小学语文文言文教案二十八篇

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

教学目标：

1、能读通课文，理解课文意思。背诵课文。

2、能了解古今语言的区别，能根据课后的注释理解课文。

3 、理解重点词句、领悟文中所讲的道理。

4、 对文言文产生浓厚兴趣。

教学重难点：

1.、教学重点是指导学生朗读和背诵。

2.教学难点是弄明白每句话的意思。

教学时间：

2 课时

教学过程：

第一课时

教学内容：

《学奕》

教学步骤：

一、导入新课

出示常见的文言警句(投影片)：

三人行，必有我师。

读书百遍，其义自见。

温故而知新。

学而时习之。

1.请同学们自己读一读这些警句，再把你理解的意思讲一讲。

2.跟我们平时所用的书面语言比较一下，这些警句有什么特点。

(引导学生总结出文言文的一般特点：有些字与现代的读音、意义不同;言简意赅，语意深远……)

3.这些警句就是用文言写成的。用文言写出的文章就叫文言文。它是古代的书面语体，是中华民族优秀的文化遗产。诵读文言文，能提高语言的感悟能力、表达能力、概括能力和逻辑思维能力。

学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。

今天我们学习的《学弈》这篇文言文，仅有5句话，70个字，是一篇短小精悍的寓言故事，其中蕴含着警示世人的道理。

二、读通课文，理解每句话的意思

1.师范读课文(能有声有色背诵更好)，也可读两遍。

2.总结老师读文言文的特点：一是速度比较慢，二是句中停顿较多。

3.学生小声跟老师读两遍。

4.学生自由练读，读通为止。

5.学生边读边结合文后的注释，理解每句话。

6.讨论交流。(只要能说出每句话的大致意思就行。)

三、读熟课文，读懂故事

1.学生自由反复诵读，重点指导读好“为是其智弗若与?曰：非然也。”前一句读出疑问的语气，后一句读出肯定的语气。

2.再联系前后句子的意思，理解故事的内容。

3.同座互相说说故事的内容。

四、读书明理

1.讨论：“虽与之俱学，弗若之矣”的原因是什么?从中能总结出一个什么道理?(学生可根据自己的理解总结。)

2.大家谈谈自己是否有这种经历和体会。(联系实际谈谈，目的是进一步认识专心致志对待学习、工作的重要性。)

五、练习背诵

六、课后扩展

教师把以前学过的“揠苗助长”“守株待兔”“掩耳盗铃”等文言成语故事，印发给学生，练习读文言文，还可以试着背诵一篇。

七、布置作业：

1、(书面作业)抄写课文，并用自己的话说说课文的意思;

2、(表演作业)分小组、分角色，演课本剧;

3、(搜集作业)搜集文言文形式的成语故事：揠苗助长、守株待兔

第二课时

教学内容：两小儿辩日

教学步骤：

一、提示课题

1、今天学习第30课《两小儿辩日》(齐读课题)

2、学生汇报预习收获。

3、根据学生汇报，补充有关知识。

二、展示目标

我们已经学过文言文《对弈》，你能结合学习文言文的体会和本课要求，说说这篇课文我们该完成些学习任务?(教师根据学生回答明确重点学习任务)

三、教学过程

(一)初读课文，了解大意

1、学生初读课文。

2、学生谈课文大意。(教师根据学生所说将学生意见分歧较大的词句写在黑板上)

3、质疑：在预习过程中你有哪些不懂的问题?

(二)小组交流

1、重点理解分歧较大的词句以及不懂的问题。

2、小组内质疑、释疑。

(三)汇报讨论，交流情况

教师根据学生回答，引导学生用或联系旧知识等方法理解重点词句，突破教学重、难点。

(1)住关键词理解句意。

如：“我以日始出时去人近。”中“以”、“去”各是什么意思?你能把它们的解释放在句中说这名话的意思吗?

(2)联系旧知识理解词意。

(3)古单音节词变为双音节词理解词意。

如“孰为汝多知”中“为”在这两课的注释中有“说”、“是”等意思，它们用在这儿恰当吗?想想现在“为”一般可组哪些词，它在这句话中是什么意思?

同样的，“知”可以变成什么词? (此外，“问其故”可补充主语孔子;“车盖、盘盂”不必照注释说，可直接说名称┅┅在教学中要让学生明白：只要解释清楚、通顺，可创造地采用多种方法理解词句。)

(四)再读课文，理解内容

1、正确流利地朗读课文。

2、用自己的话讲讲这个故事。

3、同桌互说。

4、指名说。

5、集体评说。

6、想一想：这两个小孩争的是什么问题，他们各自的理由是什么?

7、引导学生理解两个小孩是根据不同的感觉说明地面距离太阳的远近。

8、你同意他们的意见吗?(引发学生争辩，根据学生回答引导学生收集资料，将课内学习延伸到课外。)

9、刚才你们已经深入理解了内容，你们能把这个故事表演出来吗?(学生运动自由组合表演，在表演过程中指导学生把两个孩子说话的语气表演出来。)

10、大家再读读这篇课文，看谁能把两个孩子说话的语气给读出来，齐读课文。

(五)自学方法，背诵课文

1、理解课文结构，即先讲什么，再讲什么，最后讲什么。

2、自己背诵课文，比比谁背得快，背得巧。

3、指名背诵，说方法。

4、集体背诵。

5、总结全文。

重点总结同学们在学习文言文时所用方法，充分肯定学生见解，激发学生阅读文言文的兴趣。

四、作业

1、抄写生字。

2、查阅有关资料，用科学知识解答两小儿提出的问题。

3、向学生推荐阅读《女娲补天》、《夸父逐日》等文言文。

板书设计:

日初 盘盂

日初远 日中 车盖

孔子不能决也 孰为汝多知乎?

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一、复习考试时间安排

复习时间：20xx年6月8日——6月22日

综合笔试的考试时间：20xx. 6 . 23 （上午）

(100分钟答卷时间)

二、复习指导思想

1、以学生的发展为本，充分发挥师生双方的主动性、创造性，让每一个孩子都尽可能地提高。

2、遵循学生身心发展规律，体现阶段特点。

3、突出语文的工具性和人文性，整体确立三维目标，全面发展学生的语文素养。

4、重视语言的积累，能力的培养。

5、结合自己的研究点，反思教学，准确把握语文学科任务，提升教学及把握教材能力。

三、复习要点

（一）汉语拼音

目的：帮助识字、学好普通话、生活中的运用

重点：

1、正确拼读音难字，给生字注音。教学时要适当作板书示范，强调学生书写时做到心中有格。

2、复习大小写字母。

3、能根据多音字的不同读音组词，也能根据多音字的语言环境定音。

（二）识字、写字

目的：提高独立识字能力，正确使用学过的字。全册要求底线认字230个，写字200个。

重点：

1、引导学生运用多种方法，提高独立识字能力。

2、重点辨析形近字、音近字、同音字，重视容易写错的字。

3、能比较熟练地用钢笔书写，养成良好的书写习惯。

（三）词语和句子

在理解基础上的积累和运用

重点：

1、理解。让学生明确掌握理解词语的不同方法，并能根据不同情况采用恰当的方法，而采用的方法不是单一的，要综合地运用。

2、积累。词句的积累要学会归类：表示时间的、表示动作的、带有某些字的成语

3、运用。

注意：☆ 语文天地中的词语或语句仅仅是要求掌握的底线。

☆固定句式和关联词语的灵活运用。

（ 和 一样 当 的时候，就

不但……而且…… 只有……才……）

（四）阅读

目的：重视教给阅读方法，培养阅读习惯，形成初步的阅读能力。

1、能抓住关键词句进行理解

2、学习抓住重点词句概括文章的主要内容，练习找课文中心句，段落中心句，过渡句。

3、体会如何将事物写具体生动

4、学习按一定顺序写

5、加强复述课文的训练（重方法指导）

6、继续习得阅读的方法，培养良好的语文学习习惯。

7、学习并体会标点符号的作用。

8、默读的速度

（五）习作。

1、注重引导学生留心周围事物，能不拘形式地写下见闻、感受和想象，乐意表现自己觉得新奇有趣的或印象最深的、最受感动的内容。

2、通过仿写、续写等方式，继续练习用词准确、有内容、有条理地写话，并能较熟练地解决不会写的字的问题，完成由说到写的过渡，做到“我口说我心，我手写我口”。

3、学会尝试在习作中运用自己平时积累的语言材料，特别是有新鲜感的词句。

4、学习写公约，继续练习在生活或活动中运用启事、留言条、请假条等常见应用文，做到语言得体，格式正确。坚持写日记（每周一篇）。

5、能够学会使用逗号、句号、问号、感叹号。

6、学习修改的方法，通过自己大声读、请别人修改、“冷处理”能够修改习作中有明显错误的词句和发现的其他问题。

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一、指导思想

1、明确复习课的目的。复习课是为了帮助学生系统地整理所学过的知识，使遗忘的内容得以重视，薄弱的环节得以巩固，涵盖着全部教学内容。

2、复习课过程要尊重学生。让学生感受到爱、进步与成功，会让他们更有复习的动力。卡耐基说过：“使一个人发挥最大能力的方法是赞美和鼓励。”

3、复习课要内容新颖，形式多样。拓宽学生参与的渠道，调动学生复习的主动性，激发他们复习的兴趣。

4、复习课的主动权要交给学生。师生合作，生生合作更要密切，探究程度要更深沉。

二、复习目标：

基础知识版块

1、生字词：掌握本册要求学生学会的150个生字。读准字音，认清字形，了解在语言环境中的字义，正确书写。

2、词语：理解常用的词语并学习运用，主动积累课文中出现的四字词语和成语，正确认读，正确书写，大致了解意思，理解常用的词语并学习运用。

3、多音字：结合课文的朗读，读准多音字。对课文中带的多音字，要重点复习。

4、句子：语句通顺，表达清楚。根据要求写句子。

5、读读背背：能背诵要求背诵的课文、段落、古诗词。熟记积累运用中要求读背的词语、名言警句、谚语，歇后语、古诗词。

阅读版块：

1、有一定的速度，每分钟不少于300字。

2、能读懂程度适合的文章。

3、能联系上下文和生活实际，揣摩词句的意思。

4、能把握文章的叙述顺序，领悟表达方法。

5、能理解和把握文章的主要内容。

6、能联系上下文，生活实际，背景资料理解含义深刻的句子。

7、能结合阅读资料，联系生活实际独立思考，勇于发表自己的见解。

8、在理解课文的过程中，体会顿号与逗号，分号与间隔号的不同用法。

9、扩展自己的阅读面，课外阅读总量不少于100万字。

习作版块：

1、能写简单的记实作文和想象作文，做到内容具体，感情真实。

2、能按一定的顺序写，根据表达需要分段叙述。

3、做到语句通顺，不写错别字，正确使用标点符号。

4、书写规范，

5、养成想清楚再写和写后认真修改的习惯。

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教学要求：

1、能正确、流利、有感情地朗读课文、背诵课文。

2、学会本课7个生字，理解由生字组成的词语。

3、联系课文内容理解诗句的意思，说说作业4中带点词语的意思。并初步体会诗中对仗句的特点。

4、通过诵读这首诗，感受朋友之间聚散两依依的浓浓情谊，激发学生珍惜人间友谊的美好情感。

教学准备：

瑞博课件

教学过程：

一、导入。

1、同学们，在我们的文学长河中，有一颗璀璨的星星，那就是唐诗。有成就的诗人更是数不胜数，孟浩然就是其中的一个。以前，学过几首孟浩然的诗，谁来背一下?

2、学生背诵《春晓》、《宿建德江》。

3、今天，我们就来学习孟浩然的另一首诗《过故人庄》

二、学文

1、请学生以自己喜欢的方式自学古诗。

出示自学要求一，请学生朗读，明确要求。 师随机点击“资料”，老师搜集了一些资料可以帮助大家理解这首古诗。

2、学生自学，师巡视。

3、交流(回到老师的界面)

(1)指名读课文，要求读正确，读通顺。

(2)读了此诗，你知道它讲述了一件什么事?(孟浩然接受一位老朋友的邀请，来到乡村做客的事。)

(3)从这首诗中你体会到了诗人怎样的感情?(诗人与老朋友之间真挚的友情。)

(4)你从哪里体会到的?

4、交流：点击“邀“——“故人具鸡黍，邀我至田家。”一句

(1)指名读诗句，理解字词 故人——老朋友 具鸡黍——准备丰盛的饭菜

(2)受到老朋友的邀请，看到这一桌丰盛的饭菜，诗人心情怎样?(开心、高兴)

(3)指导读好这句诗句。

5、交流：点击“话”——“开轩面场圃，把酒话桑麻。”

(1)指名读。

(2)把你的体会说说。(打开窗子，面对谷场和菜园，举起酒杯畅饮美酒，闲谈农事。只有老朋友之间才会谈家常事。)

(3)随机理解“桑麻”

(4)看着插图，发挥你的想象，完成“说一说”——“想象诗人和老朋友会聊一些什么?)

(5)学生自己完成。

(6)交流 (真是太感谢你为我准备了这么丰富的菜肴，下次欢迎你到我家去做客。) (你们这儿真美，真想一直住在这儿啊!) (今年的收成怎么样?还好，有可能是个大丰收。) „„„„ 是啊，深情厚意只在淡淡的几句询问农事中，就在这悠然地举杯饮酒，闲谈农事中。

(7)齐读“话”句 6、交流：点击“别”——“待到重阳日，还来就菊花。”

(8)指名读

(9)这句话中你体会到了诗人怎样的感情?(依依不舍)

(10)即将分别了，孟浩然会和友人说写什么?和旁边的同学说说。

(11)交流。

7、是啊，真挚的友情让诗人依恋，农家的生活让他向往，那还有什么让诗人要相约重阳日在来赏菊花呢?(优美、淳朴的田园风光。)

(1)出示“景”——“绿树村边合，青山郭外斜。” 放眼望去绿树围绕着村边，青山在村外横卧_______________________(把你看到的说出来。)

(2)读好此句。

(3)讲述对仗句。 师范读“绿树村边合，青山郭外斜。”，这句诗读上去朗朗上口，你知道它永乐什么修辞手法吗?(对仗) 师讲述什么是对仗句。 师生对对子：“绿树”对________;“村边”对_______;“合”对______ “绿树村边合，”对____________ 这首诗中还有一句对仗句找出来。(开轩面场圃，把酒话桑麻。”) 师生共对对子。 读好这两句诗句。 练习背诵。

三、拓展

1、在我们《古诗七十首》中，还有许多田园诗，其中，我们学过两首，一起复习一下——《清平乐 村居》、《四时田园杂兴》(背诵)

2、今天，我们将一起在学一首陶渊明的《饮酒》

3、出示自学要求二，学生自学。

4、学生交流自学结果

(1)说说你读懂了什么?

(2)读读背背你喜欢的句子。

四、作业

完成“作品区”里的作业。

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教学目标：

1、初步了解作者，积累重点实词的意思，默写本诗。

2、反复诵读，体会含义，理解主题，品味诗的意境。

3、学会与朋友相处。

教学重点：目标1.

教学难点：目标2.

教学方法：

朗读、研讨。

课型：

新授课。

课时数：

1课时。

教学过程：

一、创设情境，导入新课

同学们，在我们的文学长河中，有一颗璀璨的星星，那就是唐诗。有成就的诗人更是数不胜数，孟浩然就是其中的一个。以前，学过几首孟浩然的诗，谁来背一下?学生背诵《春晓》、《宿建德江》。今天，我们就来学习孟浩然的另一首诗《过故人庄》。

二、整体感知

1、“过”，访，探望。“故人”，老朋友。意思是拜访老朋友居住的村庄。

2、孟浩然(689-740)，唐代诗人，襄阳人。早年隐居家乡的鹿门山，闭门读书，以诗自娱，后往吴越等地漫游。他的诗多写山林静趣和怀材不遇的苦闷。由于生活面窄，诗中所反映的社会现实不多，但其艺术造诣较高，写景诗有不少刻画入微的名句。

3、孟浩然一生的大半岁月是在家乡隐居和到各地漫游，他的诗就是这种生活的反映。这首诗是作者隐居鹿门山时所作，他被一位村居的朋友邀请到家里做客，因而写了这首诗。

三、细读品味

1、首联写老朋友邀请“我”去做客。表现了朴实真挚的友情，“具鸡黍”可谓盛情，又有着田家风味，“邀我”表达了朋友之间的亲密关系。语言平实自然，然而情意深切绵长。

2、颔联写诗人进村见到的景色。“绿树”为近，“青山”为远，一远一近把小村青山远映、绿树环绕的景象表现得生动逼真，传达出诗人愉快的心情。正是在这样的自然和社会环境中，宾主心情才能如此畅快。

3、颈联写诗人到故人家里开窗畅饮，亲切谈话的情景。打开窗子，对着窗外的谷场和菜园子喝酒，真是别有一番情趣。端着酒杯款款叙谈农事，说庄稼收成如何，表达了关切之意。此联对仗工整，融为一景，勾画了一幅优美宁静的田园生活画卷。

4、尾联写诗人和故人相约再来。老朋友之间推杯换盏，盘桓一日，说不尽的知心语，道不完的依恋情。最后，以相约分别，九月九日重阳佳节，再来赏菊花，再来喝酒。尾联收束，却又开出了新意，更觉老朋友之间情深意厚，使人读后回味无穷。

四、教师小结

这首诗语言自然，不事雕琢，平白如话，全是叙事写景，但很有韵味。诗人以喜悦的感情，写出了一个生活和平、美丽恬静的农村情景。 这首诗叙述了作者到农家做客受到热情款待的经过，描绘了恬静的田园风光，表达了老朋友之间的诚挚友谊，也流露出作者对田园生活的向往。

五、布置作业

背诵并默写这首诗。

板书设计：

过故人庄

具鸡黍、邀——真挚;树合、山斜——清幽;

面场圃、话桑麻——陶醉;

待、还来——情深。

————田园风光、情深意厚。

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【学习目标】

1.朗读课文, 能根据注释和课外资料理解词句意思，能用自己的话讲讲这个故事。

2.背诵课文,积累中华经典诗文，感受朋友间真挚的友情。

【学习重点】

学生能凭借注释和工具书读通、读懂课文内容，在此基础上记诵积累。

【学习难点】

感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情。

【知识链接】 余伯牙，春秋时代的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为“琴仙”。《苟子•劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰林”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋•本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山。流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃。群岛悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。现在的琴曲《高山》。《流水》和《水仙操》都是传说中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌《伯牙吊于期》。

【教学过程】课前预习

1.背诵《三字经》“人之初——千而万”

2.(教师在黑板左板书)

峨峨泰山 洋洋江河

指名朗读，说这两个四字词语有什么特点。

(AABC式;前面的叠词形容后面的景物)

同学们能不能也说几个这种形式的词语。

(生说，教师板书)如：

皎皎明月 徐徐清风 蔼蔼云雾 袅袅炊烟 依依杨柳 青青草色……

一.激情导入，揭题

1. 同学们，人们常说“千金易得，知音难寻。”可以看出知音是何等的珍贵呀!今天我们就来学习一篇关于“知音”的文言文。

2.读题解题：介绍伯牙后说说“绝、弦”是什么意思?

