非常高兴和大家分享一篇网络上非常棒的“灵魂读后感”文章，欢迎大家来看看互相学习提高。书籍是阶梯，让我们一步步走向成功的巅峰，作品就是一部启迪人心的好书籍。 发表读后感不必局限于一种视角，可以从多个角度切入。
“吃人”的利维坦文化
利维坦是《圣经》里描述的一种吃人的海怪，也是恶魔的代言词。在霍布斯的作品中，利维坦不是一个简单的个体，而是由人组成的。人民自愿交出部分权力，将最高权力委托给**。社会契约理论是其核心思想。这本书的作者季国庆不同于霍布斯，他把利维坦看作一个可恶的食人怪物。
“它真的吃人……所有的二十四史，那里面的哪一个人不是让它吃了呢？”（引用于本书前言部分）在作者眼中，社会就是个巨大的怪兽，而它为了维持生命，就要将人们创造的物质财富作为食物，甚至进食人的性命来提供己身营养。而不断重复朝代兴亡更替的中国历史，便是这个可怕的利维坦的“成果”。
笔者认为，为了摆脱囚徒困境，东西方创造了两种不同的文化范式来协调人类自私导致的无序竞争，即历时性机会均等和共时性机会均等。而我国的机会均等文化范式是在时间上分布的，便是历时文化均等了——中国文化中一切问题都是由历时机会均等的范式造成的：如论资排辈，尊重长者，效忠皇帝等都是历时机会均等的表现。
因此，这本书的核心是社会结构、心理特征、政治理论和机会均等的历**价。其中，机会均等的心理特征（包括平均主义、乞讨心理、从众心理、双重人格、面子崇拜和完美崇拜）一章最接近中国人的日常生活。下文我将就书中所述的平均主义与面子崇拜问题表达自己的理解。
利维坦文化“吃人”的缘由其一在于国人过度推崇平均主义。书中写道：“平均主义思想流淌在中国人的血液里”；“平均主义只能平均贫穷，而不能平均财富”。
孔子云：不患寡而患不均。对中国人来说，得了多少或者失去了多少不重要，重要的则是与别人相比，自己是失去的多还是失去的少。
中国人的好还是不好，感觉幸福还是不幸福，都是和别人比较出来的。这不仅是中国人民最优秀的地方，也是他们最悲伤的地方。优势在于抽象比较的能力。悲伤在幸福中是不稳定的。过分提倡平均主义会导致我们把更多的责任推给别人，或者不重视我们的绝对价值。
其二在于中国人过度讲究“面子”。中国人太注重面子，这显然是社会心理的要求。什么时候人最爱面子？
就是对自己的内在价值最缺乏信心的时候。保护好面子，只是勉强应付了当下，如果内里是大片的空洞和腐朽，早晚也都要崩塌。如果整个社会都浮于表象，不去深入地识别良莠，验证真伪，盲目追求名牌、名校、头衔，那么好的东西混在糟粕里面，无法被发现，真正的价值会离人们越来越遥远。
《利维坦的灵魂》通过历时机会均等客观分析了中国的社会结构、人们的心理内涵及权力等内容，实为一部佳作。但相信书总比没有书好。我认为这本书有些不合理。本书认为所有文化都是均等的，“每个人都将从弱势群体到强势群体”。
然而，事实上，无论是共时的还是历时的，不平等是普遍存在的，并不是每个人都能爬到金字塔的顶端。因此，中国人只有平均主义的理想，却没有真正实现，所以本书中所谓的历时平均主义没有现实依据。
《皇帝的灵魂》读后感---灵魂深处的一抹阳光
最近我拜读了布兰登·桑德森大师的新作《皇帝的灵魂》。这真是大师的杰作。世界观的设置、故事的缓慢节奏和情节的控制都非常微妙。特别是对人物心理的把握更令我叹为观止。
机智狡黠的万思露，坦诚智慧的高图纳，精于算计的伏蕊瓦……一个个鲜活的人物被刻画的惟妙惟肖。但这篇作品中最吸引我的，还是那个作者并未如何着笔的皇帝席拉凡。
