幼儿教师教育网编辑对“彷徨读后感”问题进行了深度解读并搜集了相关资料，读完作品，想必您有很多想表达的内容。为了是自己更加了解这个作品，应该好好写一下感受了，你知道读后感究竟怎么写吗？请不要独占这美好的体验分享给你的朋友吧！
寂寞新文苑，
平安旧战场。
两间余一卒，
荷戟独彷徨。
——题诗
“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃;
欲少留此灵琐兮，日忽忽将其暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫;
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
——题记
想，这百无聊赖的祥林嫂，被人弃在尘芥中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。
“你放着罢，祥林嫂!”
我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，那醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。
——祝福
北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。
“是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模糊糊。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。”
他掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火。
“看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在麻木得多了，但是有些事也还看得出。这使我很感激，然而也使我很不安;怕我终于辜负了至今还对我怀着好意的老朋友。……”
“这些无聊的事算什么?只要模模糊糊。模模糊糊的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。”
“这些无聊的事算什么?只要随随便便，……”
“以后?——我不知道。你看我们那时预想的事可有一件如意?我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”
几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意;倒塌的亭子边还有一株山茶树，从晴绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，着物不去，晶莹有光，不比朔雪的粉一般干，大风一吹，便飞得满空如烟雾。……
窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被它压弯了的一技山茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。天空的铅色来得更浓，小鸟雀啾唧的叫着，大概黄昏将近，地面又全罩了雪，寻不出什么食粮，都赶早回巢来休息了。
彷徨读后感：自己本身
在现实生活中，我们总是感到或多或少的沉重。事实上，犹豫主要来自责任、期望和压力。因此，轴承是一种生活方式
我们不可能也决不能无任何负载地来往与世,做为人,必须有所承受,承受我们需要承受的东西.在这现实与理想的王国里,我们承受着亲人与故人对自己寄予的热望和要求;在生活路途上,我们承受着来自世俗的各种恶意和善待;在情感的海洋里,我们承受人生变故中的各种打击和煎熬.
当我们觉得自己快要承受不起时,就会感到周身的血液如禁锢在坛子里的葡萄酒,有一种想把这坛子打破的冲动.
事实上，我们静静地思考这个问题很简单。人们从懂事的那一天起，就一直在努力学习环境，与他人和谐相处。但是我们忽略了一件事：我们忘记了学会快乐地与自己相处
正是在这一点上，我们所有的烦恼和痛苦都是由
其实,战胜生命彷徨的力量恰恰在于自己本身.
每个人都有自己的追求和失落，快乐和痛苦。面对自然和社会，人不可能总是赢，正如季节不可能总是春天一样
我们应该让自己学会与自己的快乐相处,让自己的心灵时时充满快乐,就是自己要拥有一间常敞开着的‘健身房’,常常走进去,为自己忙碌疲惫的心灵做做按摩,使心灵的各个零部件经常得到维护和保养.
按摩的方法有很多种,最中要的是做到自我悦纳,正确地认识自己的长处和短处.对自己的长处能欣悦**,不妄自菲薄;对自己的短处能坦然自若,不讳疾忌医.对自己不提过分苛刻的要求,对自己犯的错误也能够平心静气地谅解.
许多人的烦恼和痛苦,多半是对自己要求过高,对自己的缺点和错误又耿耿于怀.一个人能够放弃自己已经成为心理负担的所谓远大理想,中止自己毫无结果而言的努力,重新设计自己的人生,才是真正的智者.
而承受,是一种力度和气度;是一种坦然的接纳和始终清醒的生命理想;是为实现自我的一种磨练;是为寻求迸发所作的自我积蓄.
心理学家有句名言：人类似乎是唯一能让自己紧张的动物，因为他们首先否认自己是动物。这句话的意思是，为什么人类经常担心自己？
因为我们常常为一个“做人”的大问题捆扰着、折磨着.学会给心灵松绑,减轻这些负担,无疑是让心灵快乐的又一条捷径.我们只是一个普通的生命,没有必要把自己高悬在半空之中.
当感觉力不从心,无所适从的时候,就退一步看看.这时候,你会发现,生命的花园里花团锦簇.
这个时代比以往更看重个人的价值取向和人生奋斗的精神,每个人面前都隐伏着万千机遇,而最大的机遇却是洋溢于你生命中的乐观和欢喜.“纵然是漂流四方,也要边走边唱.”自觉地享受着实在的生活,又被高远的希翼所牵引,那该是如鸟在林的快乐啊——所有的树木清风都适合你.