3.质疑：读了课题，你有什么问题要问吗?

(伯牙是春秋时期一位非常有名的演奏家，琴是他的生命，可是他为什么要把自己的琴弦弄断呢?让我们一起走进课文中去寻找答案。这是一则文言文，学习这类课文的方法就是多读，“读书百遍，其义自见”，先看看这节课的学习目标。)

二、读通课文，感知文意。

1.自由、大声地读课文，读2—3遍，争取读通课文。

2.指导学生读课文，读后评价并相机提示学生注意断句停顿，读出节奏。

(过渡：同学们将课文读正确、流利了，也读得有些古文味了，那这则文言文描述的是一个怎样的故事呢?现在请同学们根据注释去看看。出示课件)

三、读懂课文，领会文意。

1.自主学习，疏通文意。

2.结合课文下的注释和课外资料，用自己的话说说课文讲了一个什么故事。大家两人一组互相讲给对方听，遇到不理解的词语或句子，向老师求教。

3.汇报：用自己的话说说课文的故事。

(这是一个多么感人的故事呀，听完这个故事，你有什么感受。)

四.品读课文，感悟知音

1.探究一：什么是“知音”?

①学生反复读课文，勾画出钟子期和俞伯牙互为知音的语句写下来。抓住关键字“善”，反复品味。(听着琴声，钟子期仿佛看到了什么?此时他的神情又如何?指导学生读出激动、惊讶!)

②大胆想象：伯牙弹琴除了峨峨泰山、洋洋江河的场景，还会有哪些动人的场景?这时，子期分别是怎样赞叹的?

仿句说话：

伯牙鼓琴，志在明月，钟子期曰：“善哉，皎皎兮若( )!”

伯牙鼓琴，志在细雨，钟子期曰：“善哉，( )兮如( )!”

伯牙鼓琴，志在( )，钟子期曰：“善哉( )， 兮像( )!”

③指导朗读，板书“伯牙所念，钟子期必得之。”(人生得一知己，足已，想想此时伯牙的心境应该是 ，读出心中的激动与欢喜。一个所念，一个必得之，心有灵犀一点通，所以伯牙把子期视为知音。板书：知音)

2.探究二：为什么要“绝弦”?

①过渡：碰到这样的知音，那伯牙为什么还要断弦呢?(就是这样一鼓一听，一弹一和，两心相印，其乐融融。约定的一年见面时间将至，伯牙坐船抚琴而来，但与他见面的是子期的坟墓呀。所以……也可借助学生的答题话语过渡)

②出示语句：子期死，伯牙谓世再无知音，乃在破琴绝弦，终身不复鼓。

③指导朗读语句(此时，面对钟子期的坟墓，伯牙的心境如何?)

就是这种失去知音下的悲痛的心境下，读——

就是他痛失知己，肝肠寸断的情况下，读——

就在他悲痛欲绝的心境下，读——

④小结：可见知音难觅呀!所以我国的古诗常有提及“借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。”自由读资料袋，读完袋，相信同学们对这个故事会有更深的了解，下面请同学们带着那份情有感情朗读课文。

【作业】

1.背诵课文

2.课后搜集表现知音良朋的诗文和名言名句

板书： 25.伯牙绝弦

再无知音 子期死

伯牙所念 钟子期必得之

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【教学目标】

1.认识掌握生字新词。

2.通过课文的学习了解生命存在的条件和人类探索宇宙生命的过程。

3.培养学生的自读能力，合作意识及运用处理信息的能力以及培养学生热爱科学的兴趣和科学探索的精神。

【教学重点】

读懂课文，了解课文围绕“地球之外是否有生命存在”这一问题讲了些什么，培养爱科学、学科学的兴趣和探索未知的好奇心。

【教学难点】

结合课文科学严谨的叙述与分析，了解人类探索宇宙生命之谜的过程。【教学过程】

一、揭示课题

1.你了解地球之外离我们比较近的星体吗?你知道关于火星的情况吗?

2.在地球之外，还有生命存在吗?科学家认为太阳系中唯一有可能存在生命的星球是火星。火星上是否存在生命，这个问题争论了一百多年。随着航天技术的迅速发展，这个谜已经揭开了。本课要回答的就是这个问题：

板书课题：宇宙生命之谜

二、初读感知

1.自由读课文，要求：读准字音，标出自然段。

2.默读课文，看到每个自然段分别讲了什么?

三、深入阅读

1.用自己喜欢的方式阅读课文，看看作者围绕着“地球之外有没有生命存在”讲了些什么?(找抓住每个自然段的意思讲。)

2.讨论交流明确：

(1)宇宙是无限的。

(2)哪些天体上可能有生命存在呢?这个天体又必须具备什么条件呢?

(3)科学家首先对太阳系除地球以外的其他行星进行了分析。

(4)太阳系中唯一可能存在生命的星球是火星。

(5)通过对火星的考察，发现火星表面没有生命存在。

(6)地球之外是否有生命存在，至今还是个谜。

3.你对课文中讲到的哪些内容特别感兴趣?为什么?

(1)朗读相关的课文并说明理由。

预设：

读课文第三自然段。

理由：从分析天体存在生命的条件上说，肯定在茫茫的宇宙中有符合这四点的星球：一是保证一定的温度，二是有水分及生命物质，三是有适当的大气成分。四是有足够的光和热。因为这四点是人类和生命存在的必须条件，而宇宙之大，还有我们不可知的星球，所以一定会有保证这四个条件的星球。

读课文第四、五自然段。

理由：根据四点生命存活的条件，科学家先用了排除法，把不符合条件的星球——水星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星排除了出去。

作者运用列举法，把这几个星球不符合的原因给我们一一进行了列举，使我们清楚地知道这六个星球的特点。

作者根据四个条件证明，认为火星唯一符合这些条件，但却一直被科学家们所争论。

……

(2)总结

我们通过学习这篇课文，知道了宇宙生命是否存在这是一个谜，这就需要我们现在努力学习，长大后去探索宇宙的奥秘，亲自去揭开这个谜，给人类提供更广阔的生命空间。

四、探究扩展

1.交流课前搜集到的有关宇宙生命、外星人、火星、载人航天技术等资料。

2.教师展示相关图片、录像资料。

【板书设计】

火星

与地球相似点很多——干燥、土壤无有机分子、表面无微生物黑色线条(运河)——环形山、斑点表面颜色随季节变化(植物颜色)——风吹尘土

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［教学目标］

1.会写4个生字。正确、流利地朗读课文。背诵课文。

2.能根据注释，联系上下文，了解课文内容。

3.体会到学习、做事必须专心致志，不可三心二意的道理。

4.学习孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

［教学重难点］

1.了解课文内容，理解课文所蕴含的道理。

2.通过创设情境的方式，让学生体会《两小儿辩日》中两小儿用具体事例说明观点的方法。

［教学课时］2课时

第一课时

教学过程

一、谈话导入

同学们，今天我们要穿越时空去与一位古代的伟人对话，他就是孟子。谁能说说你对孟子的了解。（生举手答）今天我们一同来学习一篇文言文——《学弈》。

（板书课题：学弈）请同学们齐读课题，你们知道“学弈”是干什么吗？（学下围棋）你们是怎么知道的？（看注释）对，看注释是学习文言文的好方法。

二、初读课文，整体感知

1.自由读课文，注意读准字音，难读的地方多读几遍，有疑问的地方可在书上做记号。

2.指名读课文，师相机正音。

3.课件出示本课易读错的字词，学生齐读。（诲、惟、鸿鹄、弓缴、弗、矣、与，强调“为”是个多音字）

4.师范读课文，学生边听边思考：课文讲了一件什么事？

三、再读课文，理解文意

1.学生分小组自学，讨论每句话的意思，教师点拨指导。

2.理解句意。

（1）弈秋，通国之善弈者也。（弈秋，是全国下围棋最好的人。）

（2）使弈秋诲二人弈。（让弈秋教两个人下棋。）

（3）其一人专心致志，惟弈秋之为听。（其中一个人专心致志，只听弈秋的教诲。）

四、品文明理，提升感悟

1.什么原因使得两个人学习的结果不一样呢？

（第一个人学习时专心致志，凡是弈秋说的他都记得，比较用心；而第二个人在学习时却三心二意，所以结果不同。）

2.请同学们谈谈学习本文的体会。

（做任何事只有专心致志、一心一意才能取得成功。）

3.你能联系实际说一说吗？

（让学生充分发言，认识到不专心的不良结果，增强做事专心致志的意识。）

五、指导背诵

1.让学生根据课件出示的停顿提示，反复诵读。

2.教师引导学生先将课文分层次，然后根据提示背诵。

第二课时

教学过程

一、故事导入，激发兴趣

1.教师讲述一个关于孔子的小故事。

2.同学们，你们知道孔子吗?让学生展示收集到的有关孔子的资料。

3.老师出示孔子的画像课件，并简单介绍孔子。

孔子在你们的心目中是一个什么样的人呢?(博学的人)然而，有两个小孩提出的问题，竟难倒了孔子呢!你们想知道这是怎么回事吗?这节课我们就来学习这个故事。（板书课题两小儿辩日）

二、读通课文，掌握字词

1.请同学试读，要求读准字音，若有读不准的字，请圈出来，与同桌交流。

2.指名同学分小节读，集体纠正读错的字音，读错的语句。

3.范读。(要求学生边听边领悟读法，注意每句话的停顿、语速、语气）

4.全班放声齐读课文。

三、精读课文，理解文义

1.举日——“象”的观照

(1)现在请同学们闭上眼睛，放松!再放松!请随着我的提示，在自己的脑海中想象太阳的样子。

早晨，太阳慢慢地出来了，圆圆的，红红的，大大的；中午，太阳升上了天空，升得很高很高，圆圆的，小小的，亮亮的。看到了吗?

(2)请你们回忆一下课文中的词语，选择两个词语来形容你看到的太阳的样子，一个形容早晨的太阳，一个形容中午的太阳。然后，把这两个词语默写到本子上。(板书:车盖盘盂)

(3)请大家闭上眼睛，随着老师的提示，继续想象太阳。

师设置情境:早晨，太阳刚刚升起，照在你的身上，你会有什么感觉?中午，太阳升得很高很高，你置身在强烈的阳光下，你的身体热起来了，不断地热着，不断地热着，都快热得受不了了。感觉到了吗?那么，也像刚才那样，从课文中找出两个词语，来形容你对太阳的感觉，一个形容你对早上太阳的感觉，一个形容你对中午太阳的感觉。请把这两个词语默写到本子上。(板书:沧沧凉凉探汤）

(4)理解“沧沧凉凉”“探汤”

(5)齐读词语。

2.择日——“理”的寻思

引导学生探究“车盖——盘盂”“沧沧凉凉——探汤”每组词语之间的关系。

(1)师:大家注意看，我在这两个词语之间画一条线，在那两个词语之间也画了一条线(板书:车盖——盘盂沧沧凉凉——探汤)。想一想，为什么要这样画？这里有些什么名堂?学生自由举手回答。

(2)教师引读相关语句，指导学生读出“一大一小，一冷一热”的感觉。最后学生齐读。

(3)引导学生发现问题。

3.辩日——“趣”的体验

(1)师:一个说早上近中午远，一个说早上远中午近。两小儿各说各的观点,各说各的理由，你不服我，我不服你，谁也不肯善罢甘休。用书中的一个词来说，就叫——(辩斗)

(2)理解“辩斗”(辩论，争论)

(3)请同学们找出两小儿“辩斗”的句子，同桌之间分好角色，然后大声朗读两小儿的辩斗。(同桌之间分角色朗读“辩斗”，教师巡视倾听。)

(4)师提示“辩斗”语气、神态、动作要逼真。可在原文语句前创造性地加上“此言差矣”“非也”等反驳的言辞，还可以赋予两小儿动作，尽量还原两小儿激烈“辩斗”的场景。

4.决日——“知”的分享

(1)师:他们争执不下，就去问谁?孔子给他们怎样判决的?(不能决也)(生回答，师板书）

(2)通过用“决”组词的方式理解“决”在文中的意思。

(3)学生自由举手表演“问孔子”的情景。

(4)师创设“解疑”情境1:那依你之见，是日始出时去人远，还是日中时去人远呢?请小先生不吝赐教。

(5)师创设“解疑”情境2:那“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤”，又是为什么呢?哪位高人愿意指点迷津?

5.悟日——“智”的启迪

(1)师:这个问题，在我们看来，是一个科学常识，并不太难。但搁在两千多年前，却是一个难题。不但难倒了两个爱思考、爱辩斗的小儿，也难倒了大思想家、大学问家、大教育家孔老夫子。

(2)齐读最后一段。(板书:知)这里的“知”怎么理解?“孰为汝多知乎?”用现在的话怎么说?

(3)师:面对两小儿的嘲笑，孔子又会怎么想、怎么回答呢?请你写一写。可以用白话文来写，那就用“孔子说”开头;如果你对文言文感兴趣，你也可以模仿文言文的语气写，那就用“孔子曰”开头。

四、通读课文，领悟道理

老师小结：《两小儿辩日》是一则生动的.民间故事。采用“问答式”的对话来表现人物并阐明道理。作者将抽象的自然现象用生动具体的语言和巧妙的比喻讲述出来，让人感受到了两小儿善于观察、勤于思考的精神以及聪明机智、天真可爱的形象，也体会到了孔子谦虚谨慎、实事求是的为人处世的态度。

［教学板书］

14.文言文二则

学弈

一人专心致志

另一人思鸿鹄将至

结果：虽与之俱学 弗若之矣

道理：做事应专心致志，一心一意。

两小儿辩日

日初出日中

一儿近（大）远（小）

另一儿远（凉）近（热）

只知其然，而不知其所以然

［教学反思］

在《学弈》一文的教学中，我主要通过指导学生朗读课文，从而激发学生的学习兴趣。在学生读通并理解课文之后，我引导学生探究课文中的两位年轻人学习的结果是否一致，然后弄清导致结果不一致的原因。最后让学生谈谈自己的体会，由于文章内容并不难懂，学生都说得很好。

在《两小儿辩日》一文的教学中，我创设了“解疑”的情境，极大限度地发掘了学生搜集信息、自主探究、解答疑难的能力，创造了合作学习的良好氛围。但不足之处在于没有让学生多朗读课文，今后再教授文言文时，还是会多让学生通过朗读感知文意。

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

【教学目标】

1.会写本课7个生字，认识多音字“曝”、“汤”，理解生字组成的词语。

2.正确、流利朗读课文，背诵《伯牙鼓琴》。

3.能借助注释，结合资料袋，用自己的话讲一讲《伯牙鼓琴》故事。

4.借助注释或工具书理解课文内容，了解文章特点，懂得关注生活、真诚待人。

【教学重点】

1.学生能借助工具书和注释，通过自主探究和小组合作疏通文意，把握整个故事情节。

2.能用自己的话讲这两个故事。

【教学难点】

1.品味语言，明确“知音”的真正内涵，且能感悟传统文化的魅力。

2.抓住关键句子，理解课文蕴含的道理。

【教学课时】

2课时

第一课时

【课时目标】

1.会写7个生字，熟读文言文。

2.初步感知文意，了解课文内容。(难点)

【教具准备】

课件（笔顺动态演示朗读音视频）

【教学过程】

一、导入新课

1.出示《伯牙鼓琴图》。

同学们，咱们看图画中左边这位正聚精会神挑指弹琴，有奴仆侍奉左右，一看则知他必是俞伯牙了，而右边这位身着粗布大衣，拈须静听，满脸沉醉的必是钟子期了。同学们想不想知道让这二人如此醉心的音乐是什么吗？接下来就请同学们和老师一起走进课文《伯牙善鼓琴》去细细聆听吧！

二、相关资料

《吕氏春秋》：是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

苏轼：字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

主要作品：有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。

三、初读感知

1.听范读。边听边画出文中的生字，注意生字的读音。

2.学生初读。要求：自由朗读课文，注意读准字音，读通句子，难读的地方多读几遍。

3.检查初读情况

（1）认读生字

练 读词语，读生字，再组词。

①出示带生字的新词，让学生认读。

善哉 巍巍乎 绝弦 锦囊玉轴 曝晒 谬矣

（重点指导生字 “哉”为平舌音；“轴”为翘舌音。）

（2）学习多音字：曝（pù bào）

练 ①读句子，找发现。

今天中央电视台曝光了一家违法炼油的黑作坊。

②读一读：烈日曝（pù）晒下的她，那张脸早已黑红黑红的了，却仍然要寻找最佳拍摄角度，生怕曝（bào）光。

（3）指名读课文，检查朗读情况，看字音是否正确，句子是否通顺。

4.再读课文，理清顺序。

（1）自由朗读课文，想一想：课文写了什么？（《伯牙鼓琴》文章讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事；《书戴嵩画牛》讲杜处士晒著名画家戴嵩的画遭到牧童的拍手大笑。）

四、学习“会写字”

哉 巍 弦 轴 锦 曝 矣

1.学生字

认读含有会写字的词语，读会写字，观察笔顺，掌握结构、音序、部首，组词，造句。

2.指导书写

（1）观察生字书写特点，交流。

（“轴、曝”，左右结构，左窄右宽。“巍”上下结构，上小下大。“哉”半包围结构。）

（2）老师范写,重点指导半包围结构的字“哉”和左右结构的字“曝”，学生练写。

哉：半包围结构，土字扁宽、下横要长，斜钩在下横的靠右位置、要长、右上角有一点。

曝：左右结构，左窄右宽，左边日字要窄小、右上边日字要扁窄，中间是个共，下边与水字不同。

练学生练写,教师巡视指导。投影展示书写正确、美观的字词，相互借鉴。和课本对照，及时改正。

五、学习《伯牙鼓琴》

（一）小组合作，疏通文意

1.学生先借助工具书和注释独立翻译，画出文中遇到的自己不理解的重点字、词或短句，提出并在班上解答。（这一环节要求发挥学生互帮互助的学习方法）。

2.教师再出示文中重点字词，请学生解答。（出示课件，并将重点字词以红字突出）

3.以四人为一小组，合作讨论翻译，小组长做好记录。

4.抽查两个小组班上翻译，再出示译文参考。

（二）品读课文，感悟“知音”

