现在你是否对作品读后感一筹莫展呢？在阅读了作品感受到了作者的文思敏捷，下笔成章。 以写作思考的方式，打造个人阅读笔记，幼儿教师教育网编辑特别从网络上整理了万历十五年读书笔记。
读史以明智，鉴古而讽今。想想自己以前从电视剧上看到的古代政治实在太过肤浅了。
朝代的兴亡牵涉很多事物，并非少数人的贤愚得失所能概括，必有其侧面、背面即我们没有看清楚的因素。
儒家思想创立之处确实有着改革社会以及群众思潮的作用，但千百年后却变质为桎梏社会发展的重要因素，可见其时代性。但其仁爱本质却是不可或缺的道德责任。
道德至上的治理方式是短命的，法制应当先行。
评价历史人物应当全面才得以公允，任何人都有阴阳两面。有清官极重名，贪者却谋利，到底追命逐利之辈，都有着人性上的弱点，而换个角度看他们对社会的贡献，都有其认可之处。一者云：私己，人性也；又者云：为私利，宁毋为官。官为何？父母官乎，如海瑞者。我们该如何看待呢，试想想，如果是正义的一方，无论手段多么卑劣也能为人们所原谅吗？
评价领导集团时，我们总是习惯于以大事迹为评判标准，而很少或者根本不知道他们在位时致力于避免了什么发生，就像我们现在和平年代，其实是有一个强大的国家防止着许多隐患，世界并不和平。
政治改革、思想启蒙都不是一蹴而就的，大历史着眼于注重群众活动对历史的长期贡献。
“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。”
作者这部书的结尾即是对书中内容的总概括。这本书15年前读过，不记得是否读完，书中内容也未留有痕迹，只记得黄仁宇是一位有国际视野的大历史观史学家，前无古人后还未见来者。通过皇帝，首辅，清官，武将，思想家的生平经历，将明王朝立国基础，治国纲要，组织结构，财政体系，军事制度等娓娓道来，脉络清晰，言语生动，可见作者积淀功力。15年前不是很懂，现在能看懂了。重新回来看此书，是因为前段时间刚看完了电视剧《大明王朝1566》，20xx年拍的好剧，刚被我发现，历史剧的巅峰之作。近年这本书大热，和《人民的民义》大有关系，我认为这种联系过于牵强，可见想从史学著作中挑选一本知名度，可读性，专业深度都合适的著作，选择面有多狭窄。
万历十五年读后感300字
黄先生的大历史观是指：以一个时间基点为原点，前后各推一段时间，梳理整个大历史段的重要事件，最终要有“站在隧道外的观感”。具体到万历十五年，即为1587年为基点，以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞和李贽等历史关键人物为代表，着重挑选具备后世参考价值和社会历史性的事件进行阐述。
明清两代为中国封建制度画上了一个句号。政治上，专制主义中央集权制达到顶峰，从明成祖设立内阁，到清雍正帝设立军机处，明清政治达到专制顶峰。明代的“仁宣之治”、隆庆新政和张居正改革为后世治国者所称道。经济上，从张居正改革的一条鞭法开始，到清代中期的摊丁入亩政策，农业人口激增，农业生态环境显著改善，农耕文明达到极盛。
在江浙一带，则出现了以雇佣关系为代表的资本主义萌芽，制造业、纺织业等成为解决地方人口就业的重要产业。军事上，统一多民族国家背景下的边防矛盾呈现由内向外转移的过程。行省制度得以完善，中国疆域空前辽阔。
北方诸镇的边防措施——万里长城得以修复，火器越来越多的应用于军事领域。募兵制和地方武装在镇压内部起义时发挥了重要作用。文化上，程朱理学高度统一，八股制度一方面选拔出了大量的优秀人才，同时也钳制了知识分子的思想。
万历十五年读后感300字
《万历十五年》，书名在很久以前就知道了，作者也久闻其名，只是在内心一直怯于去读它，因为始终觉得它是一本史书，给人一种厚重感，一翻书序就谈及财政制度方面，令人不禁生畏。“公元1587年，在中国为明代万历十五年，丁亥年……”明史的卷轴渐渐在眼前展开……
直到前些天才下定决心打开这本尘封已久的书籍，细细读来，才发现它并非我以为的那样艰深晦涩。看不多时，我发现《万历十五年》可以称得上是一部奇书，带给人以震撼的感觉，并非是因为作者写明朝史写得非常生动，而是因为作者的视野非常广，摆脱了普通历史书枯燥无味的感觉。
故事涉及荒怠朝政的万历、被清算的前任首辅张居正、调和文官阴阳的现任首辅申时行、古代模范官僚海瑞、孤独的将领戚继光、自相冲突的哲学家李贽。九岁登基而早熟的万历皇帝懈怠了皇帝这份工作，宁可躲在宫中看宦官掷银游戏，也不愿上朝面对百官议政。张居正励精图治，仍无法挽回王朝走向衰败的现实，海瑞一身正气，却在官场处处碰壁无法立足，戚继光抗击倭寇立下大功，申时行深谙官场之道，也未能带给明帝国任何起色。
万历十五年读后感300字
