优秀的电视节目能够让我们有良好的观影体验。 将自己的看法记录下来，写出观后感是很棒的方法，对于作品名观后感你有没有自己的观点，您是否也在苦恼怎么写好作品名的观后感呢？为了让大家更好地了解“影的观后感”特意为大家整理了一篇文章，这篇文章探讨了许多话题相信您能在其中找到您所需的信息！
《雪域豹影》写的是生活在滇北高原梅里雪山一带的雪豹的家庭生活。雪豹奉行一夫一妻制家庭结构，而拒绝抚养与自己没有血缘关系的幼豹。而偏偏有这样一只雌豹，刚产下一窝幼崽，配偶便死于非命，雌豹仗着自己年轻貌美，一心想养育幼崽。于是，一场关于传统与革新、伦理与道德的冲突激烈展开，在经历无数惊险和曲折后，浓烈的父爱战胜了刻板的家庭伦理，然而，新的悲剧也拉开了序幕……
一直从未感受过家庭温暖的雪豹，选择成为三只幼豹的继父。狂风骤雨中，它用瘦削的身体将银老二护在腹下；凶险沼泽里，它毅然跳进泥潭将白老丈托出水面；在花老三奄奄一息时，它铤而走险深入豺群捕猎，九死一生……它衰老而丑陋，却有一颗金子般的心；它平凡而瘦弱，却创造了自然的奇迹。历尽艰辛，本以为即将幸福，然而等待它的，却是命运一次又一次的捉弄……它是永远的继父。
一部雪域高原上的生死传奇，一曲悲欢离合的父爱赞歌，展现出了一系列的故事，让人感受到动物之间的感情。
书是人类进步的阶梯，是打开视野的窗口，是探索奥秘的金钥匙，是人才成长的摇篮，书中成就辉煌。这是《橘子集》的告别读物。欢迎阅读。
影的告别读后感（一） 这是一首构思非常奇特而巧妙的散文诗。流连于影的世界里，我担心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消灭。因为影“不愿彷徨于明暗之间”，所以它“不想跟随你了”。
然而现实又是那样的无奈，处于一种生存困境中，它“终于彷徨于明暗之间”这样，不管是人，或者是影，出路只有一个，那就是反抗。于是，它反抗黑暗，因为反抗黑暗，故为黑暗所不容“黑暗又会吞并我”，可它的生命价值正在于反抗黑暗中。
当黑暗被消灭时，光明真正来临之日，却又是影消亡之时，“然而光明又会使我消失。”鲁迅先生写道“我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我想空虚，永远不占据你的心。”鲁迅先生当时处于历史的生存困境中，而笔下的影之价值在于反抗黑暗，当自己辛苦奋斗得到的光明来临之时，却又甘愿于消亡。
这是何等的生命境界，怎能不让我感动呢？最后，我想说，即便“我将向黑暗里彷徨于无地”，我还是愿意如鲁迅先生那样“只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己”。这就是《影的告别》带给我的最大的生命启示。
影的告别读后感（二） “人在睡着的时候就会有影来该别。”这句话让我感受到其实人从来不是孤独的，因为至少还会有影的相伴。我不愿去地狱，天堂，**世界，然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。
一种无助，一种犹豫，一种冷漠，一种解脱。时时上，我们不必一直追求人们认为无所不能的财富和权利。
只要我们能活着，就能感受到人生各个阶段的不同美。我们不必顺应潮流，追求我们的世俗梦想。像影一样，即使愿望只剩下彷徨于无地，我觉得才是最真切的。
影只有在人们睡着的时候，才能够表达自己的梦想，自己内心的想法，而那时候已是黑夜。其实影一直都在不自由的环境下生活，它被时间控制，被人所在的位置所控制。它没有选择留下或离开的权利。
