看电影已经成为现代年轻人最喜欢的社交方式之一，相信你们肯定也有不少收获吧。观后感是对电影情感和艺术魅力的感知和领悟，通过观后感可以更好地帮助我们理解电影的主题和立意。欢迎浏览本站二十二观后感相关知识点总结，希望能为您提供帮助！
《红楼梦》第二十二回主要讲述了宝玉和黛玉的再次相见和发生的一系列事件。在这一回中，我们看到了更多的关于宝黛之间情感纠葛的描写，同时也看到了更多家族之间的纷争和争斗。书中充满了情节和细节，引人入胜，给人留下了深刻的印象。
首先，这一回中，我们看到了宝黛之间的情感纠葛的不断升温。两人相见时，宝玉对黛玉的美貌赞不绝口，而黛玉也非常关心宝玉的健康。两人之间的交流也更加密切，这进一步加深了两人之间的感情。我们也看到了黛玉对宝玉的爱意变得更加坚定，尽管他们之间会面临一些阻碍。整个场景光彩夺目，精彩凝聚，更让人心动不已。
其次，这一回中，我们可以看到更多家族之间的争斗和纷争。这一回中，贾母生病了，这使得各个家族都来看望问候。每个家族都有自己的烦恼和问题，这也为整个故事中的家族之间的斗争带来了更多的风味。同样，我们看到了一些家族之间不同的社会地位和文化背景对他们的意见和态度造成的不同影响。《红楼梦》用细致的笔调描绘了这些问题，为读者带来了深刻的印象。
最后，这本书所表现的家族文化也是我们应该注意的。每个家族都有固有的价值观和传统，这些决定了他们如何行事和思考问题。在《红楼梦》中，我们看到了宝玉、黛玉和许多其他人都必须在这些传统规则下生活，不得不忍受着许多无意义或压迫性的事情。在《红楼梦》中，我们看到了明清两代的家族文化的差别和畸形，这也是这本书的一大特点。
总之，《红楼梦》第二十二回是一本令人难忘的书籍，充满深情和智慧。在这本书中，我们看到了宝黛之间愈益加深的感情，也看到了家族之间的斗争和争吵。这本书更是一种观照社会的方式，它展示了明清时期家族文化的状况，为我们带来了深刻而又真实的书籍体验。阅读这本书，我们学到的不仅仅是故事，还有宝贵的人生经验和领悟。
年轻干部要想致“富”必先修“路”
陈独秀在《新青年》中提出：青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。党的十九大报告指出：青年兴则国家兴，青年强则国家强。历史和现实都告诉我们，祖国的未来掌握在每一个中国人手里，但终究掌握在每一个青年人手里。
“苟日新，日日新，又日新”。广大年轻干部要想切实担负起“富”国强民之责，就必须不断修缮自己的“路”。
修好道德之“路”，树立正确人生目标。古圣先贤说，有才无德，小人也;有德无才，君子也;然德才皆具者，圣人也。习近平总书记指出：“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错”。德是每个人成长成才的基础和前提，广大年轻干部作为“人民公仆”，应该树立正确的世界观、人生观、价值观，修好每一步道德之“路”，既要立意高远，又要立足平实，坚守道德底线，在为民办好事办实事上深耕细作，将人民群众的幸福生活作为自己的人生目标奋斗终身。
修好学习之“路”，补足身体缺失养分。习近平总书记指出：“青年要勤于学习、敏于求知，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，既要专攻博览，又要关心国家、关心人民、关心世界，学会担当社会责任。”年轻干部要向理论学习，善于求真理、悟道理、明事理，树立坚定的政治理想，有理想就有人生的精神动力，筑牢信念之基，补足“精神”之钙;要向群众学习，坚持从群众中来，到群众中去，坚持思想上尊重群众、感情上贴近群众、工作上依靠群众，读懂“群众”这本书，通过不断学习探索，了解群众之所想，才能解群众之所急。