1.再次齐读课文，思考文章中有一个词说明了俞伯牙和钟子期在音乐上均有造诣的是哪个字，这个字出现在文中哪一句？

生：善（擅长、善于）。伯牙善鼓琴，钟子期善听。

2.俞伯牙善于弹琴，并且琴艺超群，那么在文中又表现在哪里呢？请用自己的话回答。

生：他能通过琴声把自己心里想的东西表达出来。

3.那么樵夫钟子期“善听”，又表现在哪里呢？请用文中语句回答。

生：伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

琴每奏，钟子期辄穷其趣。

4.那么文中的哪些句子直接道出子期堪称伯牙的“知音”呢？

生：伯牙所念，子期必得之。

子之听夫志，想象犹吾心也。

5.“伯牙所念，子期必得之”，这其中的“念”与文中哪个字意思相同，具体是什么意思呢？

生：“志”，意思都是意念，想。

师：是的，这句话就是说伯牙的所志所念所想，钟子期都能领会。那么钟子期是通过什么领会的呢？

生：琴声。

师：对，是琴声，那他究竟从琴声中听到了什么呢？同学们请看（出示图片——泰山）

老师引读:志在登高山，钟子期曰——（生：善哉，峨峨兮若泰山！）谁能告诉老师泰山有什么涵义吗？

生：志向，抱负。

师：非常好！是的，高山是志向的象征，大家还记得那首诗吧，飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升——

生：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层！

师：子期从高山中听到了伯牙的志向，又从流水中听到了什么呢？咱们来看

志在流水，钟子期曰

生：——善哉，洋洋兮若江河！江河是指胸怀。

师：非常好，江河是“洋洋”的，盛大的宽广的，如同一个人的胸怀，这让我们不禁想到那个东临碣石的英雄曹操在波涛汹涌的大海上感叹：

生：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

师：这是多么宽广的心胸！而俞伯牙隐藏在琴声里的心意就这样被钟子期心领神会，大家说他们是不是知音？你认为什么是知音呢？同桌讨论一下。

明确：真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。

小结：“朋友满天下，知音无一人”，俞伯牙无疑是幸运的，因为他遇到了知音钟子期，也正是如此，那一曲高山流水才得以流传千古。

（三）拓展延伸，升华情感

1.出示《伯牙绝弦》最后一段：期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。体会俞伯牙失去知音钟子期的悲痛心情，感悟世上知音的难得。

2.出示伯牙在钟子期碑前留下的短歌，引导学生朗读：

忆昔去年春，江边曾会君。

今日重来访，不见知音人。

但见一抔土，惨然伤我心！

伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。

来欢去何苦，江畔起愁云。

此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。

3.了解文章出处《列子》一书；

4.读一读与“知音”有关的古诗句（出示课件）：

有朋自远方来，不亦乐乎。

海内存知己，天涯若比邻。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。

六、课堂小结

本节课我们通过朗读、指读，读熟了课文，掌握了字音，学习了本课生字，理解了词语含义，并掌握了识字、理解词语的方法。另外，学完《伯牙鼓琴》，让我们知道了《伯牙鼓琴》讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事，赞扬朋友间相互理解、相互欣赏的真挚友情，表达知音难觅、珍惜知音的情感，同时还向我们展现了音乐艺术的无穷魅力。

第二课时

【课时目标】

1.能通过学习感受到伯牙与子期间的真挚情谊，明白“知音”的真正涵义，树立正确友情观。

2.理解课文内容，感受其中蕴含的道理。

【教具准备】

课件。

【教学过程】

一、课前导入

1.下面我们复习一下这些词语，请同学们来看看，这些词语你都会读吗？

鼓琴善哉巍巍乎志在流水汤汤破琴绝弦

终身锦囊玉轴曝晒

2.昨天我们掌握了生字，学习了课文《伯牙鼓琴》。这节课我们继续学习文言文第二则《书戴嵩画牛》。

下面我们复习一下这些词语，请同学们来看看，这些词语你都会读吗？

鼓琴善哉巍巍乎志在流水汤汤破琴绝弦

终身锦囊玉轴曝晒

二、学习《书戴嵩画牛》

（一）小组合作，理解文意。

1.出示小组学习要求。

（1）小组内合作对照注释，理解文言文中每一个字、每一句话的意思。

（2）不动笔墨不读书，边自由读边在难懂的字词旁边做注释。

（3）小组内将不能解决的问题记录下来。

2.小组内交流字词句的含义。

3.呈现组内不能解决的问题，教师指导。

预设1：“蜀中有杜处士，好书画”中“好”的意思。

师：“好”这里读hào,是喜爱的意思。

预设2：“有戴嵩《牛》一轴，尤所爱”中的“尤所爱”在文中的意思是什么？

师：“尤所爱”是“尤其珍爱”的意思。通过这个词的理解，悟出理解文言文的要注意联系上下文。

预设3：“一日曝书画”中的“曝”在文中的意思是什么？

师：“曝”在文中的意思是晒太阳。

4.师：现在请同学们借助课文注释，小组内合作，试着翻译全文。

小组成员汇报，师适时出示：

四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，(杜处士)尤其珍爱。他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。

有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，觉得他说得很有道理。古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀！

【设计意图】高年级的学生有较强的自学能力，有一定的知识及方法的积累，采用小组合作探究的形式，便于学生在组内解决疑难问题，获得更多的新知。呈现组内“不能理解的问题”，通过学生交流，教师点拨，词句的意思便迎刃而解。在此基础上，引导学生借助注释解释全文的意思，就变得容易多了。

（二）练讲故事，言语实践。

1.试着用自己的话说一说故事的意思。指名说，教师随时补充。

2.小组内练讲故事。

3.班内展示。请两名同学上台讲，提出要求，尽量变成自己的话说出来，加上动作和表情。

【设计意图】讲故事是学生对文本言语再现的过程，是语言文字的积累运用。学生能用自己的话讲出来，“了解文言文大意”的目标就落到了实处。

（三）精读课文，感受人物

1.默读课文，思考：牧童是怎样评价这幅画？他的理由是什么？由此可见牧童的什么精神？

指名发言。

师出示课件呈现戴嵩《牛》图，并适时呈现：

观点：谬矣！

理由：此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！

精神：牧童善于观察、敢于向权威挑战的精神。

2.处士面对牧童的话有什么表现？由此可见处士是一个什么样的人？

指名发言。

师适时出示：

表现：处士笑而然之。

可见处士是一个敢于应战、乐于接受别人意见的人。

方法指导：成功的语言描写总是鲜明地展示人物的性格，生动地表现人物的思想感情，深刻地反映人物的内心世界，使读者“如闻其声，如见其人”，获得深刻的印象。

运用：结合锺子期的语言，走进人物内心，想象的画面，体会音律美。读一读《书戴嵩画牛》牧童的评价画作的语言，想象场景。

3.带着感情朗读，读出牧童的语气。

全班齐读：此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！

【设计意图】此环节继续重视对文本的研读，着重对短文中的两个关键人物进行评价。尤其让学生通过读牧童的话，感受牧童善于观察、敢于向权威挑战的精神。此环节也为进一步探究文本蕴含的道理做好了铺垫。

（四）再读课文，领悟主题

1.自由读文，边读边思考：哪句话揭示了这篇短文蕴含的道理？

2.生回答，师适时呈现：

古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

3.结合这句话的意思，说说这篇课文告诉了我们什么道理？

课文告诉我们：要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像。不能迷信权威，要从客观事实出发，要因事求人，大家都有自己的特长。

4.师：课文学到这里，谁能试着说说这篇课文的主题思想？

这篇文言文通过讲述一个牧童指出大画家戴嵩的《牛》画得有错误的故事，告诉我们要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像也不能迷信权威，要从客观事实出发的道理。同时也告诫人们要因事求人，不要做凭空想象的外行人。

【设计意图】

课文简短精悍，但却为我们描绘了这样一个回味无穷的故事，在这一环节，教师以问题做牵引，激发学生探究文本更深的内涵，教师的点拨引领，不仅让学生层层深入，更体会到了短文蕴含的深刻道理，最后在此基础上概括主题思想就是水到渠成的事了。

三、学习写作方法

1.学一法：运用通感写感受

通感就在描述客观事物时，用形象的语言把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”，也就是将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格。

2.举一例：

本文“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”说像大山一样高峻，心目中有泰山的形象；“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水”时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声写声时兼有以声唤起流水形的感觉。

3.练一练：反复诵读后，我们也可以试着写一写。

微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的(朱自清《荷塘月色》)

参考：清香乃是嗅觉，歌声乃是听觉，作者将两种感觉互通，即为通感。

你笑得真甜！（笑声是听觉印象，笑的样子是视觉印象，而“甜”是味觉印象。）

四、当堂检测（选做）

本课推荐阅读《两小儿辩日》《“知音”马思聪》。

板书设计（略）

课后反思

《伯牙鼓琴》《书戴嵩画牛》是第七单元的两篇文言文。在阅读和理解方面还是有一定难度的，有人曾说：阅读教学的过程就是老师、学生与文本之间充分对话的一个过程。现将反思总结归纳如下：

一、老师与文本的对话过程是阅读教学的重要前提

老师与文本的对话，也就是我们通常所说的备课，这是教学之前的准备工作。准备工作越是充分，课堂教学就越是精彩。一堂精彩的课，老师的精心准备，老师与文本的充分对话，老师对文本的独到理解是至关重要的前提条件。

二、学生与文本的对话过程是阅读教学的核心目标

学生与文本的对话过程最主要的是就是让学生充分接触文本，了解文本，形成他们对文本的独到理解和认识。在这一堂课中，老师几次设计了学生“读”课文的环节。先是初读，大致熟悉一下文言文，让他们说说第一次接触文言文时的感受。学生的回答不尽相同，但老师却抓住对他们有利的一面进行引导，告诉他们文言文其实很有意思，学起来会很容易，很有趣的，激发学生的学习兴趣。然后是让学生边读边理解，接下来老师告诉他们读文言文的方法，应该如何断句，应该怎么读出轻重缓急来，师进行范读，甚至领读。最后让学生模仿读，学着读。一堂课下来，学生从不会读，读不好，到读得有声有色，有滋有味，正是他们与文本有了充分对话的有力证明。

三、老师与学生的对话过程是阅读教学的促进手段

在课堂上，老师应该力求和学生进行最简洁，最有效的课堂对话。在本堂课的教学中，老师的每一个问题都经过了精心的设计和准备，一个优秀的语文老师，他应该是对“课堂生成资源”具有极强的敏锐度，充分利用课堂上现有的“生成资源”来进行教学，语文课堂更容易出彩。本堂课中，有一个学生忘记了钟子期的名字，在回答问题时说了一句“那个姓钟的人”，引得学生哄堂大笑。老师就紧紧抓住了这一“生成资源”，相机提问：“是啊，钟子期确实是姓钟，那么，你们是否知道，伯牙姓什么呢？”结果，充分预习了课文，收集了相关资料的同学都知道了正确答案“伯牙叫俞伯牙，姓俞。”，而另一部分同学则回答“姓伯”。通过师生互动，生生互动，学生对这一课外知识也加强了记忆。

阅读教学中，只要紧紧抓住老师、学生与文本三者之间的充分对话，我们的课堂教学就会生气勃勃，活力无限！

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

学习目标：

1.读准每个字的读音。

2.正确流利地朗读课文，背诵课文。根据课后注释联系上下文，了解故事内容。

3.能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理，学习孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

课前准备：

1.布置学生了解孔子的生平资料。

教学时间：

2.课时

教学过程：

第一课时

一、谈话导入，揭示课题

1.教师谈话：文言文是我国传统文化的宝贵遗产，它言简意赅，记录了我国悠久的历史，灿烂的文明。不少文言文还揭示了深刻的道理。今天，我们一起学习两篇融知识性、趣味性与哲理性于一体的文言文。板书课题，齐读课题。

2.成语导入："专心致志"这个成语你熟悉吗？谁能讲讲它的意思。"专心致志"这个成语源自《孟子?告子》中的一篇文言文──《学弈》。（板书：学弈）

介绍孟子资料：孟子（约公元前372―前289）名轲，字子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为"亚圣"，后世将他与孔子合称为"孔孟"。他肯定人性本来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出了"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"等论点。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。

3.释题："弈"指什么？"学弈"又是什么意思呢？（"弈"，本来专指下围棋，"学弈"就是学下围棋。现在的"对弈"，就是下棋的意思，但不限于下围棋。）

4.引导学生就课题质疑，及时归纳整理并板书：

（1）谁学下棋？（2）怎么学下棋？（3）学得结果怎么样？（4）《学弈》这个故事告诉我们一个什么道理？

5.课前同学们已经预习了课文，谁能给大家讲一讲《学弈》这个故事？

二、初读课文，读通句子

1.教师范读课文，努力做到读得有声有色，流畅自如（最好能背诵）。从而感染学生，激发其诵读兴趣。

2.读后学生评价，及时归纳出朗读文言文的要点：一是读的`速度要慢，二是停顿要得当。老师也可出示原文和停顿符号，以对学生朗读有所帮助。

3.学生模仿教师自由练读，读通读顺为止。（教师要给学生充裕的时间反复朗读）

4.同桌互读课文，互相正误。

5.教师运用多种方式指导学生朗读课文，如指名读、赛读、齐读等，直到读熟为止。

三、精读课文，理解文意。

1.学生对照文后注释，自己尝试弄懂每句话的意思，理解故事的内容，遇有困难教师及时帮助。

2.同桌互相解疑释惑，合作学习，讨论每句话的意思，也可向教师请教。教师及时就文中比较难理解的词句进行指导：如"之"在不同句子里的意思不同；"与"是通假字，同"欤"，表示疑问或反问，跟"吗呢"相同；弗若，不如；为是其智弗若与，在这句话里，"为"应读第四声；然，这样。

3.学生对照注释，讲解自己对文中语句的理解，教师及时讲解学生理解中的难点。

（《学弈》参考译文：弈秋是全国最会下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。）

4.同桌互相讲说故事内容。

四、自读思考，体会文中道理

教师引导学生逐一解答就课题提出的问题

1.谁学下棋？谁是老师？--有两个人学下棋，老师是全国最善于下棋的弈秋。

2.（这两个人）怎么学下棋？--"其一人专心致志，惟弈秋之为听"（其中一个人专心致志，只听弈秋的教导，注意力十分集中，一心一意）；"一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之"（而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它，学习时注意力不集中，三心二意）。

3.学得结果怎么样？"虽与之俱学，弗若之矣"（虽然后一个人同前一个人一起学习，却学得不如前一个）。

解答这个问题后，教师可以追问：是什么原因使"虽与之俱学，弗若之矣"，（引导学生理解：两个人学习结果不同，并不是因为在智力上有多大差别，而是他们的学习态度不同--前一个专心致志，后一个三心二意。）

4.学弈这个故事告诉我们一个什么道理？（学习、做事必须专心致志，不可三心二意。）

五、联系生活，深化认识

1.请学生谈谈学习本文的体会。

（做什么事只有专心致志，一心一意才能成功。）

2.你能联系实际说一说吗？

（让学生联系生活、学习中的经历充分发言，认识到不专心产生的不良结果，增强做事专心致志的意识。）

六、复述故事，背诵课文。

1.同桌互相讲故事

2.指导学生背诵课文。

全文注释如下：

弈秋（人名），通（全）国之（文言助词，的）善（擅长）弈（下棋）者（的人）也（文言助词）。使（让）弈秋诲（教）二人弈，其（其中）一人专心致志（集中意志），惟（只）弈秋之（文言助词，有提起动词性谓语"为"的作用，从而使句中的"弈秋之为"取消了句子的独立性，成为了"听"的状语。――这一点只对教师讲，之所以提出这个"之"字，使为了和本文其他"之"字含义相区别。）为听，一人虽听之（他，指代弈秋），一心以为鸿鹄（天鹅）将至（原是生丝绳，这里指系着丝绳射鸟用的箭）（到），思（想）援（拉开）弓（弓箭）缴而射之（它，指鸿鹄），虽与（和）之（他，指代另一个学生）俱（一起）学，弗（不）若（如）之（他）矣（文言助词）。为（因为）是（这，指这个人）其（他的）智（智力、智慧）弗若与（文言助词，同"吗"）？曰（说）：非（不是）然（这样）也。

第二课时

一、复习巩固，导入新课

1.请生背诵《学弈》。

2.板书课题：文言文两则 两小儿辩日

3.介绍资料：《两小儿辩日》选自《列子》，《列子》相传为列御寇的论集。列御寇，战国时郑国人，《列子》共8篇，其中保存了许多民间故事、寓言和神话传说，如愚公移山，歧路亡羊，杞人忧天等，具有很高的文学价值。

4.理解课题，质疑问难：（1）看了课题，你知道了些什么？（知道了文中的主人公是两个小孩；知道了这篇文章主要是写两个小孩辩日这件事）（2）看了课题你还想知道些什么？（①他们为什么争辩？②他们各自的观点是什么？依据是什么？③他们辩论的结果是什么？教师及时板书学生提出的问题）

二、总结学法，明确目标

1.回顾学习《学弈》一文的过程，总结学习方法。

（1）理解课题，提出问题。

（2）读准字词，读通课文。

（3）结合注释，疏通文意。

（4）解疑释惑，体会道理。

（5）复述故事，熟读成诵。

2.明确方法，自主学习

（1）读准字词，读通课文

①学生自读课文，注意语速要慢，适当停顿，到读通顺为止，。

②学生多种形式朗读课文，师生及时评价。

（2）结合注释，疏通文意

①对照注释，弄懂词句，理解故事的内容。

②同桌互相解疑释惑，合作学习，弄明白每句话的意思。

③请学生参考注释，用现代口语复述故事，并根据学生复述的状况进行即时疏通点拨。

（译文如下：孔子到东方去游学，途中看见两个小孩在争论。孔子询问他俩争论的原因。一个小孩说："我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。"另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。前一个小孩说："太阳刚出来时大得像车上的篷盖，等到正午时就像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?"另一个小孩说："太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时就热得像把手伸进热水里一样，这不是近的时候热而远的时候凉吗?"孔子听了，不能判断谁是谁非。两个小孩笑着说："谁说你知道的事情多呢?"）

3.解疑释惑，体会道理

（1）两小儿为什么争辩？（太阳是远是近）

（2）他们各自的观点是什么？依据是什么？（①一小儿的观点是："我以日始出时去人近，而日中时远也。"依据是："日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？"一个小孩认为太阳早上离人近，中午离人远，他是根据形状大小来判断的。②另一小儿的观点是：以日初出远，而日中时近也。依据是："日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？"另一个小孩认为太阳早上离人远，中午离人近，他是根据温度来判断的。）

（3）他们辩论的结果是什么？（孔子不能决也――孔子也不能判断谁对谁错。）

（4）对两小儿所持观点，你同意哪一种?为什么?（引导学生积极发表看法，保护他们大胆发表自己见解的积极性。）

（教师适时补充资料供学生阅读：其实太阳早上和中午离我们的距离是一样的。①远小近大的原因：A、早晨和中午的时候太阳距离地球的远近是一样的。由于视觉的误差。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中则显得大。同样的道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下，此时的太阳就显得小了。B、同一物体白色比黑色的显得大些，这种物理现象叫做"光渗作用"。当太阳初升的时候，背景是黑沉沉的天空，太阳显得明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。②日初凉、日中热的原因：A、早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相待的面积里，直射比斜射热量高。B、在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。）

4.学了这个有趣的故事，你喜欢故事中的哪个人物？为什么？

（1）两小儿聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，勇于争辩。

（2）孔子谦虚谨慎、实事求是, 尽管学识渊博，可是仍然"知之为知之，不知为不知"，引导体会学无止境的道理。

5.复述故事，熟读成诵。

（1）分角色朗读课文。

（2）学生分组表演故事。（学生自由选择使用现代话或使用文言文表演）

（3）学生背诵课文。

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

教学目标：

1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：

3课时

教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢?是自学，或是从师学习?答案应该是不言自明的，但是

二、作者及背景简介

(写作背景)魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

(作者)说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;语言要新颖，言贵创新，词必己出。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为唐宋八大家之首。

三、初读课文，整体感知

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度?当时人是什么态度?找出文中词句。

四、复读课文yJS21.com

1、研读课文第一段

方法：(1)教师范读课文。

(2)注意理解下列问题。

哪句可以看作是本文的中心论点?首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

为什么要从师?选择老师的标准是什么?

