经过仔细琢磨幼儿教师教育网的编辑为您呈现了这篇精选的“中国文化心得体会”。在遇到或学习到新鲜事物时我们也会有新的想法，我们要把这种认知写到我们的心得体会里。虽然心得体会是一篇简单的书写记载，但更多的能反应出我们个人的一些内心世界。相信这篇文章会为您提供一些好的建议！
响彻全国的新冠疫情防控阻击战打响以来，一批又一批白衣战士奔赴一线，这其中有很多90后挺身而出，在抗疫战斗中逆行闪光。正如成都网友“基层观察者”在《战“疫”青年说》中所说：“在狂风暴雨中，在艰难险阻中，用稚嫩的肩膀驱散疫情阴霾，扛起了希望，照亮了前方。”在抗击新冠疫情的最前线，一批批热血青年闻“疫”而动，加入战“疫”大军，年轻的白衣天使瞬间化作冲锋的战士，英勇无畏，披挂上阵，危难时刻显身手，用行动诠释着中国青年的样子、中国未来的样子。
“危险的时候肯定不能退缩!”——武汉市四医院的一名95后男护士许汉兵的誓言掷地有声。疫魔袭来，白衣勇士——病毒“阻击手”们挺身而出，笃定“该冲锋的时候就要冲锋”的信念，慷慨请战，他们无所畏惧，毅然决然地披挂出征，铿锵步履跑出了令人惊叹的“加速度”，展开了和死神抢人的博弈。出于疫情防控的需要，客运暂停，湖北荆州90后女医生甘如意靠骑自行车和搭车，日夜兼程，4天3夜赶回医院汇集后奔赴武汉战场;26岁的内蒙古妇幼保健院护士王珲，推迟婚礼前往湖北抗疫一线，她坦言：“战胜疫情是最好的结婚礼物”;90后医师时秋，脱下婚纱披“战袍”：“这是我这一生最勇敢的决定，也是最自豪的决定。”“地有界，心无疆。”在这场没有硝烟的战场上，数万名白衣战士生死相依、性命相托，心连心、手挽手、肩并肩，筑起了一道护佑人民的生命防线。
“我想成为你们的恺甲。”——北京医院呼吸与危重症医学科RCU护士的承诺暖人心扉。17年前那场SARS“战役”，自己被保护的那些瞬间，深深地烙在了她的脑海里。在这场新中国成立以来最难防控的战疫中，如张司恺一样，诸多医务人员怀揣一颗颗感恩的心，以血肉之躯与病毒短兵相接，冒着极高的被传染风险，面临着治愈患者、打败疫魔的焦灼与重压，承担着超负荷的工作任务。但年轻的他们与时间赛跑，同病魔较量，以钢铁般的意志为遏制疫情蔓延拼尽全力，为守护患者生命贡献全部。“莫黑不怕(武汉话：不要害怕的意思)，紧握我的手!”空军军医大学唐都医院护士陈颖说：“这种被需要的感觉特别幸福。”这是何等崇高的境界!也门撤侨、汶川地震……这些被共和国保护的孩子，此刻成为了战疫魔驱病毒的中流砥柱。一大批90后白衣战士接过前辈手中的接力棒，夜以继日地奋战在抗疫前线，成为为党分忧、为国担当的突击队和生力军。
“如有不幸，捐献我的遗体研究攻克病毒。”——武汉科技大学天佑医院肿瘤科护士李慧的请求直戳泪点。由于长时间佩戴医用装备和连续多日超负荷工作，很多人的脸颊都过敏红肿甚至掉皮出血，脱下口罩和护目镜后露出“毁容”般的创伤、压痕;有的因过敏而面部肿胀，眼睛只剩下一条缝，“只要还能睁开眼，我就不能退”;被汗水浸久的手泛白、生皱，频繁使用消毒液的手上遍布血口子;“为了救人，咱生命危险都不在乎了，哪里还在乎头发呢”，言语中尽显“舍我其谁”的精气神;27岁的刘畅是武汉市武昌医院的医生，只要进ICU就至少要待12小时，在生死瞬间，他要做那个“比死神跑得更快的人”。日夜相伴，情同亲人，却因着一身防护服，成了“最熟悉的陌生人”，“你救了我的命，我却连你真正的样子都没见过”是病房里最真实的写照。白衣天使们用挥汗如雨的汗水、精湛的医术甚至生命，唱响了战疫时期的武汉版《为了谁》。
磨难孕育不屈，逆境成就非凡。在征服疫魔的战场上，在治病救人的队伍里，年轻的你“守医者初心、担健康使命”，勇挑重担、报国奋斗，你的付出和奉献，必将让你在人生旅途上拔节生长，必将换来没有病魔、没有恐惧的岁月静好。“天使力量”和“天使智慧”凝成了这个春天最美的战“疫”姿态。
2020抗疫精神与中国文化观后感2世上最残酷的事莫过于生死,政治老师说过：“人出生就注定要死去，这是命中注定。”但是，却有这么一批人，每天与死神作斗争，不计生死，不论报酬，站在危险的边沿上，挽救更多的生命，完成了最美的逆行，他们就是——勇敢的白衣天使!
