在观影过后，我们会不禁回忆令人印象深刻的情节。观后感不是一种口号式的表达而是态度和思考的反映，观后感可以让我们对作品留下更加深刻的印象，如何写出作品名的观后感里的重点呢？今天幼儿教师教育网的编辑要向大家推荐一篇文章主题是“经济观后感”，我们为你准备了这些资源可供你参考和使用！
工业革命前，在手工业繁荣的时代，手工业者更多的只是对自然产品进行粗加工，然后产品流入市场，流入千万人的家庭。此时，人力是推动生产过程的动力。虽然有可用的工具，但几乎所有的生产过程都需要人们的个人努力。生产过程中分工不明显，往往是一个聚集了大量同类产品生产厂家的地区。
尤其是手工制品，有着十分明显的地域聚集现象。比如地域性很强的古瓷器制造业。
然而，随着历史车轮的发展，蒸汽机、内燃机等动力机械的出现，使得工人个人能力在生产过程中的重要性逐渐降低，不再是大型作业机械和统一标准的流水线管理。这使得生产单个产品的必要投入降低，生产效率大幅提升。同时，交通运输业的发展使得地球上的各种资源都很容易获得，这使得所有合作伙伴都能最大限度地发挥各自的优势。
最典型的例子是飞机制造业。各种零部件从世界各地运到生产地，包括德国发动机、美国导航系统、巴西轮胎等，这些零部件再生产地由大量劳动力组装而成，最终成为一架翱翔蓝天的飞机。
所有社会成员通过完成自己的工作创造价值，然后组装所有产品，包括铅笔、橡胶、汽车和飞机。然后，这些产品通过市场流向可以发挥作用的地方。从事不同工作的人使用这些购买的商品来创造更多的价值。在这个时候，人类社会是一个自律的、巨大的、不断成长的巨兽。
这只巨兽从自然界获得食物，然后壮大自我，使自己的力量更强大，身材更硕壮，体型更庞大。人类就像细胞。红细胞是运输运营商，负责转移资源。神经细胞是管理者，负责安排生产。白细胞是执法者，负责维护社会稳定
在这样一个分工明确的集体中，个人的能力是微不足道的。但凡一个人脱离了社会，就只是个动物。因为一个人不是一个社会，一个人不能承担社会的所有职能。
首先，最基本的生存需求就是“吃”，粮食需要由农民种植出来，种植过程中需要农具、化肥等等这些生产资料，这些生产资料又是其他社会成员的劳动成果；
其次，即使不是为了美丽和羞耻，衣服也是必须的。人类的进化已经失去了皮毛，这使得我们寻找一种抵御寒冷的替代品，即纺织品。要有布，就要先有线。
这是农民种植棉麻、牧民放牧和石油工人开采石油的第一步。然后，棉花、亚麻、羊毛和油被转变成线，这需要发明家和织工的参与。接下来由另一批工人，开动纺织机，把线织成布。
这块布交给裁缝了。裁缝用剪刀把布剪成形状，用缝纫机缝制衣服；
然后，要有一个住的地方。建房用的钢材来自钢厂，水泥厂的水泥，采沙场的沙子，砖窑的砖块，木材厂的木材。这都需要无数工人经过劳动才能得到。
材料齐全了就要开工了。此时，我们需要卡车、起重机塔架、挖掘机、推土机，以及这些车辆后面无数工人的辛勤劳动。当然，还有建筑工人，最为重要的一部分。
... 如果一个人想离开社会，为了生存，他必须自己完成上述所有工作。为了吃，他要自己
制造农具、种粮食、生产化肥；为了穿，他要自己种棉花、造纺织机、缝制衣物；为了住，他要开采砂石、煅烧水泥……要知道《鲁宾逊漂流记》只是一部小说。
由此可见，人是不可脱离社会而独立存在的。人是社会人，只有作为社会的一员，每个人都能得到发挥自己价值的机会。同时，社会也是人的社会，没有人，社会也就不存在。
虽然社会的发展有时可能不尽如人意，但可以确定的是，它的位移方向肯定是着前的。
Urwork(中国)创始人、万科集团原高级副总裁毛大庆评价《共享经济-重构未来商业新模式》这本书，说道：我们正步入共享经济的黄金时代，越来越多的人认识到分享过剩资源的意义与重要性，致力于努力挖掘平台与个人的重要价值。“共享”二字蕴含着无限大的想象空间，而这本书能帮我们抓住其中的机会。
克强总理在过去三年中在多个会议中提及的一个词汇叫“供给侧改革”，供给侧改革变后包含着什么样的商业逻辑呢?有没有一种更为高效的商业模式会在这个改革背后进行演变呢?或者互联网平台模式下的“共享经济”是一个新答案。因为任何一种商业模式都包含供给侧和需求侧，共享经济更多的是一种供给侧的组织方式，调动分散化、碎片化的生产要素，组合起来为消费者提供产品或服务。而这项工作，是由产业链上新出现的成员完成的，我们过去把这个新的组织者称为“互联网平台”，而为什么需要进行“供给侧改革”，改革的目的与互联网共享平台存在的价值其实是一样的，那就是需要在这个环节构建起更高效率、更具竞争力的商业生态系统，这才是商业价值的本身!