修好实干之“路”，筑牢知行合一基石。“道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。”每一项工作，不论大小，都是靠脚踏实地、一点一滴干出来的。当下有不少年轻干部仍存在“过渡”思想，寄希望于“混经历”“走过场”，不愿沉下心静下气，最终不仅学不到真功夫，时间久了甚至滋生享乐主义、官僚之风，断送了自己的前程。去年接连爆出的“90后”贪污案就是最现实的警示教育片。为此，年轻干部要勇于到一线实践锻炼，将自己所思所学所悟转化为具体实在的行动，做到知行合一、以知促行、以行求知。坚决摒弃眼高手低、只说不做的惰性思想，要不怕困难、攻坚克难，一分耕耘一分收获，在艰难困苦的逆境中茁壮成长，在不断磨炼中成为实干家。
最近看了鲁迅散文合集，里头收录了朝花夕拾的大部分，当中有一篇文章在我看来十分有反思的价值，这就是《二十四孝图》，遂决定作为这次选修课的作业，也顺便好好思考一下，这篇文章给我们带来的反思。
文章开头一直提到了白话文与妨碍白话文的内容的斗争，尤其是两次提到的“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”这句话，初读起来好像有些不符题意，明明是应该写关于《二十四孝图》的内容，怎么又和百话文扯上关系了呢？通读完全文，我好像有些明白，这两句话就是摆正了鲁迅本文所要表达的观点和思想，这个下文会提到。
接下来是正文正文刚开始写道：“每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。”这里提到了鲁迅的童年，至少他是不怎么满意的，9自然，除了有些书可看除外)接着介绍这本书的来历(他是如何获得的)，下来便是全文的重点，通过拣选几张孝图的讲解，尤其是那种不合情理的孝道的体现，如文中提及的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，揭示封建孝道的虚伪和残酷，批评和指责了严重变了味的“孝”并非真孝。鲁迅指斥了诸如封建孝道不顾儿童的性命，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。文中主要是批判封建孝道观念，读来胜让人感叹，感到观念之差因年代的不同而变得及其遥远。开篇作者反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学因为‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱，这就是白话……接下来，作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，愤怒是其最主要的感受。这样一本《二十四孝图》，其所宣扬的孝，完全把自然本能的爱，变得残酷，扭曲，甚至读来有些公式化，完全违反了父母与子女之间的爱，扭曲了人类的天性，对鲁迅来说，这是一种心理的扭曲(加之自己小时候的生活体验)，就像魔咒一样寄发在心灵深处，所以他才会愤怒，不光愤怒自己的遭遇，更愤怒将这样的精神重压又要加到新一代的儿童身上，这与鲁迅这一代新青年的理想背道而驰，亦是对鲁迅所追求的侮辱，这是他所不能容忍的——鲁迅的愤怒由此喷发！
我这些年看电影越发谨慎，有些敏感的题材基本不碰。这次的《二十二》，我一开始是拒绝的，但是为了表示支持与尊重，我还是走进了电影院。
感谢导演的克制，完全省去了煽情的旁白，纯粹只是默默地记录老人们日常的生活。只是当毛银梅老人唱起《阿里郎》时，我终究还是哭了。也许是许久没有哭过，电影结束之后，眼睛竟然有点肿。看电影的过程中我一直在想，我要拿自己生活中经历过的哪个伤心的事情去想象，才能感同身受老人们当年受到的伤害，可惜没有，我们这一代人，永远无法体会。