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来的 凭借 今：因果关系连词

从而 古：跟从并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也 师，名词用作动词即学习

吾从而师之 师，名词用作意动词即以为师

5、 讨论：

我们今天所说的自学成才是不是与韩愈说的必有师

相矛盾?韩愈所说的道指什么?我们今天要以什么为师?

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的

原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣 (从师的道德风尚)

吾师道也 (学习道理)

师道之不复 (从师的道德风尚 )

惑而不从师 (老师 )

吾师道也 (学习)

师道之不复 (从师)

不耻相师 (学习)

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人 今：许多人

小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志)

彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也

(否定判断句，非也构成否定判断)

5、 读本段。思考：本段的论点是什么?

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 师道的道指风尚;句中两个也，表示停顿。为什么韩愈要这么说?当时的情况是怎样的?

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。

先以今之众人与古之圣人作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以为子择师与其身则耻师作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以巫医乐师百工之人与士大夫作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法。

6、 讨论：《劝学》中有一句与本段中圣人、愚人的论述相仿，是哪一句?你认为句读之师与传道之师有何区别?你认为韩愈对君子巫医乐师百工之人的看法是否符合现代观点?

7、 教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容

第三课时

一、检查复习

1、背诵 2、字词

二、分析第三、四段

(一)第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指不一定今指不需要

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1) 阐明了从师的意义;2)也说明了从师的3)与古之学者和古之圣人圣益圣等呼

(二)第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

(三)问题探讨：

李蟠好的是什么样的古文?他不愿被什么样的时所束缚?

韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠好的正是韩愈倡导的六艺经传当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

齐白石有一句话学我者生，似我者死，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么?

《劝学》认为学习的本质其实是改变自己学不可以已，永远不停止，也即常言所说的活到老，学到老。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利)，而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构

提出中心论点

正面阐述(必要性、原则)反面阐述(对比)

例证：孔子 附记：赞扬

四、体会语言：整散结合 顶真手法

五、作业：背诵全文;积累相关文言知识

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教学目标

1.掌握积累文中的文言知识

2.理解从师的必要

3.赏析本文的对比证技巧

4.背诵课文

一

教学内容：朗读正音，质疑答疑。

教学过程

一、解题

1.审题

①定文体。说，文体名称。

②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

③作者简介

读课文注释1。

二、朗读正音

1.指名读。注意字音、句读、语气。

2.齐读。

三、质疑，解疑

老师指点方法、技巧。

二

教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

教学过程

一、翻译第一段，知识归类

1.齐读。

2.归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

终 闻 固 庸 是故 孰

②通假字

受

③虚词

之 乎 其 所 所以

④古今异义

学者 从而

⑤词类活用

师

3.指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

二、翻译第二段，知识归类

1.齐读。

2.归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿

②通假字

不

③虚词

之 而 乎 其 于 则 所以 犹且

④古今异义

众人 小学

⑤词类活用

师 下 习（使……学习）

⑥文言句式

句读之不知，惑之不解

3.指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

三、指导背诵

1.讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

老师板书

第1段

首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第2段

首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

2.背诵

三

教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

旨，对比论证。

教学过程

一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

1.齐读。

2.归类解释如下知识点

老师板书如下知识点，师生共同解释。

①实词

常 之徒 攻 如 通 嘉 贻

②虚词

于

③古今异义

不必

④文言句式

师不必贤与弟子 不拘于时

3.指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

4.指导背诵

这两段的思路是怎样的？

二、学习课文的主旨及论证思路

1.本文的观点有哪些？找出来。

老师板书

中心论点 论证结构 分论点

从师必要 师者，所以传道授业解惑也

（为什么）

从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

（怎么做）

古之学者必有师

耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难

（为什么）

从师标准 圣人无常师

（怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已

2.讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

老师根据学生讨论，补充上边板书。

老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

3.明确写作背景

作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

4.背诵全文

5.延伸

后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

三、作业

本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习需要良好的学习习惯”。

《师说》导学案

课时安排：3课时

【学习目标】

1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

2、掌握积累文中文言知识。

3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

【学习重、难点】

1、学习正反对比的论证方法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【学习方法】

诵读、讨论、点拨。

第一课时

学习目标：

1、 了解作者、熟读课文

2、 学习文章第一段

3、 积累文言词汇

【知识链接】

韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。

其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

【学习过程】

一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

二、课文朗读

要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

给下列生字注音：

谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )

或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）

给下列句子划分节奏：

1、 其闻道也固先乎吾

2、夫庸知其年之先后生于吾乎

3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

三、学习第一段

（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也

（二）、翻译重点句子：

师者，所以传到授业解惑也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

(三)、文言词汇积累：

1.通假字

师者，所以传道受业解惑也

2、古今异义

（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也

（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少

3、 一词多义

（1） 师 （2） 乎

① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

③吾师道也

（3）其 （4）而

①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

5. 之

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③道之所存，师之所存也

④夫庸知其年之先后生于吾乎

第二课时

学习目标：

1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇

一、 字词释义：

其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣

惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知

小学而大遗 不耻相师 君子不齿

圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之

二、翻译重点句子：

师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

3、位卑则足羞，官盛则近谀

4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、文言知识归纳与积累：

1、通假字

2、古今异义

3、一词多义

4、词类活用

5、特殊句式

第三课时

学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

一、文本探究：

1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

二、思绪拓展：

这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

三、总结：

记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.

学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。

四、巩固提升：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

7.解释下列各句中加点的词在句中的意思。

A.是故圣益圣，愚益愚（ ）

B.巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）

C.小学而大遗，吾未见其明也（ ）

D.巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）

8.指出下列句子各属于什么句式。

A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）

B.道之所存，师之所存也（ ）

C.青，取之于蓝而青于蓝（ ）

D.冰，水为之而寒于水（ ）

9.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）

例句：古之圣人，其出人也远矣

A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！

C.小学而大遗，吾未见其明也。

D.其如土石何？

10.对本段文字解释正确的一项是（ ）

A.正面阐发从师学习的重要性。

B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

C.正面阐述了从师学习的重要途径。

D. 反面批评古人从师的途径和择师标准。

附：答案

第一课时

一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

二、1.yú cháng dān tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí

2、（1）其闻道也/固先乎吾（2） 夫庸知/其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣!

三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学习 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

第二课时

一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

（二）古今异义（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

（三）、 一词多义

1 师

① 古之学者必有师（名词，老师）

② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④ 吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①

师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

② 师道之不传也久矣（动词，流传）

③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

3.道

① 传道受业解惑也（名词，道理）

② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③ 道相似也（名词，道德学问）

4.惑

① 惑之不解（名词，疑难问题）

② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5. 乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6. 而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4) 择师而教之（连词，表承接）

(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6) 小学而大遗（连词，表转折）

(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7. 之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8. 其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

（6）于其身也 （反称代词，自己）

9. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10. 也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

（四）、 词类活用

名词的活用：

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

① 吾师道也（名词作动词，学习）

② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

形容词的活用：

1.形容词作名词

①

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）判断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三） 倒装句

1.介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2.宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4. 省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5. 固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第三课时

1、写给李蟠的：作师说以贻之。

三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之； 、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道

根本原因：能行古道 不拘于时

2、古人的从师学习之道。 分为两层：①、古道的核心：学者必有师

② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段）

孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段）

两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。

4、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻

古圣人――今众人； 对子―――对己； 百工―――士大夫； 对比。

是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及

5、非常痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！） 朗读时，应读出语气。

家长给孩子找家教，而自己不学习；

学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差；

富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

二、思绪拓展：

那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误

“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

四、同步检测：1.D（A.传zhuàn B.苌cháng C.蟠pán）2.D（吾从/而师之）3.B（师D（A.有—又，暴—曝B.生—性C.受—授）5.A.老师B.以……为师C.掌握专门学问或技术的人D.老师 6.C（判断句）7.A.更加B.以……为羞耻C.丢弃D.不屑一提，看不起8.

A.宾语前置句B.判断句C.介宾短语后置句D.介宾短语后置句9.C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10.B

《师说》导学案

课题：《师说》

【学习目标】

三维目标：

1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力）

2.了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

3.训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

4.认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

5.了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

难点：

作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

【激趣资料】

一、作家作品

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

二、了解背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

【自主预习】一、解题：

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

二.读准字音（注意后面多音或形近字）

李蟠(pán) 巫（wū）医 针砭（biān） 阿谀（yǘ）

郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)

句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn

三.逐段逐句找出文言现象

【预习检测】文言现象整理：

1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

2.古今义对比整理

古之学者 古： 今：

句读之不知 古： 今：

小学而大遗 古： 今：

所以传道受业解惑 古： 今：

吾从而师之 古： 今：

是故弟子不必不如师 古： 今：

3.讨论重点文言词的意义和用法

（1）师 课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

（2）之 课文中出现 25 次，它的用法整理

（3）其 课文中出现 17 次，用法整理

4、名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

吾从而师之 /孔子师郯子

渔人甚异之

而耻学于师/不耻相师

【我的疑问】将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流

【小组疑问】将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流

【合作探究】小组解决不了的问题师生一起解决

1、 本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

2、 第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

3、 第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

4、 第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

5、 总结本文在语言、论证结构上的特色

【当堂检测】【基础提升训练】

一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）

A.古之学者必有师 B. 作《师说》以贻之

C.吾从而师之 D. 彼与彼年相若也

2、下列句中没有词类活用的一项是（ ）

A.上食埃土，下饮黄泉 B.君子生非异也，善假于物也

C.巫医乐师百工之人，君子不耻 D.假舟楫者，非能水也

3、下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）

师道之不传也久矣 非能水也，而绝江河

A. 传 B .绝

六艺经传皆通习之 率妻子邑人来此绝境

非利足也，而致千里 古之学者必有师

C.利 D. 师

金就砺则利 道之所存，师之所存也

4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（ ）

A.蚓无爪牙之利，筋骨之强 B.师者，所以传道授业解惑也

C.句读之不知，惑之不解 D.不拘于时，学于余

二阅读下列语段，按要求答题。

嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

5、解释加点词语。

（1）古之圣人，其出人也远矣

（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。

（1）态度 结果

（2）态度 结果

（3）态度 结果

7、对本段意思解说正确的一项是（ ）

A.正面阐发从师学习的重要性

B.反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

C.正面阐发从师学习的重要途径

D.反面批评古人从师的途径和择师标准

【学习反思】总结本节课的收获，寻找学习中存在的问题并找到改进的措施

怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

教案

教学目标 ：

1、了解作者、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

第一课时

一、组织教学

二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

三、导入  新课

1、板书课题

2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、 写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

①    注意以下部分字的读音。

句读     谀     经传      郯      苌弘      蟠      贻      巫

②    中心论点：古之学者必有师。

③    全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

第一段：正面阐述从师的重要性。

第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：说明写作的缘起。

6、 小结全文。

四、  作业 ：

1、 背诵第一段。

2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

第二课时

教学目标 ：

1、  解析论证过程、论证方法。

2、 掌握字词、疏通全文。

内容步骤：

一、  检查上堂作业 ：

1、 背诵第一段。

2、 结合练习一导入  新课。

二、  内容结构：

第一段：正面阐述   ①老师的职责

②为什么从师

③ 以什么人为师

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

古之圣人——从师        圣益圣

今之众人——不从师      愚益愚

爱其子——择师          惑矣，未明也

于其身——耻师

巫医乐师百公之人——不耻相师       今其智乃反不能及，

士大夫之族——耻相师                其可怪也欤？

第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

第四段；本文的写作缘由。

论证方法：

⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

附：第二段论证方法简表

第二段分论点

士大夫之族耻师之风是错误的

论   据

（三个对比）

对      比

作者议论抒情

正确态度

错误态度

论 据（1）

（纵   比）

古之圣人……

犹且从师而问

今之众人……

而耻学于师

是故圣益圣……

其皆出于此乎

论 据（2）

（自相矛盾）

爱其子，择师而教之

与其身也，则耻师焉

惑矣，吾未见其明也

论 据（3）

（横  比）

巫医乐师百工

不耻相师

士大夫之族

位卑，官盛

呜呼，师道之不复

……其可怪也欤

分论点与总论点关系

批判中阐明总论点

三、  重点词

1、 实词

①    学者：  古义：求学的人

今义：有很高学问的人

②受——授        ③知——智

④众人：  古义：一般的人

今义：大多数人

⑤下：低下。

⑥惑：  A、疑难问题。  B、糊涂

⑦不齿：看不起。     

不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

⑧嘉许：赞许。    ⑨贻：赠送。      ⑩攻：研究。

⑾道：  道理。 传道受业解惑也。

风尚。 师道之不传也久矣。

⑿师    以……师：我从而师之

学习：不耻相师

从师：则耻师焉

老师：弟子不必不如师

四、  作业 

1、 翻译课文

2、 背诵第二段

3、 课后练习二、三、四

第三课时

教学目标 ：

1、            虚词、活用词、句式

2、            相关文化常识及背诵

内容及步骤

一、            组织教学

二、            检查作业 ：

1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

2、 默写填空并翻译：

每人一句，默写出原文并翻译：

①    作者阐述老师职责的是：                 

②    韩愈认为从师的原则的是：                 

③    作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？                       

三、            词句

1、 活用：

①    吾从而师之：名——意动。

②    吾师道也：名——动。

③    无贵无贱，无长无少：形——名。

④    耻学于师：形——意动。

⑤    圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥    小学而大遗：形——名。

⑦    不耻相师：形——意动。

⑧    孔子师郯子：名——意动。

2、 虚词：

①    之：  古之学者

巫医乐师百工之人

道之所存

句读之不知

人非生而知之

②    其：  其为惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

与其身也

其皆出于此乎

③    乎：  在  生乎吾后……

比  其闻道也固先乎吾

④    所以：  用来…… 例：                

……原因 例：                 

⑤    乃：竟。 例句：          

⑥    无：无论。例句：           

3、 句式：

①句读之不知，惑之不解。   （宾语前置）

②不拘于时    （被动句）

③学于余     （状语后置句）

四、            相关文学常识：

六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

技能：礼、乐、射、御、书、数。

五、            作业 

1、 基础训练有关题目。

2、 《东方高考》随课一练。

3、 背诵第三段。

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【教学目标】

1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点和难点】

1、了解文章的整体思路。

2、学习本文正反对比论证的方法。

【教学过程】

一、导入并解题

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

2、关于“说”：

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

3、古文运动：

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

二、走进作者

韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。

三、探寻背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

四、语篇脉络梳理

1、语篇品读：

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

品味：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

体会：

第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

品味：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。

体会：

批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的'即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

品味：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

体会：

援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

品味：“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

体会：

说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响 。

2、内容结构：

第一段：

正面阐述：

⑴ 老师的作用：传道受业解惑──下定义。

⑵ 从师的必要：孰能无惑。

⑶ 择师的标准：道之所存师之所存──作结论。

第二段：

批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。第二段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。

论据：

三个对比：

⑴ 纵比：

古之圣人……犹且从师而问──今之众人……而耻学于师

结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

⑵ 自相矛盾：

爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也

⑶ 横比：

巫医乐师百工，不耻相师──士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。

分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。

第三段：

以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

师道关系：闻道有先后，术业有专攻。

论证方法：例证法、引证法。

第四段：

写作缘起：李蟠好古文不拘于时。

五、写作特点赏析

1、论证方法：

⑴ 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

⑵ 对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

⑶ 引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

2、语言特色：

⑴ 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

⑵ 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

⑶ 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

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三

维

目

标 【知识与能力】 1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

【过程与方法】 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

【情感态度与价值观】 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学

重点 1、 学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、 背诵全文，积累文言词语

教学

难点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

教学

设想 1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2、 教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

教学

工具 多媒体课件（视频、图片、文字）

教学

课时 一课时

教学

过程 （见 下）

教学环节 教学内容

一、检查预习

二、情境导入

三、作者简介、解题

学生读注释①，教师补充。

1、作者简介

2、解题

四、文本内容研习探究

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

2、共同研习课文内容

（1）设疑讨论交流，了解课文内容

（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容

五、思绪拓展

六、作业布置 【多媒体展示】

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。

（出示内容见教案后附件部分）

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

【出示课题】

【多媒体展示】

三个关键词：唐宋八大家   古文运动   韩潮苏海

【点拨】

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

【多媒体展示问题】

【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

（学生讨论交流，教师明确）

【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【明确】可以总结为三个原因：

① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之

② 他不拘于时，学于余

③ 能行古道

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师

【点拨分析】

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

【延伸小结】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

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【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】

①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象 从师的态度 结果 观点

1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古圣人” “从师而问” “圣益圣” 