没有什么征兆，没有什么预言，一场突如其来的病毒——新型冠状病毒，这些黑暗中的敌人，正迈着大步,侵入了我们的生活，向我们发起了攻击。
目前，新型冠状病毒几乎侵占了整个武汉，防控疫情迫在眉睫。一群白衣天使出现了，他们放弃与家人团聚的机会，在新年前夕，不顾生危，告别家人，奔赴武汉，与死神作斗争。
84岁高龄的钟南山院士，奉劝大家不要去武汉疫区，自己却连夜从广州赶往武汉，奔赴在抗战疫情的最前线，临危受命，义无反顾地奔赴武汉的还有73岁的李兰娟院士，同样奔赴在疫情的前线，这两位敬爱的老人，放弃了在家的安稳，站在了抗争“非典”肺炎的一线。这种为大家舍小家的精神怎能不值得我们赞扬呢?
不仅如此，祖国各地优秀的医疗人员，成立了医疗分队，奔赴武汉，给武汉支援。一张张请战书，一个个红手印，分明就是一个个鲜活的热血灵魂在跳动啊!
在网络上传来感人事件的同时，白衣天使们正在执行他们的使命，他们是医生，他们为“医”而“生”，他们为“生”而“医”，他们就是我们的定海神针，有了他们，疫情总有一天要完蛋!
可恶的新型冠状病毒，威胁着人们的生活、生命，可白衣天使们并没有退缩，依然每天直面死神，同命运抗争，为了照顾病人，关注病情，他们不吃不喝，不上厕所，待在病房8个小时，为了使空气流通,他们没有开暖气，手都冻红了，可他们却一如既往地工作，没有丝毫懈怠!
新闻上曾报道过：一个六岁的孩子哭闹着，死活不让做护士的妈妈去武汉，她怕妈妈去了就再也回不来了;赴武汉支援的儿子向两位老人辞别，老人的眼泪在眼珠里打转，却坚定地朝儿子挥挥手，不让他有任何的牵绊。
勇敢的白衣天使啊!他们是孩子的母亲，也是母亲的孩子啊!我们骄傲，因为有白衣天使在，祖国母亲自豪，因为她有优秀的中华儿女!
让我们一起对祖国祝福，让我们日夜祈祷，向奔赴在一线的白衣天使们祈祷：身体健康，家人在盼你，中国人民在盼你，让我们向全世界呼吁：武汉加油!中国加油!向最美“逆行者”致敬!