如果不交代背景，这些受害老人和平常人家的奶奶没有什么两样。只有当她们回忆起当年的遭遇时，才会说着说着就失声痛哭，还会安慰自己说想不起来了，不说了。其实她们怎么会忘记，只是无能为力而已，只好任由日渐衰退的大脑功能，搞得自己好像真的忘记了一样。老人们的脸上，都是岁月留下的痕迹，然而在我们看不到的她们的心里，战争究竟给她们刻下了多重的伤痕，我们不得而知。片中有这样一幕，低矮的茅屋，不愿出门面对镜头的老人，屏幕上只有名字，而纪录片创作者写下的每一个名字，刻画的都是我们民族曾经遭遇的历久弥新的伤痛。
幸好有人知道，幸好有人感动，幸好有人记录，不然就真的来不及了。从导演知情时的三十二位，到拍摄时的二十二位，再到现在只有八位老人还在世，过不了几年，这二十万二战受害女性终将归于尘土。我们要拿什么留给后人?导演郭柯承认，在之前拍《三十二》时，他还想的是怎么重点展示老人们受到的苦难，甚至还会让老人们详细讲故事，甚至还有摆拍。但是这几年接触下来后，我们现在看到的《二十二》，才是一部好纪录片应有的克制和隐忍。把这些老人们当成自己的奶奶，才是生活本身该有的样子。伤痛需要时间去抚平，如果真的难以忘记，我们要做的，就是让她们安享晚年。
片子的开头和结尾，是老人的葬礼，就像中国绝大多数普通人家的葬礼一样。最后镜头在老人的坟头静止，大好河山，冬去春来，世界依然充满希望。
阅读《第二十二条军规》读后感2000字：
《第二十二条军规》的作者是约瑟夫.海勒，属于一种黑色幽默的范畴。因为我读的时候比较断断续续，期间还读了别的书，所以最后我看微信读书上面的时间统计，读完全书一共花了十个小时多一点的时间，所以大家如果要读的话，可以安排好自己的时间。
我想大家看到书名的时候，最先想知道的应该是“第二十二条军规是什么？”，“它的具体内容是什么？”。今天又是六一而儿童节，我怎么可能吊小可爱们的胃口呢——它是一条军规，其具体内容是：第二十二条军规规定，只有疯子才能免除飞行任务，但必须由本人提出申请；而能提出此申请的人必然没疯，所以他必须去飞行。
这本书的故事背景发生在二战期间，飞行任务是指冒着敌军的防空炮火进行的轰炸任务，而由于飞行轰炸非常危险，主人公约塞连的上司又言而无信的不断将飞行任务上限从二十五次一直提升到了文章末尾的八十次，如果战争还在继续，可以预料到的是飞行轰炸将无休无止——所以这条逼着大家飞行的军规，也是逼着大家去死。
这条军规用这种巨大的混账逻辑控制了军队。
“嗬，弟兄们，别误解我的意思，这完全是自愿的。当然了，我这个上校是天底下最不愿意命令你们去看美军慰问剧团的演出并玩得高兴的，但是我要求你们每一个没有病得要住院的人立刻去看他们的演出并玩得高兴，这是命令！”
“依据科恩中校的规则，只有从未提过问题的人，才允许提问。很快，来参加培训的就只有那些从未提过问题的人了，于是短训班彻底停办，因为克莱文杰、下士和科恩中校一致同意，培训从不对任何事情质疑的人，既不可能也无必要。”
“第二十二条军规，凡是想逃脱作战任务的人，绝对不是真正疯了。”世上只有一个圈套，那便是第二十二条军规。军规明确说明，面临真实而迫在眉睫的危险时对自身安全的关切是理性思维的过程，奥尔疯了，可以获准停飞。他必须做的，就是提出要求；而一旦他提出要求，他就不再是疯子，因而必须执行更多的飞行任务。奥尔必是疯了才会执行更多飞行任务，而如果没有非那么多，他就是心智健全的；然而，如果他是心智健全的，那就必须飞那些任务。如果他飞那些任务，他就是疯子，因而不必飞；但如果他不想飞，那他就是心智健全的，因而必须飞。约塞连对第二十二条军规这一款的绝对简洁性深为感动，发出一声敬仰的口哨声。
“没人问你确实对约塞连说过什么。我们问的是，你没跟他说的是什么。你确实对约塞连说过什么，我们根本不感兴趣。清楚了吗？”“是的，长官。”“那么我们继续。你跟约塞连说什么了？”
这种强盗一般的逻辑巧妙之处就在于让人去选择没有选择的选择——你只能照我说的去做。
“第二十二条军规说，他们有权利做任何我们不能阻止他们做的事。”
文中对政治家、将军和商人们进行了许多辛辣的讽刺，透露出了作者强烈的反战主义倾向——是不是像写高中语文卷子？