第一次读这篇故事的时候，我对席拉凡的行为感到十分不解。一个人如果能有那样的雄心壮志，又怎会允许自己堕落如斯？一个人若是生来就真诚纯粹，又怎会与人勾心斗角？
但是后来，我就开始慢慢懂了。由于兄长的去世，他顺理成章的成为了皇位继承人，当上了皇帝。那时的他厌恶权利以及伴随权利而来的一系列**。
但他最终登上了王位，并不是为了向家人证明他和死去的兄弟相处得更好，而是为了他的理想：建立一个更完美的帝国。
但他最终还是失败了。原因有很多，不同的人当然会有不同的想法，“一千个读者有一千个哈姆雷特”。而我自己觉得他的失败主要有两点原因。
首先，他是个理想主义者。他无法接受任何一点不完美的地方。虽然帝国不是那么可怕，但也不是那么完美。它只是一个帝国。
(腐败是无法避免的，你必须接受它的存在，或是接受混乱的未知。士大夫们得到了额外的恩惠；在寻求朝廷官职时，贿赂和人际关系往往比才干和才干更为重要；对帝国贡献最大的商人和工匠受到各级剥削。这些事情众所周知，但席尔文想改变一切。
这当然可以，问题是席拉凡没有与他的雄心相衬的耐心。他性格上的一个缺陷导致了他的失败，那就是他没有想象中那么坚定。
一切存在都有其意义，比如不公平的制度，比如腐败的**，比如纷繁的宗派关系。是的，它们并不美好但依然有意义。挑战一切有意义的东西需要很大的精力。
而有时候集中精力是一件如此困难的事。席拉凡并不懒惰，但在如齿轮般精密的帝国里懒惰与否并不是什么重要的问题。于是，他慢慢被权利和繁杂的日常琐事耽搁，渐渐走向堕落。
他不停地告诉自己下个月我会做些改变。现在让我跳完这个舞。于是到了最后，他变得放纵，关心自己的昂贵的晚餐甚至胜于关心自己的臣民。“他并不明白，一个人的一生中很少有什么显而易见的分界点。
人们都会随着时间慢慢改变。你不可能踏出一步就蓦然发现自己置于截然不同的新场所。起先你会为了避开几粒石子离开路面。
你会沿着路边走上一阵。接着为走在更松软的泥土上你会稍稍偏离道路。然后就这样越走越偏。
最后你来到了错误的地点，却怪罪路牌没有给你好好指路。”书中的这一段话用来描述席拉凡便是最合适不过。
书中的席拉凡由于万思露重塑了灵魂，内心深处的那些散漫、难以忘怀的悲痛以及权利带来的腐化全部被一扫而空，因此重新开始了年轻时的计划：重整帝国。但现实中的我们又要谁来拯救呢？
当我们懒散的靠在一旁静待时光流逝的时候有谁来点醒我们呢？当我们被心中的乌云笼罩时，我们应该从**中找到什么阳光来照亮自己？只有我们自己啊。
在漫长的人生道路上，我们只能永远依靠自己。你要俯下身子，向那个在阴暗深处挣扎彷徨的那个自己伸出手去。
内容简介：每个人都会受到自己惯性思维、情绪，以及自身能量模式的影响，本书会带你深入了解自己，了解思维与情绪之间的关系，为你打开通往内心深处自由的那扇大门。不论你是第一次探寻自己的内心世界，还是已经将自己全身心都投入到了内心的旅程中，这本书都会提升你和自己，以及和周围世界的关系。
不羁的灵魂读后感，来自淘宝网的网友：喧杂的世界中，我们放任了自已，私欲和野心失去了约束。我们总是概叹，天不与我，仇怨、抑郁、焦虑油然而生。我们在自己的情绪漩涡中失去了方向，任由情绪肆意泛滥。内心中总有一个声音响个不停，为什么我总是这么倒霉，不走运的为什么总是我呢？我们在内外交夹下，失去了辨别虚幻和现实的能力。然而，把自己的幸福完全依附于外部环境和世界......