彷徨读后感：记得
记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的**，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。 《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。
同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。
《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的**，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。她作为一个受侮辱，受**，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的**本质。
祥林嫂的悲剧命运表明，在这个社会，穷人没有祝福可言，也没有祝福可言。这也显示了这个社会的冷漠和麻木。这些都反映了王先生对这股势头和社会的强烈不满、厌恶和愤怒。 《伤逝》是先生唯一一篇爱情**。
真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。“人必须活着，爱才有所附丽”。生活是第一要素。
人首先要能好好活着，才能言爱。有爱，并不等于有牛奶和面包。子君和君生的爱情因为现实生活的压力而破裂。
好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。有立足之本才有爱，这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导!然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢?——在这样的追问下，产生了《彷徨》。
在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。 《彷徨》中有不少热情向光明的人物，但这些人物也不少缺陷，梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。现代人不能没有缺陷，因为他们是上一代的后代，是长期受压迫的人的后代，被不合理的社会制度所包围，被各种偏见和无知所包围。
但是，先生并不以为这种缺陷是“命”定的，是天老地荒终日如斯的，正因为他并不信永远会如此，所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源，也正因为他不信，所以他借着“无有”写他的渴望，而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今，吾将上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
彷徨读后感：恍惚
如今，城市生活笼罩在阴霾之中。人们是否感到困惑还不得而知。但在封建时期的旧社会中人们身处一个乌烟瘴气的社会却不自知，唯有那新文学一派的人意识的了，在那个“众人皆醉我独醒”的社会中，新文学的代表人物——鲁迅先生为世人感到彷徨。无论是鲁迅本人，还是鲁迅笔下的人物，都在观望与被观望中犹豫不决。
鲁迅先生少年时怀着一颗救国的心到日本留学，一开始的他以为国人的病是可以靠医学可以救好的，可是，在他看到日本人处决中国人的时候，日本同学看不起中国人，他醒悟了中国人患的病是心病，他毅然决然的放弃了在日本继续学***会，回到国内，通过文字来唤醒国人的灵魂。他在看与被看中觉醒，弃医从文。细细想来，鲁迅笔下的人物也大体实在看与被看中反映社会。
“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急;忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。”祥林嫂无疑是鲁迅笔下著名的人物，她一开始期待这美好的生活，但却在一次次无情的遭遇中失去了生活的期望，最终走向死亡。祥林嫂一开始是五叔家的帮工，日子过的还算不错，但她的婆婆却让她改嫁，最后丧夫丧子，被人看的目光也不一样了，原本以为捐个门槛就可以洗清罪过的她，最后还是惨死街头。
与其说是寒冷杀死了她，不如说是世界的目光杀死了她。她失去了本该属于她的东西。人们的目光使她过着冷漠无情的生活。我们永远无法挣脱生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。
网中人可以选择奋斗与否，结果是一样的。灰暗的调子挟着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺从还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
孔乙己在鲁迅作品中也是一个生动的角色。咸亨酒馆是他经常去的地方。虽然他是一位学者，但从未与他的名声联系在一起。鲁迅先生用第一人称的视角将孔乙己这个人物逼真的描绘了出来，孔乙己最后因为偷窃被人打断腿后最后一次出现在咸亨酒店了，之后就再也不见踪迹了。有没有像孔乙己这样的人现在还无法核实，但可以肯定的是，在那个时代，像孔乙己这样的人不在少数。鲁迅先生对当时的社会现象进行了深刻的分析。
一开始在知乎上搜索“如何走出迷茫?”，然后发现了这本书，昨天打开一次，今天傍晚的时候看完了。正如这本书中说到的一样，如果有一天遇到了什么，这绝不是偶然，而是你自己一直不断寻找的功劳。就像辛克莱在那个傍晚，找到了演奏巴赫的皮斯托琉斯一样，书和人都一样，都只有自己的心去靠近才会了解。
我并没有直接从书中找到答案，正如我以前的所有无力的尝试一样。当你凝视深渊，深渊也在凝视着你，只有你走向它，才会有所发现，哪怕是深渊。辛克莱就诞生在一个拥有无限光明美好的家庭中，而在家族之外的世界，充斥着秘密、诱惑，辛克莱对这些有出自本能的好奇，童年时代，他受到恐吓、勒索，却不敢向那个光明温暖的世界的人们倾诉，他不得不和魔鬼分享秘密，受它驱使，怀着可怕的秘密在光明世界里备受炙烤。他为自己保留了一份纯净之地，尽管他对所谓“光明正义”提出质疑，为此饱受折磨。这让他和别人不一样，就算在小酒馆里和身边一群人一起酩酊大醉时他也不一样，他保持着对光明的敬畏，就算形骸放荡，精神上也留有一方净土。