文中的约塞连抱着自己最淳朴的本能与这条军规做着无休止的斗争——他早已拿定主意，要活得长久，不行就死在求生的努力之中，于是他每次上天的唯一任务就是活着下来。
我更想说的是，大家在成长的过程中有没有遇到这种茫然无措的情况——就比如《阿特拉斯耸耸肩》的书评一文中提到的情况——我们的环境教育我们需要无私，自私是可耻的，但是如果我们理性的思考的话，那些干净的自私完全符合一个人的本心本性——是人性本恶吗？那面对这种情况我们又该怎么做？
文中的牧师就遇到了这种困境：
“牧师犯了罪，这很不错。常识告诉他，撒谎和擅离职守都是罪。另一方面，人人都知道罪就是恶，而恶是不可能带来善的。但是他确实感觉很好，简直是妙不可言。因此，合乎逻辑的结论是，撒谎和擅离职守都不可能是罪。凭着瞬间的神圣直觉，牧师即刻掌握了这种合理的保护性推理，并为他的发现兴奋不已。这可真如奇迹一般。他看到，几乎不需要任何诀窍，就可以把恶性说成美德，把谣言说成真理，把阳痿说成禁欲，把傲慢说成谦卑，把劫掠说成慈善，把偷窃说成礼遇，把亵渎说成智慧，把野蛮霸道说成爱国主义，把残忍说成正义。谁都可以这么做，根本不需要什么智力，也不需要任何道德力量。”
我自己给出的一个还在探索中的解决方式就是用尽我所有的努力与理性来排顺序，然后找到最本质最不容辩驳的东西——一点点的辨别之后去粗取精——看哪些东西才是站得住脚的——我的生命、我的理性、我有资格追求幸福。
只有分清主次，才能在扭曲的所谓道德世界不至于随波逐流。
鲁迅先生写的很多文章都带有讽刺意义，这篇《二十四孝图》也不例外。中国自古以来就把“孝”做为百善之首，民间也流传着许多孝子的故事，而鲁迅先生的这篇文章却颇有深意，耐人寻味。
鲁迅先生写这篇文章的时候正处于白话文与文言文的交替的时期，可当时的中国但凡需要变革就会有一群“正人君子”和“绅士”们跳出来抵触，“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”鲁迅先生不止一次的用这句话来表达自己对那些企图阻止中国前进和变革的人的愤恨，他渴望中国进步，更希望中国的下一代可以接受全新的知识和了解这个世界，他希望中国的教育能够得到全面的改革，而第一步就是推广白话文，可以让孩子们从小就读到更多的好书，学习更多的知识。我仿佛可以体会鲁迅先生的愤慨和期许，他想通过自己手中的笔为孩子们的未来撑起一片天空。
整篇文章写的是《二十四孝图》，乍一看，这应该是一本颂扬孝道的书吧，其实不然，鲁迅先生对这些所谓的孝子故事却是十分反感的，尤其是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”这两个故事：“我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。……然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。”我的脑子里似乎也闪出了这样的画面，一个满头华发的老爷爷，却穿着小孩子的衣服，躺在耄耋之年的母亲的怀里，母亲手上还拿着“摇咕咚”，那场景着实让人可笑。“”郭巨埋儿“就更让我不能理解了，郭巨因为母亲疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，把仅有的食物留给孙子，为了对母行孝，就永定埋掉自己的儿子，节省粮食供养母亲，当挖地三尺多时，发现了一坛黄金，上面写着：天赐黄金，郭巨孝子，官司不能夺，民不能取。这故事乍一看，觉得匪夷所思，为了养母亲竟然要埋了自己的儿子，埋着埋着竟然还挖出坛金子，可细读后我才了解鲁迅先生的用意，《二十四孝图》上的故事看似都是颂扬孝道，劝人为善的，可实际上这些故事全都是封建社会用来禁锢老百姓思想的工具，“那里面的故事，似乎是谁者知道的，便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹来。”而这一禁锢就是几百年，如此根深蒂固，不得不让人感叹呀！