因此，即使一直陪伴我们心中的形影观念也会被打破。影子应该和身体说再见，它将不再象从前那样跟随身体。但是在告别身体后，我找不到去的地方。 我不想去地狱，天堂或世界。因此，它只能在无国界徘徊。 什么是无地？
我想这是作者能够意会的吧！不管无地是怎样一个地方或者不是地方，我想我都极其佩服影的勇敢。
《影子的永别》（三）闲暇时，我读到鲁迅那首奇特而巧妙的散文诗，它深深地印在我的心里。我竟然也担心被“黑暗”所吞没，或者被“光明”所消灭。我终于明白我为什么既不愿沉溺于黑暗之中，却又没有勇气去寻找光明了，因为我是那样地不想和自己的影子告别。
我似乎也看到了影“彷徨于无地”的凄凉，内心似有一种东西在涌动，内心一次次地被打动，深深地发颤。我为鲁迅的无限孤独而哀悼；更为我自己那深无边际的孤独感而哀伤。
一直以来，感觉自己一直在黑暗里独行，无论怎样都感受不到有别的影的存在，或许，没有更多的人会想象那是一种怎样的孤独，仿佛是一潭深深的黑水，无数次地把你淹没，仅管无数次地挣扎着爬上来，但那黑潭仿佛有种不可抗拒的魔力，无论你怎样地小心躲避和逃离，然而总在不覚间又被深陷进去，沉溺……身处在“黑暗”与“光明”的交接点，无疑就陷入了生存的困境之中，然而，现实却真是那样的无奈，于是我想，或许真的只有沉没，世界才会真正的属于自己。
影的告别读后感（四） 鲁迅在中国文学界的地位是毋庸置疑的，从小到大听的最多的作家，最最熟悉的作家就是他了。佩服他在那样的一个残破的中国要挣脱帝国主义的压迫和封建主义的束缚的时代，是为数不多的清醒者，满怀激情，用笔杆子去唤醒愚昧的国民，你也曾经彷徨，曾经呐喊，曾经伤逝，为的是激励一代代的有志青年，为的是追寻那一片光明。
人们把《野草》给予了很高的艺术地位。在五四落潮后反思思想上对人生，对人的存在价值，以及社会的现状让他有了一定程度的质疑，他感到烦闷和痛苦。在这样的条件下创作的《野草》，便赋予了自己的那种微妙的感觉、心理、情感，是对绝望的反抗的一种艺术的再现。
鲁迅的作品，初次的品读，我的第一感觉是晦涩的，很难捉住作者所要表达的意思。但他的作品就像烈酒，初入可能是顺着喉咙流下去就象是一团火一路烧下去的感觉，但细细的品味有一股浓浓的香醇味，回味在身体里的一种舒适感。
正所谓，一千个读者，就有一千个哈姆雷特，所以对于《影得告别》的赏析，纯属我个人的看法。正如鲁迅曾经说过的：“真的勇士敢于面队惨淡的人生，敢于面对淋淋的鲜血。
”“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有件事我不喜欢下地狱，我不想去；有我所不乐意的在你们将来的**世界里，我不愿去。”面对激情消退的青年，他呼吁，他呐喊。面对光明与黑暗，他选择了坚守黑暗的现实。
人类的阴影必须在完全黑暗和全光的条件下消除。它只能存在于半明半暗的环境中。反抗黑暗，黑暗会吞并我；而光明真正到来之时，光明又会使我消失。这是怎样的一种境地。
但作者宁愿沉入黑暗中，也不愿活在光明与黑暗之间。他的这种精神值得我们学习。
影的告别读后感（五） 鲁迅的文字很深邃，让人看不透，却总会让人有新的收获。我读《影的告别》也能够强烈感受到鲁迅文字的魅力，以为自己读懂了，好像又没有读懂，处在一种似懂非懂的状态中。
读《影的告别》给我的第一感觉，就是一首诀别诗，字里行间都透露出被抛弃的凄恨。影子在控告抛弃它的“人”。天堂，地狱，甚至**世界，影子都不肯去，却一直跟随着“人”，为什么，因为是人把影子带到这个世界上，赋予影子的灵魂，所以在影子的世界里，人就是它的全部。
但在人类世界里，影子是可有可无的。最后，影子决定离开，离开就是结束。“我独自远行，不但没有你，并且没有别的影在黑暗里。