明朝时，中央集权已经达到了高峰，废除丞相制度，文官集团日益强大，但是军队建设却极其落后，依靠多次翻修的城墙巩固国防，待倭寇入侵才开始培训新兵。天下的奏折，评判的标准则仅仅依靠仁礼道德，没有强而有力的法制建设，文官集团越发强大，却无法应对突如其来的叛乱、异族的兴起，最终走向灭亡。
中华民族是一个自古以“礼”为尊的国度，从民风淳朴的先秦、百家争鸣的春秋、诗词盛行的唐宋，甚至是大部分民族的传统文化已失传的今天，传统道德的渗透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齿轮，在历经时光岁月的磨损之后，终于在运作中发出了不和谐的噪声。
万历十五年读后感300字
在阅读的过程中可以看出作者是扎扎实实地从史料走中来，有着丰厚的历史文化积淀，才会拥有独特的见解。在后记中他这样解释他历史观的来源：“大历史观不是单独在书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。
我的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎逼，才体现出来的。”可见这本书不是一个仅局限于书本的学者所写出来的作品，而是融入了作者本人经历和感受的作品。在书中，作者常常批评“道德代替法律”这一点。
万历十五年读后感300字
现在的历史书籍，因为大都太单调、太教条、太格式化。而《万历十五年》简直给我们开放了另一个世界，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富。在现在这样一个信息高度发达的时代，我们确实需要这样的书让学生乐于走进历史，走进文化，真正的提升自己的素养和底蕴，去思考一些过去和未来。
明代晚期和鼎革之际的李贽、顾炎武、王夫之等人提出了一些在当时社会上离经叛道的思想。市民文化兴起，四大名著问世。
历史的悲剧源于我们的无知和少知，痛定思痛，从明朝到现在，有许多东西是变了，但也有许多是没有变的。礼为一切社会行为之规范，但道德却不能代替法律，与此同时也并不表示道德可以被抛弃。健全法制体系，提高道德修养中华民族才能走的更快更好，民族的未来将走向何方，答案掌握的我们自己手中。
万历十五年读后感300字
张居正在历史上以铁腕著名。黄仁宇先生认为他的一系列改革措施依靠自己的勤奋和人事关系安排起到了一定的作用，然而改革却远远超过了盘根错节的文官集团可以接受改革的范围，过大的威胁到了既得利益者而导致了最终的失败。
张居正的确很快，但是不见得他没有意识到自己太快。只是现实没有给他放慢的机会。万历年幼尚有他改革的机会，一待万历成年，有了自己的见解与看法，他的种种措施很有可能化为泡影。
他必须在短短十几年内获得成功。书中一章取名为“世上再无张居正”，倒是反映出作者对张居正的些许惋惜之情。如果多那么几个张居正，前赴后继般努力进行变革，张居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各种复杂交错的社会关系，将整个社会推上正轨。
只可惜，儒家的中和色彩排斥着这种人的存在。
本书介绍了万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽的故事，全书从道德的视角，解读这些人的所作所为。而我由于明史比较匮乏，又是一个资深伸手党——习惯了读文献时全都摆出来的论证过程，所以读这本书好像走马观花一样。作者单单从道德方面为主，以儒学、正统、传统、文官集团等的方面为辅，解构人物和大明王朝的社会。尤其最初介绍的万历皇帝，对繁琐的形式厌烦。以及最后的李贽，和王阳明、朱熹的思想直接对比。这种需要一定历史基础的论述，看得我云里雾里。
如果解构道德，尤其是封建王朝的道德，我认为首先需要考虑的是该王朝是如何由来，对合法性的解释是道德的开端，例如晋代的孝而不是忠。然后是社会经济的发展，例如李贽的思想就受到江南商品经济的影响。再者还有社会政治生态，如同本书提及的，孔子的仁和孟子的性善论，分别是洛克体系和霍布斯体系的产物。还有就是我想不到的。
但是当把这些都弄明白了以后，直接讨论道德思想，应该会很有趣。很明显，作者就是在做这件事。很遗憾，我就跟不上思路了。
简单记录一下本书：
万历皇帝希望有一番作为，终于熬到张居正去世，却发现自己根本没有张居正那样同官僚集团对抗的能力。于是他选择消极应对。他讨厌的早朝等形式，看似繁琐无聊，实际上是对君主地位的形式上的尊崇。既然万历皇帝在实际的权威上受制于文官集团，那么就在形式上给足面子。
申时行接替张居正，他需要平衡万历皇帝和文官集团的矛盾，（我猜还有文官集团和宦官集团之间的矛盾，本书没提），作为一个求稳的首辅，他没有自己太明显的主张，而是在人事任命上微妙的打太极。最后的失败仿佛在说，既然矛盾无法调和，不如像张居正那样创造新的矛盾。当然，他的失意最后也很少被人提起。他写文章替自己辩解。我想，对于政治家来说，最差的结局是被人遗忘吧。
