐居。

直至现在我还记得这种感觉，那是种真正的心灵的宁静，只有时光在细细流淌。

我们当然不可能像卢梭一样，去瓦尔登湖畔隐居。但我们可以在自己心中建造一个属于自己的“瓦尔登湖”。城市的生活有太多的喧嚣，所以我们有的时候也需要片刻的宁静。

当名利、金钱、欲望控制了我们的时候，人们心中也越发需要一个“瓦尔登湖”，让“每一个清晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样的简单，也许我可以说，同样纯洁无瑕。”

梭罗瓦尔登湖读后感(篇4)

梭罗《瓦尔登湖》的意蕴，恐怕只有在日本文学中才能找到同感的典型。尤其是川端的小说，怎一个“细”字，“淡”字了得，那是另一种审美体验的全面与细致。梭罗诗意的散文与川端散文的小说都要在虚静中阅读的，在虚静中才能体悟到其中的好处。。

梭罗是要主张回归自然的。但梭罗与陶渊明不同，“梭罗到瓦尔登湖去，并非想去做永久‘返归自然’的隐士，而仅是他崇尚‘人的完整性’的表现之一”。当代散文家赵丰在《想象梭罗》中精彩的道出了二人的区别，他这样的写道：“他真的想做隐士吗?为何不到人烟罕至的更遥远的森林去?我的答案是梭罗是一个思想家，而非陶渊明般的隐士。陶渊明构建了桃花源，是想自得其乐，而梭罗呢?他却是通过独居来解析人类的心灵。区别就在于此，从这点来说，梭罗的境界远远高于陶渊明的境界。他的清静和陶渊明的清静有着本质的区别。”是的，这两份悠然或恬静是不一样的。而梭罗更叫我着迷。回归自然，，回到自然中去，做一个自然中的人，一个自然的人，去感悟自然的妙处，领略自然的真谛，这是他一生的追求。他窥到了自然的堂奥，好像在笑，笑我们芸芸众生。梭罗致力于把日常生活的每时每刻变成艺术性的，一种审美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收获，感受四季的变化，为春天的到来而欢欣，他倾听，他真正体验着自己，把美学贯彻到他的生活，他的写作中，他说：“片刻的美好经验比一座月亮一般高的纪念碑还要值得记忆”。他是从审美体验中获得真理和伦理。

他在一段日记里又这样写到：“人们常在我耳边叮咛，用他们的美妙理论和解决宇宙问题的各种花言巧语，可是对我并没有帮助。我还是回到那无边无际，亦无岛无屿的汪洋大海上去，一刻不停地探测着，寻找着可以下锚，紧紧地抓住不放的一处底层的好。”那是一颗朴素淡然的心，单纯而又明晰。“在我们热忱地发现和学习一切事情的同时，我们要求万物是神秘的，并且是无法考察的，要求大陆和海洋永远地狂野，未经勘探，也无人测探，因为它们是无法测探的。我们决不会对自然感到厌倦。我们必须从无穷的精力，广大的巨神似的形象中得到焕发，必须从海岸和岸上的破舟碎片，从旷野和它的生意盎然的以及腐朽林木，从雷云，丛连下三个星期致成水灾的雨，从这一切中得到精神的焕发。”谁能有如此的妙悟呢?自然才是存在之家。读《瓦尔登湖》同样能使我得到精神的焕发，甚至有点脱胎换骨的味道。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇5)

这是一个愉快的早晨，我还依稀记得昨晚的那个梦，仿佛一个人漫步在瓦尔登湖畔，“沿着硬石的湖岸走”，“全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部分。”

在这偌大的空间里，只有我一个人，是的，只有我一个。这地方是宁静的，却又不那样绝对。伴随着风而来的是森林守护者的呼吸声，沐浴在大自然之中，嘴角似乎也不自觉得微微上扬。人们常以为梭罗在瓦尔登湖的生活是寂寞的。然而，他却从不觉得寂寞，也一点也不受寂寞之感的压迫。相反地，他却因为这一份寂寞，享受着陶醉于大自然的乐趣，获得了诚恳的生活态度，并满足了他对于思想的热爱，当然，也在这寂寞的生活中写下了宁静、恬淡、充满智慧的《瓦尔登湖》，为世人留下了纯净的精神礼物。我欣赏他，因为，寂寞，在人们眼中似乎并不是件好事，似乎没有人不怕寂寞，但在梭罗的心里，一个人的生活却是种享受，在这种享受中达到精神和心灵的升华。他的生活信条是人们应当尽可能的降低物质欲望，而将精神追求作为第一要义。甚至人们因此将他奉为“隐者”，然而，我不认为称他为“隐者”是恰当的，因为他仅仅是选择了自己喜欢的方式生活罢了，而这恰恰又是人们所做不到的，也便成了“稀奇”。难道这种坦然不羁的生活态度不值得被称为幸福的寂寞吗?

我不禁要问：有人赞扬过“寂寞”吗?有人欣赏过“寂寞”吗?我曾经站在人群中，不知道要上哪儿去，也不知该跟谁走，无限的迷惘，然而因为周围的人们无时不刻地以肢体动作提醒我往前走，又不得不随波逐流，心中倍感寂寞。我想，一定有人和我一样曾有这样的感觉。我们眼中的寂寞不都是与伤感相伴而来的吗?

然而梭罗却说：“什么也不能正当地使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。”我愣了愣，却想到自己并不单纯，也不勇敢。尽管自己并没有那般高尚，但只要浸润在大自然的恩泽下，眼中心中全是美的享受，即使一个人，又怎样?寂寞也是种幸福啊!想象同梭罗一样，自己的地平线全给森林包围起来，专供自己享受，拥有自己的太阳、月亮和星星，拥有一个完全属于自我的世界。这难道不是一种幸福吗?活在都市里的我们，不正是日夜想着能有一方属于自己的田地吗?我们在这充满是非的社会里摸爬滚打，不就是为了追寻那个心中的理想世界吗?我羡慕梭罗可以过自己想过的生活，并且可以那样地确信自己对这种生活的热爱。我向往他的这一份寂寞。仿佛是人类中的第一个或最后一个人，从没有一个人在夜里叩响他的门，难道这是可悲的吗，我不以为然，就好像这世界的开端或终结，多么神圣啊，而我就仿佛正是这个幸运的人，见证着这一切，这份寂寞对于我来说就是种幸福。而梭罗，应当就是那个敢于选择生活的第一人，他的寂寞孤独，我不能想象，但我想当他得知因为自己而有更多人敢于面对自己的生活时，他应当是倍感幸福的吧!

其实，我们都知道太过优秀的人是寂寞的。例如塞缪尔·约翰逊，《英文大字典》是他花了八年时间独自完成的，也就是这个作品使得作者成为编纂英文词典的第一人。再比如《鲁宾逊漂流记》中的鲁宾逊，在没有人烟的荒岛上，他从一个天真无邪的少年到一个精明而饱经沧桑的成年人的经历，赞颂了人类的力量及清教徒的毅力，正面塑造了英国文学中第一个资产阶级开拓者和殖民者形象，试想那到底是怎样的一种孤独和寂寞!每当我想到这些和梭罗一样与寂寞相伴的高尚的人们时，便由衷地感到，这样的寂寞更是奢望的幸福，不仅仅因为寂寞为他们带来的成就，更在于寂寞已成为他们人格魅力的一部分。

想到这里，“寂寞”，向来黯淡的二字，好像多了点温热的光晕。毕竟，只有一个人真正地执着于自我的追求时，才会觉得自己与这个世界格格不入，真切地感受到没有知己的寂寞。然而，这样的寂寞却也是种思想的升华，正如梭罗所说“只要我们的心灵有意识地努力，我们就可以高高地超乎任何行为及其后果之上;一切好事坏事，就像奔流一样，从我们身边经过。”那么，“寂寞”，我们有何理由不把你看作是上帝赐予的幸福呢?

啊!大自然，我多想投进你的怀抱，可是，面对冷冰冰的现实，理想还是只能暂搁一边，像梭罗那样在瓦尔登湖享受寂寞，恐怕离我太遥远，那实在是奢望的幸福。我只能走在现实的大道上，追着也许是无法触碰的梦，哪怕是随波逐流，只要偶尔可以停下来，想一想心中的瓦尔登湖，做一回寂寞的人，便足矣。这一份寂寞浸润着喜悦，有着一丝丝甘甜，你不想品尝一下吗，都市里忙碌的人们?