2020抗疫精神与中国文化观后感3哪里有什么岁月静好，只不过是有人在为我们负重前行。今年的万家安宁，是一群把自己裹在防护服里的白衣天使在守护。新冠，它来得突然、猛烈。在短短的不到两个月的时间里，它点燃了整个华夏大地疫情的战火，全国一片红色预警。因为它，每个中国人在这个年里都过得十分艰难。武汉封城，交通停运，有家不能回，上万条鲜活的生命被新冠病毒无情地剥去……只要在外面聚餐就是鸿门宴，只要在外面多待一分钟就会多一丝危险。但尽管是在如此危险的情况下，仍有着无数的医务人员奋不顾身地赶到前线，投入与新冠病毒的战斗。他们几乎可以说是在生死线上游荡，试探。但他们只为救更多的人!面对新型冠状病毒的疫情，钟南山再次临危受命，挂帅出征。连日来，他实地了解疫情、研究防控方案、上发布会、连线媒体直播、、解读最新情况……他的工作和行程安排的满满当当。尽管给出建议：“就是没有特殊的情况，不要去武汉”但84岁高龄的他还是义无反顾地赶往疫情的第一线。单霞，90后，武汉大学人民神经内科护士，是两个孩子的母亲。在即将投入抗疫一线时，她为了避免交叉感染，也为了节约穿脱防护衣帽的时间，自己动手剃光一头秀丽的长发，不知道她一个女性哪里来的这么大勇气啊!可她却说：“头发没了可以再长，首要问题是保护自己的同时尽力去救更多的人。”听到这句话，屏幕前的我却已热泪纷纷。在这场没有硝烟的战争中，医务工作者就是战士，就是先锋，他们冒着生命危险，为我们负重前行。物资的短缺，感染的风险，家属的焦虑，身心的疲惫……在隔离病房，这些都是医护人员必须面对和承受的重重压力。但是他们却没有怨天尤人，面对可怕的疫情，他们更多的是表现出了惊人的毅力和乐观的态度，鼓舞着躺在病床上的病人。这些白衣天使都在前线奋斗，与病毒抗争，给予我们必胜的信心与决心。众志成城，同舟共济，抗击疫情，向这些可亲可敬的医务工作者致敬!没有一个冬天不能逾越，没有一个春天不会到来。只要我们能坚守法制、道德和文明的底线，待到春暖花开疫情消散时，你我便能毫无愧疚地坦然相见。武汉，加油!中国，加油!
《中国文化概观》学习心得
程 海 霞
文化是什么？在文化研究已进行百五十年的今天，提出这么个“常识性”的问题，可能会有人对之嗤之以鼻：文化不就是人类的创造发明吗？但是，“常识性”的问题，未必就不存在问题，且往往科学研究的进步发展，抑或是理论的飞跃，就是缘起于对“常识性的思考和质疑。
“文化是什么？”要解决的是文化观的问题，这是文化研究的首要问题，因为所有与文化研究有关的课题，诸如：跨文化交流理论、文化霸权问题、文化哲学的研究等等，都需要建立在文化的定义的基础之上的。不同的文化定义会产生不同的文化观念、研究视角、方法等等。纵观人类文化研究的历史，特别是近百年的文化研究史，几乎每一种文化理论，或每个与文化相关的学者都有不同的文化定义，因此，也就产生了不同的文化观，不同的文化观（文化定义）也就记录着文化研究不同阶段的发展历程，也就形成了文化研究的学科史。
文化（culture）是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又
游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的东西。
不管什么学科，学科成立的标准之一，就取决于其是否有合理的学科定义，但要用确切的话语，欲一劳永逸地去给某一学科进行定义，何其容易？此外，任何一个定义都有其历史的局限性，因为其发展也要受到人类认识世界和本学科发展程度及其行为个体的自身素质（和哲学思辩能力等的）的限制。
中国文化博大精深，对文化的定义和概念我要多多学习多多探索，已求多中国文化概念有所了解和领悟。回顾过去，很庆幸选课的时候，坚持考了自己的兴趣课，时间也证明了，我的选择是正确的。
我喜欢中文系，但是阴差阳错的，我就读的是政法系。我曾经为此苦恼，后来转念一想，我可以曲线爱文嘛。于是，大学选修课的时候，我选了丁楹老师的《唐宋诗词鉴赏》，我受益良多。
这次选上《中国文化概论》，可以说是再续前缘吧。
在我念小学的时候，我没有“国家”这个词的概念。我只是想，为什么叫“中华”呢？后来，还是这本书解决了我的困惑。