共享并不是互联网时代的新物种，而是伴随着人类进化史与生俱来的，甚至可以说，人类史就是一部共享经济史。而共享的基础是互联(移动互联网的基本特征之一就是万物互联)，互联方式和技术的提升则极大地改善的共享效率，简单来看，人类互联方式大致经历了以下几个阶段：
1、最早人类开始连接(也称之为运用)水、风、潮汐的大自然力量;yjs21.Com
2、其次是人类开始连接(使用)牛、马、骆驼的动物力量;
3、再往后是人类开始连接(使用)蒸汽机、电力发明后的机械力量;
4、现在，人类进入万物互联时代的数字技术时代，开始运用数据的力量，互联的广度和深度进入到了一个全新高度。
那么，什么是共享呢?上海国家会计学院院长李扣庆教授有一个观点：原始部落成员分配狩猎成果，交易出现后人们相互交换所拥有的物品，乃至国家之间的平等贸易，都是共享活动的一种方式。也就是说，无论是易货贸易还是货币媒介，人类活动本质上都是一种共享经济模式。共享的资源是相对过剩，而不是绝对过剩：人们用相对过剩的物品去交换效用最大化的物品，置入的效用大于置出的效用。简单来说，当某一物品的使用者从少数几个增加为多个，而成本并没有大幅增加时，“共享”便出现了。
共享经济的典型案例是Airbnb，人们将自己的起居室与游客分享，因此共享经济的直观形式是人们将闲置物品通过互联网平台分享给他人使用，并且获得回报。如果共享经济只限于此，那么确如某知名学家说，所谓共享经济，其实就是出租，何必再造一个新概念呢?然而出租并不能涵盖共享经济的全部形式，比如兼职行为就是劳动力的共享，但并非出租，又如汽车4S店将自身作为汽车电商平台的线下提车点和服务点，也是一种新型合作与共享，这显然比租赁更加复杂。
倘若要打造一个共享经济产品(服务)，按照本书作者蔡斯的观点，你只需要三个步骤：“开发”过剩产能、“创建”共享平台以及“实现”人人参与。例如现在人人熟知的打车应用Uber，它的网站及移动应用可让车主将他们的私家车变为出租车。这里，空闲时间闲置的私家车便是过剩产能;而Uber搭建了一个每周7天、每天24小时调度的平台，这是所有“共享经济产品”存在的“母体”;剩下的就是所有想利用碎片化时间参与其中的私家车主，人人参与，人人有所回报的参与经济。
通过以上内容可见，共享经济的内涵中的过剩产能、共享平台、人人参与三大要素，本质上是运用了互联网平台独特的资源碎片化与需求碎片化背后的“供需对接”，一是可以将这些资源更高效、更灵活的组织起来，满足人们的衣食住行等各方面需求，概况的说，共享经济是一种利用信息技术开展的新型生产活动组织方式，首先解决的是“信息不对称”的问题，然后进一步解决了“信用不对称”的问题。
理论上，我们认为共享经济反映了未来经济活动的组织方式，那么实践上，这种组织方式是如何实现的呢?一种商业模式都包含供给侧和需求侧，共享经济更多的是一种供给侧的组织方式，调动分散化、碎片化的生产要素，组合起来为消费者提供产品或服务。而这项工作，是由产业链上新出现的成员完成的，我们过去把这个新的组织者称为“互联网平台”。
起初，这个新成员是从流通环节切入的，也就诞生的电子商务。无论B2B、C2C还是B2C等名目繁多的概念，其关注的都是产品的流通。在此阶段，诞生的互联网巨头是淘宝、京东、饿了么、美团、滴滴等。以“饿了么”为例，它为众多餐厅安装了客户端，每当有用户订餐，餐厅里就会响起那熟悉的女声——“你有新的饿了么订单，请尽快查收”，接下来就是餐厅大厨一顿煎炒烹炸、锅碗瓢盆。饿了么只在乎怎么把外卖交给消费者，这是流通环节，至于菜是怎么炒出来的、用了什么油，这其实是生产环节，饿了么是不在乎的。
然而，只关注流通环节的问题在于很难控制产品和服务的品质，尤其对于复杂的产品和服务，要在生产流程的每一步进行质量控制，所以这个新成员正在逐渐进入生产环节，这也就诞生了O2O和SaaS。SaaS是Software as a Service(“软件即服务”)的缩写，它的用户主要是企业。这里软件是形式，服务才是本质，可以说没有通过软件提供服务的SaaS都是耍流氓。怎样通过软件提供服务呢?其实就是把服务者的专业知识、经验、思想、能力都融入了软件的功能和程序逻辑里，与SaaS用户(企业)的业务流程紧密融合，帮助SaaS的使用者更好的完成业务活动。这也是SaaS和传统ERP的本质区别，ERP只有记录功能，而SaaS有指导能力。因此，SaaS指导和监督企业完成好每一步生产流程，从而进入了产品的生产环节，成为企业活动的组织者。