听，寂寞在歌唱，啦啦啦……啦啦啦……瓦尔登湖旁的一抹抹绿色染着她的影子深深地埋进我心底。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇6)

导读：梭罗读《瓦尔登湖》后对人生的反思，仅供参考。如果你觉得很好，请评论和分享。

梭罗的人生反思——瓦尔登湖读后感：

最近，我阅读了《瓦尔登湖》这本书，得到了启发颇多，收获了很多感悟，除了向大家推荐这本世界名著，同时也分享自己的心得。梭罗是一位哲学家，所以他的书往往没有写故事那么简单。即使是像《瓦尔登湖》这样的散文集，也充满了生活和思考，使我们有了哲学思考。

在书中的《经济篇》中，梭罗与附近的农民们生活在一起，他通过这段时间的交往，了解到了他们的生活状况，与富人的生活生产了巨大的发叉，底层人民的生活非常艰难，当他们还在为谋求生计而兢兢业业的工作时，富人们却是骄奢淫逸的另一番姿态，这样强烈的对比让梭罗感到非常不公平，认为奢侈的生活方式阻碍了人民的共同利益，有碍于社会的发展进程。

在书中的《阅读》一篇中，梭罗阐述了自己对读书的思考和心得，而读书是人类共同的话题。他认为读书是一种高尚的修养，可以使他更加完美，有助于他的生活，使生活更加充实。

如今，我们也面临着教育的思考。为什么核心技术和优秀创新来自西方国家，我们非常重视教育，而我们伟大的国家却没有核心竞争力？

读《瓦尔登湖》，也让我意识到什么才是真正的幸福？其实，幸福不能用金钱直接买到，因为它是一种精神状态，不是物质，而是间接的辅助。而劳动才是获得幸福的本源和根本，梭罗在《种豆》一篇中，亲自种地，收获豆子再卖出，从这样的生活体验中，他揭示了幸福和快乐的本质！

今后，我会做一个热爱劳动，热爱学习，让自己快乐的人！

感谢阅读，希望能帮助您！

梭罗瓦尔登湖读后感(篇7)

在人生充满着各种迷茫时，《瓦尔登湖》又一次走进了我的，以前看过却匆匆而过，或者说那个时候还年少轻狂，没有经历人生的各种无奈抉择，所以并没有留下过多的印象，但是现在处在人生迷茫期的我，处在对未来充满怀疑的我，这本寂寞、恬静、智慧的书让我犹如获得了人生的甘露。在现实中，我们常常纠结于各种衣食住行的问题，每天起床看着满满一衣柜的衣服在纠结要穿什么衣服，每天出门看着各种各样的包，在纠结要背什么包出门，看着各式各样的鞋子却还在纠结要不要买新款的鞋子，每天纠结要吃什么东西，纠结着去哪里吃，纠结着要在哪里买房子，买什么房子，似乎一出生就在为这些而纠结，我们的思想，我们的灵魂被囚禁在这些纠结中，我们的自由被这些纠结给阻挡着。

“我看见青年们，我的同胞，他们继承了农庄、房屋、谷仓、牲畜和农具——所有这些不幸的根源，这些东西得来轻松，摆脱却很难。”“我看到，有许多不幸的灵魂即将被压垮。他们在生活的道爬行，推动那从未打扫过的奥吉厄斯牛圈、100英亩的土地、耕地、割草、放牧、护林！另一些没有继承产业的年青人，他们没有这种负担，但是他们同样为的几立方英尺的身躯努力操劳、拼命做事。”这让我想到我们现在的生活，生下来我们就为了的期望而活着，给予了我们一切，但是我们却被父母的各种思想给囚禁着，我们不能独自出门旅行，因为父母会，我们到了年龄不结婚，父母会，我们不努力挣钱，父母还是会担心，所以不能违背父母长辈的话，因为这样会被认为不孝，我们就这样被这些所谓的教条思想左右着我们的思想，驱逐者我们渴望自由的灵魂。

“由于愚蠢和错误，许多人都被人为的烦恼所困扰——即使生活在这个比较自由的国家的人们也是这样，他们整天都进行着无穷无尽的劳役。这个样子，再美丽，他们又怎么能享受到？”“许多人过着看似宁静、实际上却是没有的生活，这也就是绝望的命运安排。你从失去的走向没有希望的乡村，像水貂和麝香鼠那样自己。在人类的休憩和消遣之下，实际上隐藏着传统的恶习——无意识的绝望。这种休憩和消遣并没有真正娱乐的意义，因为只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的事情，才是真正的智慧。”我们通常满足于宁静的生活，或者说我们已经对命运的安排感到绝望。我们每天在升起时就匆匆的上班，每天踩着夕阳的余晖拖着疲惫的身影回到所谓的家中，而这个家并没有温馨的微笑，也没有让心灵得以慰藉的，有的是无尽的孤单与寂寞。所以我们努力的在物质生活中满足自己以慰藉心灵的寂寞。于是各种有悖于伦理的事层出不穷，每天的微博都充斥着各种让人看着心痛的新闻。而人们对此却津津乐道。人类最大的悲哀莫过于心灵的麻痹。

“根据我的经验，现在，在我们这个国家里，一个人只需要几副工具，一把刀、一柄斧子、一把铲子、一辆手推车，就可以自由地生活。对于喜欢读书的人来说，还要添加一些生活必需品之外的东西，比如说灯、文具和几本书，而这些东西用不了多少钱。可惜有些愚蠢的人却跑到了地球的另一边——某些野蛮和不卫生的地区——专心地做生意，一做就是一二十年，而目的就是为了‘生活’——让自己过得舒服一点，但是最终还是回到新英格兰终老。这些奢侈和富有的人不仅是适应了温暖，还热得异常，就像我前面说的，他们是在用最时髦的方式烤自己。”我们常常舍弃家人到别的工作，就为了让生活过得所谓的好一点，我们忍受着骨肉分离，忍受着寂寞孤单，忍受着各种屈辱，我们用30年的劳役之苦只为了享受短短十几二十年的天伦之乐，这值得吗？简单的生活也不失为一种乐趣，只要心灵能够得以慰藉，只要家人在一起可以享受温暖的生活，又何尝不是一种呢？

“有时，我就用这样的方法来检测我的——谁会把膝盖上有补丁、或者只是多了两条缝的裤子穿在身上？许多人认为，要是他们这样穿衣服，就会毁坏了他一生的名声。他们宁愿瘸着腿到城里去，也不愿穿破裤子到城里去。要是绅士的腿受了意外伤害，一般还可以补救；但是，如果也是因为意外，他的裤腿破了，却根本不能弥补，因为人们注重的并非是真正应该尊敬的东西，而只是那些受到人们尊崇的东西。我们熟悉的人很少，认识的衣服和裤子倒很多。你要是给稻草人穿上衣服，认真打扮，然后自己在边上一丝不挂地站着，相比之下有谁会不立刻对稻草人致敬？”“人的需求，不是一定要应付什么事业，而是要有所作为。可能我们压根就不需要什么新衣服，不管旧衣服多么破旧肮脏，我们依然可以忙碌地工作着，奋发向上，或者扬帆远航。这时，我们尽管穿着旧衣服，但还感觉像一个新人，有了新的生机，仿佛是空旧瓶里装了新酒。”“要是她只量我的肩膀有多宽，而不衡量我的品德，似乎我只是一个挂衣钉，那么给我量身有什么意义呢？我们尊崇的不是美德三女神，也不是命运三女神，而是时髦女神。她纺织、编织、剪裁，似乎很有权威。巴黎的猴王戴上了一顶旅行帽，美国的猴子马上效仿。”“没有人的衬托，衣服就是可怜而怪异的。只有穿衣人庄严的神色和真诚的生活，才可以使嘲笑消失，使衣服变得神圣。穿着色彩斑斓的小丑发起疝气来，他的衣服也会有这种痛苦的神态；战士被炮弹击中，破烂的军装就像是国王的紫袍一样。”

梭罗瓦尔登湖读后感(篇8)

1845年，亨利戴维梭罗拿了一柄斧头，一个人走到瓦尔登湖畔，砍树伐木，盖起了一间小木屋。在自己亲手建造的小天地重，他默默地聆听、感受、思索着一切，以自然为师而又非遗世独立，现实、向上的人生烈焰也时时在他心头交织升腾。两年的独居时光给了他很多，付诸文字，便有了我案头的这本静静的书《瓦尔登湖》

瑞士的阿米尔说：一片自然风景是一个心灵的境界。《瓦尔登湖》正是一个纤尘不染的心灵境界。它静，太静了。只有在红日斜坠的黄昏以后，平静躁动，心清神澈。

看着这本绿色封皮的《瓦尔登湖》，眼晴似乎透过这层绿的书皮，已经看到了湖畔翠绿的森林和那碧波荡漾的湖水。湖边有一间精致的小屋。一切都安静极了。心灵似乎被那清澈的湖洗涤了一遍，也变得安静，恬淡了。而到万赖俱静之时，心便为之神往了。正如徐迟先所说：在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来才觉得语语惊人，字字闪光，泌人肺腑。动我衷肠而到夜深万赖俱静之时，我更为之神往了。的确，在读这本书时心灵会逐渐寂静不来，在慢慢的嚼读中，你逐渐找回了生命最本真的意义。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇9)

一百六十多年前，一个叫大卫梭罗的美国人幽居在瓦尔登湖畔三年光阴，独自一人建造了小屋，并渔猎，耕耘，沉思，写作，最后诞生了一部伟大的散文集《瓦尔登湖》，每个读过这本书的人，都被深深吸引了，时至今日该书仍然闪烁着耀眼的光辉，影响深远。