“‘中华’之得名，由来已久。‘中’，意味居四方之中。‘华’，本意为光辉、文采、精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。元人王元亮说：‘中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。’（《唐律疏议释文》）”。
作为高等学校人文素质教育公共课教材，它给我们提供了一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使我们对中国文化的特征有所把握，并对中国文化的继承和创新问题有所思考。
于是，我们可以遨游在不同的朝代，感受不同时期的人文、精神风貌，由此当朝掌权者的功过得失，我们可以略见一斑。
而这，完全归功于，在那段封建社会漫长的发展道路上，出现的众多历史学家，丰富的历史典籍，完备的修史制度，以及良好的史学传统。梁启超先生曾经说过：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达”。
的确，中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分。
因此，当我看到那幅著名的《清明上河图》以一种高科技的形式展现在我们眼前的时候，我的确是惊呆了。除了动态式地呈现画上的每一个场景，令我大开眼界的是，它还延续了某些场景的故事情节。例如，那个大船过桥的画面，在显示屏中，它不仅生动再现画中人的面部表情，而且整个画面栩栩如生，似乎就在眼前发生，让人有置身其中的感觉。还有一个亮点就是，原画中并没有夜景的部分，经过专家们对相关史书典籍的研究，他们呈现了汴京城丰富多彩的夜间生活！
这一切就发生在我国举办的上海世博会的展览期间！看到这一切的成就，难道我们不由衷地感到自豪吗？
也许，由于物质生产和科学技术水平的发展，我们享受了更多的
外来先进文化的成果，但我们并不能因此崇洋媚外。我始终觉得，每一个国人都应该熟知中国传统文化。因为它是中国最重要最具影响力的东西，具有深远的历史意义和现实意义，具有重要的价值取向的作用。只有热爱中国文化，才能使国人更加自豪，才能使国家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁叶茂。
“尽信书不如无书”，“融”是创新式的融会贯通。中国文化的博大精深, 异彩纷呈，完美的人格特征和深厚的文化素养，需要中国文化的氤氲化育。独具特色的语言文字是我们了解古代社会的工具，浩如烟海的文化典籍是我们与古人交流的载体，丰富多彩的文学艺术给我们以无穷无尽的美的启迪和享受，成就斐然的科学技术让我们对这片古老而又日日常新的国土心生敬意。
中国文化需要更新和建设，但决不能消失。“取其精华，去其糟粕”，让我们优秀的中华文化永葆生命力。《中国文化概论》课程的学习告一段落，但我还会继续学习，不断充实自己。
从《 小苹果》看中国文化的国际营销论文
一、《 小苹果》走红解析
2014 年 5 月，由“ 筷子兄弟”创作的《 小苹果》 一经发布，就迅速占据国内各大音乐网站榜首，点击率居高不下。 在2014 年全美音乐大奖( AMA) 上，《 小苹果》 更一举斩获了“ 年度国际最佳流行音乐奖”，《 小苹果》 也因此迅速增加了国际影响力。 不可否认，《 小苹果》的国内外走红具有一定的偶然性。 其歌词简单，情节搞笑，表演夸张，与中国的众多广场舞“ 神曲 ”一样 ，不符合主流音乐的审美和评判标准 ，恐怕连创作者都未预见之后的走红程度。 然而，结合当下的社会情形和其创作背景，《 小苹果》的走红也是必然。 首先，旋律简单，歌词易记，舞蹈简单易学，这些特点恰好具备当下走红“ 神曲”的要求。其次，MV 画面搞笑，色彩艳丽也迎合了下当下年轻人的“ 吐槽”心理。
