王阳明名言集锦118句

05-13

风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。名人的名言警句可以让我们坚守公正和正义，名人格言可以为我们提供更多的智慧和思想贡献。有哪些让你印象深刻的名人格言呢？小编推荐的《王阳明名言》不仅内容丰富而且写的非常好，如果对这些句子感兴趣的话，请关注本站！

1、今天的人把知识和实践分为两件事来做，认为必须先知道，然后才能做到。现在我去学习讨论做的时间，直到知道真的，然后去做工作的时间。所以我一辈子都做不到，所以我一辈子都不知道。这不是一种小痛苦，它已经不是一天了。今天说知识和实践的统一，是对疾病的药物，而不是一种空虚的捏造。知识和实践的本体就是这样的。今天，如果你知道这个目的，即使是两个，也不如说，也只是一个。如果不是目的，就说一个，也有什么帮助？只是八卦。

2、思想不会移动，它随机移动。

3、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

4、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就说明对什么是致知的功夫也是不明白的。

5、心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。

6、没有一劳永逸的制度，制度有保质期。只有不断修复和创新，才能保证社会机器的良好运行。改革肯定会伤害既得利益集团，会有波折和动荡，但毫无疑问，如果你不改变，你会死。-王阳明

7、文官怕纸上谈兵，懂兵法却不懂实战，导致袁崇焕的悲剧。事实上，在兵部众多官员中，长期以来最重要的是说话的人。-王阳明

8、睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定、静亦定，体用一原者也。

9、日：先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。

10、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。

11、在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。

12、“比良心更无知，比知识更无知。

13、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

14、与朋友商量，一定要虚心，虚心。

15、一串串铃声，潺潺的旋律，流水声和洞里的呻吟声混在一起，或低或静，带着一点忧伤。是小姐吗？在这片炎热的黄土地上，神话遗迹已经湮灭。女娲离开了她的孩子，只有五帝还想离开他们的灵魂。在这片没有上帝的土地上，祈祷早已是郁郁寡欢。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能努力争取超越命运的幸福。

16、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

17、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢

18、知行合一格物只知以及。对理学的总结和反思。

19、在学校里，德性是唯一的东西，而在天资上的差别，无论是擅长礼乐，擅长政教，还是擅长水土种植，都是德性，并且因为它能在学校里有所用处。

20、“夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” ——名言格言·王陽明

21、没有声音，没有气味，这是天地的基础。放弃自己无尽的占有，沿门带着一碗贫穷的孩子。

22、“平生泉石好”，王阳明一生喜爱山水，他的诗作中写到的类似的句子还多。当然，寄情山水也要有其性格倾向的基础，这首诗正表现了他那种“所遇成淹留”的一贯爱好。

23、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

24、今天，古长白练飞，断青山。

25、不要笑得远远的，何必劳烦虎溪。

26、问：用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？日：如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。

27、战争总是血腥而残酷的，而士兵，更不用说身居高位的将军，容易被冲昏头脑。东晋左朝大将司马刘，参战前非常害怕，吃烤肉时找不到嘴，战死沙场。

28、天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

29、善念是知道的，是充满的；邪恶的念头是知道的，并且被消除。

30、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？

31、悔改是治病的良药，但最好是治病。

32、惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。

33、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

34、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明

35、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

36、良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。

37、心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？

38、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。

39、王阳明：我以落第动心为耻。

40、格物必须包括致知、诚意、正心，这样格物的功夫才完整、严密。

41、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。

42、格物的格只是纠正的意思，使不正的恢复为中，恢复为正。使自己不够中正的心，恢复为中正的心。格物无间动静，静亦物也。孟子谓必有事焉，是动静皆有事。

43、如果意志是屈从的，无论程度如何，它都会有所帮助。

44、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

45、长江一直停滞不前，万里终将回归。

46、政治可以是犯罪的，但永远不会错。江滨眼看武甫就要犯大错了，慌忙假装喝醉，把武甫摔倒在地，咬着他的耳朵，低声说：“书虫，我要输了！”

47、王阳明：他一疑，事就成了。

48、长江有一千英里长，有大片的烟云和水。

49、诗的题目叫“诸生夜坐”。这首诗主要写的是学生们到来，给王阳的生活带来了轻快和喜悦。

50、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽明

51、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

52、与朋友相处，懂得谦让很重要

53、山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。

54、以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。

55、风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。

56、越不想看书，越要硬着头皮看

57、有善有恶意之动。心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。

58、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明《大学问》

59、阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。心有主，我制外；心无主，外制我。心为本体，万物在我。