我们仿佛看见一个叫梭罗的28岁的年轻人，孤身一人来到距离康德镇两英里的瓦尔登湖畔，在最短的时间里，花了不到28美元，用自己的双手在湖畔盖起了一座实用的小木屋，并生活了两年零两个月又两天。在这两年多的时间里，梭罗自食其力，他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯等农作物，用收获的果实来填饱自己的肚子和补贴家用买生活必需品，完全靠自己的双手过了一段原始简朴的隐居生活。

无论是晴天丽日，还是风雨雷电，都可以看见梭罗独自穿行于郁郁葱葱的大自然中，就一个人，十分简单，十分安静地面对着那片湖水和那片山林。生活犹如春水般的不凉不热，又有如夏日中的黎明时分，充满神秘和阳光的气息。

梭罗以自己的实践向读者展示着，鼓励人们简化生活，将时间腾出来深入生命，品味人生。他通过自己的生活实验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。“假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。”

现实生活的压力与紧张，使我们每个人都套上了沉重的枷锁。梭罗的世外桃源和简约生活，可能也是多年以后你我的期盼，至少是内心深处的。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇10)

再一次合上《瓦尔登湖》，似乎一股清凉的'湖水已然汇入心间，澄澈见底，把我满脑子的杂想荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。

说实话，我到现在也没有完全读“透”这本书，我所能感知的、体会的，不过是皮毛罢了。说起来，这本书与我挺有缘的，它是学校颁发的奖品。但当时得了一等奖的奖品才是这本书，而我是二等奖，不知怎的，阴错阳差，辗转之中这本书到了我的手上，我也与它结下了不解之缘。

《瓦尔登湖》是美国著名作家梭罗的代表作，写于19世纪美国经济迅猛发展的时代。贪婪的人类疯狂地霸占有限的自然资源，身处欲望旋涡中的人们难以摆脱，欲望创造了一切又毁灭了一切。

身处这样的环境下，深受爱默生自然主义影响的梭罗，只想亲近自然，回归本心。这个身材不高，但很坚实，有着浅色的皮肤，敏锐的五官，看起来似乎有些严肃的梭罗，这个被同时代的人认为是一个行为怪异的偏执狂梭罗，真的逃离了城市的喧嚣，搬去了瓦尔登湖畔隐居。他自耕自食、真正地去体验了极致简朴的和接近自然的生活。

《瓦尔登湖》有点像游记，又不是真正的游记，他写的无非是自己的日常生活，是一本极其私人化的书。如今有些人则将私人化写作当成是一种认知狭隘的表现，但我却认为这种认知才真是有点狭隘了。哪一个人写作的初心不是为了写出自己的想法呢?而每个人的想法都不相同，文章的表达与深意自然也有所不同，私人化写作也是其中一种。既然如此，又怎么会有狭隘之说?

梭罗瓦尔登湖读后感(篇11)

“我虽不富甲天下，却拥有无数个艳阳天和夏日。”我认为这是一本孤独的书。

这本书描述了梭罗的故事，他在家乡康科德的瓦尔登湖边建了一个小屋，过着充满诗意和哲理的生活。

书中没有使用太多华丽的文字，但它生动地描绘了当时的情景，一幅画面在我心中向往着瓦尔登湖。

梭罗用自己的实践向人们证明，没有许多物质，我们仍然可以生活得很好、很幸福。他的观点可能不完全符合现代人的思想和实践，但我认为仍有许多参考文献。

作者并不是要表达任何一种他他所无比深爱的大自然的哪一个孩子，甚至不是他自己，这么多年的林间生活，他用自己的双手双脚，自己对周边花草树木农田湖泊或者说鱼儿兔子或是阳光微风雨露的描写上，来用心感受大自然。大自然的一切物质在他心里都有生命。他的语言对自然极为舒适，他的社会观赤裸裸，直指人心，他的情感极为细腻真实。

或许他唤醒的人们心中丢失的最美好的最真实的东西，唤起的是一种原始的不自我欺骗的对事物的见解和情感，对大自然的尊重与热爱。让你无端端变得坦率和真诚。这也正是让人爱这本书的原因所在吧。

物质上的简朴至极，精神上的丰盈充实。这是我最后对这本书的评价。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇12)

看完了梭罗的《瓦尔登湖》，我合上书，走向阳台。站在窗前，投目窗外，看到远处高楼大厦披上一层薄雾，朦朦胧胧。马路上汽车风驰电掣，时不时地传来几声刺耳的喇叭声。虽然，我此时此刻面对着的与梭罗在《瓦尔登湖》中描绘的景色大相径庭，可在我的心里却填满了欣赏《瓦尔登湖》及湖边森林那春夏秋冬的景色之美所带给我的愉悦和满足。

一个多月前，我在书城第一眼看到《瓦尔登湖》这本书时，首先是被装帧漂亮精美的封面所吸引。对于“为生活做减法，为思想做加法”和“整个世界阅读和怀念的美国最好的书”这类文字，由于我没看过几本美国书而不辨真伪。倒是翻开书，译者的代序“梭罗和他的湖”中的第一句话“想为一本寂寞的书打破一点寂寞，此愿已久，这本书就是梭罗的《瓦尔登湖》”让我产生了购买这本书的冲动。尽管旁边还放着一本其他版本的《瓦尔登湖》，我仍然没有半点犹豫就买下了它。今天，我看完了这本书以后，我敢说，该书封皮上所作的推荐语不是溢美之词，那是极其中肯的评价。

掩卷，我似乎还意犹未尽，上网查找了《瓦尔登湖》这本书的有关资料。从网上了解到，《瓦尔登湖》最早是由撰写《哥德巴赫猜想》和《地质之光》的徐迟翻译的。可他翻译出版这本书却没有引起像写陈景润和李四光那样的轰动。1996年末，82岁的徐迟坠楼(跳楼?)身亡，才引起人们对《瓦尔登湖》的注目。接着，毕业于北大法律系的海子，1986年他读到的最好的书就是《瓦尔登湖》。他那本选有《梭罗这人有脑子》的诗集至今销售8万本，通过海子，至少有8万人知道了梭罗。但让《瓦尔登湖》大放光芒的，还不是海子这首诗，而是海子的死。海子1989年3月26日卧轨自杀。自杀时身边带了4本书，其中就有一本《瓦尔登湖》。而海子的朋友骆一禾，原为北京出版社的一名编辑，为出版海子诗集致死，海子和骆一禾两个人的死，集中在那么一段时间，为《瓦尔登湖》平添了一道神秘的色彩。真正让《瓦尔登湖》为国内出版界全面接受的，还有一个人，就是苇岸。苇岸1987年从海子处知道《瓦尔登湖》，一连读了两遍，甚为喜爱。苇岸自己是这样写的：“当我读到梭罗的《瓦尔登湖》，我的确感到我对它的喜爱超过了任何诗歌。这就是我在诗歌路上浅尝辄止，最终转向散文写作的原因。”《瓦尔登湖》促使了苇岸从诗歌写作转向散文写作，梭罗成为苇岸散文写作的一个重要的精神源头之一。在海子自杀20__年后，苇岸1999年春死于肝癌。这个世界上，梭罗的门徒——三个将梭罗推介到中国的人相继去世。看到这些，不禁吓我一跳，难道他们的死因与梭罗的《瓦尔登湖》有着某种内在的联系，该不会要这本出自1854年的书来承担责任吧?依我想，是否可以说，以上几位作家通过《瓦尔登湖》一书从梭罗崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的性格中获得了一种对生命的启迪，或许，他们原本属于心底深处寂寞的人。

梭罗瓦尔登湖读后感(篇13)

我写的所谓读后感，更像是我个人对生活的理解，其中有些东西和这本书很像，可能写关于这本书的东西就不是很多。如果有人看到了这里，我推荐你看一个**，是一个人的演讲，这个人叫anita moorjani，一个半小时的**，虽然不能完全理解她说的东西，但看过之后，内心会感觉很平静，具体内容我就不说了，**说的是她在快要去世和回到人间所经历的一切不可思议的事。在阅读了一些关于这些方面的书籍后，有了一些个人的理解。

梭罗笔下的人生对我们来说是一种超然的生活，我们可能会觉得不可思议。其实书中描绘的生活才是生活的本质吧，我们的身体只是物质世界的一部分，外界世界所有发生的事情只不过事物之间的相互作用罢了。即使是我们的思想和性格，你实际上是一系列的物理和化学变化。

前段时间新出的电影《攻壳机动队》我虽然没看过，但它的英文名字《ghost in the shell》倒是揭示了生命的本质—我们是拥有灵魂的躯壳。在离开这个世界的时候，我们每个人都会脱去尘世的外衣，露出最纯真的灵魂，不管生前多么富有、多么贫穷、做过好事还是坏事，每个人的灵魂都是平等的。我们忙忙碌碌都各有目的，就像我自己，之前就想，好好学习，选个好导师，能进好医院，多赚点钱，以后就能过的很舒心。