鲁迅先生的这篇文章使我们进一步了解了封建社会的愚昧和封建教育的落后，揭露和批判了封建孝道虚伪凶残的本质，也给活在当下的我们予以警示。
大家好，今天我要为大家演讲第22回。
唐僧师徒三人，脱险后继续西行。一日被一条大河拦住了去路，只见大河波涛汹涌。唐僧烦恼道：“徒弟们，我看那河水势宽阔，但不见船只来往，我们怎么过去？”悟空跳到空中，远眺后心惊道：“师父啊，这条河若我老孙去，只需把腰儿一扭，就过去了；若师父的话，则十分困难。”
唐僧叹息烦恼着，忽见岸上有一石碑，上面刻着三个字，乃流沙河。师徒们正看碑文，只听得那河中波翻若岭，从河当中钻出一个妖精，十分凶丑，奔上岸来直抢唐僧，悟空忙把师父带到高处脱险。八戒使出铁钯，与妖怪厮打起来。他们两个大战二十回合，不分胜负。
悟空见八戒与那怪交战，忍不住要去打他，拿出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”师父苦留不住，那怪与八戒正战到好处，难解难分。突然，那妖怪使了个诈，钻到水里去了。
他两个搀着手，转回去见了唐僧。唐僧道：“捉到那妖怪吗？”悟空道：“那妖怪突然不战，钻到水里去了。”唐僧道：“像这般无边无际的水，没了船只，我们必须要有个知水性的人来引导引导我们。”悟空道：“那妖怪在这里，肯定知水性。我们现在去捉住他，不要打杀，先让他送师父过河，再做理会。”
八戒与悟空商量后决定由八戒前去河中诱敌。八戒双手舞钯，分开水路，径至水底，往前直走。
话说那妖怪刚败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，原来是八戒执了钯推水。那妖怪高呼道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒道：“你是个什么妖精，敢在这里挡路？”那怪道：“我本是天庭卷帘大将，只因在王母娘娘的蟠桃宴中失手打破玉玻璃，才被玉皇大帝贬至这里。你敢到我门前行凶，正好拿你当晚餐。”八戒闻言大怒，两个人从水中打出水面，各人踏浪登波。
悟空看见八戒将妖怪引至岸边，忍耐不住，看见妖精劈头就打。那妖怪不敢相迎，飕的又钻入河内。八戒与悟空没有办法，只得回到岸上。唐僧道：“徒弟们辛苦了，刚才与妖怪交战的情况如何？”八戒道：“正在交战时，他赶到岸上。见师兄举着棍子，他就逃跑了。”唐僧道：“这可怎么办啊？”悟空道：“师父放心，如今天色已晚，待老孙去化些斋饭来，你吃了睡去，待明日再说。”悟空化了些斋饭，大家吃了些素食，师徒们便歇在流沙河东岸。
第二天早上，唐僧道：“悟空，今日怎么办？”悟空道：“没办法，还须八戒下水。”八戒双手拿钯到河沿，分开水路，依然下至窝巢。那怪方才睡醒，忽听水响，看见八戒拿着钯下来，他当头阻住。这一场，斗经三十回合，不见强弱。八戒又使了个计示弱，拿着钯走了。那怪随后赶至崖边。八戒骂道：“你个妖怪！你上来！这里脚踏实地好打！”那妖骂道：“你想让我上去，又叫那帮手来了。你下来，还在水里相斗。”原来那妖乖了，再也不肯上岸，只在河沿与八戒闹吵。
却说悟空见他不肯上岸，急得他心焦气燥。悟空站在岸上，对八戒说：“兄弟呀，这妖怪如今不肯上岸，我们要怎么办？”八戒道：“没办法。我只能与他打个平手。”
二人又回到岸上。唐僧道：这么艰难，怎么渡河啊！”悟空道：“师父莫要烦恼。等老孙往南海走一趟。”
悟空架着筋斗云，直上南海。他来到紫竹林外，经十四路诸天通报后，见到了菩萨。菩萨问：“你怎么不保唐僧？又为何事来见我？”悟空启上道：“菩萨，我师父今行至流沙河，河中有个妖怪，武艺高强，悟能与他大战三次，但还是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此告诉菩萨，希望你能帮助师傅过河。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，是卷帘大将临凡，我让他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人，他绝对会服从你们。”悟空道：“那妖怪如今被打怕了，只在水里潜着，如何才能让他服从？”菩萨让惠岸陪同悟空前往流沙河引导悟净。惠岸便与大圣离开了紫竹林。