2012 年 ，“ 鸟叔 ”的《 江南 Style》 横 空出世 ，欢快的韵律 、搞笑的骑马舞，这样一部 MV 短时间内病毒式地走红世界。凭借Twitter 等社交网络平台的转载和宣传，《 江南 Style》 的点击率在三个月内就飙升到 2.5 亿次，成为世界上在线播放次数最多的歌曲。 虽然两首“ 神曲”有众多相似之处，但《 小苹果》尚未达到《 江南 Style》的影响力，也未达到世界风靡地步，然而进一步研究不难发现，《 小苹果》 的创作和走红符合了文化产品国际化的潮流。其 mv 的编舞李朱善，也正是《 江南 style》“ 骑马舞”的编舞，而韩国歌手裴涩琪则在MV 中客串伊甸园里的蛇这一角色 ，可以说《 小苹果》 的在创作之初就瞄准了国际化的定位，《 小苹果》 的走红，是我国文化产品向国外输出的重要代表。
二、各国文化产业的发展模式分析
( 一) 美国文化产业发展模式
作为移民国家，美国的文化逐渐吸收了世界上各民族的思想文化，呈现出开放性和包容性特征，也同时显现出其文化的扩张性特点。 美国作为当前世界上无法撼动的头号文化强国，在音乐、影视、图书报刊业等都在国际市场上占据着巨大的市场份额。
1.坚持自由竞争原则
美国政府对文化产业的发展秉承以市场为主导的自由竞争原则，对文化产业的发展并不过多地干预，不仅减轻了政府的财政负担，也为美国文化产业的发展提供了宽松的发展环境。 在美国，文化产业占 GDP 的比重逐年提升，并早已超过计算机、电子产品、汽车等制造业的比重，品牌化、科技化、规模化等特点日趋明显，成为推动美国经济发展的重要力量。
2.坚持国际化扩张的道路
美国不仅是政治、经济大国，文化也越来越显现出较强的扩张性特征。近年，美国好莱坞电影在全球市场上常取得票房与口碑上获得双赢局面，除了电影的创意新颖、逻辑缜密、技术精湛外，各个导演将美国普世价值观念、自由平等、英雄主义情怀等“ 美国梦”元素融入电影中，并通过好莱坞电影将“ 美国梦”进一步在全世界传播和放大。 而美国文化不仅仅体现在电影院的视觉冲击，更是渗透到日常生活中，如各国民众已经对随处可见的麦当劳、肯德基、可口可乐等文化标志习以为常。
( 二) 英国文化产业发展模式
英国历史悠久，文化资源较为丰富，文化产业是英国的战略经济产业之一，并已经成为英国经济中的重要组成部分，其中音乐产业的规模仅次于美国，发展速度及经济收益早已超过传统的钢铁等行业。 英国的文化产业一直呈现出良好的发展态势，其文化产业的平均发展速度是英国经济增长速度的两倍，年均产值已超过 600 亿美元。
1“. 一臂间隔”的文化扶持制度
英国政府对文化的管理遵循着“ 一臂间隔”的原则，政府减少直接监管，而在政府和文化企业之间建立非政府的中介机构，由中介机构向政府提供文化政策建议，并负责政府文化资金和文化项目的分配，同时也对资金的使用进行监督。在此管理模式下，政府减少了对文化的直接干涉，给予英国的文化机构和创作团体较大的文化自由权利。 这种政府“ 关心但不干预”原则既保证了文化创作的自由宽松的环境，又在一定程度上引导着文化的创新和发展。
2.注重培育“ 文化名片”
英国注重对文化的保护和传承，英国政府充分发掘文化的商业性，将文化与旅游资源结合，形成了一系列本土的“ 文化名片”。 作为世界上为数不多的君主立宪制国家，王室文化的旅游价值不断提高。 曾经对民众保持神秘的王室领地逐渐对公众开放，吸引着国内外众多的游客。 而王室的重要活动也为英国带来了巨大的经济收益，如英国威廉王子大婚，这场婚礼的直播吸引了全球 20 亿观众，产生的巨大经济效益成为促使英国经济复苏的重要的力量。 而尼斯湖水怪、莎士比亚、披头士等“ 文化名片”每年也都为英国带来巨大的经济收入。
三、推动我国文化产品国际化的建议
随着经济全球化的进一步发展，各国的竞争不再局限于经济、军事等硬实力，而扩展到文化等软实力方面的竞争。近年来，我国持续受到外来文化的冲击，如美剧、英剧、韩剧的风靡，日本动漫和游戏市场份额的.不断增加等。 外来文化的冲击一方面丰富了我国的文化市场，另一方面也显出我国文化产业发展的弊端，如无核心竞争力品牌，无高科技的文化产品等。 进一步深化文化体制改革，转变文化产业发展理念，成为提升我国文化国际竞争力的重要举措。
( 一) 增加政府的资金投入
