◆[译文]没有比政令简明的好处更大的了。没有比世界和平更长久的了。请务必阅读栏目小编整理的这份珍贵的韩非子名言阅读资料，相信这些句子会对您有所帮助。随着社交媒体的流行，名人名言被赋予了更深刻的意义，优秀的名人格言能够引领我们走向成功之路。
1、◆[点题]提倡艰苦相互，反对奢侈浪费。
2、申子曰：慎而言也，人且知女；慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女；而无知见也，人且意女。女有知了，人且藏女；女夫知也，人且行女。故日：惟无为可以规之。
3、◆[点题]韩非子是要借此比喻立法要严峻，执法要严厉，使人望而却步，不敢冒犯。
4、◆[点题]这则箴言告诉人们，主观的巧不如客观的准。《管子&法法》：虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。可与此同观。
5、◆[译文]祸难产生于邪心，邪心产生于能够诱发人们欲望的东西。能够诱发人们欲望的那些东西，进一层说可以使良民为奸，退一层说可以使善人遭祸。
6、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛群易牧者，夷也。
7、◆[点题]这段话的哲学内涵是：人类的活动能力是由大自然赋予的，人类在运用这些活动能力的时候，必须遵循大自然的客观规律。
8、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。
9、不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。
10、◆[点题]义是说的理，顺理可以成章；德是说的情，适情可以悦心。倒义逆德难免要天怒人怨。
11、虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？
12、◆[译文]互不相容的事情，是不能并存的。
13、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。
14、明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。
15、◆[译文]砍树不要留根，不要和祸害接近，祸害就不会存在。
16、慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。
17、民惧，中立而不知所由。此圣人之所为泣也。
18、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。
19、◆[译文]帽子虽然破旧，一定要戴到头上；鞋子虽然华丽，一定要踩在地上。
20、绝其望，破其意，毋使人欲之。
21、◆[点题]此是以举一反三的道理，比喻法度正了，一切事情都好确定。
22、◆[译文]（君主）有智慧也不用来思考，使万物处在它适当的位置上；有贤能也不表现为行动，以便察看臣下依据什么；有勇力也不用来逞威风，使臣下充分发挥他们的勇武。
23、算者胜，少算者败。上智捷举中事，必以先王之法为比。
24、人们要搞部长，所以其路线危险到死，其力量和不希望。
25、爱部长太近，会卫其身；如果一个人太昂贵，他就会改变自己的位置。
26、直议者不为人所容，无所容则危身。
27、◆[译文]频频接见某人，长期留住某人而不予任用，奸臣就会疑惧起来，就会像惊鹿一样四下逃散。
28、涵洞遮住它的踪迹，把它的尽头，藏在原来的下面；对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
29、◆[点题]虚妄的颂扬不如追求实利，韩非主张急其功而．缓其颂，治理国家亦同此理。
30、◆[点题]失道者亡，失人者丧。
31、◆[译文]你要想使自己得到好处，首先使你的君主得到好处；你要想使家庭富有，首先使你的国家富有。
32、◆[点题]《老子》二十六章：重为轻根，静为噪君。可谓这则箴言的哲学基础，也就是要人学到绵里藏针、以阴胜阳的处世法宝。
33、◆[译文]君子不听不实在的话，不受不正当的财货。
34、◆[译文]对本不真实的东西，听十个人说，自己就会产生疑感；听一百个人说，自己就会倾向于相信；听一千个人说，自己就会确信不疑了。
35、◆[译文]摇树的人如果逐一地掀动树叶，即使很劳累，也不能把叶子全部揭遍；如果左右拍打树干，那么所有的树叶就都会晃动了。在深潭的边上摇树，鸟惊而高飞，鱼恐而深潜。善于张网捕鱼的人牵引鱼网的纲绳。如果逐一地拨弄网眼，然后才捉鱼，那就不仅劳苦，而且也难以捕到鱼了。只要牵拉网上的纲，鱼就自然被网住了。所以，官吏是民众的本和纲，因而圣明的君主管理官吏而不管理民众。
36、⊙、福之事有宜，刚有之事必做，处处其宜，所以上下而不做。
37、◆[译文]即使有唐尧的智慧，但如果没有众人的辅佐，大功也建立不起来。有乌获的力气，但如果得不到别人帮助，也不可能自己举起自己；有孟贲、夏育的勇猛，但没有法术作为保障，仍不能总是取胜。