他们两个到流沙河岸。唐僧和八戒立刻上前迎接。悟空将妖怪的来历告诉唐僧，唐僧闻言，立刻对木叉行者拜谢。”木叉厉声高叫道：“悟净！取经人就在这里，你怎么还不归顺！”那妖怪正在窝中休息，只听得叫他法名，他急忙上前作礼道：“取经人在哪里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净对唐僧双膝下跪道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，希望您能恕罪。”唐僧道：“你真的愿意皈依佛教么？”悟净道：“弟子受到了菩萨教化，给我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”既然如此唐僧便让悟空取来戒刀给他剃了头，为他取名沙和尚。
悟净立刻请师父下岸。唐僧终于登上了法船。不多时，到了对岸，唐僧念“阿弥陀佛”，拜谢了菩萨便上马继续西行。
欲知后事如何，请听下回分解。
三年前买的书，看了个头就没有看下去，直到最近看到评论说与冯内古特的反战作品齐名，于是又翻看了起来。整本书的篇幅很长，读到一半其实已经失去了兴致，整体观感是失望的，既没有吸睛的语言，又没有特别值得称道的内涵，所谓的反战，似乎是为反战而反，比起冯内古特高超的黑色幽默技巧和以及对正义深刻的探讨，此书确实相形见绌。
前些天突然来了兴致，于是把《兄弟连》又看了一遍，其中有一个很重要的点恰好是因为读了这本书而感到异常的不舒坦，需要激烈的战争场面来刺激一下感官。是的，战争是邪恶的，糟糕的，屠戮生命，充斥谎言，任何正义的说辞在生灵涂炭之下都显得异常苍白。我们常说，战争是政治斗争的终极产物，而政治斗争的原则就是不择手段，泯灭人性，战争机器一旦启动，生与死这样的宏大哲学命题也变得何其渺小。生命如尘土，只是与对抗大自然时的渺小不同，此时的命运钟摆，竟然只是被几个政治阴谋家所操控，千千万万的鲜活生命就这样失去温度。正如我们惊诧于战争中人性的邪恶，同样震惊的，在多少虚无的主义绑架下，战争竟然被粉饰的如此光辉伟大，诸如解放之类词汇，竟然被用的随心所欲，战争之恶，又岂止是炮火下的杀戮，更是和平年代的毒品啊。
回到作品，整个故事围绕一个美军轰炸机大队的荒谬日常展开，主人公约翰连是一个已经执行了几十次轰炸任务，担心牺牲在之后的行动中，充满厌战情绪，想方设法，用尽一切手段逃避作战任务。是的，作为战争“正义”一方的美军，竟然有这样的贪生怕死的形象，实在有辱王师，有辱英雄的伟大，以至于刚开始读时，颇为不适。一个小混混，人渣的形象跃然纸上。随着叙事的展开，故事开始上朔，一个又一个的人物开始登场，约瑟连的改变，变得情有可原。这当然是一部充满讽刺意味的反战小说，所有反战的元素都凑齐了，但它却独独缺少了来自真实世界的支撑，而没有这样的支撑，整个故事的叙述就完全变成了空话，套话。是的，战争中的正义是模糊的，战争的中的任意一方都是杀人机器，都应该对生命的逝去承担责任，只是有的时候，某一方的胜利，能带来更大的普世利益。对二战历史有所了解的人，都或多或少听说过，英法的绥靖，苏德的莫洛托夫—里宾特洛甫条约，苏日的中立条约，等等。正义的光环有多闪耀，其背后的罪恶就有多么深重，政治的游戏堂而皇之的上演，为人类文明蒙羞，任何不以人为基点的对战争的歌颂都是愚蠢而羞耻的。可是，美国在二战中的作为，却是相对特别的，如果说对日战争是因为珍珠港，那对德战争就显得超脱的多，纵使不能说是绝对的正义，至少也是相对积极的。诚然有诸如德累斯顿大轰炸这样，不必要的屠戮，在大多数时候，美国的参战是正面的，毕竟如果没有美国，纳粹法西斯恐怕真的不会那么早完蛋。