从日本和韩国促进文化发展的模式看，政府的资金投入不仅推动和保障了文化的繁荣，同时也对文化的发展方向产生重要的引导作用。 我国和日、韩两国地理位置相邻，文化中也存在较多相似的部分，吸收和借鉴邻国的优秀经验，增加政府对文化的资金投入，对我国的文化发展起到关键的作用。 要持续增加政府对文化的资金支持，充分满足文化发展的资金需求，促使文化发展与经济发展速度相匹配。 同时，要加强政府和民间组织的合作，拓展资金来源，在缓解财政压力的同时，有利于促进文化的多元化发展。
( 二) 积极引导居民的文化消费观念
我国文化资源丰富，市场潜力大，但我国现阶段的文化产业发展依旧迟缓。 一方面，我国以农业经济发展起来的文化观念较为保守，更加注重思想教化和艺术修养，尚未重视文化的娱乐性和经济性;另一方面，文化的作用依旧停留在宣传教育功能上，尚未意识到文化发展对经济的巨大带动作用。 因此，要加大对文化经济性和娱乐性的宣传，积极引导居民文化消费观念的转变，增加居民日常生活中对文化产品的消费，提高居民的文化修养。
( 三) 加快文化体制改革
文化的传播和输出速度越来越快，具有核心竞争力的文化迅速占据国际市场。 而我国的文化发展受到多方面的束缚，容易导致文化创作走上模式化、教条化的道路。 而加快文化体制改革，培育市场文化主体，成为我国文化产业未来发展的关键。 因此，要注重和鼓励文化创新，依靠创新，推进文化创意和设计服务等新型、高端服务业发展，促进与相关产业深度融合。 要增加对无形资产的保护力度，促进产权明晰，责任明确的文化市场的形成。 同时，要放松民间资本进入文化市场的门槛，鼓励民营企业积极投资和参与文化项目的建设，鼓励其创造科技含量高、具有自主知识产权的文化产品。
本文中，余还谈到，在各个思想学术的领域内，我们都可以找到“决定论”，但是现代的各种“决定论”又不是任意的，它们背后有几十个共同的“基本假定”。大致来说，有些“假定”包括：物质决定精神，有形决定无形，具体的决定抽象的，粗糙的决定精致的，下层的决定上层的，卑微的决定高贵的，深层的决定表面的，等等。
我对这段话不理解的地方有两处，一是下层的决定上层的，二是卑微的决定高贵的。或者我还可以瞎加上几条：老板决定员工、有钱的决定没钱的、**决定人民、地产商决定拆迁户、野蛮的决定文明的、狠毒的决定善良的。
看了一眼，似乎不在同一范围内。既然加了，就留着吧。我的想法可能都来自我通常说得话。类似的发展是硬道理，而金钱是硬道理。
在《民主与文化重建》一篇中，余说，民主一词，希腊原始的含义，“民主”不过是许多政治形式之一，而且当时史学家和哲学家的评价中，“民主”还不是品质较高的一种政体。……所以伯力克里在以后的雅典“民主”竟然堕落为“多数人的**”了。苏格拉底便是在这种情形下被群众判处死刑的。
柏拉图终身反对这种暴民式的“民主”，不是没有理由的。我还说，我们无法想象，没有华盛顿、杰斐逊等人的民主人格和修养，美国的民主建国会如此顺利。
去年有一段时间，我考虑过汉语的发展。那个时候有些苦恼。和钝刀的一些想法也相左。偶然的机会，我读了托克维尔的《论美国的民主》一书。当时，中国人玩过几次举手的民主游戏。
看了《论美国的民主》一书，才略有所悟。民主在美国陷入困境，人民付出的主要代价是巨大的。林达、刘瑜的一些作品中有许多例证。
除***所谈的内容外，我想美国的民主还不能忽略历史的契机和美国的地理位置，当然还应该包括一批具有民主人格和修养的英国贵族。
余说，反观中国，民主的唯一精神凭借是“五四”的新文化运动。但不幸“五四”是一个未完成的文化运动。由于外患的凌逼，“五四”很快地从文化运动转化为政治运动了。——人们忙着救亡去了。
文中还谈到——布鲁姆断定，思想界的不健康已严重损害了美国民主的运作：自由变成了放纵，容忍变成了不讲是非，民主的多数原则变成了徇众随俗。……民主本身并不是一切。它的运行必须与良好的文化精神相协调。
这些看法，也使我惊觉。如此说来，我们面对的“民主”不过是个早产儿。它远远没有孕育成熟呢。
从“五四”到现在，民主不过是口号。像文化被滥用一样，或许民主也不过是及时的充当了一回替死鬼吧。
在《中国近代个人观的改变》一文中，我突然想到了胡兰成。我记得***似乎赞成殖民统治。他在《山河岁月》一书中，好像提到过，对于侵华的日本，自然会不战自胜。
其原因可能是胡相信中国文化。相信文明必定同化野蛮吧?