只有我被很黑暗沉没，那世界全属于我自己”，终究是生命之重无法承受生命之轻。
这首诗让我想到了鲁迅笔下子君的命运，是涓生唤起子君解脱禁锢的勇气和激情，一旦被“生命全部”抛弃的子君最后的结局便是灭亡。自古以来，中国就有成千上万的子君，一个把自己的生命附在男人身上的女人。谁能说清楚这到底是父权社会造成的悲剧，还是女性性格的悲剧？
想想现在，女权解放运动在当代社会倡导了这么久，但现在有多少子君能够摆脱男权主义，得到真正的解放。
开始读《影的告别》我毫不犹豫地将其看成是绝恋诗，可是读多几遍，我又不以为然了。再次读的时候，觉得鲁迅大概说的是人的悲剧吧。人没有办法脱离社会寻找绝对的自由，不得不在“黑暗”和“光明”中寻找自己的生存之地。
人本来就是一个双重体，在光明的白天，总是以一种“自我”的形态出现在社会，可是到了黑暗的夜里，“本我”的欲望就是显现出来，总“彷徨于明暗”之间，找不到自己的定位。影子想找到“那全属于我自己的世界”，人又何尝不是呢？最求个体的自由，从社会的各种条条框框中解脱出来，可是谁又能做到呢？
《影子的告别》大概说的就是人对自由最求却无法实现的彷徨吧。像顾城、海子、海明威一样，对自由的追求是注定的。
有一本书的晚上，就是一个在天堂的晚上，书带来一个很广大的世界。不管是十几岁的孩子还是中年，青年，老年人。他们都能从那些美妙绝伦的语句中感受事物的变化，景物的形态。这就是文字中的碎影。
看三岛由纪夫的《金阁寺》。里面脱俗的语句来描绘金阁寺的一切事物。对死亡和物哀之美的理解。通过描绘金凤凰的动作就已经深刻的印在读者的脑海中了。脑海中仿佛出现了一只满身金色的大鸟，它站在寺顶，目光锐利而坚定的看向远方。仿佛是在守望着什么。它还高举着双翅翻着他的羽毛。它的那双尖爪稳稳的站在寺顶。它像鹰一样神气。这些好像都出现在我面前，读者面前。可见那位作者的才华横溢。
而第二篇也是具有代表性的。他是吴晓东的《废名的乡土记忆》，这里的‘坟’已超越了乡间一个平常的土丘，而关涉着生死。是人生的装饰与与大地的点缀。作者从小有段时间十分的孤单。他就经常跑到离家不远的山岗上。他总能在那里寻找的乐趣。而且那山冈上的景色十分的自然，一年四季都是五彩斑斓的。作者说他整天都在山冈上疯跑。跑累了躺在草丛中仰望天空。他随手揪起身旁那些被精灵所覆盖的植物。又揪起一根树枝。但那并不是树枝而是死人的骨头。作者顿时变得毛骨悚然起来。那些事情在他脑海中挥之不去。当他告诉给家人听，家人却不理解他的感受。
这是讲诉一件事以及描写山冈的迷人景色。而无论是东西方还是别处。孩子，总是孩子，和死神最近；大人避之不及的；总是孩子视之为天堂的。这就是文字里的碎影。而那碎影代表的也是生命的意义。
法国作家彭塔力斯的《窗》。我才知道原来在法国，在西方人的眼中。对待死，要比我们坦然的多，清澈的多。所以他们选择美丽的花来装饰坟墓。现在碎影又变成水仙和故人，生者和逝者，生命的循环往复。
虽然文字中的碎影包括很多，但是那其中最重要的一点就是观念。
一部雪域高原上的生死传奇，一曲悲欢离合的父爱赞歌。假期里，我读了一本书《雪域豹影》。
这本书主要讲述了雪豹泥雪滚在一次狩猎中与阿灿霞相识，单亲妈妈阿灿霞凭借着美丽的外表迷住了泥雪滚，泥雪滚向阿灿霞发出求偶信号，但是泥雪滚丑陋的外表令阿灿霞感到很讨厌，泥雪滚却并不在意，一直在追求阿灿霞，甘愿成为三只小雪豹的继父，终于它靠着自己的努力获得自己想要的。在成为三只小雪豹的继父后，它并没有因为它们不是自己的亲身孩子而对它们不管不顾，反而尽心尽力地照顾它们，用自己的生命守护着它们，和阿灿霞一起把它们抚养长大。最终，阿灿霞被泥雪滚真诚的心打动了，它们幸福地生活在了一起!