38、◆[点题]文中的夫为、原是老子的哲学主张，经申不害改造后成为一种以静制动、以阴统阳的政治手腕。韩非子对申不害的观点表示赞同，他把上出一段话概括为六慎，说：君主好比利害积聚的中心，而众人追求私利的欲望都像本辐条射向本毂一样投向这个中心，所以君主成了众矢之的。因此，君主如果表现出爱憎，就会被臣下利用，从而陷入迷惑之中；君主如果把听到的话泄漏出去，臣下就难以畅所欲言，甚或暗中加以利用，而自己也便失去了神明。
39、◆[译文]没有比政令清简的好处更大的了。没有比天下太平更久的了。
40、◆[点题]三人成市虎。谎言重复一千遍还是谎言，但一千个人中，就会有九百人信以为真。
41、◆[点题]俗话说：打人不打脸，揭人别揭短。挑明贵人的阴私，无异于捅了马蜂窝，无异于引火烧身。
42、◆[译文]奸人在一定能被察觉的情况下，他才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，他才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。
43、因此，明又治，明又赏，于是民劝；在严厉的惩罚下，人民拥护法律。
44、◆[点题]俗语说，人怕三不理。不予理睬是对对方的蔑视，最能伤害自尊心。韩非子在此是为下文作铺垫的，下文说：现今人们行礼，本是要沟通彼此朴实的心意，却反而造成了指责的借口，由责而争，由争而乱。因而《老子》讲，礼是忠信淡薄的表现，是引起混乱的开端。
45、籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
46、◆[译文]天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于微细。
47、制度在他的天重，不从位置天静。重可以使轻，静可以使浮躁。
48、◆[点题]做人臣子，寄人篱下，对于君主的好事不能争，对于君主的过失不能说。唯一的选择就是假装糊涂，缄口不说。
49、◆[译文]淡泊处世，恬适安静，顺应自然，把握大体。
50、◆[译文]不慎重从事，不掩盖真情，贼子就将产生。
51、◆[译文]不要放松你的弓，一个窝里有两雄。
52、◆[点题]这段话是韩非子为阐明《老子》自见之谓明的论题而说的，他还讲了一段故事：楚庄王想进攻越国，理由是越国政乱兵弱。杜子说，人的眼睛能看见百步以外的东西，但却不能看见自己的睫毛。现在楚兵也够弱的，楚政也够乱的，怎么好拿了政乱兵弱的理由进攻越国呢？于是庄王听从杜子劝谏，停止伐越。
53、◆[译文]智商高的人办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。
54、◆[译文]君主对进说者恩泽不厚，进说者却尽情地讲了知心话，如果实行他的主张而获得成功，就会忘记他的功德；如果主张行不通而遭到失败，就会被君主怀疑，这样就会身遭危险。
55、◆[译文]火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤；水的样子是柔和的，所以很多人被淹死。
56、因为有潜力，所以要寻求改变。
57、◆[译文]在荒年青黄不接的时候，就连自己的幼弟来了也下肯管饭；在好年成的收获季节，即使是疏远的过客也总要招待吃喝。
58、◆[译文]似是而非的假象，会使君主处罚失当，会使臣下得到私利。
59、◆[点题]俗话说：一人说话全有理，两人说话见高低；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
60、◆[译文]善于做官的人树立恩德，不会做官的人村立怨仇。概这种器物是用来平斗斛的，吏作为官员是用来公平行法的。治理国家的人，不可失去中正。
61、◆[点题]道是无所不在、无时不有的普遍法则，是宇宙的本源。韩非子解释老子
62、有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪，虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。
63、因此，眼睛是坚强的，是模糊的；如果你听得很清楚，你就听不清楚；思考太多会导致混乱。
64、众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。
65、智慧人必须有先见之明；没有眼力，他就不会自私。
66、◆[译文]不用事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为根据，那就是欺骗。
67、总理的耳朵，等待世界的心能够发出。
68、◆[点题]这种一股脑儿仿效名人的风气古今相通，不难理解，叫它时髦可以，叫它热也可以。比如，名人爱游泳，全国尽扑腾；名人爱打牌，扑克摊发财。
69、◆[译文]小心谨慎，一天比一天谨慎，如果能谨慎地遵循自然法则，天下就可以据为已有。