海瑞的道德观既不容于文官集团，也不容于万历皇帝。他希望执行洪武年间的制度，以一种静止的观点看社会的变化。他的司法观念，虽然现在看来有很大的局限性，当时收到当时的治理成本限制，还是很先进的。至于其独特的个人经历，对“孝”的特殊理解，也造成对妻子的伤害。
戚继光懂得官场的规则，严格训练南兵，但是懂得自己按规矩享受其职位应有的待遇——不像海瑞一样克制。同时，他知道该讨好张居正，于私，这是人之常情。于公，这个男人能让他壮大自己的军队。他的失意，是大明王朝的问题。
李贽敢于打破旧的思想束缚，却无法创建一个新的思想。他是一个落寞的地主阶级，生活仰仗其他地主阶级。他厌烦理学的僵化，骨子里却依然是儒家思想。这样看来，确实是一个矛盾的人。质疑旧观点，所以被官方反对。提不出新的观点，所以支持者不多。
作者希望讨论中国用道德取代法律所带来的一些列问题。总体来说，阅读体验是不过瘾——论证太少了，当然这是我的问题。也许，以后会重读这本书，应该是对明代有更深的了解的时候吧。（汤姆猫杨某）
洋洋洒洒近三十万字的《万历十五年》今天终于读完了。一部历史书竟能让我如饥似渴、手不释卷地读完，连我自己都感到些许诧异。一部书只写了一年 —— 万历十五年，写了几个人，写了几件事，场景不可谓不小，正如该书作者黄仁宇所言：在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。
凡听人言，大师就是能把复杂问题简单化的人。比起许多鸿篇大作，《万历十五年》实不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，却浓缩了整个中国历史的兴衰成败，以小见大，知微见著，将整个中国历史映照在平淡而普通的一年，仿佛读完这一年，顷刻间便能在读者的脑海中建构起清晰的历史脉络一般。在政治、经济、社会、文化中以知一叶而知全秋的写法，将整个中国历史映耀脑海。同时黄仁宇先生的文学化写法，使读者丝毫感觉不到干巴枯燥、索然无味的历史书，而是在品味小说，鉴赏诗词般，一泻千里地读完。读完后还感觉唇齿留香，余香满颊。细细玩味着，浅浅尝茗似的，在脑海中回味，咀嚼，消化。简直就是在品尝一道大厨精心制作的文化大餐。
当我们品味这道美食时，我们不难发现作者的深刻洞察力。中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的发展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为基本生活资料的封建王朝是非常重要的。
钱穆先生曾说，中国的国家是国与家的结合，上至君主下至户主，在自己的管理范围内是具有绝对权威的。这便是儒家所推崇的“仁”。家庭内户主具有权威是生理中产生的，而君臣关系则是一种社会关系，儒家的“仁”很好的调和了个中矛盾，使得家国一体。家是一国，国是一家。在《万历十五年》一书中，万历皇帝是具有绝对权威，自己可以随心所欲，但在儒家思想的拘束下，张居正、申时行等代表的士官阶层对皇权却是一种无形的钳制。这与西方的三权分力是不同的，三权分力讲究平等，而一士官阶层对皇权的钳制则是不平等的。士官对皇权要尽忠、尽孝、尽义，是为了辅佐皇帝，而在道德上给予的拘束。这并不是法律意义上的，而士官对自己也是从良心上，道德上要求自己。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围了。每个文人都有自己的一套道德准则，有自己的良心，有自己的政治抱负。从这里看，张居正死后被谏，乃至于被鞭尸，也就不足为怪了。
在家国同构的社会，讲究尊上敬祖。尊上为忠，敬祖为孝。自古以来，忠孝占据着封建王朝的最高地位，也是最高的道德准则。儒家常说：修身、齐家、治国、平天下。家中的礼可以用于治国，孝可以上升为忠。观其《万历十五年》一书，张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等等，哪个不是先强调家，再来治国的呢？
《万历十五年》展示了一幅封建王朝的全景图。它就是一只张着血盆大口的饕餮怪兽。它要吃人，它将人变成怪兽。张居正死后被吃，海瑞被吃，申时行被吃，戚继光被吃……还有无数人都被这张沾满鲜血，腥臭无比的大嘴吞下。正如鲁迅先生所说：这是一个吃人的社会，这是一个吃人不吐骨头的社会。
感谢您阅读“幼儿教师教育网”的《有关万历十五年读书笔记汇总》一文，希望能解决您找不到教育笔记时遇到的问题和疑惑，同时，yjs21.com编辑还为您精选准备了万历十五年读书笔记专题，希望您能喜欢！
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