我对狭隘的民族主义也深表怀疑。从最近几年收到的一些**团体的电子邮件和新闻可以看出，狭隘的民族主义是有害的。
本文就陆象山、朱熹、曾国藩、阮元、张之洞等人对教育的高度重视展开论述。中国人更喜欢以老师而不是**的身份出现。常听到有人说，“好为人师”，这句话，或多为贬义。
现在，我认为这可能与对西方文化的肤浅理解和对中国传统文化的排斥有关。
在《自我的失落与重建——中国现代的意义危机》一文中，余说，因为我国现代是整个天地崩塌了，西方则是上帝死亡了。这样的危机不可谓不大。
我在读冯友兰的《中国哲学简史》一书中，了解了一点“礼坏乐崩”的知识。余用天地的崩塌，似乎与礼乐崩塌有着不同的意义。我以为会有复古的嫌疑。
尽管如此，整个意义的延伸与当时的事实相去甚远。
余还说，今天，集体的危机过去了，个体的危机比“五四”**还为严重，自我的失落是大陆青年一代的普遍现象。……在过去一百年里，最广为人用的集体性的意义符号，如革命、爱国、人民，但现在已不起作用。
这些话的启发，让我联想到“娱乐至死”。在一个群体中，没有娱乐就很难融入其中。一句话，你这个人不好玩，没意思。
就能把你拒之门外。我不是反对娱乐，而是反对娱乐至死。“反者道之动”按照冯友兰的意思，通俗解释就是物极必反。
当娱乐走向极端，就会有另一面。民族娱乐本身并不是一种多元、健康、丰富的生活信条。若疯狂娱乐之后，或有一丝空虚，在这一丝空虚之下，寻找补充是必须的。
如果我们还用娱乐来填补娱乐带来的空虚，可能会形成恶性循环。
书中无疑还有很多丰富的内容。读这本书，我只想解决我现在的一些烦恼。虽然未必有用，但启发还是很多的。有兴趣者可以一读。
观《中国文化的重建》有感篇二
这一百年来，中国知识分子一方面自动撤退到中国文化的边缘，另一方面又始终徘徊在西方文化的边缘，好像在大海上迷失了的一叶孤舟，两边都靠不上岸。 ——***
文化具有超越的力量——***先生在《**化超越》里，鲜明的提出了这个观点。对于“文化”这个概念，我之前的认识就是处于“碎片化”，读了***的《中国文化的重建》，对文化的认识倒不敢说有了比较“深”一点的认识，但是我隐约的读出了这样的一个“观点”：文化成为今日中国之危机，知识分子当有该负之责任!
尤其是在第一篇论述《**化超越》里，先生从这样几个角度，较“通俗”地给予了我这样的认识。
首先，现代“决定论”挟着科学的权威侵入了通俗思想，，使文化的超越在近代特别受到普遍的怀疑，中国自有“一朝权在手便把令来行”，又加之现代“决定论”意识的泛滥，使得现代一般人对宗教和一切其他的精神力量都看得很淡，而对于具体而有形的东西则加以重视，例如钱或势。
另一方面，“决定论”受宠的缘由作者从心理学上给出了解释，那就是现代社会“个人完全没有安全感”。
爱因斯坦的名言“上帝不掷骰子”，连物理学家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的规律性。”但是历史发展真的是由经济原因单独决定的吗?作者引用二战后受斯大林个人的扩张野心而在东欧出现的许多社会主义国家，乃至“决定着中国人非依照苏联方式组织国家”，分析到最后，皆不得不归结于文化思想的力量。
因此，让我突然想到，文化的力量不可小觑。文化作为一种精神力量，在今天仍然是不可否认的。在美国这个最现代化的国家，民族精神是宗教清教主义。“反堕胎”问题正说明美国的宗教力量决定着政治方向。
其次，中国文化的自我超越为什么会丧失？它**于学习西方文化思想的态度和方式。
第一，对西方的学习源自于“民族的长期屈辱使中国人不得不以追求国家的富强为最高目的”，“机关枪对打”，让中国人“站住了”，却毫无遗漏的向我们暴漏了现代中国人对科学的追求主要还是停留在功利的动机，而不是对科学知识本身有真正的兴趣，更没有注意到科学背后的文化凭借。余先生说，如果不具备“为真理而真理”的精神，科学是不会在中国生根的。