70、苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。
71、◆[点题]物以类聚。人以群分。
72、◆[译文]有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看。
73、圣人执一以静，使名自命，令事自定。
74、◆[译文]你把玉当作宝当作宝，我把不接受您的玉当作宝。
75、慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。
76、◆[点题]事实胜于雄辩。孔子的言行观与此相近，例如他说：言必信，行必果。君子耻其言而过其行。始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
77、◆[点题]狂风恶浪等闲看，小河沟里看船翻；小心谨慎走天下，大跤跌在低门坎。
78、夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。
79、巫祝之祝人日：使若千秋万岁。千秋万岁之声括耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。
80、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
81、◆[译文]不论上朝还是在家，季孙都一样庄重，最终还是被人杀害了。
82、道私人乱，道法律，不吹头发，求小瑕疵。
83、知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。
84、倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
85、◆[点题]儒家主礼，却没有给礼下过完整定义。作为法家代表之一的韩非子，一上来就试图抓住礼的实质。他认为，礼是体现内心感情的，是表达各种义理的，是用来规定君臣、父子关系的，是展示贵贱、贤愚差异的。
86、◆[点题]用参验的方法来检验人的认识是否合乎实际，是否具有实际的功效，这是一种朴素唯物主义的认识论。
87、◆[译文]君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。
88、◆[译文]父母寄希望于子女的，行动上是想让他们安全有利，做人上是想他们不去犯罪。
89、◆[点题]一般说来，道家主张退守，儒家主张中庸，法家主张进取，韩非子则是一位充分吸收了道家精神的法家人物，他的势说可说是极强的，而他的术说则可说是极柔的。从这里的一段话看，他倒真像一位老子的信徒。
90、不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。
91、◆[译文]势能治国的，就不可能被扰乱；势能乱国的，就不可能被治好。
92、◆[点题]这段话出自《老子》。《老子》还说：图难于其易也，为大于其细也。为了阐发老子的思想，韩非子打了个精辟的比喻：千里之堤，溃于蚁穴。
93、父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
94、◆[译文]自然界存在着普遍法则，人类也存在着普遍法则。
95、◆[点题]爱是慈爱、仁爱、施恩、施惠。墨子提倡兼爱，是泛爱，博爱。儒家提倡有条件的爱，就是等级之爱。韩非子在此支持儒家，认为过等的爱，是僭越，是争民，是违礼，是篡权，应该予以禁止。
96、箴29：27圣民是君王、第一个掌权的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的。
97、言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。
98、规矩既设，三隅乃列。
99、侈泰则家贫，骄恣则行暴。
100、◆[译文]君主有时计谋得当，而想以此作为他个人独到的功绩，但进说者也知道这个计谋，这样就会身遭危险。
101、◆[点题]县令庞敬派遣一批市场管理人员出发，但把其中一个官吏留住。这个官吏干等了老半天，庞敬也不吭声，就又派他出发了。市场管理人员都以为县令给了官吏秘密指示，而对自己不信任，因此谁也不敢为非作歹。韩非子借此总结出一个统治手段，就是上出一段话。
102、不慎其事，不掩其情，贼乃将生。
103、◆[点题]道是自然规律，宇宙本源。这段活宣扬的是道家虚静无为的思想。人们的情感或者言行一旦表现出倾向性来，必然难以保持完美无缺，而道则是完美无缺的，所以说要虚心。
104、◆[点题]平常日子里是礼多人不怪，两军相遇是兵不厌诈，正所谓此一时也，彼一时也。礼之用，和为贵；兵之用，胜为准。
105、◆[点题]这段话是由《老子》无为无不为思想引发出来的一种圆滑的处世哲学。《老子》二十八章说：知其雄，守其雌，为天下溪。唐代柳宗元《答周君巢饵药久寿书》：外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚。可与此合看。