不羁的灵魂读后感，来自卓越网的网友：这本书值得我们去反复读，反复应用和思考。它给了我一个不断认识自己的方法，就是在碰到自己内心有消极能量的那一刹那时，不去压抑和逃避，而是去化解和思考，发现产生这种封闭能量的原因，然后自己有意识的进行调整，包括自己的语言，思考的方向，以及对应的行动。
内容简介：作者不仅帮助我们了解寻找灵魂伴侣的真正意义，以及人们对伴侣关系的误解，同时也介绍了如何用新的方式看待过去的伴侣关系，如何从每一个与我们有亲密关系的人身上学习，以及我们如何从新的角度看待过去的失望，开放自己，重新去爱。作者提供的具体练习不仅能帮助正在寻找灵魂伴侣的人，也可以帮助所有想得到心灵成长的人。许多人从青少年开始就被难以满足的渴望驱使着，不断寻找他们的另一半，并用梦想和希望滋养着这种渴望。每当他们遇到一个可能交往的人选，他们就认为找到了那个人，但是不久之后就出现幻灭感，于是重新开始新的寻找过程，为什么会这样呢？尼娜拉里什向读者解释了为什么很多人找不到好伴侣的原因，并告诉我们如何才能够遇到那个“对的人”。
找到你的灵魂伴侣读后感，来自淘宝网的网友：灵魂伴侣，并不仅指那个陪伴你到老的人。所遇的每个人、每件事，甚至视线所及的一花一草、一物一情，皆是我们内在的投影，都可谓“灵魂伴侣”。而我们常常所谓的“另一半”，就是本书所谓的情爱灵魂伴侣。作者将情爱灵魂伴侣作为本书的总体纲领，围绕怎样能够找寻情爱灵魂伴侣，引领我们如何学习、如何成长、如何去爱。看来以找寻情爱灵......
找到你的灵魂伴侣读后感，来自当当网的网友：深刻认识自己，更清晰的看清自己，才能知道我们真正需要的是什么。在恋爱中那些让我们不如意的到底是什么呢，有时候我们很生气，很沮丧，很无奈，但是却说不出个所以然来。是因为对方不够好吗？是因为我们不合适吗？还是我们相遇得不是时候呢？那些无名火，那些狂躁又是为什么呢？ 后来渐渐懂事了，渐渐明白了，但是这......
《灵魂的事》是史铁生关于生命、爱情和信仰的沉思的散文集。我总觉得一本好书，从来就是一个世界。一本好书，一部电影，一种信仰，乃至一个宗教，当推崇者足够多，当共鸣足够浓烈的时候，就可以形成一个无形的平行世界的。表现在话的投机，阶层，圈子感，共同语言……一直特别喜欢杜甫的“文章憎命达”这句话。因为真正有思想有哲理的东西十之八-九来自于生活，而于生活，更多的是来自与困顿，潦倒，多难的人生经历。史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。有人说用身体的残缺来领悟生命太过残忍，而同时身受者肯定不再达观不再明媚，但史铁生不一样，他虽然体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐。他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。当不少作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身境遇的警醒和关怀。我恨自己没有更早的看到这本书。我恨自己居然看到这本书时，他却永远离开了我们。
“谁说我没有死过，在我出生之前，太阳，已经无数次起落，悠久的时光被悠久的虚无吞并，又以我生日的名义卷土重来义。
关于史铁生，对他的初步印象来自于学生时代的语文课本，仅有的感性认识就是一把轮椅和破败的地坛，再看看书名《灵魂的事》，心想：一位年轻时就腿部残疾的人，是如何用残缺的身躯书写灵魂深处的故事的？带着这样的阅读期待，慢慢地品读《灵魂的事》，也走进了作者的内心世界：从消极到豁达，从纠结到释然，从绝望到内心重燃希望。他对不幸的正视，对生死的超脱，再到思想的丰满，深深地唤起我们对自身境遇的思考。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮了我们日益幽暗的内心。
正视不幸
作者常常叩问自己：一切不幸命运的救赎在哪里？于是，他在《好运设计》一文中一厢情愿、天马行空地对出生、外貌、读书、恋爱、立业等做了一系列的好运设计，但设计着设计着，便自我否定了：他觉得这样顺利美满的人生也似乎淡而无味，人生在世，未尝到痛苦的滋味，又怎知幸福的可贵呢？