这世间最重要的东西莫过于亲情，源于家人的爱。可是，有一种爱却是最纯真的。它衰老而丑陋，却有一颗金子般的心;它平凡而瘦弱，却创造了自然的奇迹。它泥雪滚，一只平凡的雪豹却做了不平凡的事。它是一只勇敢、敢于奉献的雪豹。它为了保护三只小雪豹，与狼灌决一死战，身上有五六个地方在流血，但是它自始自终都在保护三只小雪豹。当外面是狂风骤雨时，泥雪滚恰巧和其中一只小雪豹银老二，在外面，此地距离山洞还有一段路程，银老二也因狼灌的袭击而受了重伤，泥雪滚不离不弃，用自己的脊背把银老二护在腹下;当在凶险的沼泽里，一只小雪豹白老大滑进了烂泥潭里，泥雪滚不顾自己的生命安危，毅然跳进泥潭将白老大救了出来;当最小的雪豹花老三奄奄一息时，它挺而走险深入豹群捕猎，九死一生，只为捕获猎物，让花老三填饱肚子。
它是一只温和风趣的雪豹。当三只小雪豹爬到泥雪滚的身上去，抠泥雪滚的耳朵，拔泥雪滚的胡须，咬泥雪滚的尾巴，把它从睡梦中闹醒，它也从来不生气;当阿灿霞无情地辱骂它时，它从来都是默默地听着，而不会因为言语上的攻击就欺负它们;当三只小雪豹戏弄它时，它从来不会惩罚它们，反而会觉得很有趣;当三只小雪豹和它一起玩捉迷藏时，它总能和它们打成一片。
泥雪滚虽然只是一个继父，但是却给了孩子们无私的爱，把它们当作自己的亲生孩子般看待，而三只小雪豹也全然不知泥雪滚根本不是自己的亲生父亲。泥雪滚对它们如此的好，愿意用自己生命来守护它们平安，它无私奉献的精神令人感动!
我们的父母又何尝不是呢?万爱千恩百苦，疼我熟知父母。我们常常说:父爱如山，母爱如水。我们的亲身父母，为我们默默付出，为我们提供了一个舒适的家，为我们创造了一个温暖的环境。从小到大，他们一直陪伴我们成长，关心我们，照顾我们。父母，是我们最好的陪伴者。看到我们伤心时，他们亦会心痛;看到我们开心时，他们也会心情愉悦;看到我们生气时，他们总会关心我们，安慰我们。那我们呢?我们有时在对待父母的态度上，全凭自己的喜怒哀乐。开心时，会和父母一起聊天，不高兴时，我们便不理父母了。父母处处我们着想，我们可曾为他们想过?他们为我们付出了很多，我们又为他们付出了多少?常言道：父爱厚重深沉，母爱温暖柔和。父母一直在用他们自己的方式表达对我们的爱，或是温润的言语，或是细微的动作。而对于现在的我们而言，好好学习，不辜负父母的期望，不让他们担忧，并站在父母的角度，多为父母着想，这就是对他们最好的回报。
《雪域豹影》告诉了我们很多道理，让我不仅为动物间的父爱感到震撼，也从中体会到了父爱的伟大以及父母对我的爱和亲情。父爱母爱的美，在生命里，在心灵上。
有时候，一杯茶，和一本自己钟爱的课外书，能够让一个下午，既快，又充满了感动。而今天，泥雪滚那无私奉献的精神，深深地触动了我的心灵。
要知道，雪豹的家庭伦理是，雄雪豹只抚育和自己有血缘关系的豹崽，而拒绝抚育与自己没有血缘关系的幼豹。可偏偏，意外发生了。有一只雌豹，刚产下一窝幼崽，伴侣便死于非命，雌雪豹凭着自己年轻美貌，一心想打破这种恶习，招揽一只身强力壮的雄雪豹，来帮助自己抚育后代。于是，一场关于旧习和新革命的战斗展开了，在经历了无数场惊心的曲折与坎坷后，终于，浓浓的父爱战胜了传统旧习，一只名叫泥雪滚的雄雪豹，愿意帮助他养育后代。
在狂风暴雨中，他用他那瘦小的身躯将银老二护在腹下；在凶险沼泽中，他毫不犹豫地舍身跳入泥潭，把白老大从死神中夺了回来；花老三奄奄一息时，他奋不顾身冲进豺群捕食，九死一生；在雌雪豹阿灿霞重伤时，他并没有放弃，如他们的亲生父亲般，照顾他们......他又老又丑，却有一颗如钻石般，耀眼的心，他平凡又瘦小，却创造了一个几乎不可能完成的奇迹！他历经艰辛，原以为幸福终于到来，但，却是又一个命运的捉弄......