106、◆[译文]针灸刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。
107、◆[点题]这句话见于《商君书&定分》，韩非子引用后申说道：此自然之势也，非人之所得设也。可见势是一种必然的力量、必然的趋向。势如潮流，浩浩荡荡；势如巨轮，不可阻挡。
108、◆[译文]西门豹性情急躁，所以佩带柔韧的皮带来提醒自己。董安于性情迟缓，所以佩带绷紧的弓弦来鞭策自己敏捷。所以用多余补充不足、用长的接续短的就叫做英明的君主
109、◆[译文]枝粗干细，将会经不住春风。
110、◆[点题]韩非引用的是一句古语。古今类似说法很多，略录以备参。隔肚皮，虎心隔毛翼。俗语有：画虎画皮难画骨，知人知面难知心。
111、◆[译文]有过错却不听忠臣劝谏，而又一意孤行，这是丧失好名声并被人耻笑的开始。
112、道，譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。
113、◆[点题]《说难》主要是指向君主进说的困难。进说关键在于因势利导。事以密成，语以泄败。
114、◆[点题]官爵可理解为官职和爵位，智力可理解为智能和体力。主卖官爵，臣卖智力一句话，一下子把君臣关系变成了商品关系。那么要做到公平合理的杠杆是什么呢？按照韩非子的观点，是法；自恃无恃人也只有在法治条件下实行。
115、奸必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。
116、◆[译文]道，打个比方说，就像水一样，溺水者多喝了就会死亡，渴的人适量饮用就会生存。再打个比方说，道就像剑戟一样，愚人拿来行凶泄愤就会惹祸，圣人拿来诛杀暴徒就会造福。
117、◆[点题]韩非子一贯主张因任而授官，循名而责实，即根据人的实际能力而给以官职，用实际效果来检验言论，要求名实相符，言行一致，这就叫刑名参验之术。
118、◆[译文]有手段统治国家的话，就是安闲地坐地朝廷里，脸上有少女那样红润的气色，对国家的治理也没有什么妨害；没有手段统治国家的话，身体即便是弄得又累又瘦，也还是没有任何帮助。
119、◆[译文]看见好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
120、人的问题在于相信人。如果你相信人，那就去创造他们。
121、◆[点题]韩非子为这个论题讲了几段故事，下举一段示意。卫人有一对夫妻在祈祷，妻子祝愿说：让我没有灾难，得到一百捆布币。好丈夫说：为什么只要这一小点？妻子回答说：如果超过了这个数目，您还不用来买小老婆？
122、◆[译文]口才笨拙的人说的话使人心疑，善于辩说的人说的话使人信任。
123、◆[译文]申不害说：你言论谨慎，人们将会跟踪你。你智慧显露出来，人们将会躲开你；你愚蠢显露出来，人们将会算计你。你有智慧，人们将对你采取行动。所以说：只有无为可以窥测其中奥秘。
124、◆[点题]这段话出自孔子门徒有若之口。宓子贱任单(shan)父一地的地方长官，有若见到他说：您怎么瘦了？密子贱回签：君王不知道我没有德才，派我治理单父。政务紧急，心里忧愁，所以瘦了。有若说：从前虞舜弹着五弦琴，唱着《南风》诗，天下就给治理好了。对付单父这么个小地方，都把您累成这样，那么治理起天下来，您可怎么办啊！接下去，有若就说出了上列一段话。意思是有道不在忆，没道；跑断肠。韩非子认为：明主之道，如有若之应密（宓）子也。
125、◆[译文]民众害怕，就那么站着不动，不知所措。这便是圣人为之落泪的原因所在。
126、说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。
127、人之生也，财用足则隳于用力。
128、◆[点题]．韩非子的这段话表现了他一贯的宁严毋宽的思想。
129、◆[译文]母亲美的，她的孩子受宠爱。
130、◆[译文]进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。讲说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，说会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求厚利而表面上追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用进说者而实际上加以疏远；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面上疏远进说者本身。这是不能不明察的。
131、一听则愚智不纷，责下则人臣不参。
132、众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。
133、不相容之事，不两立也。
134、当一个人以施惠的精神行动时，他就越能与他人和解。以害为心，父子离而怨之。
135、远听和近视眼为了判断内忧外患，对省同话知党师。