”苦尽甜来，对，这才是最为关键的好运道。“这句话点出了好运的真正含义，不经历风雨怎么见彩虹？看看身边的同事、亲人和朋友，有哪一位的人生是顺风顺水、阳光明媚的？有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。生病的经验是一步步懂得满足，并终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个”更“字。正如我们观看的周星驰电影《唐伯虎点秋香》中的一个片段：唐寅和一个穷书生为了争取唯一一个进入相府做长工的名额，俩人真是使尽浑身解数比谁更不幸啊！虽然在影片中，这个情节运用了夸张的手法，比较喜剧地表达了唐伯虎为抱得美人归而付出的艰辛，但是，也从侧面反映了这个社会的真实写照：这世上没有最不幸，只有更不幸。反观自己的人生，曾经因为付出努力未得到回报而耿耿于怀，曾经因为被人误解而一时钻牛角尖久久不能释然，曾经因为生活的不如意而长吁短叹……现在想想，”人生不如意十有八九“，觉得当时的自己实在幼稚可笑。想到这，便会突然释怀，觉得一切身外之物皆过眼烟云，我们应该珍惜自己的身体，用健康的身体去享受天伦之乐和工作带给我们的快乐。这样的人生，也许平淡，但很快乐。呵呵，这也许是我的初老症状之一吧！看来我是提前进入”知天命“阶段了！
看破生死
史铁生曾多少次想要寻死，在多少次的心灵抗争中，他终于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重负这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗？那才真可谓是轮回之苦哇！
不过，死终究是令人恐惧的，不恐惧的人甚少，凡是能够豁达的人必是大家。既然死是终究不可逆的，生才显得重要。他在地坛里的各个角落坐着，去和自己烦躁不安的灵魂作对，抗争，在那里他长时间的思考，因为他的身体也不允许他有别的消遣，他排解了死的压力，他发现了写作也许是宿命，直到成就了今天的成就。
孔子说，不知生，安知死？史铁生说，不知死，安知生？史铁生是在长年累月脑子里由死这个字填满的情况下勉强的开始对生的思考的，当他随后走进宗教走进哲学的时候，死已经不成为困扰人的一个问题，生才是问题——是否生，如何生？他认为是——过程！对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
所以，若要知生必先知死。想起一个同学这么说的，上了大学什么都没学到也学到了生命。这话是基于学校里接二连三的跳楼事件，基于同学的病患做出的感慨，事实正是，人只有在面对死的时候才想起来思考生的意义和价值，因为看到了生命轻飘飘的说消失就消失的时候，才加倍意识到珍惜生的可贵。
我思故我在
有许多人也喜欢剖析灵魂议论生死，却远不及史铁生这般深刻，显然，肉体的某种残缺才让精神时刻都在丰富，当对生的前景越来越悲观的时候，停驻下来进行的思考才更接近灵魂，更接近生命的意义。史铁生认为：世世代代的生命，哪一个不是”我“呢？哪一个不是以”我“而在呢？哪一个不是以”我“而问呢？哪一个不是以”我“而思呢？的确！哪一个不是以”我“而问？哪一个不是以”我“而思，从而建立起意义呢？肉身终是要毁坏的，而这样的灵魂一直都在人间飘荡，”秦时明月汉时关“，这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减，思想和精神会代代流传下去！
有人说，中国是失去信仰的民族，不再相信因果报应，只信仰金钱和权力，因此，近几年才会有越来越多的商家昧着良心做黑心棉、毒胶囊、问题奶粉等。记得在《读者》上看到一句话：当金钱站起来说话时，所有的真理都沉默了。孔孟思想源远流长，唐诗宋词流传至今，雷锋精神代代相传……可见，思想是永恒的！但愿我们这群无钱无权的老师们还能坚守内心的底线，努力做一个有思想的老师，教会学生成为一个有思想的未来接班人。
寻找幸福
——读毕淑敏《星光下的灵魂》有感
（湛江市第四中学朱田茵）
毕淑敏说，“星光下是容易引发人美好联想的场景，然而在人生的漫长旅途中，更多的人扮演的角色，是一个身心俱疲的旅客，心灵反而无处安放，我总希望将一些感悟拿出分享。”也许，我们既没有美丽静谧的星空，也不能像作者那样久久而自由徜徉在星光给人的美好联想里。但是，我们应该在这赶场似的人生旅途里，停靠在某个驿站，静静地小憩，短暂地思考，给疲惫的心灵一个安静，自由，幸福的空间。