实际上，这就是追求一种物质上的生活，这些物质生活的标准是谁规定的，我们只看到了外界物质给我们身体带来的所谓好处，但没有时间去关怀自己的灵魂，所以我们就盲目的跟从了这些标准。我们都在说社会和过去相比有了很大的进步，这进步只是科技进步，对人的限制更符合大众的物质利益，但真正的内心世界和古代的人们有多大区别呢。

很多宗教都有关于人类灵魂的描述，我就在思考，这些宗教的创始人很多都是在经历了濒死的感觉才看透了人生的本质，想把他所看清的东西告诉给世人，但经过世人一代代传承的过程中混入了一些世俗的东西，但其中一些东西还是互通的。可见修行的人虽然没有丰富的物质，但内心的纯洁却使他们生活得安逸。我们也可以看到很多所谓信这个信那个的人，只是自我安慰而已，和我说的修行的人完全不同。

最新《论语》读后感九篇

希望这份“《论语》读后感”能够符合您的阅读口味让您感到满意。在我们的日常生活和工作中，阅读都可以让我们提高自身的文化素养，尤其是作者写的作品，里面的剧情深深震撼着我。我们刚刚读完作品，可以趁热打铁把自己最真实的感觉写下来。如果您觉得我的分享有意义请动动手指把它收藏起来！

《论语》读后感 篇1

阳敛去了最后一束光辉，黑夜宛如卸去妆容的女子，粉淡无饰，却美得深沉。那一位立于千载春秋的背影，正在这样的夜里散发光芒。他，命运多舛而又受人敬仰，他那“诲人不倦”“有教无类”以及慈父般的谆谆教导令人感动。

他“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲不逾矩”。他是思想界的旗帜，是教育界的标杆——孔子。

孔子一生致力于学习知识、说教学习，桃李满天下。中华文明的倡导者也把他的智慧传授给了人民。现代的我们有幸能够受到孔老夫子的思想熏陶也得益于他的**们的努力成果《论语》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的**及其再传**编撰而成，是先秦文学中著名的政论散文。它主要由语录和对话组成，记录孔子及其追随者的言行，体现了孔子的政治思想、伦理思想、道德观念和教育原则。

西周春秋时期的礼乐制深受孔子的赞扬，而“礼”的根本则是“仁”。子曰:“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？”“仁”作为孔子学说乃至儒家学说的核心，在《论语》中共出现了一百零九次，纵观全书，几乎无一篇不言仁。

然而，孔子的**问仁义，得到了不同的答案。颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”樊迟问仁，子曰：

“爱人。”孔子将仁的问题转化为如何为仁的问题，并针对他们各自的不足给予答案。可见孔子对其**是十分了解的，充分体现了孔子“因材施教”的教育观念。

那么“仁”的根本又是什么呢？

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与？”原来，孝悌乃“仁”之根本。“孝”即孝顺父母，“悌”即顺从兄长。

有子认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。孝悌与社会的安定有直接的关系。孔子看到了这一点，所以他所有的思想都是基于此。

自春秋战国后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。汉代主要实行选官制度。武帝下令各郡县每年都要选拔孝廉，并建立人才选拔制度。选人除了要诚实正直外，还要孝顺父母。

《论语》读后感 篇2

红尘即是正道这一价值取向对中国的影响极其深远。首先，它强调了人类行为的主体性和高贵性，使得中国人特别是中国的精英分子视积极入世，经世济民为理所当然的生存方式和生活态度，视“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为义不容辞的人生责任！使得中国人在行走天地间时胸怀坦荡、正气浩然。

其次，它强调了世俗行为的正当性和合理性，使得中国人自古即视享受生命，享受生活为理所当然—当然，前提是不违仁，不违忠恕之道，最后儒家思想是关于红尘的思想，是“教义在人间”的学说，所以其是非对错都可以得到证实。避免了因“教义”分歧引发的一系列问题，是社会更加安定和谐。

天地有大美中强调两点内容。第一，是天地至美，生生和谐。正如“红尘即正道”的价值取向曾深刻影响国人生活一样，生生和谐作为一种恒久的，高尚的追求，也始终根植于中国人的心灵之中，成为中国文化的重要内涵之一。

如今，我们若是能够深刻领会生生和谐这样的至美大道，于人则可达观畅怀，去浮躁之气，于国则可和谐共建。另一点则是极高明而道中庸。《礼记.

中庸》中谈到“君子致广大而尽精微，极高明而道中庸”。中庸强调的是“静若处子，动若脱兔”的祥和与极致，而不是世人所错认为的胆小怕事。读《论语》若能真正领会中庸之道，则可一生受益匪浅。

人间有正气一节中，深刻诠释了人间正气。亦如孔子所说，人间有正气，是不言而喻的。之所以这么说有两点原因，第一，真善美是“天”之禀性，第二。

人类自身是有“天良”的。人间有正气主要从两方面说明。在某种程度上，儒家思想是关于道德的。这一部分主要介绍了仁、义、德、礼、义、诚、耻两个方面的内容；人性化提倡真、善、美。

它很好的阐述了“道德”与“人性”，强调如果做到倡导真善美，避免假大空，就会很好的实现道德与人性的同一。

《论语》有高远的意境，丰富的蕴涵，积极的意义，高超的方法论。它在解决道德问题、培育社会主义方面可以发挥有益的作用，但也存在一些不足。如：

信仰约束力不足；思维方式过于务实；道德要求过于严格；权利缺失等。

学孔子学什么一章中提到关于孔子的五点精神，我觉得它们真正突显了孔子在那个时代的灵魂。兼容并蓄，推陈出新；因革报益，与时俱进；直抒胸臆，实事求是；躬亲实践，细处着乎；襟怀坦荡，自信从容。其中的每一点都将孔子的思想精炼凝聚。

宿正伯没有用有色的眼睛看待孔子等思想，客观地评价了孔子的言行。结合实际问题，分析得很透彻。它不仅让我们感受到了春秋战国时期的孔子，也给我们今天的社会如何生存和生存带来了极大的启示。一句话，在物欲横流、节奏快的社会里，世界的心态越来越浮躁。

重温孔子的人生原则和人生态度，对我们是非常有益的！

《论语》今解是本书的重点部分，它虽然不像其它书籍一样有详尽的注释，但宿正伯对于论语的解释却别具一格，虽然仅仅是将论语中的语句翻译过来，但是接下来的讲解确是博古通今，他论古时处处不离今日。从国际风云到国内政治，从吴仪访美到金庸小说，凡可以和《论语》相印证者，信手拈来，运用自如，让人受益匪浅。

读过《道不尽的论语》后，我看到了这样一类人，他们因为一贯的勤奋，才能使他们在繁忙的工作之余，仍能坚持手不释卷；因为一贯的善思，才能使他们在繁杂喧嚣的尘世，仍能保持应有的沉静做独立的思考；因为一贯的社会责任，才能使他们在大家都“向钱看”的潮流中不为所惑，仍以国家和民族的前途为重。我也了解到，我们的国家和社会需要像宿正伯这样的年轻人，他们拥抱理想，勤于思考，勇于探索。我想他的著作可以带给大家的应该不仅仅是他所阐释的《论语》思想，而且是每个人对如何不断完善人类自身的反省精神。

我更懂得了，只有入世，只有在红尘中历练才能体现出一个人的价值。

《论语》读后感 篇3

爱的底色

--读《论语》有感

小二小三童话镇

记得读中学时，我们时常背诵着”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？”,现在回想当时其实并未真正读懂，因为就是在机械的重复文本内容。

对四书五经的真正理解，在于大学校园。清楚的记得上大学的时候老师教授的语文课程有《大学》，《论语》，《孟子》，《诗经》。我并非是一个有才情的女生，但对于这些经典比较喜欢，可里面的话语体系也仅仅是看个表皮，深层的含义自己并不通透。

再有比较深刻印象的是当时于丹老师关于《论语》的讲解，大学时也曾经追过她的**讲解，随后多多少少也在这学会了修身养性，品味人生的生活道理。随着毕业，工作，接触最多的人是学生。而如今，《论语》中所蕴含的哲理与真谛又重新融入到我的日常生活和工作中。

趁此机会，简单表达一下自己的感悟。

尽孝篇~父母与我之间的爱

子曰：”父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

”翻译出来就是孔子说：”父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”也是告知我们要记住父母的年龄和生日。

因为尽孝，最不能等待。

要说为人子女者，父母的生日是哪一天，他们今年有多大了？对于这个问题，恐怕不是每个人都能回答上来的。而我自己内心发问，自知这一点其实做的一般。

当我没有能力的时候，我的父母只知道他们的生日，没有给他们。曾经不善于言语，很少提，也很少给他们说声：”爸爸妈妈，生日快乐！

”然随着年纪的增长，自己也有能力去为他们做些什么的时候，发觉他们已然渐渐老去。但我有印象开始就知道每次妈妈过生日的时候她总会说：”别光记着我，我的出生日是你们姥姥的难日，你姥姥得多吃点好吃的。