136、◆[点题]这里是提醒君主提高警惕，居安思危，防止身边另外出现一个势力中心，与自己争雄。
137、夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
138、◆[译文]万物必定有兴盛和衰微，万事必定有松弛和紧张。
139、◆[译文]种植橘柚的话，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘的话，长大后反而刺人。所以君子栽培人材时要慎重。
140、◆[点题]正道直行，光明磊落，本是一种好的品德。但在此韩非子告诫人们，情行太露，易给坏人造成可乘之机。韩非子在《亡征》-文中也说：浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。
141、利之所在，民归之；名之所彰，士死之。
142、◆[点题]与其听人歌功颂德，不如强人建功立业。巫祝祈祷，没有任何应验，不过是装神弄鬼，说谎骗人罢了。
143、◆[点题]人类属于自然界的一部分，自然界所有的，人类同样不能没有。简单化了的天人合一论是我国古代著名的哲学思想。
144、◆[译文]在严厉的家庭中没有凶暴的奴仆，在慈母的溺爱下却会出败家子。
145、◆[译文]商汤因为得到了伊尹，结果仅凭百里国土而成为天子；齐桓公因为得到管仲，结果成为五霸之首，九合诸侯；一匡天下；秦孝公因为得到商鞅，领土得以扩大，兵力得以强盛。
146、◆[译文]办事迟疑而没有成效，软弱怯懦而优柔寡断，好坏不分而无一定原则的，可能灭亡。
147、◆[译文]事情因为办得隐秘、巧妙而获得成功，因为办得疏漏、笨拙而归于失败。
148、◆[译文]先圣有句谚语说：人不会被高山绊倒，却会被小土堆绊倒。山大，所以人们会小心遵循；土堆小，所以人们粗心大意。
149、明主之爱一颦为颦，而笑有为笑。
150、◆[点题]玉不琢不成器，人不磨不成道。论证矫正竹木的工具和方法的重要性，以比喻法治路线必要性。
151、◆[点题]为什么说巧诈不如拙诚呢？韩非子为读者讲了两个故事。其一是乐羊以有功见疑：乐羊作为魏将攻伐中山国，中山国君煮了乐羊的儿子并送过来一杯肉羹，乐羊为了蒙蔽敌人，忍痛喝了下去。乐羊得胜回魏，魏文侯一面赞赏他的战功，一面却对他起了疑心一一他连儿子都吃了，还有谁不敢吃！
152、◆[点题]如果说，知术之士可以称为智的话，那么能法之士，就应该称为勇。智勇双全，胜敌不难；有勇无智则不能远见，有智无勇则不能矫奸。这里表述了韩非子理想中的法治人才。
153、◆[点题]子以母贵。
154、一切善良的人，没有定势，没有成才的愿望，没有成才的和平，没有成才的坚强。
155、◆[译文]齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国的人就都穿紫色衣服。
156、有口不以私言，有目不以私视。
157、缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。
158、◆[译文]孔子说：按昭仪表取人吧，在子羽身上出了差错；按照言谈取人吧，在宰予身上出了差错。
159、◆[点题]韩非子主张君上对臣下要取强硬态度，不仅要禁止他们有危害君权的行为，而且要禁锢他们有篡夺君权的欲望。用兵讲究攻心为上，政治也是如此。
160、要知道这事并不那么难。
161、◆[译文]计谋是用来决定事情的，是不能不深察的。
162、◆[译文]．喜欢某人而不能给他好处，憎恶某人而不能给他处罚，要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。
163、◆[点题]韩非子主张有法必依，稳。准、狠，使受罚者感到咎由自取。
164、◆[点题]韩非子借此说明君主不可把臣下的言论随便向外泄露的道理。
165、向我说善的，就是向我说恶。
166、子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
167、◆[译文]八丈高的城墙，就连楼季也不能越过，因为太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为坡度平缓。
168、天有大命，人有大命。
169、◆[译文]君主不假装恨人或者爱人。如果假装爱某人，就无法再恨他；假装恨某人，就无法再爱他。
170、巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。
171、◆[点题]选材不慎，等于养奸；选材得当，获利无穷。
172、今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而、驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。
173、所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其实而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