60、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

61、随时就事上致其良知，便是格物：着实去致良知，便是诚意：着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。（考试祝福网 M.692p.cOm）

62、山木是比兴，引出思乡。诗中写的并不是山石，只是截取开头两字作题目，它其实是一首抒发思乡的感伤诗。

63、白云冉冉出晴峰，客路无心处处逢。已逐肩舆度青壁，还随孤鹤下苍松。

64、书的崇高价值，口口相传的“成功秘诀”可能并不适合每个人的实际需要。

65、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

66、谈论性的人，往往都在争论各种不同观点，其实这样都只是在说性，而不是见性。见性的人没有这样那样好争论的。

67、或日：人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？先生日：恶人之心，失其本体。

68、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！

69、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明

70、过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。

71、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。                                     人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。

72、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

73、这首诗实际上写的也是山途，那白云也就是山途中的自云

74、丝绸染色无白，白色鬓角无重黑，灵气。

75、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

76、分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。

77、真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知。

78、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

79、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用学习就能具有，这就是良知。

80、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

81、悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

82、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

83、专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

84、饿了吃累了睡，只有这样修行才更神秘。他说他不相信这个世界，但他从外面发现了神仙。

85、古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。…故曰：四民异业而同道。

86、或问异端。先生日：与愚夫愚妇同的，是谓同德：与愚夫愚妇异的，是谓异端。

87、知道了就发现本来无所谓知道，觉悟了就发现本来无所谓觉悟。但如果不致知．自己的良知就会沦落，即自己的良知对一的觉悟就会被埋没。

88、吾于是益有以信人性之善。

89、一个不容否认的.事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

90、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。

91、未应不是先，已应不是后。语出程颐《河南程氏遗书》。良知即是《易》：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。

92、人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

93、凡学问之功，一则诚，二则伪。

94、既然万事万物之理不存在于心外，而动不动一定要说穷尽天下之理，这大概是因为心中还没有足够的良知，而情不自禁向外寻求天下事物的道理，以弥补增加心中的良知吧。

95、《中庸》里的喜怒哀乐之未发谓之中，即是良知，无状无态，无前后，无内外，所以勉强只能说为浑然一体。

96、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

97、王阳明的名言就是天人合一，凡是顺其自然，无为而无不为，任何事物的发展都有它应有的道理和规律，人类也是大自然的产物，天地之间人为贵，人要用自己的智慧服务于天地，而不是破坏和滥用，我们要与大自然和谐相处，珍惜物命，保护自然资源，节源减流，成为文明人

98、心是宇宙的本体，万物的主导，安定下来的基础，衡量是非的标准。天地之间的一切，普通的伦理，言行，成败，荣辱，都不在我心里。-王阳明

99、我的心有自己的明月，永远团圆。山川大地都有清辉，何必中秋！

100、这颗心是光明的，也复何言王阳明

101、天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。

102、阳光香炉紫烟，挂瀑布前。

103、知之匪艰，行之惟艰语出《尚书》，意为懂得道理不难，难的是去实践它。《中庸》言不诚无物、《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。

104、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明

105、工作生活忙乱，皆因得失之心

106、事实上，曾国藩在思想的影响和事业的建立上都略逊于偶像王阳明——王阳明

107、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

108、努力学习，就像种树。它的根和芽还没有干。它有茎，但没有枝。树枝和树叶。叶和花坚实。当根第一次种植时，它被耕种和灌溉。别担心。不要做一片树叶。不要想花。不要做决定。猜测的意义是什么？但不要忘记修养的功德，怕。没有树枝，树叶和花朵。

109、知善知恶是良知。王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为作出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的。

110、只怕自己内心这面镜子的不明，不怕它照不见所遇见的任何事物。即只需关照自己内心这面镜子是否足够明亮，不要担心内心这面镜子不能穷尽所有事物发展的变化与规律。

111、最初为宋代陆九渊提出，后为王阳明学说的核心命题。天下之理，原皆在吾心，皆为吾心。

112、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。

113、人根据自身特长做出成就，才是人能做到的。

114、关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。

115、以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

116、大体来说，做学问的功夫要把握最关键的以点带面的东西。如果真能认识到致良知是真正最核心的以点带面的宗旨，那么见多识广自然都可纳为致良知的功夫。

117、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

118、诗句出自《西园》。王阳明把他这座园子叫做西园，充分表现了对它的钟爱。他这时在龙场的景况已大为改观。