2 于其子 择师而教之 小 学 

于其身 耻师 大 遗 

3 巫医乐师百工之人 不耻相师 

士大夫之智不及巫医乐师百工之人 

士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之  

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）

② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

1、 背诵全文

2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。

【附录】

●解释下列加点的字的意思

古之学者必有师（    ）所以传道受业解惑也（   ）  无贵无贱（   ）

今之众人（   ）   师道之不传也矣（   ）  是故圣益圣，愚益愚（  ）（  ）  

则耻师焉（   ）   或师焉，或不焉（  ）    小学而大遗（   ）

士大夫之族（   ）   吾从而师之（   ）    是故弟子不必不如师（   ） 

六艺经传皆通习之（   ）    作《师说》以贻之（   ）

●解释下列多义词的义项

（1）师：①古之学者必有师（    ）    ③或师焉，或不焉（    ）

②吾师道也（    ）          ④吾从而师之 （    ）

⑤巫医乐师百工之人（    ）  ⑥十年春，齐师伐我（    ）

（2）之：①择师而教之（    ）      ③古之学者（    ）

②巫医乐师百工之人（    ）④师道之不复，可知矣（    ）

⑤句读之不知（    ）      ⑥蚓无爪牙之利（    ）

⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（    ）

（3）其： ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（    ）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（    ）

③其为惑也，终不解矣（    ）

④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（    ）

⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（    ）（    ）

（4）于：①于其身也，则耻师焉（    ）

②师不必贤于弟子（    ）  

③不拘于时，学于余（    ）（    ）

④青取之于蓝，而青于蓝（    ）（    ）

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【教学设想】

结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

【教学过程】

一、预习安排

利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。

二、课堂进程

1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：

韩愈、古文运动、写作背景、解题。

2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。

有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？

（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）

3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？

明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。

4、学习第一段：

⑴　朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

⑵　老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（6个）、是故。

①　老师是干什么的？

②　人为什么需要老师？

③　选择老师需不需要考虑他的年龄大小？

⑶　各自背诵第一段──点背──齐背。

⑷　老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。

5、学习第二段：

⑴　朗读：点读──师正音──齐读。

⑵　理解文本：

请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

①　古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？

②　今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？

③　巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？

④　本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）

⑤　本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）

⑶　熟读──背诵──齐背。

⑷　老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。

5、学习第三段：

⑴　朗读：点读──齐读。

⑵　理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：

①　作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）

②　孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）

⑶　各自背──齐背。

⑷　老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

6、学习第四段：

⑴　朗读：点读──齐读。

⑵　理解文本：

对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：

作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？

⑶　各自背──齐背。

⑷　老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

7、理解全文结构：

（这是为学生背诵课文作准备。）

老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：

段意 论点

一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。

1、不拘于时；

2、能行古道。照应以上两个分点

8、背诵全文：

在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。

9、课后拓展：

⑴　学了本文你思想上得到的最大收获是什么？

⑵　现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解

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设计理念：

之一，课程内容是课堂教学的“抓手”。文言文教学也不例外，然而综观目前文言文课堂教学现状，主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是传统“五段式”教学模式影响下的“作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想”。这种课程内容势必造成文言文教学“串讲分析肢解”成风。其中第二种课程内容的危害尤其严重，往往披着促进学生写作能力的外衣干扰正常的文言文教学。传统文言名篇削币说》在实践中的教学情况就是一个典型的代表：随意翻开一篇《师说》的教案就会发现充斥教案的是“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等。那么抛开一些先人为主的观念考虑，《师说》究竟应该教给学生什么?叶圣陶曾说：“从学生为什么要学国文这一层仔细想想，就是不看什么课程标准也自然会想出实施的方法来”。套用叶老这句话我们也可以说：从学生为什么要学习《师说》这一层想想，就是不看什么教学目标我们也应该想出到底应该教给学生什么。平心而沦，当我们直面《师说》时，吸引我们的是选文中那一句句流淌在中国人口头心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“论证结构、中心论点、分论点”，因此，学生面对经典应该接受的是传统文化经典的熏染和积淀，而不是一些似是而非的议论文写作知识，何况本文行文如行云流水，文意波澜起伏、闪烁不定、妙语迭出，决不是简单的一个中心论点、分论点所能解决的(事实上关于本文的中心论点一直争论不休)。我们为何不把教学的重点放在对文本本身的品味感知、记诵积淀上呢?因此，本教案的设计“抓手”(课程内容)抛弃传统的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和记诵积累”。

之二，“实践”性是语文课程的重要特点，但在以白话为主要交际工具的现代社会，文言文的“实践”缺乏应有的“天时、地利、人和”，使得“语文的外延是生活”这句话到文言面前大打折扣，再加上文言文的教学实践过分拘泥于“培养阅读浅易文言文的能力”，使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失，“小家子气”十足，学生难以真正走进古人心中，古典文化也走不进学生的精神世界，学生劳神费力学了文言却不具备古今文化沟通、转化、互补的能力和习惯。这从根本上剥离了文言文学习的“生态环境”。因此本教案设计旨在强化一种“文言实践意识”的教学观，最终使文言文的课堂教学在“实践”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通过精心组织的大量诵读活动和师生交流焕发出新的光彩。

设计灵感来源：

两年前的一天，我下班后回家，路过校园里——个卖火花(火柴盒的包装，有收藏价值)的小地摊，我以为是卖邮票的，随口问：“这邮票一套怎么卖?”围观的人哄笑起来，“还人民教师呢!连‘火花’和‘邮票’都分不清!”当时也有我的学生在一边，我顿时尴尬无比，脸一下子红了，正在这时，地摊的主人——一位六七十岁的老者朗声说道：“术业有专攻嘛，闻道也有个先后嘛，今天一看不就知道了?”话音一落，没有人再笑了，我也不觉尴尬了。那一瞬间，我忽然被老者的话深深打动：我教了这么多遍的《师说》还不如老者一句话说得生动!我怎么就从来没有发现这句话有如此大的“威力”?经过那件事以后，我一直在思索一个问题：我如何像老者一样把我的文言文教得那么生动鲜活7.

教学流程：

一、布置课前预习：对照课文注释，借助工具书疏通文章；查找相关资料，了解作者生平，清楚本文的写作背景；记下解决上述两方面问题时遇到的困难。

二、课堂教学过程：

(一)答疑，检查学生预习情况

1学生提出预习中的疑难问题，由师生共同解决；

2.学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正；

3.出示自测题，考查学生对写作背景的掌握和文中关键句子的理解。

(二)以上述“设计灵感来源”的故事导入新课。

(三)品读课文(摘录课堂实录)

品读第一段

师：请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，自由读一遍课文。

(生自由读课文。)

师：同学们觉得读得满意吗?

生：不满意。

师：原因在哪里?

生：(有的)读得太生了。(有的)读得太快了。(有的)没读出感情。

师：读得生、读得快，好解决，多读几遍、注意读的速度就好了。但读不出作者的感情就要下点工夫了。咱们一块儿试试，先看第一段，根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?(板书：诵读的“拐杖”：作者的生平，写作背景)

(生自由揣摩小声读)

师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前’要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?依据是什么?

(板书：诵读的追求之一：自己的口气——作者的感情)

生l：我用高高在上的口气读出韩愈对学生的教训口气，因为本文是作者写给他的门生的。(然后读第一段)

生2：我用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心，因为作者是忧国忧民的，从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图。(然后读第一段)

生3：我用谦虚的口气读出韩愈对自己的要求，因为虽然本文抨击时弊，但是作者要表达的毕竟是自己的一种认识，他内心深处肯定在想“不管怎么样，我应该向比我强的人学习”。(然后读第一段)

生4：我用一种客观冷静的口气，就像鲁迅一样的口气(众生笑)，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须是庄重、冷静、很深沉的样子。(然后读第一段)

师：连老师也有些激动了，我教《师说》这么多遍还从来没想过第一段可以有这么多的读法。上述几位同学的读法大家比较赞同哪一种读法?(通过学生举手情况看出大多数同意生2和生4的读法)

师：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法，到底哪一个能更准确地表达作者的感情?我的看法倾向于生4的读法。但尽管如此，我读时会根据自己的理解，用神圣的口气读一开始的两句，读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也会用像鲁迅一样的口气，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。(然后教师范读第一段)

师：说真的，这次听了大家的诵读，我发现自己对课文的理解没有大家丰富，应该向大家学习。在这节课的一开始我就说过，本文还有很多句子至今仍有鲜活的生命力，可以解释现实生活中的很多现象。(板书：生活中的文言文)现在我想请同学们在第一段中找一句话来描述此时——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师应该向学生学习”的情形。

生1：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

生2：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

生3：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师：如果我此时也像这节课的一开始讲的例子一样，心里很难受——你看，还不女口学生呢?你能不能从该段中找一句话安慰我?

生(大多数)：人非生而知之者，孰能无惑?

师：很好!我感到很欣慰!在日常生活中你还经常听到人们引用本段中的哪个句子?

生(大多数)：师者，所以传道受业解惑也。

师：这句话历来被视作是“教师”职业的权威定义，同学们也经常接触教师，你认为这句话是不是很好地概括了“教师”的全部职责?做到了“传道受业解惑”的教师是你心目中理想的教"币吗?

生1：我觉得这句话很好地概括了“教师”的全部职责，能做到“传道受业解惑”而不额外收费用就是我心目中理想的教师。

生2：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能身体力行，比如教我们写作文，他也应该能写文章发表，而不是光指导学生。

生3：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能贴近学生的心灵，会做学生的思想工作，成为我们的朋友。

生4：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我心中理想的教师还应该多才多艺，书法好、口才好，最好还能歌善舞，成为我们的偶像。

师：我听同学们的发言越听越紧张，我离同学们心目中的理想教师还差得远，看来我要不努力的话，可真的要落后于大家，被大家笑为“生乎吾前，其闻道也却后乎吾了”!咱们来一起再齐读一遍第一段，我要读出我做教师的自豪感和紧迫感，大家也可以读出自己的感受。

(师生齐读第一段)

(板书：诵读的追求之二：自己的口气——自己的感受)

品读第二段

师：根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?

(生自由揣摩小声读)

师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?依据是什么?

生1：我用斥责的口气读出作者愤怒的心情，因为当时人们不仅自己不从师学习，还笑话别人从师学习。(然后读第二段，但用斥责的口气读到“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘……”’处很别扭)

生2：我用讽刺的口气读出作者讥讽、鄙视社会上不从师者的心情，因为那些人自己不学习已经很愚蠢糊涂了，还笑话别人，这些人既可恶又可气，于是作者就反过来讽刺他们。(然后读第二段，但开始读第一句就发现用讽刺的口气读很别扭)

师：刚才两个同学读的情况很有代表性，斥责的口气读不行，讽刺的口气读似乎也不行，这是什么原因?

师：我们平时讲话、谈论问题是不是用一副表情、一种口气说到底?

生：不是。要不断变化。

师：读文章也一样，不同的意思用的口气是不一样的。这一段文字很长；表达的意思不像第一段那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们一起看看这一段分几层意思，然后同学们再来决定应该如何读。

(师生一起梳理出本段的四个层次：1.总写当时社会中不从师的坏风气；2.古之圣人与今之众人的对比；3.“爱其子”与“于其身”的对比；4.百工之人和士大夫的对比。)

师：同学们再试试看能不能很好地读出作者的感情。

(生自由揣摩试读)

师：除了层意为我们的诵读提供帮助外，我们能不能再找出别的辅助诵读的信息?生(部分)：句式。有的句式很整齐，我们要读出对比的味道；有的是反问句，我们要读出反问里包含的特殊意味。

师：还有哪些信息对我们的诵读有帮助?大家再仔细揣摩一下。

生(部分)：标点符号。该段中有几处感叹号，鲜明地流露出作者潜藏的感情。还有语气词，本段中的语气词也特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。(板书：诵读的“拐杖”：层次大意，句式，标点符号，语气词)

师：同学们明白了诵读的“拐杖”后，再来仔细品味一下，你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情?

生1：我用痛心的口气读前两句，读出作者的惋惜之情；然后用“恨铁不成钢”的口气读第二层的对比句子，读出作者对“今之众人”的责问；再用鄙视的口气读第三层内容，读出作者对“糊涂”人的讽刺和诘问；第四层我模仿当事人的口气读出不从师学习者的傻气，但最后两句“呜呼㈠币道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”我会用想哭的口气读出作者的绝望。(然后读第二段)

生2：我要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识：人不学习就要无知；然后我用教训的口气读出作者借古人警示今人的意味；第三层我用挑衅的口气读，读出作者对时人不愿意真心从师的假惺惺做派的挖苦和嘲讽；第四层我用生动的手势和表情似笑非笑的读，读出一群不学无术之人“不以为耻，反以为荣”的丑态；最后一句我要用幸灾乐祸的口气读出那类人的应得下场。

师：听了同学们的诵读，我似乎看到韩愈在用或喜或怒或悲或痛的口气一边揭露着当时社会不从师的风气，一边呼唤着人们“尊师重道”。那么同学们想一下，在我们的身边，是否存在着文中揭露的现象?请你从文中找出和这些现象相符的句子来。

生1：我妈妈整天让我学习，她自己却光知道逛街、看电视。用文中的话说就是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”生2：我爸爸做错事，我劝他，他就说：“老子吃的盐比你吃的饭都多，老子走过的桥比你走的路都多，你还想教育我!”我觉得很像文中的士大夫说的话：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

生3：我觉得我们很多同学整天学习，可是高考报志愿时却连自己喜欢什么专业也不知道，这种现象就像文中说的“小学而大遗”。

师：同学们这么一说，我也想到自己了，但愿我不要成为文中写的“于其身则耻师”的人，光让大家学习，我自己却高高在上，不愿意学习；也不能光让大家学“句读”之学，结果“小学而大遗”。让我们带着各自的收获和感受一起读一遍第二段。

(师生齐读第二段)

品读第三段

师：我们学习了本文的大部分内容，回头再看看课文的题目“师说”——说说从师的道理，那么同学们了解了哪些“从师的道理”?自由地谈谈，最好用课文中的原句来表达。

生(自由发言)：教师的职业是“传道受业解惑”。我们常人都“非生而知之者，孰能无惑”?我们从师要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不从师就会“愚益愚”。“爱其子，于其身”都要“择师而教”。学习不可“小学而大遗”。互相学习不必有“位卑则足羞，官盛则近谀”的顾虑。

师：很好!看来大家都理解了。这些道理不仅仅是为我们一般人讲的，圣贤也不例外，让我们来读读第三段。

(生齐读第三段)

师：大家最喜欢读这段当中的哪一句话?

生(大多数)：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

师：这句话让大家扬眉吐气吧。实际上也就是这样，这是符合客观规律的，因为文中紧接着写道：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”将来同学们要从事各行各业，在专业领域里你们一定比老师强，这就口旷青出于蓝而胜于蓝”。而老师最大的骄傲就是培养出值得自己敬佩的学生来。韩愈写此文鼓励他的门生李蟠，我也很愿意把这篇文章送给大家，希望大家永远不要停止学习。让我们来一起再读一遍这一段。

(师生齐读第三段)

品读第四段

师：这段就由我来读给大家，祝愿同学们学习进步!

(师读第四段)

(四)课外延伸

总理多次在公开场合引用古典诗文来表情达意，请同们课下收集温总理的发言稿和讲话稿，总结出引用古典诗文的效果和技巧。

(五)课后讨论作业

作为一篇议论文，本文的中心论点众说纷纭，有的说是“古之学者必有师”，有的说是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，有的说本文没有中心论点，你是如何看待这个问题的

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

wanbaoyu

【教学目标】

分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。

【知识讲解】

一、关于作者

韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。

三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

文学主张与创作

他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

二、字、词、句式解说

1、古今异义

古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）

师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词）

吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）

是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）

今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）

句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词）

小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）

如是而已（是：这，此。今常用作判断词）

2、通假

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu）

或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）

3、词类活用

①名词作动词

吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）

师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）

或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）

不耻相师（名词“师”表自动：学习）

②意动用法

吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）

而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）

③形容词用作名词

师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑

惑的问题，糊涂的问题）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）

4、一词多义

古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、

“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、

“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、

“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）

吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”

中“师”同此）

吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）

师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不

复，可知矣”中“师”同此）

师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其

为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、

“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）

师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦

先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者

也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此）

师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名词）

孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此）

无

是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”

圣中加着重号“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）

5、句式

①判断句

师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）

道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）

②被动句

不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）

③宾语前置

句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）

④介词结构后置

而耻学于师

不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）

师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）

三、内容分析

第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”

从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。

择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。

三个对比对比作者的议论和抒情

正确的态度错误的态度

论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。

论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点

第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。

第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。

本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：

1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”）

2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。）

3、能者为师。（“道之所存，师之所存也。”）

4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。

1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。

2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。

译文：

古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大还是少小，道理在那里，老师也就在那里。

唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不好意思去从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中怎样加句号和逗号的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。一种情况是读书不懂得加句逗号的，一种情况是疑难问题不得解释，有的不懂句逗号就从师学习，有的疑难问题不得解释却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、音乐师、各种手工业者，不把相互从师学习当作难为情。读书做官这类人，一提到叫“老师”、叫“学生”等称呼，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。”称地位低的人为师，就感到足以可耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。唉！从师学习的道德不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和各种手工业者，是所谓上层人士所不与为伍的，现在他们的明智程度反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的道理，写这篇《师说》来赠给他。

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教学目标：

1.结合注释理解词句，了解故事大概内容，读通课文。

2.创设情境，通过形式多样的朗读对话以及对“未闻”、“应声答曰”的辨析来体会杨氏子应对语言的巧妙和他的机智聪慧。

3.有感情地朗读课文，通过古今文对照背诵课文。

4.通过情境的创设学会对“氏”、“未闻”的迁移运用。

教学重点：

指导学生把课文读流利，读懂句子。

教学难点：

体会人物语言的风趣和机智。

教学流程：

一、揭示课题，解读课题，迁移运用

1.今天，我们来学习一篇古文，读读题目，说说这个题目的意思。（姓杨人家的儿子）

2.这是古人的说话方式，请你也试着用这种方式来介绍自己。（对古文中的“？?氏”迁移运用）

学生根据自己的姓用这种古人的方式来介绍自己。（张氏之子，董氏之女？?）

设计意图：以学生的姓切入，抓一个古文中典型的语言点，使其对“？?氏”能够迁移运用，并做到情趣与理趣的有效融合。

二、读懂字词，读准停顿，读通古文

1.放声自由读课文，争取把文章读通顺。

2.指名读，组织交流，呈现难点。

导语：老师请几位同学来读读课文。其他同学做一件事：注意听，把几位同学读得不一样的地方画下来。（学生交流不同之处，老师随机在黑板上划出。）

设计意图：这是小学生初次接触到的文言文。学习本文应重点指导学生把文章读正确，特别要注意停顿的恰当。而学生读得不一样的地方正是他们感到困惑之处，教师将其定格。让学生在下面的朗读中能不遗余力地直指读懂、读通课文的目标，让学生的读书有更强的指向性。