”后来在外上大学和毕业后，每逢我过生日的时候，我都会给妈妈去一个**，用简单的言语来转告我对她的感激之情，而她也时常为之感动。每年的正月三十，都是我妈妈的生日。今年，是星期四庆祝她的生日。我早早下班，把订好的蛋糕拿出来，然后回家做饭。插蜡烛许愿的时候她在家问我：

”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我听后内心莫名的一惊，只因我深知，我爱着我的妈妈，我的妈妈爱着她的妈妈和我，她的妈妈爱着她和我。每个家庭的温暖都来自于对父母的爱。爱来自于有父母在你的家庭。

师生篇~师生平等互助的关系

孔子被誉为”万师之表”,于丹老师这样说过：”孔夫子教育学生时就很少疾言厉色，他通常是用和缓的，循循善诱的，与人商闕的口气。这不仅是孔子的教学态度，也是儒家的教学态度。

”《论语》里关于孔子教学情况中有这样一则事例：沂水春风。故事是这样讲的：

有一天，孔子平和地对学生说，”我年纪大了，不会再去从政了。平时都说没有人了解你们，假若有人了解你们，那么，你们想干什么？”子路抢先发言，然后其他**一一作答。

最后到了曾皙，曾皙说：”我与他们三位的志向不同。在春末三月，和五六个大人、六七个孩子谈论学习、唱歌、跳舞，是不是不愉快？

”由此看出孔子与学生相处是十分随意，气氛十分轻松。学生可以一边听同学和老师对话，一边可以自己演奏**，自得自乐。学生可以大胆地与老师交流，畅所欲言。在这样平等民主的氛围中，学生可以各抒己见，教师可以一一点评，明显感受到师生之间民主平等的关系。

巧合的是，我想到了我们学校自然课堂的五个要素：基于关系的相遇与对话、基于理解的独立**与发现、基于理解的分相遇表达、基于发展的激励与评价。在艾瑞德，陈琳老师单膝跪在舞台上帮孩子拿话筒，张明老师跪在绿茵场上给孩子讲游戏规则，高培丽老师看到图书馆鞋子湿的孩子用吹风机将其鞋子吹干……我相信这些故事都是孔夫子的影子。

因为在我们学校：每个学生都是美丽的和不同的。我们支持儿童**。老师眼睛里有光，能看见每个孩子。

学生心中有爱，脚下有充足的力量。

“全世界都在说中国话，孔夫子的话越来越国际化。”也许，我的理解和故事还远远不够，但我相信我会一点点成长，内心的成长是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。愿我们都可以以圣人的智慧去指导自己的工作、学***活，那必定是美好至上乐园的所在。

《论语》读后感 篇4

论语十则的读后感篇1我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的**的言行中感触很深。

虽然人们想学习，但是在学习的过程中，我们仍然需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。

所以，我们学***定要边学***考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学***过思考才会更深地懂得。

温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，我们所学的知识应该经常复习，这样我们才能有更深的理解和体会，也能使我们记住我们所学的知识。不过，我们可以用这个作为老师。因此，我们应该经常学习和复习，以便更深刻地理解和记住它。

在学习的过程中，我们应该像孔子一样实事求是。只有这样，我们才能从家里学习知识。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

这句话告诉我，学习要实事求是，不能自欺欺人。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。

从孔子的语言中，我体会到了：学***边学***考；学***，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学***程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。

学***该这样去学，才能够学得好。只有像孔子那样认真学习，我们才能在家里学习。我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的**的言行中感触很深。

虽然人们想学习，但是在学习的过程中，我们仍然需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。

所以，我们学***定要边学***考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学***过思考才会更深地懂得。

温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，我们所学的知识应该经常复习，这样我们才能有更深的理解和体会，也能使我们记住我们所学的知识。不过，我们可以用这个作为老师。因此，我们应该经常学习和复习，以便更深刻地理解和记住它。

在学习的过程中，我们应该像孔子一样实事求是。只有这样，我们才能从家里学习知识。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

这句话告诉我，学习要实事求是，不能自欺欺人。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。

从孔子的语言中，我体会到了：学***边学***考；学***，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学***程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。

学***该这样去学，才能够学得好。只有像孔子那样认真学习，我们才能在家里学习。

论语十则的读后感篇2这几天，我们都在学《论语》十则，在这十则论语中，我喜好个中的三则，它们别离是：子曰“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不温，不亦君子乎”。子曰：

“温故而知新，可觉得师矣”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。

《论语》读后感 篇5

导语：《论语》由孔子**及再传**编写而成。它主要记录孔子及其追随者的言行，集中反映孔子的思想。它是儒家经典之作之一。

全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。它是在中国宣传和研究的古代作品之一。以下是小编带来的国学经典《论语》读后感，希望能帮助到你。

国学经典《论语》读后感(一)《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。

人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾

修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格**的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：

赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做最好的自己，根据自己的社会定位，从身边做起，把自己打造成心中完美的人。

论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!

国学经典《论语》读后感(二)论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。

今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。

论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的**，有孔子的再传**，也有孔门以外的人，但以孔门**为主。

作为一部优秀的语录散文集，它用简洁、含蓄、隽永的语言记录了孔子的讲话。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启**辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门**的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，根据学生的不同素质、优缺点和道德修养的具体情况，对不同的对象进行了不同的指导。

表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是**问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。

”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。

”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对**的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：

鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。

《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与**及时人谈论之语约444章，记孔门**相互谈论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。

2023论快乐读后感(范例5篇)

写好作文是学生必备的技能，写作文可以促进主动看书学习，提高我们的学习能力，作文的撰写，要轻模拟、重原创。一般人借助范文模板时该怎么做呢？我们的小编特意搜集并整理了2023论快乐读后感(范例5篇)，可能你会喜欢，欢迎分享。

论快乐读后感(篇1)

钱老的书中总是透露着幽默和睿智。需要用心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对"快乐"从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，再说"永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立"接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为"人生虽不快乐，但仍能乐观。"这里前面的"快乐"意味着物质上的享受，而后面的"乐观"这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。 掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着"快乐",但那也会是短暂。

钱老在文章的末尾写到，"是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。""矛盾"这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？"一切快乐的享受都是属于精神的。"他反对将"快乐分肉体的和精神的两种",并且认为"这是最糊涂的分析",由此就递进得到了"人生虽不快乐，但仍然乐观"这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。

再想想我们，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐。

仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，还是我们自己呢？都有。

论快乐读后感(篇2)

《论快乐》的读后感是语文的期末考察题，本来想在网上随便复制一份交差，但仔细想来，钱老是我最喜欢的作家之一，如果真这样做，想必我自己也不会感到快乐。记得初中初涉《围城》的时候，就深深喜欢上了这位睿智的老人，高中时又将它认真细致地重读了一遍，加之年龄的增长，就愈加能从他的幽默洒脱的文笔中领略他的个人魅力。随后看了他夫人杨绛写的《我们仨》和汤晏所著的《一代才子钱钟书》更为他照相机式的记忆力,淹贯中西古今的博学,滔滔不绝的口才,浓郁的机趣与睿智,澹泊宁静毁誉不惊的人格所倾倒。

《论快乐》也是这样一篇充满他智慧的小短文，广博深湛，俯仰拾掇，字字珠玑。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”;再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”;接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂;然后又说明快乐其实是精神层次上的感受;最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。

快乐是什么?这个不知问和被问过多少遍的问题如今仍反复出现在我们面前。钱老有他的解释，我也有我自己的理解。当然他总能给我带来许多新的启迪，并使我受用终身。虽然他在文章中也没有给快乐下明确的定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。正如他所说属于精神的，快乐其实是一种心理感受。要不要快乐由你自己决定。

懂得快乐、善于快乐实在是一种智慧、一种气度、一种气魄。有人说，快乐有时就像在天上飞的风筝一样，虽然有时你看不见它，但线在你手中，它不会飞远，只要你愿意，快乐就会随时围绕着你，直到永远。拥有了一颗快乐的心，你就知道，快乐是无处不在的。有人说痛苦。其实痛苦和快乐原来是一对孪生兄弟，不同的只是在于你的选择。就好像冬天和夏天一样，如果你选择夏天，认为夏天会给你带来快乐，然而冬天定会来临，它并不会给你带来不幸和痛苦，只是你选择了夏天而拒绝了冬天，所以才有不幸和痛苦的产生。其实，不管是夏天或冬天，对你来讲都没关系，不同的只是你的感受。

对于我们这代80年下的蛋，对快乐的感受一定和钱老所在的年代大不相同。当我终于理解父母的指责源于他们的爱时，我会快乐;当得知自己暗恋了好久的心上人同样也暗恋我的时候，我会快乐;当和朋友通宵聊天喝酒狂欢的时候，我会快乐;当找工作处处碰壁突然有人告诉我“你被录取”的时候，我会快乐;当上网的时候发现自己的帖子或博客点击率大增的时候我会快乐……其实快乐很简单，就在于你会不会满足。人家说，知足者长乐。

A man’s wisdom is the source of pleasure. (智慧是快乐的源泉。)之于我们学生来说，这句话更是至理名言。我们在不断努力的求学过程中，既丰富了自己的内涵，又把握住了自己快乐美好的人生。你就会感到生活原来如此美好。