泥雪滚，一个艰辛而又伟大的形象，在我们人类中，只有雷锋叔叔能够媲美，他乐于助人，却又不求回报，他舍己为人，在生死攸关之间，他毅然决然，把生的希望，让给了和他没有血缘关系的幼豹，这种品质，任何人，应该都做不到吧，看来动物的情感，是人类无法媲美的......
开始读《影的告别》我毫不犹豫地将其看成是绝恋诗，可是读多几遍，我又不以为然了。再次读的时候，觉得鲁迅大概说的是人的悲剧吧。人没有办法脱离社会寻找绝对的自由，不得不在黑暗和光明中寻找自己的生存之地。
人本来就是一个双重体，在光明的白天，总是以一种自我的形态出现在社会，可是到了黑暗的夜里，本我的欲望就是显现出来，总彷徨于明暗之间，找不到自己的定位。影子想找到那全属于我自己的世界，人又何尝不是呢？最求个体的自由，从社会的各种条条框框中解脱出来，可是谁又能做到呢？《影子的告别》大概说的就是人对自由最求却无法实现的彷徨吧。像顾城，海子，海明威，追求自由不得便是灭亡。
《影子的告别》还让我读出一种人生的无奈。在历史的浩淼中，个人本身就无足挂齿，轻得就像影子，你还想我的赠品，我能献给你什么呢？历史是要在人的推动，可是作为个人的人又能对历史起到多大的作用，到头来人生就是一场空，什么痕迹也没有留下。我不知道这是不是鲁迅想到表达的意思，可是我总是会想到自己，我不是伟人，只是一个平凡得再不能平凡的人，在庸碌的社会中生存着，最终像影子一样，不会留下任何痕迹，更不会被世人和历史记住，那究竟生存到底是为了什么呢？
有一个读书的夜晚，也就是说，在天堂的一个夜晚，读书带来了一个非常大的世界。不管是十几岁的孩子还是中年，青年，老年人。他们都能从这些精彩的句子中感受到事物的变化和景物的形式。
这就是文字中的碎影。
看三岛由纪夫的《金阁寺》。里面脱俗的语句来描绘金阁寺的一切事物。对死亡和物哀之美的理解。
通过描绘金凤凰的动作，深深印在读者的脑海中。脑海中仿佛出现了一只满身金色的大鸟，它站在寺顶，目光锐利而坚定的看向远方。仿佛是在守望着什么。
它还高举着双翅翻着他的羽毛。它的那双尖爪稳稳的站在寺顶。它像鹰一样神气。
这些好像都出现在我面前，读者面前。可见那位作者的才华横溢。
而第二篇也是具有代表性的。他是吴晓东的《废名的乡土记忆》，这里的‘坟’已超越了乡间一个平常的土丘，而关涉着生死。是人生的装饰与与大地的点缀。
作者从小有段时间十分的孤单。他就经常跑到离家不远的山岗上。他总能在那里寻找的乐趣。
而且那山冈上的景色十分的自然，一年四季都是五彩斑斓的。作者说他整天都在山冈上疯跑。跑累了躺在草丛中仰望天空。
他随手揪起身旁那些被精灵所覆盖的植物。又揪起一根树枝。但那并不是树枝而是死人的骨头。
作者顿时变得毛骨悚然起来。那些事情在他脑海中挥之不去。当他告诉家人时，他们不明白他的感受。
这是讲诉一件事以及描写山冈的迷人景色。而无论是东西方还是别处。孩子，永远是孩子，最接近死亡；大人避不开；孩子总是把它当作天堂。
这就是文字里的碎影。而那碎影代表的也是生命的意义。
法国作家彭塔力斯的《窗》。我才知道原来在法国，在西方人的眼中。对待死，要比我们坦然的多，清澈的多。
所以他们选择美丽的花来装饰坟墓。现在碎影又变成水仙和故人，生者和逝者，生命的循环往复。
虽然文字中的碎影包括很多，但是那其中最重要的一点就是观念。
云南普洱思茅区思茅四中初二:郑明
“人在睡着的时候就会有影来该别。”这句话让我感受到其实人从来不是孤独的，因为至少还会有影的相伴。我不愿去地狱，天堂，黄金世界，然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失，然而我不愿彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。一种无奈，一种彷徨，一种淡然，一种释然。其实，我们不用时时刻刻地拼命去追求那是人认为无所不能的财富，权利。