由于进入了生产环节，SaaS背后的运营者可以组织起更复杂的生产活动，比如为产业链上下游不同企业提供SaaS、指导他们各自的生产流程，而组合起来则是SaaS组织了整个产业链。这一切的前提是产业链内的资源分散化、碎片化、可计量、易描述，这是信息技术的功效，而这种新型组织方式通过信息技术渗透进产业链各个环节，比传统的市场交易、合格供应商等组织方式更精准、更灵活、更高效。
在经历了2015年的资本泡沫后，O2O和SaaS似乎被资本弃入了冷宫，然而恰恰是在这种情况下，一些SaaS服务企业逐渐找到了方向(如餐饮领域的SaaS二维火，代记账领域的易记账，地产精准营销领域的明源云客)，真正融入到企业的业务流程，成为生产活动的组织者。在笔者公司投资和关注的企业中，就有多家这样的企业，他们可能属于旅游、教育、医疗、汽车出行、地产等不同行业，但它们有共同的特征，成长轨迹也互相具有借鉴意义。尽管目前他们还大都是无名小卒，但我相信他们之中会有下一个阿里、滴滴。
以上，SaaS实现了供给侧的新型组织方式，一旦它与需求侧的新型组织方式相结合(不同于线下店、互联网中心化网站被动等待消费者上门，还将出现其他流量组织方式，此不赘述，以后专文讨论)，就会迸发出更具活力的经济活动。
这些经济活动的新型组织方式，连同经济活动所需的新要素，则构成了信息社会的新经济形态，我们称之为“信息经济”。O2O、SaaS受到追捧又受到质疑，这不是共享经济的落幕，而是信息社会的大幕正在缓缓拉开。
罗宾•蔡斯，共享经济鼻祖，汽车共享公司Zipcar、无线网络连接公司Veniam、点对点汽车租赁公司Buzzcar以及拼车网站GoLoco的联合创始人。
《时代周刊》“全球最具影响力的100人”之一，《商业周刊》“年度10大设计师”之一，《快公司》“年度50位最具创新精神的人物”之一。
名技术慈善家，全球最具声望的环保NGO组织世界资源研究所(WorldResourcesInstitute)董事。在美国商务部长的国家创新和创业委员会、美国交通部的智能交通系统咨询委员会、经济合作与发展组织的国际交通论坛委员会任职。
内容简介：房价会不会降，股票会不会涨，身边的伴侣能否共度终身？人们常自命不凡地认为自己很聪明，但事实上，即便是像格林斯潘这样的金融高手也难免掉进非理性选择的陷阱。我们的身上存在太多的弱点。当我们知道了该如何根据经济学的方法进行理性选择的时候，我们还必须考虑那些引诱我们做出不理性选择的人类身上固有的弱点。《经济学爱上狐狸》在以经济学视角来揭示这个世界本来面目的同时。也试图传递一种——让我们面对人性弱点的方法。这是一本让你知道经济学的所思所想，让你的生活因为有了经济学而变得更加温暖的书籍。在这个“经济学帝国主义”的时代，生活中几乎无时无刻不与经济学遭遇。然而，经济学在我们的生活中却没能赢得“仁爱”的美誉，它更像是一只狡猾而且自私自利的狐狸。事实上，理性沉稳的经济学，竟能爱上那只永远无法放弃计算的小狐狸，这对怪异的组合并非如此不可理喻。要知道狐狸的人情味是那些口蜜腹剑的人无论如何无法比拟的。只不过，在理性的“狐狸”看来，最好的制度并非建立在信任他人都具有奉献精神的基础上，而是防患于未然——当我们事先拒绝了被坏人利用，才愈发凸显好人们的善良、真诚和纯洁。当经济学家试图以狐狸的眼光去理解世界，当一切在爱的名义下——你将发现一个温暖无比的世界。