论快乐读后感(篇3)

《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。文中作者从不同角度、不同层面反复阐述了对快乐的种种理解。文章不仅文采斐然，议论也深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默与睿智。而且这种幽默并不是那种没有半点营养的滑稽，作者可以说是以一种幽默的情趣，为文章披上一件微笑的外衣，让人笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……

在我看来，快乐实在是个是个平凡的东西，因为每个人都有追求它，享受它的权利，我们也确实都在追求它，享受它。千百年来，中国的骚人墨客尽是咏些离愁别绪，怀才不遇的东西，愣是没让"快乐"染上些文人的雅气。但钱钟书却在快乐前加一个论字后，好像将本是通俗的东西文学化了，就像是一首打油诗经大师之手后立马变成了古体诗，顿时让人觉得深刻了不少。作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。

曾经读到过这么一段话："死亡才是真正的永恒。人类千方百计地追求永生，一旦真正达到永生便会发现，这永生不过是物质的长存，精神却无法一成不变地存在。"生命如此，快乐亦如斯。钱钟书开篇另辟蹊径，从法语、汉语、德语的精微之处分析入手，提出"快乐"的"快"说明"乐"不能持久，"快"意味着人生一切乐事都短暂难留，"欢娱嫌夜短"啊。在生活中，人们也总会有这样一种感觉，快乐的时光特别容易过去。"永远快乐"是古往今来人们一直的期待和祝福。但钱钟书的《论快乐》却告诉我们："永远快乐"不但"渺茫得不能实现",并且"荒谬得不能成立".因为苦难和荒诞才是人生的本质--"我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。" 有快乐就意味着有快乐过后的冷清，寂寞；有了繁华也就意味着有繁华过后的凄凉。于是乎生活中美好的事物没有了永恒，能永恒的惟有痛苦，犹如作者说："只要一个失眠的晚上，能使你尝到什么叫永生的滋味。"

不过，钱钟书接着又告诉我们：人生虽痛苦，却并不悲观。因为"它终抱着快乐的希望"因为"精神是一切快乐的依据。""从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。"他觉得：快乐是一种心境，拥有了快乐的心境，就拥有了永久的快乐。在文中钱钟书举了穆勒对"快乐"的说法，从对立面的角度论证自己的观点。"穆勒曾把'痛苦的苏格拉底'和'快乐的猪'作比较。" 即把快乐分为肉体而和精神两种来谈，而钱钟书则反对这一种说法，他认为一切快乐的享受都属于精神的。尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激，但如果精神不痛快，"那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见东西，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。"惟有精神上的愉快才能使人真正得到快乐，如果精神上不愉快，那么再美味的食物也食之无味，在漂亮的花朵也熟视无睹。所以说"发现了快乐由精神来决定，人类文化又进了一步",也就是说人懂得了怎样使自己快乐，发现了精神是一切快乐的源泉，于是便懂得自得其乐。佛家亦有云："快乐即在你心中",故快乐是精神上的，是人的一种心态。

接着钱钟书又用了一系列的事例来说明这一点，他说，世人懂得了快乐是一种心态后，于是便有人从苦中作乐，从病痛里滤出快活来。如苏东坡就 说："因病得闲殊不恶，安心是药更无方",还有诺凡利斯、罗登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受变为享受，这是精神对物质的最大胜利，所以保持快乐的心态才是人生的至高境界。

我们都希望快乐地活着，但不要指望有这种美事，人只能总是痛苦而偶尔快乐地活着。面对这样的人生，我们只有时常保持快乐的心态才能把人生过出美好的滋味来。

论快乐读后感(篇4)

论快乐》是一篇充满智慧的短文，广博深湛，俯仰拾掇，字字珠玑。文中对快乐从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，欢娱嫌夜短；再说永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为人生虽不快乐，但仍能乐观。这里前面的快乐意味着物质上的享受，而后面的乐观这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。

快乐是什么？这个不知问和被问过多少遍的问题如今仍反复出现在我们面前。钱老有他的解释，我也有我自己的理解。当然他总能给我带来许多新的启迪，并使我受用终身。虽然他在文章中也没有给快乐下明确的定义，但是他说了这么一句，一切快乐的享受都是属于精神的。他反对将快乐分肉体的和精神的两种，并且认为这是最糊涂的分析，由此就递进得到了人生虽不快乐，但仍然乐观这样一个论断。正如他所说属于精神的，快乐其实是一种心理感受。要不要快乐由你自己决定。懂得快乐、善于快乐实在是一种智慧、一种气度、一种气魄。有人说，快乐有时就像在天上飞的风筝一样，虽然有时你看不见它，但线在你手中，它不会飞远，只要你愿意，快乐就会随时围绕着你，直到永远。拥有了一颗快乐的心，你就知道，快乐是无处不在的。有人说痛苦。其实痛苦和快乐原来是一对孪生兄弟，不同的只是在于你的选择。就好像冬天和夏天一样，如果你选择夏天，认为夏天会给你带来快乐，然而冬天定会来临，它并不会给你带来不幸和痛苦，只是你选择了夏天而拒绝了冬天，所以才有不幸和痛苦的产生。 其实，不管是夏天或冬天，对你来讲都没关系，不同的只是你的感受。

对于我们这代70年下的蛋，对快乐的感受一定和钱老所在的年代大不相同。当我终于理解父母的指责源于他们的爱时，我会快乐；当得知自己暗恋了好久的心上人同样也暗恋我的时候，我会快乐；当和朋友通宵聊天喝酒狂欢的时候，我会快乐；当找工作处处碰壁突然有人告诉我你被录取的时候，我会快乐；当上网的时候发现自己的帖子或博客点击率大增的时候我会快乐其实快乐很简单，就在于你会不会满足。人长说知足者长乐。 这句话更是至理名言，既丰富了自己的内涵，又把握住了自己快乐美好的人生。你就会感到生活原来如此美好。

论快乐读后感(篇5)

钱老的书中总是透露着幽默和睿智。记得高中时捧着《围城》，几个同学看的时候笑得抱成一团。《论快乐》是钱老《写在人生边上》小集。中的一篇文章，我在中学的时候就读过。但随着年龄的增长，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，现在再重读这篇文章时，感觉也是跟原来不同的，绝不是原来单纯地觉得好笑。现在则会静下心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。

掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛。把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？

钱老在文章的末尾写到，“是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？钱老在文章中也没有给快乐下定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。旧中国，内忧外患，人民生活水平极其低下。而像钱老这样的知识分。得不到应有的尊重，空有一身的才能却不能得到施展。在当时，钱老等一大批的知识分。高举民主救国的旗帜，传播先进的文化，用满腔的热情投入到救国的斗争中去，虽然生活上境遇很差，但他们是乐观的，在斗争中他们实现了自己的价值，看到了国家、民族的希望。此时的他们一定是快乐的。

再想想我们当代的大学生，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐，因为在大学生中流行着“郁闷“这样一个字眼。我想，接受着高等教育，生活上无忧无虑的天之骄。们；未来国家、民族的栋梁们，理应是这片土地上最富有激情、最富有活力的群体，何苦要天天发出“郁闷”这个听起来不快乐的词语呢？

仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，是家长，还是我们自己呢？都有。社会的大气候会影响我们的思想，家长望。成龙的心态会让我们这些度过了高考独木桥的大学生有种优越感。但说到底还是我们自己，上了大学后没有了父母在身边，没有了中学时老师的管教，学业的轻松让我们不禁觉得飘飘然。有同学沉迷于花前月下，有同学沉迷于网络游戏，有同学沉迷于吃喝玩乐。虽然这些都是少数，但他们却让其余的多数在心态上发生了变化。他们会认为，“他们活得多潇洒，多快乐，我们这样可真是郁闷。”但是想想，他们那是真正的快乐吗？真的是永久的快乐吗？

对于我们当代大学生，什么才是真正的快乐？西方有句谚语“智慧是快乐的源泉”。要想拥有快乐，我们就要先拥有智慧。应该时刻保持刻苦努力地学习，书本中的知识被你掌握了就是智慧。智慧是快乐的源泉，要最终感受到快乐就要去用自己的力量去奋斗，在奋斗的过程中你也会遇到痛苦，但那是得到快乐的必经之路，因为寻找快乐，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而统一的，在奋斗中慢慢地体会寻找快乐的激情，为了快乐，让我们去奋斗吧！

最新君主论读后感

作文是我们学生生涯中必不可少的话题，写作文可以把虚拟的想象变成笔尖上的文字。平时积累大量素材，写作时才能做到胸有成竹，引经据典，如何让学生爱上写作？小编特意收集和整理了最新君主论读后感，更多相关内容请继续关注本网站。

君主论读后感 篇1

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了<；君主这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建领主制度即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

在二战后两极对抗的格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现得淋漓尽致。当竞争双方向自己的人民表明他们的政治制度时最优越的时候，改变就意味着死亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。