第二，随着十九世纪中叶，西方势力侵入中国，中国人由最初的“师夷长技以制夷”到稍后发现中国的政治制度也比不上西方，遂开始“变法”，这就逼出了“五四”时期的思想革命。
乃至自“五四”后，中国人逐渐建立了一个牢不可破的观念，即以为中国文化传统是现代化的主要障碍;现代化即西化，而必须以彻底摧毁中国传统文化为其前提。
“五四”以后，虽然有人为中国传统辩护，但新一代的知识分子大都嗤之以鼻，不加理会。当然不能仅仅责备中国知识分子的肤浅，因为近百年来大环境也不容许他们“沉潜下来”。
最后，作者从当今中国文化的问题上进行了积极的讨论：当今中国的危机是一种文化危机。从客观方面，中国在过去三四十年中把过去的文化积存几乎糟蹋光了。
尽管中国人在近百年中前仆后继的进行保卫国家和革命的事业，主要是凭借民族文化的力量，即中国知识分子的贡献不可抹杀(所谓群众运动，就是运动群众，而运动群众者，乃那些先知先觉的知识分子是也)。但自20世纪50年代以来，中国知识分子遭受了前所未有的羞辱和虐待，他们的理想和热情早已荡然无存。
从主观方面看，当今的文化危机尤其表现在青年知识分子的浮躁心理上。“他们浮慕西化而不深知西方文化的底蕴，憎恨传统而不解中国传统为何物。”从而把“新名教”和“旧名教”混为一谈，不敢公开地反现实，而拉出中国文化和儒家传统来做替死鬼。
余先生断言，如果今天的文化批判者的主观愿望竟能实现，我们有理由相信：中国将再一次出现“以暴易暴”的局面!
因此，当文化在中国成为一个问题时，知识分子应该承担起责任。那就是当“立言”于“责任伦理”之上，切记“一言可以兴邦”，“一言可以丧邦”，小心自己的“声势”被政治家们“坐享其成”。
保持知识分子的一份“清澈理性”，应从“无力感”中警醒、抽身出来，因为知识分子的“无力感”不仅加深了知识分子自身对“文化超越”的怀疑，更助长了“政治决定论”的普遍意识。中国知识分子应该重新思考：怀疑一切，应该从怀疑自己观点的基础开始！
观《中国文化的重建》有感篇三
读罢***的《中国文化的重建》，最先浮上脑海的印象是上世纪 80年代初在大学读书时流行的一句话：破坏总比建设来得容易。如果隐去每篇文章的成文时间，真会以为是作者在“为今天的中国找灵魂”(书的封面广告语)而特开的药方。
何以见得?有文为证。
人的各个方面都可以看出这个人的性格，所以了解一个人，不一定要从交谈方面入手，有时候从人的饮食习惯方面也是不错的选择。每个人的饮食习惯都是不同的，本期相术大全带你来看看不同性格的饮食习惯。
细嚼慢咽型：懂得享受生活，活在当下，不过有时较固执，不知变通。
狼吞虎咽型：可以一心多用，凡事以他人为优先，常常忽略了自己。
分类进食型：会把盘中的食物分开来吃的人，较擅长组织分类，逻辑清晰、有条有理，团队出问题时会推卸责任。
单一食物型：每次只吃同一种食物的人，专注力较强，但也比较不知变通、一成不变，只会用同一种方式来处理事情。
混合型：将各类食物混在一起吃，代表心胸开阔、开朗外向，善于外交，且喜欢挑战新鲜事物，但专注力较不足，易事倍功半。
发出声音型：吃东西会发出声音的人，较直率、单纯没心机，但被视为是无礼之举。
切细型：把食物切细才入口的人，较有前瞻性、喜欢详细规划。
冒险型：喜欢尝试不同新料理的人，较有独特性、冒险犯难的精神，思想开明，不沉闷。
精挑细选型：对食物很讲究，会认真研究菜单、餐厅的人，好奇心较重，喜欢吸收新知。
[从个人饮食习惯看个人性格]
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