3.聚焦难读的句子，建议关注解释。

导语：同学们，这些句子读得不一样，就是停顿或者读音有所不同。老师建议大家结合课文下面的注释读懂句子，了解大概意思，再想想到底该怎么读。

4.解决难点，以不同方式展开。

●孔君平诣其父。

①指名学生读。

②学生结合注释知道：“孔君平”是一个人名，“诣”指的是拜访。

③学生再读句子，同时老师划出停顿，齐读。

●乃呼儿出。

①学生联系上文，“父不在”：父亲不在家。结合注释知道“乃”是“于是”的意思，继而了解句子大概。

②再读句子，读准停顿。

●孔指以示儿曰。

老师根据学生的释义，同时在句子上划出相应的停顿。

①学生结合注释，说句子的大概：孔君平指着杨梅，给孩子看，对他说。

②指名读，齐读，再次强化正确停顿。

●未闻孔雀是夫子家禽。

①学生理解现在的“家禽”：家里养的鸡、鸭、鹅等。

②学生结合语境，对文中的“家禽”分别释义：“家”指夫子家。“禽”：鸟类。“家禽”指的就是夫子家的鸟。故而明白中间应停顿。

设计意图：对于古文朗读中的停顿，其实是借助在读懂古文的基础之上。这一环节把读准停顿和疏通词句相糅合，使两者能相辅相成，相互推进。要读通古文，必得先疏通词句，所以在这个环节上，聚焦难点，充分展开。

5.注意停顿，读通古文：现在就请你再读一读课文。注意停顿，相信你一定能读得更通顺。

6.了解故事大概：课文读通了，对发生在杨氏之子身上的事也一定有所了解了。说说这个故事的大概。

设计意图：读通了古文，对意思也有了一定的理解，让学生用自己的话来说说，已是水到渠成。到此完成了对古文第一层面的解读，使学生能够真切地看到自己在课堂上的进步：从读不通到能读通，再到能用自己的语言来概说这个故事，真是步步晋阶。

三、定格对话，品味聪慧，读出韵味

1.师生对读，体味巧妙。

（1）创设情境，师生角色定位后合作对话。

（2）结合情境，对词句再解读。

（老师手指黑板上的课文，引导学生逐字理解。）

“此”──学生：这个（杨梅）。

“果”──学生：水果。

“君家果”──学生：你家水果。

“此是君家果”──学生：杨梅是你们杨家的水果。

（3）对读词句，体味聪慧。

导语：果然是对答如流，不过我现在不是整句说，我一个字一个字地说，看看你们能否对上来。

我说“果”，学生对：禽。

我说“君家”，学生对：夫子家。

我说“君家果”，学生对：夫子家禽。

我说“杨梅是君家果”，学生对：孔雀是夫子家禽。

（4）引导学生从对话中去发现巧妙之处。（（①都是以姓作文章②孩子漂亮地回击）从而体会其机智智慧。引读第一句：多么聪明的孩子，所以文章的开头这样写道：梁国杨氏子九岁，甚聪惠。

学生齐读第一句：“梁国杨氏子九岁，甚聪惠。”（随机点击：“惠”通“慧”，通假用法）

设计意图：感受杨氏之子的聪慧需要一个情境，一个语境。在师生之间的一次次对读中，为学生搭设一个语言实践的平台。在这样一个由情境与语境共同搭设的平台之中，没有老师生硬的说教，有的是学生在语言实践过程中真切的体验。

2.对比朗读，品味“未闻”，迁移运用。

（1）比较朗读：对比读体味语气的不同。

导语：同学们，刚才大家都对上了，而且对得很工整，但是你们有没有发现，杨氏之子在回答孔君平时，还有两个字──未闻。

学生对比着读

“孔雀是夫子家禽。”（语气说话硬邦邦的。）

“未闻孔雀是夫子家禽。”（语气比较婉转，听起来比较有礼貌。）

（2）指导学生带着不同的语气，读出意味。

（3）再造情境，迁移运用“未闻？?”

师：杨氏子，（手指自己）在下柳君平。（板书：柳）

我手指着杨梅说道：此是君家果。学生应对：未闻柳树是夫子家树。

师：果然聪明！接着又来了个姓梅的。（板书：梅）

手指着杨梅对你说道：此是君家果。学生应对：未闻梅花是夫子家花。

设计意图：学习古文，一味单独地解词释句，只能引发学生在课堂上的倦怠，从而失去对学习古文的兴趣。本课在这个环节中加入了对“未闻”的品读，而后再有滋有味地读。在此情境中，迁移运用“未闻？?”这样一个古文中较为典型的语言现象，增强了学习古文的情趣，将语文工具性与人文性的统一作了很好的诠释。

在这样的情境中，尝试变化不同的角色。再次进行对读，在语言实践中悄然走近杨氏之子，体会他的机智与智慧，为古文的学习更添一缕情趣，激发学生感悟祖国语言文字的兴趣。

3.品味“应声答曰”，回击聪慧，念出“韵味”。

（1）同桌对读对话，引导学生入情入境地读。

指名读后，着力在语气、神情上点评，让对话更有情趣。（继而在评价中引出“应声答曰”）

师生合作读，读出“应声答曰”的感觉。

（2）由“应声答曰”，再次回扣到孩子的聪慧。

引：一个九岁的孩子，就有这般机智，这般聪慧，让我们由衷地钦佩，难怪作者在开头这样写道──生齐读第一句：“梁国杨氏子九岁，甚聪惠。”

（3）回归整体读全文，读出韵味。

设计意图：古文与孩子们在感觉上毕竟有一段“距离”。回归整体读、背古文时，如何做到读出韵味？我考虑从形式上先去靠近古文：摇头晃脑地读背课文。事实证明：“摇头晃脑”地读，不仅是古人读书的一种形式，更是古文词句内部的一种节奏。如此一来，学生读古文的语调平稳了，不再急促，不再匆匆而过，从而培养学生感受古文的语感。

四、对照古今文，背诵古文

1.对照古今文，试背古文：老师是用现在的话来说，我说一句，你们对一句。老师逐句说现代文，全体学生试背。

2.同桌对练，齐吟诵。

设计意图：对照古今文背诵古文，考虑有二：1.以今文作拐杖辅助学生背诵。2.之前对古文的赏析是停留在重点词句上的。以这样古今文对照推及到吟诵全文，相信在学生心中留下的不仅是古文的意蕴，还有古文中一缕浓浓的情味。

五、引出《世说新语》，拓展阅读，布置作业

1.了解出处。今天学习的《杨氏之子》选自于南朝刘义庆的小说《世说新语》，里面有很多故事是写人的，该书以其言简意赅的语言风格将人物描写得惟妙惟肖。

2.拓展阅读。推荐《口中狗窦》。结合注释自己读读，争取读懂，然后讲给别人听，与他人分享你阅读的快乐。

口中狗窦

张吴兴，年八岁，口中缺一齿。人因戏之曰：“君口中何为开狗窦？”张曰：“正使君辈从此中出入耳！”人莫能答。

注释

1.张吴兴：即张玄之。字希祖，东晋人。曾做过吴兴太守，故被称为张吴兴。

2.因：因此。

3.窦：孔，洞。

4.耳：语气词。

设计意图：课堂中习得了一篇古文是学习的终结吗？不是。我们在课堂上要做的是努力激发、引领孩子们学习的兴趣与热情。因此适时向学生推荐一篇同是出自《世说新语》的古文《口中狗窦》，语言简练，符合学生的理解力，将学生学习古文的兴趣和热情从课内延伸到了课外。

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

教学目标：

1、会写6个生字，会认3个生字。

2、有感情地朗读课文，背诵课文。

3、能根据注释理解词句，了解课文内容，体会故事中孩子应对语言的巧妙。

教学重点：

指导学生把课文读流利，读懂句子。

教学难点：

体会人物语言的风趣和机智。

课时安排：

1课时

课前准备：

学生自行进行文意的理解。

教学过程：

一、出示文言文，初步感受文言文的特点。

1、这是今天我们要学习的课文，（幻灯出示文章）仔细读一读这篇课文，和平时读的课文感觉有什么不同吗？

文言文和我们平时学习的课文的不同是文言文——难理解。

小结：文言文语言很简练，有时候一句话只有一个字，但包含的意思很多。读文言文的时候要善于想象，把一个字变成好多好多字，把一句话变成好多好多话，这样你就能读懂。

2、那你能读懂题目的意思吗？谁来说说？（姓杨人家的儿子）

课文中的小孩姓杨是杨氏之子，你姓什么？在古代你就是——

文言文看似很短，但不像我们平时的课文那么好读。怎么读好它呢？先请同学们自己读读看。

二、借助停顿符号读通课文。

1、学生自由读。

刚才老师注意听了一些同学的朗读，有些同学读时磕磕绊绊、一顿一顿的。而有些同学读得流畅通顺，说说你有什么方法吗？生交流。

2、确实读文言文我们要注意恰当的停顿，请同学们按照这样的停顿方法，自己试着再读一读。（让学生在书上做好停顿记号）

幻灯出示：梁国/杨氏子/九岁，甚聪惠。孔君平/诣/其父，父/不在，乃/呼儿出。为/设果，果/有杨梅。孔/指以示儿/曰：“此/是君家果。”儿/应声答曰：“未闻/孔雀/是夫子家/禽。”

3、文中共有五句话，老师请五个同学读。正音，注意学生的停顿。

第二句： “诣”是生字，会读了，你能说说它的意思吗？（这个“诣”是拜见没错，但它不是拜见一般的人，专门指拜见他尊敬的人或他的长辈。）

第三句：“为”读四声，这里省略了谁为谁？

第四句、第五句：都有一个“曰”，要读出说的语气。

第五句：“应”读四声，表示很快接着别人的话。“禽”是生字，在这里是鸟的意思，有一个成语叫——飞禽走兽，不是家禽的意思。

4、谁愿意来读一读全文。

三、自解意思，初述大意

1.师：真了不起，刚接触古文，就能把古文读得这么好，这么流畅。像这样的古文我们可以通过什么方法来读懂它？

预设方法一：先把每个字的意思搞明白，再弄懂每句话的意思；

预设方法二：看注释；

预设方法三：联系上下文理解；

预设方法四：看课文插图理解；

预设方法五：也可以在不懂的地方可以做上记号；

预设方法六：……

2.师：请你试着用这样的方法读一读课文，看看你读懂了哪个字，哪个词或者哪一句话？有什么不懂的地方，在旁边做个记号，等一会我们来交流。

3.师：你读懂了吗？会说每句话的意思了吗？老师来考考大家：（课件出示）

孔君平诣其（　）父

此（　）是君家果

（　）为（）设果

师：短短的时间里这么难理解的文言文句子居然能自己读懂它，实在让人佩服！但是到底懂不懂，下面这个环节就见分晓了。

四、读懂课文，体会“聪惠”

1、这个姓杨人家的儿子怎么样？请同学们读第一句，你了解到了什么？（姓杨人家的儿子是梁国人，当时只有九岁，非常聪明。）

短短的一句话，让我们了解到了杨氏之子生活的国家，以及年龄、性格特点。“甚聪惠”的“惠”通“慧”，“甚聪惠”的意思是非常聪明。

那么，从哪儿看出来这个小孩非常聪明呢？

2、请同学们从课文中找出体现“杨氏之子”聪惠的语句。幻灯出示：孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

那他聪明在哪儿呢？

（1）“儿应声答曰——” 说明他反应很快，思维敏捷。（不假思索地回答）

（2）孔指以示儿曰：“此是君家果。”——听出了孔君平的“话中话”，听出了“弦外之音”。孔君平并没有说你姓杨，杨梅也有一个杨，只说了一句话“此是君家果”。小孩马上就听出来了，言外之意——你姓杨，它叫杨梅，你们本是一家嘛。这说明他很会听。

（3）孔君平抓住杨梅的“杨”和杨氏的“杨”都是同一个字来开玩笑——“此是君家果”，小孩马上抓住孔君平和孔雀都有一个“孔”字来反驳：没听说过孔雀是你家的家禽。孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀。回答得很巧妙。他的回答可以用一个词来形容。叫做——天衣无缝、无懈可击、以其人之道还治其人之身。这说明他很会说，善于言辞。像这样的人，我们说他是——能说会道、伶牙俐齿、对答如流、能言善辩。

师相机板书：会听、反应快、会说。

分角色读对话。

3、大家看，杨氏之子，第一，会听，能够听出话中话；第二，反应快，思维敏捷；第三，会说，回答得十分巧妙。我还有个问题，“甚聪惠”的“惠”书上说是通假字，跟智慧的“慧”是一个意思，但作者为什么不直接用“智慧”的“慧”呢？这个“惠”跟智慧的“慧”有何区别呢？老师查了《辞海》，发现“惠”主要有这么几层意思，第一是仁慈；第二是柔顺；第三，跟“慧”相通，意思是聪明。（幻灯片出示）仁慈、柔顺什么意思？就是有教养、有礼貌。刚才我们讨论了这个小孩的聪明。那么，我们从哪里可以看出小孩不但聪明.而且很有教养、有礼貌呢？请同学们轻声地读、细细地读课文，每一个字都要注意思考。

生细读。指名答。

（1）“为设果，果有杨梅”，从这里可以看出杨氏之子非常有礼貌，给孔君平准备了水果。当时的情况是——孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。那他就是小主人了。

那他端出多少水果？就一种吗？ 从哪里可以看出来？ （“果有杨梅”，果子中有杨梅，证明不止有杨梅。“设果”，就是摆水果：如果只有一种水果是称不上摆的。）

从这里可以看出，这个小孩非常热情好客，端出好多水果招待客人，懂得待客之道。

再往下看，还从哪里能看出他是一个非常懂事、有礼貌的孩子？

（2）从“未闻孔雀是夫子家禽”中的“夫子”两个字里看出来，夫子是尊称，说话很得体，很有教养。古人说话真是有礼貌，孔君平用了“君家”来称呼“杨家”，表示尊重。

（3）“未闻”这个词看出来他很有礼貌。“未闻”的意思是——没有听说。他没有直接说“孔雀是夫子家禽”，而是用了否定句进行回答。

幻灯出示： 孔雀是夫子家禽。

未闻孔雀是夫子家禽。

比较一下，如果这个小孩直接这样回答：那么孔雀就是你家的鸟了。这样回答就——（不得体。因为孔君平毕竟是来拜见他父亲的，这样会让客人尴尬！ ）用了“未闻”这样——（婉转对答，既表现了应有的礼貌，不让对方难堪，又不动声色地反驳了对方。）

读书就要逐字逐句地体会，就要细细地品赏。就要咬文嚼字，这样才能把话中话都读出来。

4、此时，孔君平不禁会赞叹，用文中的一个词是——甚聪惠！怪不得人们赞叹说——梁国杨氏子九岁，甚聪惠。

5、读懂了文章，那能背下来吗？给大家三分钟时间背下来。（生自由背诵课文）

指名背诵课文，最后全班一起背《杨氏之子》。

五、拓展阅读。

1、那你知道《杨氏之子》是哪本书里的故事吗？（选自南朝刘义庆的《世说新语》）。

这本书里还有一篇《徐氏之子》，幻灯出示：徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”讲的也是一个九岁男孩的故事。

2、请同学们读一读，注意恰当的停顿，做一做记号，读好文章。还要借助注释了解意思，说一说讲了一个什么故事？

3、指名读，并说说这个故事的大意。（徐家有个小孩，年方九岁，曾有一次在月亮地里玩耍，有人对他说：“若是让月亮中什么都没有，它是不是应该更加明亮呀？”这个姓徐的孩子说：“不对。比方说人眼中都有瞳仁，没有瞳仁就看不见光明了。”）

4、孩子的回答太妙了，妙在哪里？（ 他把人的眼睛和月亮做了比较，不是正面回答提问者的问题，而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答。）

六、课外作业。

把《杨氏之子》和《徐氏之子》的故事讲给别人听。

板书设计：

会听

聪 反应快

杨氏之子 会说

惠 有教养

有礼貌

教学反思：

⍟ 小学语文文言文教案 ⍟

【江西省九江市长虹小学　赵红英】

〖让语文走进学生的心里──第十册教学例谈·抓住文眼，激疑促思〗

课堂是有生命的，语文课堂的生命在于通过教师情感的投入与智慧活动使学生体验到语文学习的快乐，体验思维活动的快乐，让学生的生命在课堂中悄然成长。要做到这一点，笔者认为教师要有一双语文的眼，善于去发现语文之美；有一颗语文的心，善于去感受语文之情。以师情促学情，领着学生在言语世界与精神世界中游历，这样才能让语文走进学生的心里。

一篇课文无论是在内容上，还是在形式上总会有让人注目的东西，也许是表达形式，也许是内容，但因为个人的生活经历不同，解读文本的方式不同，因而所能读出的感受也不同。教师应在仔细研读文本的基础上，引导学生去发现自己感兴趣的或不理解的内容，然后对问题进行梳理，找到能牵一发而动全身的“文眼”（也许这样的文眼不止一个），以它们为切入点从不同的角度走进文本，引导学生去品读文本，积累语言，内化语言。

《杨氏之子》是小学生初次接触到的文言文，教学本文，我主要采取了问题激趣法：读了这篇文章，你认识了一个的小孩？你能用课文中的一个词来概括吗？这样就很自然地抓住了这个文眼。然后又追问：“你怎么知道？”或“从哪里看出他的‘甚聪惠’？请你读一读。”读着读着，一个思维的敏捷，语言的机智幽默的杨氏子就活化在学生的语言世界里。

是“此/是君家果”还是“此/是君家/果”──《杨氏之子》教学有感　

湖北省宜昌市大公桥小学　曾凡琴

《杨氏之子》是人教版五年级下册第三组第一篇课文。选自南朝刘义庆的《世说新语》，这是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。文章篇幅短小，内容浅显，语言幽默，主要讲述了梁国姓杨的人家里的九岁男孩的故事。是一篇文言文，这也是学生初步感受文言文的语言风格。本课的教学重点是指导学生把课文读流利，读懂句子，体会人物语言的风趣和机智。