国家之间的竞争在意识形态竞争越来越激烈，

两极分化格局结束后，政治体制的渗透已成为社会主义国家的高度警觉。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。在西方政治思想史上，人们普遍认为人性是忘恩负义的、易改变的、不可信的，人们为了自己的利益而竭尽所能。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际舞台上，外交能力的较量很大程度上取决与对外政策的对抗。君主外交政策的灵活性如同狐狸一样狡猾，他洞察不可预策的国际形势，使他能够在复杂的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。

“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终

终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”

这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

君主论读后感 篇2

一本真正的好书理应这样

尼克罗.马基雅维利的《君主论》，是资产阶级国家学说的代表之作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一部不可不读的经典名著。这本被称为**的圣经的书，是许多君主的床头或身上必带的书，其实，这也应该成为我们每个人必看的一本书，因为我们每个人都是自己的君主，这本书中的许多观点都适合我们日常的生活。

这是一本真正的好书。

下面，让我们用看一本人生哲学的眼光来看一下这本伟大的著作——《君主论》。

首先，让我们来看一下这本书的简介，该书论述了君主应该如何进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并依靠残暴和讹诈取胜。认为君主在统治时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸和狮子，有狐狸的狡猾，狮子的凶猛。上述是原书的简介，接下来让我们用人生哲学或者说是成功学的眼光看一下这几句话。

首先，每个人都要懂得发展自己，个人能力是所有人立身于社会的资本，只是拥有能力，在这个社会上是远远不够的，你还要学会用最合适的方式发挥自己的能力来达到自己的目的，同时，要拥有狐狸那样的智慧和狮子那样的勇气，这样才能立身社会。

接下来，让我们走进主体，领略书中的人生哲理。

一、《君主论》对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、世民君主国和宗教君主国等等。它启发了执政的君主如何借鉴其他国家的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立自己的君主政体。

这无疑是君主建国之初首先考虑的原则。

这段话告诉我们，人有许多种，有的人是富二代，有的人是穷二代，但是，有些人后来经过自己的努力成为新富，有些人靠运气获得成功，有些人纯粹是啃老本。但你想成为你想成为的那类人时，你应该参考一下那些已成功人的经验，再结合自己的具体情况，成长成自己真正适合的那类人。也许我们大多数人现在不是我们想要成为的那种人，但是只要我们愿意做到并付出自己的努力，我们肯定会得到回报。

因此，成功的第一部分是制定明确的目标。

二、君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利巩固其权力地位的第二条原则。

其实，我们做人也理应这样，要成功只能依靠自己的能力，通过自己的努力方能获得成功，取得我们的地位，这样做，才能没什么困难的保持自己的地位。每个人都是自私的，正是自私促进了人类社会的进步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，别人的终归是别人的，可借用不可完全信赖。历史上通过别人获得成功最终又归于失败的历史数不胜数，所以，我们要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主论》赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须认世到世界上有两种战斗方式，一种是使用法律，另一种是使用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是动物行为。

面对当时的社会现实，前者常常使人无法跟随自己的心，迫使人们诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。

这段话似乎有点片面，但其中有一定的道理。自古以来，有句老话说国王被敌人打败了。纵观历史，每个成功的人都是有道德的人。我一直信奉性恶论，认为每个人都有一颗不安分的心，当可以为恶且事后可以伪善时，大多数人都会去做。

历史是由胜利者（我们从历史中了解的道的人）撰写或控制的。所以我们可以假设历史上有些人是虚伪的。不过，我们当前是法治社会，个人力量面对国家机器的时候犹如螳臂当车，但是，我们仍可以通过一些合法但不合理的方式去达到我们的目的，一个人，如果太善良，会被社会淘汰的。

这就要求我们要像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛，或者像狐狸一样聪明，像狮子一样勇敢。在生活中，我们做事时不能只凭借一腔热血，我们需要深思熟虑后通过合适的方式去做，然后，当我们遇到任何难题时，我们都不应该当时我们的信心，我们的勇气，坚定地一直走下去，我们一定会成功。

四、《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。当守信是好事时，国王应该守信。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。

它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。

目的高于手段。对这句话，我是非常赞同的。不管是白猫还是黑猫，捉老鼠都是好猫。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人们就会认同你。这个社会有时如此简单：弱者吃强者，是这生存。

人们永远看不到结果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我们可以采用一些非常规的方法解决问题，却不能像真正的君主那样不顾社会伦理道德，毕竟我们处于国家统治之下而不是统治国家。即使我们能像一个真正的君主那样去做，我们也需要掩盖它，因为社会更喜欢伪君子而不是真正的人。

五、《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：

“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。

这段话并不是说我们真要信奉宗教，而是说我个人都要有信仰，有追求，这种信仰不只包括宗教，还包括科学，某个伟大人物甚至还包括我们自己。但当我们有信念和追求，我们的心就会充满力量，我们将是不可战胜的。同时，我们也要有自己的底线，做一个有原则的人，这样才能被社会接受。

心中有力量、坚持到底的人，即使没有突出的才华，也会受到尊重。

六、在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不应与最终的善恶有关，而应以纯科学的方式处理。成功的意义是实现目标，不管它是什么。

假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为**的成功案例比圣人的成功案例多，有时更多。如果这门学科建立起来，对圣贤和恶人都同样有用，因为一旦圣人参与政治，他们就必须像恶人一样，希望自己能成功。

这段话初步理解，好像是说圣人参政后会像恶人那样，为达目的不则手段，希望自己成功。事实上，这段话告诉我们，无论善恶，都有值得学习的东西。不止在政治方面，各行各业总有一些我们界定的善人和恶人，抛开善恶不谈，本质上他们都是成功的人，都有值得我们学习的成功之道。

因此，我们应该虚心学习，设定目标，然后向所有能帮助我们成功的人学习。最后，我们会成功的。

如果一本好书，每个人读来都有自己的理解，那这就是一本好书，《君主论》就是一本真正的好书。这本书中的许多观点历经近五百年仍旧不过时，给我们以醍醐灌顶的感觉。我从人生哲学或成功学的角度来看待这本书，它给了我很多启发，使我在通往成功的道路上走得更稳更稳。

这是一本真正的好书。

君主论读后感 篇3

君主论与领导艺术

——读马基雅维利《君主论》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之术，那是他们秘而不宣的“管理艺术”。我很佩服马基雅维利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之术暴露于阳光之下。层层剥落，使这些隐藏的东西充分展现在人们面前。

同时他也是务实的，能够正确的看待这些被世人所不齿的“坏东西”。我们应该感谢马基雅维利的勇敢，他肯定了君主的霸权，为这些未被承认的主导艺术提供了理论基础。

现代的领导艺术是什么，我认为就是领导者只可意会不可言传的“**管理”技巧和方法。正是因为它的**性质，这种管理方法被应用导艺个非常艺术的名字-领导艺术。这样的领导艺术是得不到人性本善论者的认可的，但它却是一套非常可行也非常有必要的领导方法，也是由于这种可行性，使之在黑暗之处被运用的风生水起。

许多人对马基雅维利的这套“领导艺术”是存在误解的。许多没有读过原著，道听途说的人把马基雅维利的这套方法概况为“不择一切手段，实现自我目的”，这种说法是存在误解的。马基雅维利虽然主张可以采用“恶行”

去实现自己的目的，但是这样的“恶行”不是经常性的手段，而是具有条件的，是要在适当的情况下“妥善采用”的。引用书中的内容来说就是“如果可以把坏事称为好事的话，妥善使用的意思就是说，为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不能再使用。”

马基雅维利的君主制理论与现代领导艺术有许多共同之处。君主制理论的**也为现代领导艺术提供了许多借鉴。

书中的第一部分，也就是第一章到第十一章的内容中，马基雅维利论述了君主国的种类以及获得君权的方式。君主制包括世袭君主制、混合君主制、公民君主制和教会君主制。获取君主国的方式有以下几种：

通过自己的能力和军队获得；依靠他人的军队和幸运获得；依靠**之道获得。其中，通过自己的能力和军队获得的君主制最为稳定。书中这样写道“最不倚靠幸运的人是保持自己的地位最稳固的人。

”依靠别人的能力和幸运取得的君权是不稳固的，原因在于这两者都是变化无常，毫不稳定的。

马基雅维利的论述为我们现代领导艺术提供了借鉴。作为领导者，只有依靠自己的能力和素质，用自己的魅力赢得别人的认可，才能稳住自己的位置。如果你依靠别人的力量或运气走上领导岗位，总有一天你会落马的。

因此，作为现代社会的雄心勃勃的青年，我们应该在地上学习，提高自己的能力，不断完善自己，为将来的工作打下坚实的基础。而不是在该学习的阶段，去寻求其他的手段一蹴而就。也不要抱着迷信的心理，相信星座运势或者普卦算命，真的以为自己是大富大贵命，不需要努力也能获得成功，毕竟天下没有无回报的付出。

第二部分从第十二章到第十四章，马基雅维利主要论述了军队的类型和君主的责任。军队的种类包括自己的军队、雇佣军、援军和混合军队。除了军事责任，君主不应该有其他责任。君主也应该考虑和平，即使在和平时期也要备战。一是采取行动，二是思考。