辛克莱的神，是阿布拉克萨斯，人在敬仰光明的同时，也要敬仰黑暗。书中说：“每个人的生命都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。”，《牧羊少年奇幻之旅》里有一段更让人为之动容的话：“在我们生活的星球上，存在一个伟大的真理，无论你是谁，无论你正在做什么，当你想得到一样东西的时候，最后一定能得到，因为这愿望来自宇宙的灵魂，是你在这世间的天命。”
所以每当别人问我你喜欢做什么，甚至会有人笑话我，为什么到现在连自己喜欢什么都不知道。
三年前有人问过，我自己也问，三年后，我依然是不知道。因为我困在追寻内心之路的开端，正如圣地亚哥要卖掉他的羊群。
只有回应内心的声音，遵从内心的想法去做，才有可能听到一个真正的、清晰的回答，你是谁，你要做什么？
彷徨是苦闷的，彷徨是迷茫的，彷徨是无处宣泄的，彷徨就像游走在荒原上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无处归依，更是灵魂的无法寄托。前方在哪里，有前方吗？真的有前方吗？那又在哪里？二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目疮痍，热血的青年奋起反抗，期望毁灭这个千疮百孔的旧世界。于是有了“五四”运动，鲁迅先生写下了《呐喊》，向腐朽的封建社会发出了沉重的宣战。“五四”运动后是新文化阵营的分化时期，原来参加过新文化运动的从，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。曾经，他满怀希望，然而这希望，最终是破灭了。他看不到有更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是在现在，于是他彷徨了，《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。后来在《题》一诗中说：‘寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。“这便是题名《彷徨》的来由。他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》诗句：”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。“这又证明了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，虽然彷徨，虽然苦闷，但仍然求索，不轻言放弃。仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，（）表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子”哀其不幸“，”怒其不争“的关怀。他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。
其实我们每个人的人生都是如此，在生活的重压下，总是会有那么一点多多少少的沉重感。压力来源于责任、和期盼，承受，是我们面对压力的唯一方法，我们承受着亲人与故人对自己寄予的热望和要求，我们承受着来自世俗的各种恶意和善待，我们承受人生变故中的各种打击和煎熬。
古老的中华民族同样承受得太多太多了，原始部落的茹毛饮血，奴隶制的非人压迫，欲挣脱铁链的那一声声叹息，封建社会的精神枷锁，外来列强的欺凌，八年的抗战，年的内战，终于中国人民站起来了，华夏五千年，社会的每一次前进，是用无数的血与泪、无数的生命铸就成的。
我们永远无法挣脱的东西，叫生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。网中的人可以选择挣扎或不挣扎，而结果都是一样的。灰暗阴冷的调子挟裹着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺逐还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进！
生活在一个相对民主，相对自由的世界的我们，承受着属于我们这一代的承受。有悲伤，有泪水，但作为人，最高级的动物，我们应该挺起胸膛，伸直腰杆，呼一口新鲜的空气，像我们的祖祖辈辈那样勇敢地前行吧。
李思睿我是谁？
我在哪儿？
我要做什么？
在这世上，究竟何为对？何为错？
而我，又该如何选择。
是光明，还是黑暗？
是天堂，还是地狱？
徘徊于纷乱的世界迷宫里，纠缠于形色的茫茫人海中，哪个才是真实的我？
我，不断的寻找着……
出生并成长于”光明世界”的辛克莱，偶然发现截然不同的”另一个世界”,那里的纷乱和黑暗，使他焦虑困惑，并陷入谎言带来的灾难之中。这时，一个叫德米安的年轻人出现了，把他带出了沼泽。从那时起，他开始独自寻找出路。之后的若干年，”德米安”以不同的身份面目出现，在他每一次孤独寻找、艰难抉择的时候出现，成为他的引路人。
每个人从出生起就在寻找和塑造自己，但我们却不断陷入困惑。孤独、寂寞、别人的不解、来自四处的**……种种皆围绕于我们身边。像是一根根黑布条紧紧的缠住我们的眼，使我们看不清抵达自己内心的道路。
痛苦地呐喊，为何听不到一丝声响？艰难地伸出双手，为何感觉不到自己的模样？我是光明天堂的幸运儿，还是连接黑暗世界的地狱使者？
好的外表是心灵的反映还是压抑心灵的最后伪装？真实的自己究竟是什么样的？
世界把你的棱角一点点磨平，把每个人变成相同的样子。但每个人不可能完全相同。世界喜欢那些按照它的标准生产出来的完美的人，但这并不意味那些”格格不入”的人就无法立足。
有些人忽视思考，不想检查自己的行为。他们只是不想违反别人的禁令，这无疑符合生活规律，但他们失去了个性。有的人仍坚信自己，奋力打碎了周身的一切，如鸟般破壳而出，发现真实而独特的自己。
每个人都有缺点，但这并不是决定一切的巨大缺点。兼具优与憾的你才是真实的你、独特的你。不要因为一点小瑕疵就否定自己，不要试图伪装和掩饰，这样你会背负沉重的心理负担，甚至迷失在虚假的自我中。