作者对官僚体系的批评，对军工复合体的暗讽都没有错，甚至有对国家，政府以及服从命令与自由的浅层讨论，但我实在没法相信这些情况的负面效应，在美国能远大于别的国家。任何国家，一旦形成大政府的格局，官僚主义的影响就会成为伴随而来的病症，人类本身的弱点与缺陷，是这个弱点的产生的根本原因。只是民主制度下，对于官僚主义的监督与削弱有着更为有力影响和更为广泛的申诉渠道。对于军工复合体，书中浓墨重彩的塑造了米洛的形象，让读者看到了一个比较形象的军工复合体的类似物。其本质就是军工集团对于政府的挟持，通过战争这样的手段来产生难以想象的经济效益。军工复合体是危险的，如我国教科书略显幼稚的阐释，资本主义民主是大资本家的游戏一般，军工复合体从某种角度上确实是经济团体对于政治的影响，只是这样的影响不是仅仅从经济出发，其产生效应的源头更加复杂，并不能简单的评述对错。当军工复合体影响不同国家时，就如同书中的荒谬情节一样，米洛既承包了美军的轰炸任务又承担了德军的防空任务，战争成了一门生意，资本家的大买卖，这场以人命换取金钱的肮脏交易，阴谋论的论调，也许可笑，也许也算部分的事实。同样的情况，在苏德这样的极权体系下一样存在，只是在国家的操控下，军工复合体的主宰由资本家变成了国家。在民主政体下好歹还有相对独立的三权架构约束，到了极权之下运动员，裁判员于一身的庞然大物更加肆无忌惮。
在故事的最后，作者似乎要借约瑟连之口，批判一番可笑的爱国主义，遗憾的是，只是对国家与政府的混淆进行了简单的讥讽，并无深刻的探讨。
在反战体裁中，冯内古特的思考显然更加深刻，对于人的描述，既有生命，也有人性，既有消极的，也有积极的，更加丰富的构建也带来更加充裕的遐想。而此书的描述太过消极，我相信绝大多数参军打仗的军人或出于一时的热情，或为了某些功利性的理由，当置身于战争中时，也是恐惧远远大于亢奋，但我也有理由相信，总有那么一些人，不因为这样那样的理由，基于基本的道德底线，在良知的召唤下，投入反对邪恶的战争中去。人类虽然罪孽深重，但总有一些良善与人性的光辉存在，因为有他们，文明才得以继续前行，如果连这样的可能都泯灭了，我们对人类的未来还有什么期待呢？最后，对于所谓的第二十二条军规，以国家之名挟持人民的法律法规，以人民的名义来专政的敌人的故事，显然并不总是在美国出现，但一定是与极权国家相伴的，从这个意义上出发，作为一名中国人，这本小说的主题是值得探讨的，只是不该以这样的情境设置展开。
主人公约翰“尤萨林上尉”﹙CaptainJohnYossarian﹚是美国陆军第27航空队B-25轰炸机上的一名领航员兼投弹手，他渴望保住自己的性命。根据司令部规定，完成25次战斗飞行的人就有权申请回国，但必须得到长官批准。当尤萨林完成32次任务时，联队长卡思卡特上校已经把指标提高到40次了。等他飞完44次，上校又改成50次。当他飞完51次，满以为马上就能回国了，定额又提高到60次。因为第二十二条军规规定，军人必须服从命令，即使上校违反了司令部的规定，在他飞完规定次数后还叫他飞，那他也得去，否则他就犯下违抗命令的罪行。所以无论他飞满多少次，上校总可以继续增加定额，而他却不得违抗命令。如此反复，永无休止。官兵们的精神已近乎崩溃，可谁也不可能停飞。于是他逃进医院装病，军医说他是“在白费时间”，他“当场就决定发起疯来”，因为根据条例，精神失常的人是不准上天飞行的，但只能由他本人提出申请。而一个人在面临真正的危险时却担心自身安全，就证明他神智清醒。于是就产生了如下逻辑：如果你疯了，只要你申请就允许你停飞。可你一旦提出申请，就证明你不是疯子，还得接着飞。最后，尤萨林终于明白：“这里面只有一个圈套……就是第二十二条军规。”
这也是作者写在小说扉页上的一句话。