174、◆[译文]主张有言之成理但不切实际的；言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。
175、◆[译文]人心难以捉摸，喜怒难以猜中。
176、◆[点题]本末倒置、大小错位，后果将是同归于尽。韩非子在此是借枝喻臣，借本喻君，借春风喻事变。《史记&魏其武安侯列传》引古谚说：枝大于本，胫大于股，不折必披。《三国志&吴书&吴主传》注引《魏略》：枝大者披心，尾大者不掉。语意均与此近。
177、◆[译文]让公鸡掌夜报晓，让猫来捕捉老鼠，如果都能像这样各展其才，君主就可以无为而治了。
178、◆[译文]眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非曲。
179、◆[译文]遵循自然的普遍规律，返回到事物的具体道理，深入观察，交验互证，等到进入虚静境界以后，就不会再用到自己的主观意愿了。
180、◆[点题]人们要想免除祸害，要么做到除恶务尽，要么明智地远远避开。
181、◆[译文]杜绝别人的觊觎之望，破除别人的揣测之意，不要使别人生出贪求自己利益的欲念。
182、◆[点题]由行业差异而引起利益差异，由利益差异而引起欲望差异，这是社会矛盾的重要方面。
183、今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，无饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。
184、◆[译文]不听他言语，没有本领的人就不能发现；不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。
185、每一个有德行的人，没有定势，没有成才的欲望，没有定心的平和，没有定心的踏实。
186、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，今择其一。曾子的妻子到集市去，小儿子跟在后面哭。母亲说：你回去，等我回来给你杀头猪吃。一等她从集市上回家曾子就要杀猪。妻子劝阻说：那不过是哄孩子罢了。曾子严肃地说：小孩子可不能乱教。现在你骗了他，他日后就学会骗人了。于是就把猪杀掉煮了。
187、◆[点题]韩非子主张君主用术驾驭臣下。所谓术，就是政治手段。这则箴言表述的是君隐臣显、以静制动的术，是由《老子》虚静无为思想引申出来的。俗话说：真人不露相，露相不真。语意与此相近。
188、◆[译文]君主原则在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解；君主虚无冷静，无所事事，在暗中观察臣下的过失。
189、◆[译文]规矩既经设置，其他方面就可以端正了。
190、上了年纪的人喜欢去做坏事，一想到就想放弃。
191、◆[点题]这段话充分反映出韩非子的社会心理学分析能力。人都有一种逆反情绪，而君主对臣下则更容易产生怀疑和防备心理。进说者之所以失败，归结到一点，就是没有通过言谈打动君主，没有把君主引入自身利害的顾虑中。
192、◆[译文]胆小怕事而不敢坚持己见，问题早已发现而没有决心去解决，知道可以怎样做，但决定了又不敢去做的，可能灭亡。
193、周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
194、◆[译文]假定现在这里放着这样一匹马，它貌似骐骥，是天下最优良的马了。然而，驱赶它，它不往前；制止它，它不停下；叫它左，它不左；叫它右，它不右那么，奴仆虽然身分低贱，也不会依托它的脚力了。
195、◆[译文]听察言论的一般原则，就像酩酊大醉一样。大家纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；大家纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂。
196、◆[点题]动与静是一对矛盾。老子认为，虚静是保持自我长生久存的良法，而躁动是失去活力导致伤损的罪魁。韩非子基本上接受了老子的观点。
197、◆[译文]君子不掩盖别人的优点，不张扬别人的坏处。
198、◆[译文]君主有过错，进说者毫不糊地说明礼义借以挑他的毛病，这样就会身遭危险。
199、◆[点题]战国时名家代表人物惠施说：当神射手羿张弓身箭的时候，越人争抢着为他举靶；当小孩子张弓射箭的时候，慈母马上躲进屋里关起门来。上出一段话就是对这一现象的总结，说的是，肯定与不肯定，决定着危险与不危险；危险与不危险，决定着信任与不信任。
200、◆[译文]拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算强大。
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