在这个社会的生活中，我们总是对物质感到厌倦。每个人从出生开始，他的父母就没有间断给孩子们的成长，成才积累强大的后助力。在婴儿期，家长们不会忘记给孩子们买几百甚至更贵的奶粉和各种营养产品，为弱者的生活提供最珍贵的关爱。
上了学，家长开始担心孩子的幼儿园、小学、初中、高中和大学。他们毫不犹豫地利用自己的青春、健康和能力，牺牲自己的幸福和自由，只为使自己成为儿童稳定的垫脚石。让他们的孩子，踏上它，一步一步地登上人生的巅峰。
他们中的一些人冒着坍塌和自杀的危险去煤矿挖煤。满脸煤灰的脸和手给孩子们上了一所干净明亮的大学。他们有的顶着身体的疾病，却依然为家庭和孩子奔波劳累一生，既是为孩子拥有更好的生存环境，大概也是为了不能成为孩子的负累。
他们有的在山里用扁担挑出孩子的希望，但他们已经弯腰了孩子的成长史就是父母的希牲史。他们受这尘世的牵扯，为家庭和孩子而累。寻找这艰辛里的幸福，请给自己的父母道一声简单而重要的谢谢。
父母有所累，我们有所累。出生在这个急功近利的社会，我们牢记现实，充实忙碌，但内心的真实需求却逐渐淡化和远离。在现实的控制下，心沉浸在无尽的空虚中。
我们是一群被社会和时间，每天被柴米油盐和工作追逐的人。我们不幸福，因为我们都被追赶着。我们的心充满了喧嚣，很少有特别的宁静。
我们根据事物的发展而忙碌，却忘记了我们想要的。为什么不听听你内心的声音，让它去旅行呢？我们可以在可以忙里偷闲的时光里，忘掉周围的一切，去认真读一本自己渴望已久的书。
让你的干巴巴的思想在课文中旅行，在课文中得到滋润和洗礼。下班回家的路上，我们可以特地路过一个海滩，静静地让海风吹在脸颊上，呼吸大海的气息，享受大自然带来的宁静。我们可以找一场电影的时间，静静待在自己伴侣的身边，感受这份相守带来的幸福和宁静……让心灵去一场盛大的旅行，寻找幸福的影子。
我们常常没有自己，所以我们不幸福。在毕淑敏看来，我们的社会越来越急功近利和浮躁，整个社会围绕在了一个畸形信仰中——“精神=物质”。我们生活在面具里，我们的精神和心灵。
我们说的和我们想的不一样，我们说的和我们做的不一样。当人们不同于落后的时候，到处都是一种急功近利的喧嚣气氛。每个人都戴着面具生活，都有一张被欺负的脸。我们找不到自我，又怎能幸福呢？“我们越是看到人性的幽暗之处，越相信它会有出口。
在冷淡的关系中寻找温暖，在残酷中争取温柔。不贪婪，不懒惰，不攀比，不虚荣。不长久地沉浸在哀伤中，不为了一己的私利享受，而无限制地向大自然索取。
以节俭安宁的生活为满足，不惧怕死亡。”唯有如此，幸福就是长久的、有意义的快乐。毕淑敏写下这些美丽的文字时，发出了忧虑的警告：
“为了暂时的物质，顺应大局价值观，将会葬送自己真正的内心理想。”我们在这喧嚣里慢慢迷失了自己。寻找真实的自己，寻找真实的幸福。
寻找幸福，给自己仰望星空的时间，可以是一声感谢的话语，一场专属心灵释放的旅行，一个表现真实自我的机会……我们依然要在这尘世中继续生活，细细寻找着专属于自己的幸福。
暗无天日的监狱、衣衫褴褛的犯人、腐朽的上流社会、黑幕重重的**机构、草菅人命的法庭、荒芜破落的农村……翻开《复活》这本书，可以说我的心情是压抑的，因为作者笔下这沙俄时期广阔的社会生活图景，实在是太过触目惊人。然而，我还是为**的曲折情节和人物所吸引，为两位主人公内心最美好情感的“复活”所震憾。
聂赫留朵夫和玛斯洛娃原本是充满激情的年轻人，对生活和生活充满了美好的期望，却陷入了混乱的上流社会；另一个原本是一个美丽纯洁活泼的女孩，却被聂赫留朵夫肆无忌惮的残暴所破坏，最后被迫沦为妓女。他们俩没有交集，但因为一场官司在法庭上相遇。玛斯洛娃被诬陷为杀人犯，这引起了法庭陪审员聂赫留朵夫的良心。
他决心为玛斯洛娃的上诉赎罪，并计划娶她。上诉失败后，他甚至陪同玛斯洛娃前往西伯利亚流亡。在这个过程中，聂赫留朵夫和玛斯洛娃的灵魂得到了不同程度的净化，都实现了道德的复兴。
虽然聂赫留朵夫曾经是个****，但他那种勇于“自省”的精神让我佩服。他深刻地分析了自己，反思了自己的堕落，最终获得了灵魂的救赎，在新的生命中找到了生命的意义。他的做法值得我们每个人学习。