因为文言文特殊的表达方式，学生读起来比较拗口。因此在开课之初，我告诉学生这是我们在小学阶段所接触到第一篇文言文，它与我们所学的过的文章都不一样，到底不一样在哪里，掉起学生的胃口。然后对学生简单介绍了《世说新语》，让学生在整体上对这篇文章有初步的感知。

在教学时，首先让学生反复诵读，把课文读通、读顺，在学生读通顺的基础上，让学生放慢速度，慢慢体会文章的节奏，教师重点在第四句“孔指以示儿曰”和第五句“未闻孔雀是夫子家禽”这两个地方进行指导朗读，然后引导学生自己尝试根据自己的朗读来划分文章的节奏，学生一边读，一边划，摇头晃脑，投入到课文的学习之中。师生共同合作划出了课文的节奏，再让学生分组进行朗读，学生再读时就读出了课文的韵味。在师生共同划分文章的节奏时，发生了一点小插曲：‘孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”’根据注释以及网上查找资料，我们给这两句是这样划分节奏的，“此/是君家果。”“未闻/孔雀/是夫子家/禽。”学生划分节奏后又读了一遍，这时有学生举手发言，学生说：“老师，我认为这个地方的节奏划分的不够准确，因为‘未闻/孔雀/是夫子家/禽。’是把家禽划分开，表示是家里的鸟，那么‘此/是君家果。’这里的‘君家果’也应该划分成‘君家/果’这样前后才是一致的，朗读起来也才更顺口。”一石激起千层浪，学生也都纷纷表示赞同。这是我在课前没有预设的，也是没有体会出来的，我和学生又反复朗读，对比读，觉得学生说的很有道理，于是就按照他所说的节奏来划分，这时我看到了一丝得意与自豪爬上了他的笑靥。我想这也是学生感受到的学习的快乐吧。

把课文来回读了几遍以后，引导学生根据课本上的注释、插图和联系上下文理解课文。学生通过分角色朗读、表演读等多种形式理解了课文，感受到课文里巧妙应答的人物语言。最后老师又出示《世说新语》里的一则文言文《咏雪》，让学生进行课外的拓展。学生在读过两遍《咏雪》后，居然没有注释也能够听懂个大概，大大的激发了学生学习文言文的兴趣。随即我又推荐学生看一看《世说新语》，把课内的学习引向外延。

结合注释自学《杨氏之子》教后记

福建省南安市康美中心小学　李冬梅

《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语》，该书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。故事大意是这样的：

在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”

故事情节简单，语言幽默，颇有趣味。

这是小学生初次接触到的文言文。学习本文应重点指导学生把文章读正确。特别要注意停顿的恰当。举例如下：

梁国/杨氏子/九岁，甚聪惠。孔君平/诣/其父，父/不在，乃/呼儿出。为/设果，果/有杨梅。孔/指以示儿/曰：“此/是君家果。”儿/应声答曰：“未闻/孔雀/是夫子家/禽。”

本文虽行文简洁，不足百字，但古今字义不同是学生阅读理解的难点。要采取以下步骤帮助学生理解短文的意思：

1、学生尝试读文，根据学生读文情况教师示范读文，帮助学生在把短文读正确的基础上读流畅。

2、在读通课文后，请学生根据注释、插图和联系上下文，理解每一句话的意思。教师加以点拨，如：“为设果”是说谁为谁摆放水果？“家禽”是现在说的“家禽”吗？使学生能贯通上下文。

在学生了解课文内容后，指导学生有感情地朗读课文，背诵课文。在读中体会九岁孩子的回答妙在什么地方，交流对这个问题的体会。教师可相机引导学生对比：“孔雀是夫子家禽”“未闻孔雀是夫子家禽”有什么不一样，体会这个孩子回答的委婉和机智。

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一、说教材

这篇文章由三篇文章组成。这三篇文章都是以古文的形式呈现的。第一篇选自《论语》，是对学习方法和学习态度的解读;第二篇是朱熹的名篇，介绍的是读书的方法;第三篇是曾国藩的文章，曾国藩通过这篇文章告诉我们，读书要有志、有识、有恒，并从正反两方面加以论证，证明三者对读书人来说缺一不可，非常重要。

二、说目标

根据对课文的理解和课文的特点，我制定了以下教学目标：

1.会认“耻、矣”等3个生字，会写“耻、诲”等9个生字。

2.朗读这三篇文章，理解每句话的意思，弄懂整篇文章的意思。

3.体会古人读书的方法和态度，并对自己的学习方法和态度有所启发。

三、说教学重、难点

根据教学目标和本课的教学内容，我把重点确定为：理解每句话的意思，弄懂整篇文章的意思。把难点确定为体会古人读书的方法和态度，并对自己的学习方法和态度有所启发。

四、说教法和学法

1.选择教法，形成思路

为了能让学生用最快的速度理解课文，把握课文的思想，我围绕三维目标，引导学生用自主学习、合作探究的方式，借助课件展示等方法，对这篇课文进行了深入的剖析。

2.学法指导，形成能力

我引导学生通过自主学习的方式，用读的方式促进学生对课文深入理解，让学生成为学习真正的主人，提高学生的能力。

五、说教学过程。

1.为了激发学生的兴趣，在导入的环节，我采用了让学生讲故事的方式，这样能激发学生的积极性，激起他们学习的欲望。

2.对于课文的理解，我首先引导学生自主学习，让他们在自读的基础上先把握课文内容，然后再在教师的引导下，通过解决重点词句，从而达到对课文的理解，明白作者写作意图。

3.为了开阔学生的眼界，我还设置了拓展延伸的环节，引导学生搜集课外的有关读书的名言，以扩大学生的积累。

4.板书设计：略

六、教学效果预设。

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教学目标

1.把握重点字的读音和意思。2.正确、流利地朗读课文，把握课文的主要内容。3.理解重点句子的意思，疏通文意。

教具准备课件

教学设计一、激趣导入。(出示课件2)

1.同学们，你知道哪些古人读书的故事?谁来给我们讲一讲?(生讲述故事，师加以引导和评价)古人喜欢读书，古人又经常会把自己的读书方法和学习态度写下来，供后世参考。今天，我们就学习《古人谈读书》这篇文章，去看看古人是如何对待学习的。

板书：古人谈读书2.这课总共由三个部分组成，第一部分出自《论语》，记录的孔子的学习态度和学习方法;

第二部分的作者是朱熹;

第三部分的作者是曾国藩。今天，我们就去学习这三篇文章，从中获取营养。(出示课件3)

二、初读课文，感知内容。(出示课件4)1.师范读正音，把握重点词语的意思。好学 是知也 识 2.读第一、二部分，根据注释，解决生字词。3.大声朗读课文。4.指名读。5.全班同学大声、流利地朗读全

三、自主学习，合作探究。(出示课件5)

1.小组讨论，结合注释，试着用自己的话解释这两部分的意思。小组汇报讨论结果，师指导学生翻译课文。2.我们首先来看第一部分，齐读对这三句话的解释，

思考：这三句话分别从哪方面介绍的?生总结，

汇报板书：(一)1.谦虚 2.求实 3.勤奋3.读第二部分，试着根据注释翻译课文。思考：朱熹对读书有什么独特方法?这样读书的好处是什么?生总结，汇报板书：三到：心到 眼到 口到四、拓展。(出示课件6)学习了这两部分，你有什么收获?生畅所欲言，师进行指导五、作业1.背诵这两部分。2.掌握重点词语，理解整篇文章的意思。

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教学目标：1.正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文。2.学会本课14个生字，理解由生字组成的词语。3.会用“心急如焚”、“霎时间”造句。4.观察夏夜的天空，找到天河、牛郎星、织女星，将观察的结果写下来。

教学重点难点：指导学生正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文，体会课文表达的思想感情。

教学准备：1.相关的投影片，影音文件;2.生字词小黑板;3.学生自己搜集的有关民间故事的资料;4.一张夏夜星空图。

教学过程：

第一课时

一、谈话导入每当夜幕低垂，群星闪烁时，我们仰望天空，隐约中不难发现一条银色的天河，瞪大眼睛仔细看看，发现天河两边有两颗最亮的星星，这两颗星星就是“牛郎星”和“织女星”。民间早就有关于牛郎和织女的传说。今天，我们就来学习牛郎和织女的故事。

二、了解作者资料。叶圣陶，又名叶绍钧，江苏省苏州人，著名作家，教育家，叶圣陶的童话集《稻草人》和《古代英雄的石像》在我国现代儿童发展史上具有重要的意义。

三、学习本课生字新词。着重强调“酿”的读音;“妻”的书写笔顺;知道“挨”是多音字并分别组词。四、理清文章脉络，理解文意。

1.请选择自己最喜欢的方式读全文，试着给课文分段。

2.学生汇报。课文按时间顺序可分为三部分：第一部分(开头到“那该多好呢”)：牛郎的身世，他精心养牛，和牛建立了亲密关系。第二部分(“一年一年过去”到“这就算安了个家”)：讲哥嫂只给了牛郎老牛、破车，便把他赶出家门。第三部分(“一天晚上”到结束)：牛郎在老牛的帮助下，认识织女，二人结为夫妻。

3.再读课文，提出需要解决的问题。学生甲：牛郎是怎样的孩子?学生乙：牛郎的童年是怎样度过的?学生丙：长大后他又是怎样生活的?学生丁：他是怎样和织女走到一起生活的?五、请同学们围绕着自己不理解或感兴趣的问题进行自学。

(一)小组内交流。(二)全班汇报。1.牛郎是个怎样的孩子?他的童年生活是怎样度过的?(1)学生甲：牛郎从小无父无母，与哥嫂一起生活，哥嫂对他不好，吃的是剩饭，穿的是破衣，住的是牛棚……他生活条件差，孤苦伶仃，无依无靠。(2)学生乙：他的童年没有乐趣，哥哥嫂子变本加厉地让小牛郎天天干活，放牛。这个年龄应该无忧无虑地上学，而他却天天放牛，他的哥哥嫂子太狠心了。(3)学生丙：我认为牛郎的生活还是有乐趣的，他的乐趣就是和牛在一起。但通过“两下一比较”，他也乐得跟牛一块儿出去，一块儿睡。说明哥嫂待他不好。(4)学生丁：牛郎的童年是与牛在一起的。通过他对牛照看得那样周到，简直就是把它当作人来看待的，说明牛郎是个心地善良的孩子。他对牛很好，无论是春夏秋冬，每天都让牛吃好的、住好的、过舒服，他不停地干活，说明他是勤劳的孩子。2.长大后，他又是怎样生活的呢?(1)学生甲：长大后，他在哥嫂家的生活没有什么改变，但是干活却更多、更重、更累了。(2)学生乙：哥嫂怕他分遗产，于是不给他分文，把他赶出了家。牛郎勇敢地离开了家，开始寻找自己新的生活。(3)学生丙：牛郎自己的新生活是靠每天辛勤的劳动得来的，从无到有，我想他一定吃了不少苦。(4)老师追问：他会受哪些苦呢?(引导学生结合课文进行想象。)(5)学生丁：牛郎的生活中仍缺少不了这头牛，是他们共同的努力劳动，才有了一间茅屋，一块地，才会安了家。(6)老师追问：从中你懂得了什么?(幸福美好的生活是靠辛勤的劳动换来的。)3.他是怎样和织女走到一起的?(1)学生甲：老牛向他透露了织女下凡的消息，引导牛郎找到了织女。(2)学生乙：牛郎的高尚品格感动了织女，也是使他们走到一起的原因。文中写道“姑娘听他说，听得出了神，又同情地，又爱惜地，就把自己的情形完全告诉他了。”织女听出了神，同情牛郎悲惨的遭遇，是牛郎勇敢离开家追求新生活和用辛勤劳动创造美好生活的品质打动了织女的心，对他产生了爱慕之心。(3)学生丙：织女是王母娘娘身边织锦最好的外孙女，王母娘娘只让她们干活，织女厌倦了这种生活，她勇敢地摆脱了受压迫的生活，和牛郎走到了一起。

六、你喜欢他们吗?请你选择自己喜欢的部分读一读。

七、布置作业熟读课文，试着把故事讲给家长听。

第二课时

一、检查复习，导入新课。1.说说牛郎是怎样与老牛相处的。2.说说牛郎跟织女是如何认识的。

二、指导精读，复述故事。1.师：牛郎织女是一个美丽的传说，谁愿意来做故事大王，还可以带上你的图片呢!2.指名上台讲故事。3.补充提示：他讲出了这个民间故事的特点了吗?谁来给他补充。4.阅读相关小节，出示思考题：(1)牛郎有什么特点?(2)从哪些语句可以看出来?勾画出来。(3)该用什么语气来表述?5.请小导游出示图片和影音文件，请同学们感受这些特点。6.指导朗读：让我们一起去感受一下吧。7.指导说话：现在，谁愿意做个故事大王，来为我们有条有理地介绍一下这个情节。

三、出示要求，丰富情节。1.师：课文有些情节比较简略，你能把它们说得具体点吗?2.出示句子1：牛郎常常把看见的、听见的事告诉老牛。3.问：想一想，牛郎会把什么事情告诉老牛呢?(引导学生想象牛郎的心里话，从中体会牛郎和老牛之间的亲密关系。)4.出示句子2：仙女们商量着瞒着王母娘娘去人间看看。5.问：仙女们会怎样商量呢?(引导学生想象仙女们的话，从中感悟仙女们对自由和美好生活的向往。)6.在交流的基础上，把想象到的内容演一演。

四、拓展练习，体会民间故事的创作方法。课文中有很多不可思议的地方，比如，老牛突然说话了，他知道织女何时会下凡。你在课外读到哪些民间故事也有这样不可思议的情节，与同学交流。结合交流的内容，老师总结民间故事的特点(出示课件)：1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。4.多采用象征形式，内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

板书设计：

牛郎织女(一)老牛(善解人意)牛郎(心眼好、能吃苦)织女(心地善良、向往自由和美好)

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一、教学目标

知识与能力：

1.能正确、流利、有感情地朗读课文，联系上下文理解“悲凉凄切、如泣如诉”等词语。

2.理清文章脉络，能概括文章的主要内容。

3.反复揣摩朱丹的语言、动作、神态等语句，感悟朱丹的民族精神，激发学生的爱国情怀。

4.体会比喻修辞方法的运用以及环境描写在文章所起的重要作用。

过程与方法：

通过对重点词句的品味和感悟及引入资料，联系上下文等理解朱丹放弃终试又被破格录取的原因，体会朱丹的爱国之情。

情感态度与价值观：

在读中提升情感，唤起对南京大屠杀刻骨铭心的痛楚，增强学生不忘历史的民族责任感。

二、教学重难点

教学重点：

抓住细节描写，走进人物内心世界，体会朱丹的爱国之情，激发学生不忘国耻的民族责任感。

教学难点：

根据课文内容，展开想象，联系上下文感悟笛声寄托的哀思，体会朱丹悲戚的情感世界。

三、教学策略

1.品读与感悟相结合，学生自主阅读、自主感悟，在读中悟，悟后促读。体会人物内心的情感和人物的品质。通过生生、师生之间的交流悟其情，悟其意，悟其法。

2.在教学中采用朗读、联系上下文、引入资料、抓重点词语等教学方法突破重点，采用朗读、想象等教学方法解决难点。

四、教学过程

(一)梳理问题，引入探究

1.导语：木笛，一种中国民族乐器。清音洋溢，圆润厚实。课文围绕着一支木笛发生了怎样的故事。快速浏览全文，回忆主要内容。

关键词：拒绝，录取。

2.故事一波三折，出人意料又在情理之中。听了故事的概貌，你们有什么问题吗?

根据学生质疑梳理成一个问题：朱丹在考场上为什么放弃终试，后来为什么又被破格录取?

3.就让我们带着这个问题继续探究。

【设计意图】整体把握课文内容，引起阅读期待。

(二)深入探究，品读体会

1.我们先来看看朱丹什么样?找到描写他外貌的语句读一读，说一说。

(1)指名读语句，提示：云锦，中国传统织品，美若云霞;梅花，冒雪而开，别有风骨。从他的衣着上你感到了什么?

(2)他一出场，就让我们看到了他挺秀的英姿，从他的外貌让人感受到他的独特气韵。再指名读外貌句，齐读。

2.朱丹一路过关斩将，两轮赛事后进入终试，让人对他的演奏充满了期待。然而考场上他的举动让人颇感意外。自读相关段落，说一说发生了怎样的一幕?

3.默读相关段落思考：一场考试，一次拒绝，为什么说朱丹的放弃考试让大师深感惋惜?把你读懂的内容简单批注在段落旁边。

4.学生交流，引导学生关注重点词语，从不同角度思考。

角度之一：从考场氛围的角度感受这场考试非同寻常，在这次考试中主动放弃让人感到意外。

(1)让学生从“要求严苛、竞争激烈、都是高手”等词语中体会高手云集，进入终试不易。

(2)抓住“正襟危坐、不苟言笑、声名远扬”等词语体会考官不同凡响，对艺术水平要求高。

(3)追问：罗丹，的雕塑家，他打量雕塑作品时什么样?大师像罗丹打量雕塑作品一样打量朱丹，你感受到什么?

小结：看得细致入微，仿佛要从外表看到他的内心;像欣赏艺术品一样打量朱丹，初见朱丹，大师对他投去的目光严苛而又欣赏。

角度之二：从朱丹的举动引起反响的角度看，他的放弃考试让大师惋惜。

(1)随学生交流适时点拨：“闷雷炸响”，你感受到了什么?

小结：朱丹的一句话震惊了全场，“轰”的一声在人们的心头炸裂，谁都没想到他会拒绝演奏，让人诧异。

(2)追问：从大师的话语中你们感受到了什么?朱丹拒绝演奏欢乐的乐曲，他放弃的是什么?

放弃了进入乐团的机会，放弃了自己美好的前途;前途错过了，再也无法挽回。机不可失，时不再来啊，朱丹竟甘愿放弃自己美好的艺术前途。

角度之三：从朱丹的语言、动作、神情中体会。

(1)让学生从“一丝悲戚”和“涌出苦涩的泪水”两句中感受“男儿有泪不轻弹”，而今到了伤心处，眼中难以抑制泪水，放弃这次机会他心中多么不舍。

(2)引导学生关注朱丹进入考场和离开考场前取放木笛的语句。从他对木笛的“一取一放”中体会到什么?

小结：两个“小心”，看出朱丹珍爱木笛，热爱音乐，对木笛的视若珍宝表现出对艺术的渴望与追求。

5.这部分作者以对话的方式展开内容，抓住朱丹的动作、神情细致地进行描写。朱丹，一个颇有音乐才华的青年，一个把艺术当生命的人，在一场决定他前途命运的考试中，毅然选择了放弃考试，默然离场，只因为什么?