马基雅维利认为，雇佣军和增援部队是没有帮助和危险的，只有拥有自己的军队才是稳定的。

在这个问题上，也让我想到了现代领导艺术。在这里，我们可以把自己的军队姑且看成是领导下属的秘书之类的人物，或者是自己非常看重但却又不在自己掌控之中的东西。在领导决策中，我们不能把所有的依靠力量都放在他们身上，一个人如果没有自己的想法和考虑，反倒会被这些“谋士”牵着鼻子走。

如果你依靠雄心壮志的力量，不讲忠诚，这样的依赖会把你自己置于危险之中。

关于马基雅维利对君主在军事方面责任的论述，我是不赞同的。但是如果把这样的想法放到马基雅维利的生活时代，我是没有质疑的，正如领导学里的方格理论，每个领导者在不同的时期都应该具备不同的“技能”，而这样的技能在不同的时期会发挥相应的巨大作用。在这一点上，如果把这样的考虑放在现代的领导理论中的话，是十分不合时宜的，现代的领导者都讲究综合素质，领导者可以在某一方面特别精通，但却不能对其他方面的素质一窍不通。

作为领导者们就是要有全方位的才能，既要有十分强的沟通能力，也要有强大的工作能力，更要有巧妙迎合上级的技巧等等。

第三部分是从第十五章到第二十三章。作者讨论了君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。

“一个君主如要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事，并且知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。”马基雅维利对“世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因”这段内容的论述个人认为是十分经典的。君主有较高的地位，所以他有引起赞扬或责难的品质。

“君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的的恶性，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶性，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。”而且没有必要为那些恶行的责备而感到不安。

现代社会的领导也是如此。正是因为他们的立场，他们的行为才会暴露在公众面前，所以无论你做什么，都会受到致责和赞扬。所谓公说公有理，婆说婆有理。每个人都有自己看待问题的方式和自己的立场。

领导者的目标是实现组织目标。只要目标实现，就不会造成重大事故或社会问题，值得自我肯定。没有必要因为利益损害者的责难而感到愧疚，成大事者不拘“小节”。领导者必须站在战略层面上，为大局着想，切不可被鸡毛蒜皮的小事所牵绊。

但是在现代社会中，很多人都自以为鹤立鸡群，自以为自己很有个性，完全不必理会世俗的眼光，对于这部分人，我们所讲的理论就不能适用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的内容，马基雅维利从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的论述是很精彩的，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

对于现代的领导者而言，要站在战略层面上不仅要从全局利益考虑，还要从长远考虑。从长远考虑，也就是要顺应时势，把握时代的特性。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”。

跟不上时代的领导者，是要被时代所抛弃的，我相信这个道理没有谁会不清楚，在这里就不多做论述了。

马基雅维利的论述很经典，我也被深深折服。但是我们应该看到的是马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究的总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。历史上那些即使是最伟大最受人民拥戴的统治者也有其极端冷酷无情的一面，他们所作出的一切亲民爱民的举动归根结底都是为了维护其统治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之术，那是他们深藏心底秘而不宣的利器，有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。

马基雅维利为我们开启了思考问题的另一途径，他的历史功绩是不可磨灭的。如果把政治学课本上的满纸道德仁义和社会理想比作阳光和清风，那么马基雅维利的观点就好比一场激烈的暴风雨，你可以说那糟透了，但事实上我们总是离不开这糟糕的暴风雨。或许，这正是因为世界上仍有大片让阳光和清风无奈的阴霾还存在的缘故吧，该是有场大风把他们吹散了p>

哲政学院

政治学与行政学

季勇琼***

2013年5月26日星期日

君主论读后感 篇4

《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。

第一部分论述了君主政体的类型及其实现途径。君主制包括世袭，混合，公民和教会。 获得君主制的方法包括：

通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的**进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。

第二部分论述了军队的类型和君主的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。

从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：

我们应该重组军队对士兵的训练，考虑战略，阅读历史，并分析成败。

第三部分论述了君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国家而言，英明的君主应该是人民急需的，奖惩分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；只有这样，才能赢得尊重，维护国家运转，甚至繁荣发展。

第四部分，作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

在这里我想谈谈我对这本书的一些看法。

1.君主应该是一个慷慨的人还是一个苦难的人？

仅从词性上看，作为一国之君必然应该是位慷慨的人，但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。君主慷的其实都是他人之慨，君主没有个人收入，他凭什么慷慨？中国古话讲取之于民用之于民，便是君主的慷慨。

慷慨如果拿捏不当的话就会引起民怨，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝“若无水殿龙舟事，共禹**不较多”，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：

“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”。如果慷慨不能使我稳定，那么吝啬的名字呢？

2。君主应该是个残忍的人还是善良的人？

一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，**，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。这不仅是我想起了明朝开国皇帝朱元璋，朱元璋是一个军事奇才并且是一个大智大勇的人，但是早年贫穷惨痛的经历让他不信任**，尤其是对**深恶痛绝，明朝开国初期，朱元璋为了整顿官风甚至制定了**超过60两就判处死刑的法律，因为这条法律而被砍头或锒铛入狱的不计其数，甚至有一届新科学子全部被削官的记录，按说建国伊始官风应该比较清明，可是明初的**之风却屡禁不止，这不禁让我怀疑马基雅维利的观点，朱元璋执行刑罚难道不够严苛吗？我认为，这恰恰是中国的一句老话，太多是不够的。

君主是应该严厉，但是在大多数时候他应该表现出他仁慈的一面让他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因为太严厉，有时候许多****并不是为了个人受益，像民族英雄戚继光，，对于这种作为君主就应该放过，而朱元璋却一概论处，这才是屡禁不止的原因啊。君主说不清，国家怎么能稳定？因此，残酷的君主可能不会像马基雅维利所认为的那样给人们带来更多的稳定。

当有人阻碍甚至威胁到安稳的统治时，就应该狠下心来抓住时机将对手铲除，最好能短时间内一次性消灭干净，而不是长时间的一个接着一个的消灭，不然社会长时间被白色恐怖所笼罩，无法正常生产生活，阻碍国家发展不说，群众也很可能造反。而短时间残酷，在人们心目中一时间会产生巨大的震撼甚至恐惧，但人们最关心的是自己的财产和生命安全，其他不太相关的少数人的生命财产的丧失，随着时间的推移，便会淡忘。所以很长痛不如短痛。

3、君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢？

马基雅维利认为被人敬畏好。因为冒犯我爱的人比违背我害怕的人容易。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，一个不会给人带来威胁感的君主在外界逼迫的情况下是最容易被他的臣民首先抛弃的，在和平的时期，这样的君主会给人安详的感觉，可是在战乱时期呢？

同样，在和平的时候，一个令人敬畏的君主或许会让人惶恐不安，但是他同样可以坐稳江山，而在战乱的时候，这样的君主会让他的人民觉得自己会被保护，因为我们有一个让人生畏的王，他的臣民会思量背叛他要付出多少的代价，所以不会轻易的背叛，所以乱世出枭雄而英雄总是死于枭雄手下，因为他们太容易被人先放弃。皇帝自古称孤道寡，只是被敬畏的了。虽说水能载舟，亦能覆舟，但我想这和时代，和君主的能力也是有关系的，只要实在承受范围内，闹革命掉脑袋的事还是少有人干的。

君慈而思反，因为君主没有底线的包容着，君苛而安，因为代价太大能忍则忍。马基雅维利说，被爱是基于他人的意志，而被恐惧则是基于君主本人的意志，这是关键。

以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。

君主论读后感 篇5

马基雅弗里没有想到的

吴婧基础０８法医

马基雅弗里没有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。

关键词：局限性哲学认识矛盾

一、简介

《君主论》是讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失的一部书籍。

二、感想

１、《君主论》的局限性

、因著书原因而来的局限性

马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然，我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品，写下了深刻而真诚的思想。

这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样，他的说法中看不到他的真诚思想，他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。

马基雅维里声称，他完全是为了君主，他应该站在人民的立场上，为了君主。但是他并没有这样做。

首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主，就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢？

其次，他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。

他说，只要一个人作弊，总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。

他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错，很多人都会上当受骗，但一个人的觉醒可以燎原！即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗，君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢？

如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量？相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民，不能站在人民的立场上谈

、在时空方面的局限性

因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到，书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。

例如，他认为世袭君主制比新建立的君主制更好，因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题：

全国因安逸而懈怠，到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办，因为所有人都懒于改变，松散而不景气，荒淫而无危机感，以危为安。一个发展到及至的君主国，一个看似繁荣却不堪一击的君主国，一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。

另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。

因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

2。马基雅维里的哲学思想值得商榷

①、对道德的认识。

马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。

②、对武的认识。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。

③、对分寸的认识。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？

一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。

3、《君主论》为什么出名

因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士，但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方，即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动，而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的，人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。

三、评论

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。

参考文献：

《行政学之研究》

《汉书》

《公共行政学》

《领导力》

《行政规范》