其实，我们也常常在安逸的生活中迷失自己，不知不觉丧失了斗志与追求，甚至有时会沉湎于玩游戏的快乐中而忽略了最重要的学习。所以，我们要不断反省自己，不断洗心革面，做一个好的、进步的青年！
我从中体会到了小女孩蕴含的信念和精神。2011年6月3日，多家**报道了来自四川大英的6岁小姑娘邓平平的故事，2009年11月27日一场车祸造成了平平父亲脚粉碎性骨折，巨额的医疗费加上漫长的恢复期，平平的母亲再也支撑不下去了，在2010年5月间离家出走，再无消息，整个家庭都失去唯一的经济**，当平平的父亲绝望的时候，6岁的平平竟用她稚嫩的肩膀支撑起这个家，这位姑娘具有独立、孝敬父亲、懂得感恩的心理品质。在生活中有许多人值得我们去感恩，我们不要做一个忘恩负义的人，我们应该做一个懂得感恩的人。
今天我阅读了一篇课文阅读，标题叫做《穿透灵魂的微笑》，这是一件发生在非洲，火山爆发，随着而来的泥石流狂泻而下，夺取了很多人的生命，但有一位14岁的小女孩，在生命的最后一刻，却给人留下了庄严而悲伤的一幕。这场泥石流把农田，良田、树木、一切的一切都没有躲过被冲毁的灾难，泥石流惊醒了睡梦中的一个14岁的小女孩，她被泥石流困住，她遍体鳞伤，但她却没有叫一个‘疼’字，这一点可以看出小女孩的坚强的毅力，一个仅仅14岁的小女孩就有这么坚强的毅力，这点很值得我们赞叹，她两臂做出表示坚信**来营救她，，她脸上流露着微笑，手臂一直保持‘v’字形，小女孩虽然处在生死的边缘，营救员也无能为力，只能无奈看着这个生命消失，但小女孩所流露出的感恩的笑容回应每一个人。
在这本书中，读者可以了解到哈佛大学近年来发展中存在的问题，主要是作者对哈佛大学在暑期担任校长期间发展中存在的问题的看法。作者认为，哈佛这些年在发展的过程中，忘记了最重要的任务：教育学生使之**。
学术追求已经取代了大学的教育任务，但学生的发展受到了更多的制约，对大学原有精神在教育中的诉求也逐渐消逝。现在的教育忽视了本科教育？），个体进入社会化的教育契机。
大学对于学生的定位是错误的，将富有的学生定位于消费者，将贫穷的学生作为自己向社会展示责任的画板，对于女性和少数民族群体则声称应得到尊重，却闭口不提，学生此时是青年，是正逐渐担负社会责任的青年。这所大学声称热爱学声，但因此在面对不同群体的利益时表现得模棱两可，害怕外界的批评。
大学在教学上体现的更多的是未来工作的准备场所，而不是一个人形成一生人文精神和提升情感体验的场所。这所大学声称要培养人才，但它培养的是一个缺乏灵魂的机械身体。大学不断思考的是为社会服务，却没有足够地鼓励教师与本科生之间建立融洽的关系，“教师是灵魂工程师”的用法似乎在大学停止了。
按分数评定学生的学习情况在本应免费的大学中仍然适用。**家长和社会似乎更关注通过考试获得的可量化指标，而外部力量则将大学推向歧途。
哈佛的教育似乎把学生当孩子看待，这可能与家长对孩子的溺爱有关。与此相关的是，大学并不把现阶段的学生视为年轻人，一个即将从幼儿园步入社会成熟的**。教育有育人的功能，但每个阶段育人的功能应该是不同的，爱的表达不是完全服从的。学校思考的是如何尊重学生的权力，而不去思考学生所具有的义务和即将承担的社会责任。
同时，学生的多样性使学校不断思考如何尊重所有学生而不被政府批评。结论是，只有不断丧失自己的决断力，它才会受到更多的批评。大学作为一个社会焦点，不可能没有批评。关键是高校要勇于承担批评，从学生和学校更好发展的角度采取果断行动。而作者所描述的哈佛则显得有些软弱了。
大学文化要求学生不要过于沉迷于物质，要保持学术追求的纯洁，但大学不断争取校友的捐赠，要不断平衡财务平衡，思考物质问题。大学的这种矛盾又怎么能使学生获得清醒？
哈佛的一些问题是偶然的，但有些是大多数研究型大学的问题。大学的发展应把握好几对关系：学校与政府的关系、学校与社会的关系、学校与学生的关系、学校与家长的关系、教师与学生的关系、权威与非权威的关系、专业与外部监督的关系。
大学应有其不可动摇的主体性。大学的发展需要思考如何处理这些关系，但大学应该有自己对真理的坚持，而不是屈从于其他学科。世界是矛盾的，充满了指责。然而，为了消除指责，降低高校的发展要求，这将成为高校认识的薄弱环节。
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