“我敢打赌，它根本就不存在。”尽管他确信无疑，可那又有什么用呢？问题在于每个人都认为它存在。而更糟糕的是，它没有什么实实在在的内容或条文可以让人们嘲笑、驳斥、指责、批评、攻击、修正、憎恨、谩骂、啐唾沫、撕成碎片、踩在脚下或者烧成灰烬。
最后，他不得不开小差逃往中立国瑞典。
在海勒的世界里，第二十二条军规是神秘的代名词，象征了一种具有超自然的、能操纵人类命运的神秘力量。这里既有现代官僚机器的异己力量，也包含了某些神秘，即海勒自己所感到的不可捉摸、无力把握的异己力量。对于海勒来说，美国政府只是一个穷兵黩武、对外进行侵略扩张的军事官僚集团。这样的集团无论对国内百姓还是对海外士兵都实行严密的控制。谁也摆脱不了那如同魔力般军规的约束。可见，第二十二条军规所造成的意境明显带有超验的、永恒的色彩，否则，它何以从一个专有名词进入美国人的日常语言？
具有无上权力和随意性的第二十二条军规并不存在而又无所不在，是一种有组织的混乱和制度化疯狂的象征。它既是一项具体而荒谬的法律条文，更是一种抽象的专制现实。它永远对，你永远错；它总有理，你总没理。它总是与灭绝人性的官僚体制如影随形，使你永远无法摆脱，无法逾越。
在现实生活中，我们也时常会遭遇大大小小的“第二十二条军规”，其实就是形形色色的制度陷阱，通常在资源被强势一方所垄断，当事人双方信息严重不对称或权利不平等的情况下最容易产生。它类似“霸王”条款，简直就像是为官员权力寻租或行政免责而量身度造的。比如在某些国家，你要当医生就必须先获得从业资格，而资格的认定条件却是“行医××年以上”。也就是说，要取得从业资格必须先有从业经历，可没有从业资格你却无法取得从业经历。
过去单位分房和评职称、评奖过程中产生的“第二十二条军规”最多。它们通常都采取“群众评议，领导拍板”的所谓民主集中制方式，给暗箱操作留下巨大空间。总是先成立一个带倾向性的评委会，通过不断制造针对某些人群的新规则，抬高他们的门槛，发布一轮又一轮的排行榜，等到评选程序复杂到足以把所有人都搞晕时，才有机会把不希望的人选打压出局，从而把有某种背景的人选推上去。
在一个相对封闭的环境中，规则或者说“土政策”通常是上级比着自己鞋后跟划定的，对下的刚性和对上的弹性都很大，所以执行起来既要坚持制度的原则性，又要把握政策的灵活性，结果自然会因人而异，就看解释权在谁了。
最近，我读了《二十四孝》，有戏彩娱亲的老莱子，有鹿乳奉亲的燕子，芦衣顺母的敏娟……其中我最感动的是戏彩娱亲的老莱子。
他是春秋时期的楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南，他总是孝敬父母，每次有好吃的他总是给父母。他七十岁还不觉得自我老，还经常穿上五彩皮衣，逗父母开心。有一次，她出去挑水回来的时候不留意摔了一跤，水全都洒了，他不想让他的父母悲哀，便灵机一动，扮成小孩子一样倒在地下玩拨浪鼓，二老看见了还以为他又向前此一样玩，所以二老大笑。
读完了这个故事，我不禁思绪万千，明白古代人都那麽孝顺，我们现代人就更就应孝顺父母了。这使我我想起了一个词“百善孝当先”。仅有好好做人，发奋学习，做力所能及的事，才是孝顺。此时我想到了，我有没有像老莱子一样孝顺父母有没有让父母开心
这使我想起了春节前的一件事;那天晚上，仅有母亲和我在家。突然，母亲的肚子疼了起来，母亲叫我拿药来，可是药竟没了，只能我亲自下去买药。这麽黑的天，身手不见五指，我最害怕了;可是为了母亲，我一咬牙一跺脚豁出去了。出门便一路小跑到了药店，往家走的时候，我累得不行了。这时，我脑子里浮现出一个身影，那是母亲，他肯定为我买药的时候也一路小跑。此刻，正好让我有一次表现的机会，所以我的步伐加快了，最终以最快的速度跑回了家。等我回到家，已经大汗淋漓了。吃完了药母亲说：“有儿子真好。”我开心地说：“还是有用的。”
我坚信，我以后会向二十四孝里的孝子好好学习，做一个孝顺的好孩子。
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