不是说你比别人差，你就有把枪把我们扫地出门。每个人都是一个不可替代的点，在这个点上，世界上的各种现象交替地相遇。只有一次，不会再有了。所以每个人的故事都重要，都永恒、神圣。
“每个人的生命代表一条通向他自己的路，代表他在这条路上所做的尝试，代表他在这幽微小径中得到的启示。”
人人都尽其所能地寻找自己，哪怕真实的自己可能有着诸多缺陷，但要学会接受缺点，正视它们，因为它们的的确确是我们的一部分。
放下平时令自己痛苦到窒息的伪装，包容自己的一切，回归自己，然后轻装上阵，不断前行……
如今，城市生活笼罩在阴霾之中。人们是否感到困惑还不得而知。但在封建时期的旧社会中人们身处一个乌烟瘴气的社会却不自知，唯有那新文学一派的人意识的了，在那个“众人皆醉我独醒”的社会中，新文学的代表人物——鲁迅先生为世人感到彷徨。
无论是鲁迅本人，还是鲁迅笔下的人物，都在观望与被观望中犹豫不决。鲁迅先生少年时怀着一颗救国的心到日本留学，一开始的他以为国人的病是可以靠医学可以救好的，可是，在他看到日本人处决中国人的时候，日本同学看不起中国人，他醒悟了中国人患的病是心病，他毅然决然的放弃了在日本继续学习的机会，回到国内，通过文字来唤醒国人的灵魂。他在看与被看中觉醒，弃医从文。
细细想来，鲁迅笔下的人物也大体实在看与被看中反映社会。“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急；忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。”祥林嫂无疑是鲁迅笔下著名的人物，她一开始期待这美好的生活，但却在一次次无情的遭遇中失去了对生活的期望，最终走向死亡。
祥林嫂一开始是五叔家的帮工，日子过的还算不错，但她的婆婆却让她改嫁，最后丧夫丧子，被人看的目光也不一样了，原本以为捐个门槛就可以洗清罪过的她，最后还是惨死街头。与其说是寒冷杀死了她，不如说是世界的目光杀死了她。她失去了本该属于她的东西。人们的目光使她过着冷漠无情的生活。
我们永远无法挣脱生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。网中人可以选择奋斗与否，结果是一样的。
灰暗的调子挟着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺从还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
孔乙己在鲁迅作品中也是一个生动的角色。咸亨酒馆是他经常去的地方。虽然他是一位学者，但从未与他的名声联系在一起。鲁迅先生用第一人称的视角将孔乙己这个人物逼真的描绘了出来，孔乙己最后因为偷窃被人打断腿后最后一次出现在咸亨酒店了，之后就再也不见踪迹了。有没有像孔乙己这样的人现在还无法核实，但可以肯定的是，在那个时代，像孔乙己这样的人不在少数。鲁迅先生对当时的社会现象进行了深刻的分析。
他伫立在苏醒了的人群的最前端，以笔为剑，刺向敌人的心窝，为棍，敲击麻木沉沦的国民，为杆，撑起中国血染的希望大旗，他点燃了希望的火焰，打破了固执的铁屋，唤醒了沉睡迷茫的灵魂，这就是一代文豪——鲁迅和他的作品《彷徨》。
记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的小说，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。
《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。
《彷徨》中有关农村题材的作品，都是表现农村妇女命运的。《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。
《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。她作为一个受侮辱，受迫害，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。
《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝，无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。而这一切，正反映了先生对这种气势，对这一社会的强烈不满，厌恶以至愤怒。
《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。“人必须活着，爱才有所附丽”。生活是第一要素。人首先要能好好活着，才能言爱。有爱，并不等于有牛奶和面包。子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。有立足之本才有爱，这是最基本的道理。
《彷徨》是先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导！然而曾被“新文化运动的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢？——在这样的追问下，产生了《彷徨》。在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。
《彷徨》中有不少热情向光明的人物，但这些人物也不少缺陷，梦想着深山大泽丛林伏莽的“消生”。现代人不能没有缺陷，因为现代人是前代人的后代，而且是长期被压迫下的人们的后代，又是被不合理的社会制度所包围，被种种偏见与愚昧包围。但是，先生并不以为这种缺陷是“命”定的，是天老地荒终日如斯的，正因为他并不信永远会如此，所以他要无情地剥露这些缺陷的所以然与根源，也正因为他不信，所以他借着“无有”写他的渴望，而《离骚》的句子——“路漫漫其修远今，吾将上下而求索，”正是他的渴望的暗示。
读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进！
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