今天是12月13日，是南京大屠杀遇难同胞纪念日。

6.朱丹是为了一场纪念。在朱丹的内心深处，对死难同胞的纪念胜过了他个人的前途、命运，甚至他的生命。在前途与纪念中他选择纪念;他的内心中涌动着怎样的波澜，使得他如此义无反顾?让我们翻开那段不堪回首的历史吧。

(1)出示图片：南京大屠杀同胞遇难的历史佐证。

(2)出示课件。

1937年12月13日，南京在日本侵略军的铁蹄下沦陷。手无寸铁的中国人被日寇像牲畜一样虐杀。惨绝人寰的屠杀持续了40多天，近1000个小时，大约60000分钟。遇难同胞超过300000人。古都南京，血流成河，白骨累累，这是祖国历惨痛的一页，这一天是中华民族永远的国殇之日。

(3)学生谈感受：看着日寇兽性摧残中国人的情景，听着这组血淋淋的数字，你的内心有着怎样的感受?

小结：痛恨日寇，他们侵略我们的国土，虐杀无辜的百姓;同情死难的同胞，为他们生命的逝去感到难过、惋惜;心中充满了悲愤，为我们的祖国曾遭践踏而痛苦;我们要记住历史，要振兴中华。

7.南京大屠杀，一段屈辱的历史。朱丹国耻铭记在心，满怀哀痛。所以在欢乐与纪念中他选择了恪守悲伤。考场上他毅然离场，心潮难平，你们体会着此刻朱丹的内心想法，分角色读一读对话。

(1)自由找伙伴练读。

(2)学生展示，大家从他们的读中感受到了什么?

【设计意图】通过文本的体会与资料的引入，使学生心灵受到震撼，从而感悟朱丹当时的心情，理解他做出选择的原因。

(三)想象画面，体会情感

过渡：朱丹不肯吹欢乐的笛曲，这无声，胜过千言万语。这不为，彰显了他人格的力量，痛楚而坚决。我们感到了他拒绝背后的铮铮豪气。

暮色来临，雪花飞扬，他来到南京大屠杀遇难同胞纪念碑前，静静伫立，深情款款地吹奏了起来。笛曲就是他的心曲，你们能听懂他的心声吗?

自由读“入夜他们似乎听懂了这如泣如诉的笛声。”

1.此刻，你们听到了怎样的笛声?感受到了什么?

2.请同学们把你感受到的动笔写一写，和其他同学说一说。

出示课件：

笛声悲凉凄切，犹如 ，犹如 ;这如泣如诉的笛声是在为 而哭泣，是在诉说 。

【设计意图】借笛声引发想象，表达心声，体会文章主题。

3.这笛声道尽了朱丹内心的悲痛，他对死难同胞的深深悼念，他对日寇累累暴行的控诉，他不忘国耻的浩然正气都凝聚在这幽幽的笛声里，充塞在天地之间。这是他的生命心曲。反复朗读。

4.朱丹不忘国耻，在铭记中砥砺前行。在描写朱丹的笛声时，在这部分内容中反复出现了飘舞的雪花，你们找一找，说一说作者描写“雪”的意图。

(1)学生找到语句，读一读说一说。(小结：渲染气氛，烘托人物)

(2)点拨：朱丹在石碑前看到了孩子的方阵，为什么描写雪花?

①自己读一读“孩子方阵”这一段，边读边想象画面。

②指名读：“曙色萌动，蓓蕾初绽”想象一下是怎样的画面，带给你什么样的感受?

小结：稚嫩的生命正在成长、绽开，新的一天正在到来，焕发着勃勃的生机，让人感受到生命的美好，生活的希望。

③石碑前看到孩子方阵为什么会有这样的感受?

小结：孩子们自发地聚集在纪念碑前悼念死去的同胞，他们像朱丹一样不忘国耻，一样热爱我们的中华民族。

是啊，这莹莹的雪花烘托出了朱丹纯洁高尚的品格，对民族的挚爱之情，也突现了少年儿童心灵的洁白无瑕，这样的环境描写起到了衬托的作用。作者说雪中祭奠的孩子们仿佛是“一片幼松林”。你又想到了什么?

小结：幼松树，这些孩子是祖国的希望，他们会成长为坚贞不屈，苍翠挺拔的参天大树。

5.墨滴在宣纸上无声晕染，那浓浓墨色浸润纸张，朱丹一样的人们不忘国耻，爱国情深，父辈的教育也浸润孩子们的心田，流淌在他们的心间。这部分作者用鲜活的比喻写出了朱丹在石碑前看到孩子方阵时的内心感受，他人笛合一，心中厚积的情感都随一曲笛声道出。我们再来读读语句。

再次指名读“入夜──他们似乎听懂了这如泣如诉的笛声。”

【设计意图】通过想象使学生头脑中出现画面，体会孩子们爱国的举动，激发学生的爱国情怀。

(四)回读外貌，感悟形象

一曲终了，我们感受到了朱丹的才华横溢，我们知道大师改变了主意，破格录取了朱丹，你们说打动大师的仅仅是朱丹的音乐才华吗?自己读一读，想一想。

1.重点理解：大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，紧紧握着木笛。

“两个紧紧相握”意思有什么不同?

(1)大师紧握朱丹的手，是他理解了朱丹拒绝演奏的深意，他得遇一位有才华而又爱国的青年，分外激动，他为白天自己的做法深深地致歉。他敬重朱丹，被他具有的民族精神，高尚的情怀打动。

出示课件：

为了一种精神，一种人类正在流失的民族精神。

(2)朱丹紧握木笛，为自己的选择和举动感到欣慰。

2.手握木笛的朱丹，伫立在莹莹白雪覆盖的天地之间。让我们再来看看朱丹的外貌，让他的形象印在我们的头脑之中。学文至此，你也许会有新的发现。

再读外貌的语句，体会：一袭黑衣，是对死难同胞的深切悼念。朱丹就像一株梅树傲然挺立，感受到了他的民族气节，爱国深情。爱国情融入他的骨髓，像花开树枝上一样，相伴相生。

【设计意图】在回读中加深对作者描写朱丹外貌用意的了解，体会比喻修辞方法运用的贴切。

(五)布置作业

1.有感情地朗读课文，再次体会朱丹的不忘国耻，爱国深情。

2.把这个故事讲给身边的人。

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学习目标

1.读准每个字的读音。

2.正确流利地朗读课文，背诵课文。根据课后注释联系上下文，了解故事内容。

3.能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理，学习孔子实事求是的科学态度，体会学无止境的道理。

课前准备：

1.布置学生了解孔子的生平资料。

2.多媒体课件教学时间：

2课时教学过程：

第一课时《学弈》

一、读通全文，感悟读法。

1.师：学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。先听老师范读课文，再跟老师读课文。(范读时做到抑扬顿挫、有声有色、流畅自如，感染学生，激发诵读兴趣。领读时有意识地让学生感悟语速和断句方法。)

2.学生自由练读，把不认识的字注上音，并在练习本上写两遍。

3.在学生掌握每一句的正确读法后，练习熟读。

二、结合注释，疏通文意

1.弈是什么意思?学弈呢?你怎么知道的呢?

2.学生自读课文，结合文后的注释理解每一话，然后说说这篇文章主要讲什么内容?

3.同桌互讲，相互纠正补充，不懂的记下来。

4.小组合作，疏通文意。

5.指名说全文大意。

三、导悟相济，突破难点

引导学生正确理解课文

1.把你和同学都读不懂的句子提出来。(结合学生提问重点理解虽与之俱学，弗若之矣、思援弓缴而射之、为是其智弗若与、虽与之俱学，弗若之矣这几句话。)

(1)讨论虽与之俱学，弗若之矣的原因是什么?从中能得出一个什么道理?大家谈谈自己是否有这种经历和体会。

(2)指名说说思援弓缴而射之的意思。你从哪个词知道射的是天鹅呢?(之字。)

(3)指名说说虽与之俱学，弗若之矣意思。这句话中的之是指哪个人。

师：同学们，你们觉得奇怪吗?两个人一起学习，可是学习效果却不相同。用书上的话说说原因。

指名读其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。

师范读，让学生体会怎样读听得更清楚，学生指出老师停顿的地方然后试着读读。

(4)为是其智弗若与?这句意思是什么?

师：哪个词是第二个人?这句话该怎么读呢?指名读，齐读。四、流利朗读，积累语言

课件出示全文及朗读录音，生边看边跟读体会语感，然后练习把全文朗读好，最后师生合作背诵全文。五、迁移训练、练读古文

拓展读揠苗助长、守株待兔、掩耳盗铃、鹬蚌相争等浅显易懂、故事性强又为学生熟知的文言成语故事，激发学生学习的兴趣。

第二课时《两小儿辩日》

一、激趣引入，揭示课题

师：同学们，你们知道孔子吗?你能讲讲他的故事吗?(学生讲述，老师结合学生的讲述补充孔子的生平，介绍他是一个极有名的学问家、政治家、教育家、思想家等)孔子这么有学问，可是有一次，他在周游列国时，却被两个小孩的一个简单的问题给难住了，你们想知道孔子遇到什么难题了吗?今天我们就学习《两小儿辩日》。

板书课题，齐读课题，说说题目是什么意思?(重点理解辩字)二、初读课文，梳理学法

1.自由读课文，凭自己的理解说说课文主要讲了一件什么事?(考查学生对古文的感悟能力)

2.想想我们是怎样学习《对弈》的?

一是要理解重点字词;二要读出诗文韵味;三要感悟人文内涵(意境、感情、哲理)。三、读熟课文，自学理解

1.自由读课文，找出不认识的字，通过解决。

2.同桌互相读文，纠正字音。

3.反复读文，把课文读熟。

4.学生对照注释，自己理解课文，记下不懂的问题。

5.按学习《学弈》的方法自学课文，小组内交流学习成果。

四、激励测试，交流感悟

出示测试题，各小组抢答积分，评出优胜学习小组。

1.回答下列词语在文中的意思。

游：

其：

为：也：

如：此：乎：

始出：小儿：

2.两小儿在辩论什么?(太阳大小?太阳冷热?太阳远近?)根据学生的回答，相机引导读好两小儿的话，理解句子的意思。

3.朗诵课文，看哪组能读出古文韵味。

五、深化感悟，明确寓意。

1.各组提出分歧较大的问题以及不懂的问题，同学交流讨论。(

(重点引导学生理解这两个小孩争的是什么问题，他们各自的理由是什么?o引导学生理解两个小孩是根据不同的感觉说明地面距离太阳的远近。)CoC

2.你同意他们的意见吗?用科学知识解答两小儿提出的问题。(根据学生回答引导学生课下收集资料，将课内学习延伸到课外。)

3.这个故事中，你最喜欢谁，为什么?你想对他说什么?

(引导学生肯定两小儿敢于嘲笑孔子，挑战权威;或赞扬孔子知之为知之，不知为不知，是知也)

4.练习有感情背诵课文。

5.以表演的形式复述课文内容，看哪组理解得好(稍做表演准备)

6.向学生推荐阅读《女娲补天》、《夸父逐日》等文言文，培养学生阅读古文的兴趣。

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《学弈》的教学设计

一、引读“单元导语”

1.了解单元学习重点。

走进课文，看看作者是如何感悟生活，获得人生启示的。学习时要注意抓住重点句段，联系生活实际，领悟文章蕴含的道理;在把握主要内容的基础上，体会作者表达感悟的不同方法，并试着在习作中运用。

2.提示学期学习重点。

通过前几年的学习，我们已经具备了一定的自学能力。在这个学期的学习中，我们要更多地依靠自己的努力，认真地读书作文，使各项语文能力得到进一步提高。

二、回忆导入，读懂题目

1.回忆总结，引导学法。

我们以前学过哪几则文言文?对于学习文言文，你有什么好的方法?引导学生回顾总结“反复朗读”“结合注释理解课文内容”“明白文章说明的道理”是学习文言文的重要方法。

2.导入新课，明确学习任务。

《文言文两则》是指《学弈》和《两小儿辩日》。这节课学习第一则文言文《学弈》。

3.结合注释①，了解孟子其人和《孟子》一书，“学弈”的意思即是学习下棋。

三、初读课文，读正确流利

1.初读课文，提出问题。

引导学生自由朗读课文，提出朗读有困难的地方。

2.范读课文，指导学生朗读。

(1)老师范读。语速较慢，便于边读边思考;停顿恰当，意思表达才清楚。

(2)再读课文，解决难读的语句。

例如：“思援弓缴而射之。”“为是其智弗若与?曰：非然也。”需要理解重点字词的意思后读好停顿，并引导学生明白“理解了意思就容易读好停顿”的方法。另外，“缴”和“为”是多音字，要注意读准在文中的字音。

3.领读课文，提升能力。

老师领读后，学生再齐读、自由读、抽读。通过多种形式的练读，解决学生文言文难读通顺的困难。

四、结合注释，理解内容

1.结合注释，理解词和句子的意思，再连起来说一说。如果有不理解的地方，可以和同学讨论。

2.提出疑问，讨论解决。如，“通国之善弈者也”

一句是什么意思?结合注释①已经知道“弈”的意思是下棋;结合注释③知道“通国”的意思是全国。“善弈者”，揣摩“善”是“善于”“擅长”的意思，“善弈者”的意思就是非常擅长下棋的人，句子的意思是“弈秋是全国的下棋高手”。

3.交流分享，理解大意。引导学生结合注释读懂句子的意思，再将每句话的意思连起来，说说课文的内容。

4.有感情朗读。理解课文内容后，先自由练读，再抽读评价，最后齐读，读出情感。

五、领悟道理，练习背诵

1.领悟道理。我们读书做事一定要专心致志，不能一心二用，或者三心二意。

2.背诵课文。

(1)引导学生提出背诵方法的建议，如，边读边理解边背诵，熟读成诵，同桌合作互相提醒着背诵。

(2)自由练习背诵，最后集体背诵。

五、相关链接

1.孟子(约公元前372—前289)名轲，字子舆。战国时邹国(现山东邹县)人。我国古代著名思想家、教育家。是孔子以后的儒家大师，被称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”

2.孔子(公元前551—公元前479)名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。他的一生言行被他的学生编成《论语》一书，流传于世。

3.有关《两小儿辩日》中的科学知识

早晨和中午的太阳与地球的距离是一样的。为什么早晨的太阳看起来比中午时大呢?这是视觉的误差、错觉。同一个物体，放在比它大的物体群中显得小，而放在比它小的物体群中显得大。同样道理，早晨的太阳，从地平线上升起来的背衬是树木、房屋及远山和一小角天空，在这样的比较下此时的太阳显得大;而中午太阳高高升起，广阔浩瀚的天空是背衬，此时太阳就显得小了。其次，同一物体白色的比黑色的显得大一些，这种物理现象叫做“光渗作用”。当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮;中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。

中午的气温较早晨高，是否此时的太阳离我们近些呢?也不是。主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。同时，在夜里，太阳照射在地面的热度消散了，所以早上感到凉快;中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近。

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一、指导思想

1、明确复习课的目的。复习课是为了帮助学生系统地整理所学过的知识，使遗忘的内容得以重视，薄弱的环节得以巩固，涵盖着全部教学内容。

2、复习课过程要尊重学生。让学生感受到爱、进步与成功，会让他们更有复习的动力。卡耐基曾经说过：“使一个人发挥最大能力的方法是赞美和鼓励。”

3、复习课要内容新颖，形式多样。拓宽学生参与的渠道，调动学生复习的主动性，激发他们复习的兴趣。

4、复习课的主动权要交给学生。师生合作，生生合作更要密切，探究程度要更深沉。

二、复习目标：

基础知识版块

1、生字词：掌握本册要求学生学会的150个生字。读准字音，认清字形，了解在语言环境中的字义，正确书写。

2、词语：理解常用的词语并且学习运用，主动积累课文中出现的四字词语和成语，正确认读，正确书写，大致了解意思，理解常用的词语并且学习运用。

3、多音字：结合课文的朗读，读准多音字。对课文中带的多音字，要重点复习。

4、句子：语句通顺，表达清楚。根据要求写句子。

5、读读背背：能够背诵要求背诵的课文、段落、古诗词。熟记积累运用中要求读背的词语、名言警句、谚语，歇后语、古诗词。

阅读版块：

1、有一定的速度，每分钟不少于300字。

2、能够读懂程度适合的文章。

3、能够联系上下文和生活实际，揣摩词句的意思。

4、能够把握文章的叙述顺序，领悟表达方法。

5、能理解和把握文章的主要内容。

6、能联系上下文，生活实际，背景资料理解含义深刻的句子。

7、能结合阅读资料，联系生活实际独立思考，勇于发表自己的见解。

8、在理解课文的过程中，体会顿号与逗号，分号与间隔号的不同用法。

9、扩展自己的阅读面，课外阅读总量不少于100万字。

习作版块：

1、能够写简单的记实作文和想象作文，做到内容具体，感情真实。

2、能够按一定的顺序写，根据表达需要分段叙述。

3、能够做到语句通顺，不写错别字，正确使用标点符号。

4、书写规范，

5、养成想清楚再写和写后认真修改的习惯。

三、复习措施：

新理念：即减少头绪，加强综合，引导学生积累语言，感悟语言，运用语言，着力于培养学生的语文素

新内容：即依据大修订教科书，并且适当想课外拓展，以知识与能力，过程与方法，情感、态度、价值观三个维度为经，以识字、阅读、写作、口语交际和

语文实践为纬，组织复习内容。

新教法：即从学生已有知识基础出发，从课文入手，引导学生主动复习，多读书，多积累，精做题，做好题，举一反三，掌握规律。

四、复习方法：

分为：听写训练、基础知识、积累运用、阅读、写作等五个部分。

1、听写训练、基础知识穿插在每节课中进行复习。

2、积累运用总结出题型重在平时的练习。

3、阅读部分的分类方法很多，可以从文章内容来分，也可以从文章的表达方式上分。

4、作文的分类也很多，可以从写人、记事、写景和应用来分，也可以从命题的形式来分。

在进行总复习的过程中，注意以下两点：

1、突出重点。从学生的角度看，我们要尤其注意差生，多帮助他们一点，从而提高及格率。从整个学习内容看，阅读和作文是重点。在阅读的复习中，词、句、段的理解是重点。在作文复习中，怎样把话写通顺，把事情的'起因、经过、结果写清楚是重点。从学生的学习方式来看，探究性学习是重点。提出自己需要了解的问题，是探究性学习的关键。

2、讲练结合。在整个复习阶段，以引导、归纳练习为主，在一堂课上学生应有口头的练习，又有笔头的练养。

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