我们只要能活得感受到生命每个阶段不同美感就好。我们不必随波逐流，死心塌地的追求着我们被世俗化了的梦想。像影一样，即使愿望只剩下彷徨于无地，我觉得才是最真切的。影只有在人们睡着的时候，才能够表达自己的梦想，自己内心的想法，而那时候已是黑夜。其实影一直都在不自由的环境下生活，它被时间控制，被人所在的位置所控制。它已经没有自我选择的留下或者离去的权利。
因此，即使我们心中一直相随的形影的概念也要被打破了，影要告别体，它不要再象曾经那样追随体了。但告别了体后却没有找到要去的地方，无论是地狱，天堂，还是黄金世界，都不想。因此，它只能彷徨于无地，要问无地是什么?我想这是作者能够意会的吧!不管无地是怎样一个地方或者不是地方，我想我都极其佩服影的勇敢。
梁启超重新审视中西文化，从世界人民的角度审视中西文化。通过对中西两种文坛。 总“东方的学问， 以精神为出发点， 西方的学问， 以物质为的来说。
对中国传统文化的态度已经从批判、离婚走向回归。一个国民， 最要紧的是把本国文化发挥光大。 《新民说》 之后， 梁启超认为中国若不改变缺少团体继意识的劣根性， 必将无法在国际社会立足， 主张借鉴、 西方人如此看重中国文化， 着实让梁启超震动。
曹超热衷于重新发现中国文化的新价值。这便是个人自立的第一义， 也是国真正的创造力在本国的现代化进程中同样可以大有作为”
回到中国后，梁启超把走向世界的理想放在了传统文化上。 家生存的第一义。” 对中国文化的价值更加看重， 对振兴中国文化、 光大中国文要个性发展， 必须从思想解放入。
接触了一些国家的社会党人士，对风行欧美的社会主义对西方文明由崇拜转向反思潮进行了仔细研究， 对**的十月革命进行了深入了解， 在 “一战” 后欧洲的断壁残垣， 梁启超对西方文明的一方面， 他认识到面对此基础上形成了较为系统的社会主义观。 理解， 已不复是 “维新变法” 时期的一味称好了。其主要理由是， 文中， 梁启超大胆地提出 “科学万能论破产了” 一方面， ：
科实施社会主义的阶级基础。
究竟中国应该选择怎样的道路？ 学日日昌明之后， 不仅冲击了宗教的世界观， 而且连人们的梁启超认为应该发展民族资本， 走实业救国的道路。 其方法道德标准也冲得一塌糊涂，使人们多少丢失了善恶的责任 “奖励资本家， 使举其所贮蓄者结合焉， 而采百余年来西为感，引起社会与个人以及个人的内心世界与外在世界的严人所发明之新生产方法以从事于生产，国家则珍惜而保护重冲突； 另一方面， 科学把自己变成了另一个宗教， 企图为之， 使其事业可以发达以与对抗， 使他之资本家闻其风， 羡世界定下一个万世不移的标准，将人的内部生活都归到物其利， 而相率以图结果”目的是 ， “振兴此垂毙之生产力”并 ， 质运动的必然法则下， 从而使人生物质化和机械化， 缺少意 “从各方面以抵挡外竞之潮流， 庶或有济。
虽作始数年间， 稍志自由。 在他看来，科学精神之有无， “ 只能用来横断新旧文 。
很显然， 其牺牲他部分人之利益， 然为国家计， 所不辞也” 化， 不能用来纵断东西文化”“过信科学万能” 是一大失目的在于发展民族资本， 抵御外国经济侵略。 梁启超企图通此次大战和科学世界观带来的负面影响， 过在中国独立发展资本主义经济以达到强国富民的目的， 误。梁启超认为， 不无干系。
大战以后， 欧洲人对先前过分相信 “科学万能” 感在当时的特殊背景下， 只是一种良好的主观愿望， 是难以实现的。
相关文章
最新文章
.png)
.png)
.png)