经济学爱上狐狸的读后感，来自卓越网的网友：在肆意批评经济学薄弱的预测能力之前，最好先学习一下经济学。经济学力图向世人提供一种简洁但具有力度的分析问题的框架，它不是一门冷冰冰的科学，在其演化过程中浸透了经济学家的人文关怀。如何充满爱意地来讲述经济学，是本文作者雄心勃勃的目标。经济学原该是一门教人如何生活得更幸福的学问。在这个金钱为先的年代，人们都试图用它来盘剥财富，这本来就是一种误读。我很欣赏作者的观点：别让经济学节约了爱。在《经济学爱上狐狸》一书中，作者能将当前中国的现实巧妙地缝合在经济学思维的脉络之中，其间点缀着中外文化史中的精彩典故，让人感觉在品一壶清茶，淡雅却透着灵性。
经济学爱上狐狸的读后感，来自当当网的网友：为什么我们的生活会被情感所左右？为什么我们的生命没有一致的价格？为什么我们的婚姻越苛刻越不保险？为什么我们的房产会受他人的操控？一本让我们的生活感到温暖的情感经济学读物。当我们遭遇一切都是力量的对比，一切都是利益的权衡，一切都是得失的计算的年代，当经济学爱上那只等爱的狐狸，不要忘记这样一个事实：别让经济学节约了我们的爱。
新旧势力激荡下的中国农村社会经济生活
——读《江村经济》有感
《江村经济》一书是是费孝通先生根据对中国东部、太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的,本书将开弦弓村作为中国农村的一个典型代表,以中国传统的生活为背景,紧紧地抓住社会生活中最难以理解的一面,即中国传统文化在西方影响下的变迁,并深入**了在西方先进的工业技术和开放思潮冲击下,中国农村传统的经济及家庭生活的变化。
在这本书中,费先生正是将江村置于整个中国甚至世界的大环境下,从生活、职业分化、农业、蚕丝业、**等诸多方面对其进行了深入的分析,从而得出了客观而令人深省的结论。正如本书在序言中所写的那样,“这是一本描写中国农民的消费、生产、分配等体系的书”。通过对开弦弓村土地的利用和农户家庭生产的描述,费先生向我们展示了在传统力量和新的动力共同推动下,中国乡村经济及农民生活所发生的巨大变迁。
首先,对于“家族”的研究,费先生在本书中颇重笔墨。无论是第三章、第四章对个体家庭中婚姻、生育、子女以及继承的描述,还是在第五章对亲属关系扩展的研究,“家族”都是一个非常重要的概念。在中国悠久的历史中，它起着保证亲属关系的延续和家庭成员之间相互依存的作用。
“家族”实际上也就是一个“家”的亲属关系的扩展。而“家”的规模大小是有两股对立的力量的平衡而取决的。一股要结合在一起的力量,另一股要分散的力量。
这两种力量导致的亲属关系的扩张，正是通过姻亲关系来实现的。在开弦弓村，婚姻是一个非常正式和严格的问题。这里的人们的婚姻之事严格按照传统的“父母之命,媒妁之言”。
因而这里不存在求婚的说法。儿童从很小的时候就已经由父母结婚。 没有婚姻自由。而且这里的人们习惯上讲究“亲上加亲”,因而表亲间联姻现象很是普遍。
因为婚姻在这里的主要作用是延续家庭，促进家庭的发展。在这样的婚姻中，双方的地位是不平等的。人们对于妇女的要求有很多,而且过分重视“香火”问题。
这更是造成了“小媳妇”现象的存在。
在家庭和婚姻问题中，财产继承也是一个非常重要的问题。在一个村庄中,财产不仅仅局限于家产,还有村产、扩大的亲属群体的财产和“无专属的财产”。这些财产的继承主要以集体占有和私人占有的形式存在。
在有财产的群体中，家庭是一个基本群体，也是一个非常重要的群体。在农村家庭中，转移的主要财产是土地，主要对象是家庭中的直系男子。如果没有直系男性，则由家族或家族长辈确立。
当然，继承人有赡养老人的义务。因为我的专业是法律，所以在阅读的过程中，我会不自觉地把更多的注意力放在书中与法律有关的内容上。在书的第四章(财产与继承),费先生描述了这个典型的中国村落中人们对财产的分类(当然,这种分类决非是法律学者们按照逻辑严密的物权法体系进行的分类),以及财产的传递和这种传递过程中对继承和赡养义务所产生的影响。
结合当时已经生效的(中华**)新民法中有关继承的规定(新法规定了女子的继承权,改变了单系继承的原则,体现了男女平等的观点),虽然新法律已颁布7年,但就江村而言尚未发现“有向这一方向发生任何实际变化的迹象”,即民间所遵循的继承原则仍然是传统的“父系传嗣单系继承”。
由此我们可以看出,虽然在西方开放思潮的冲击下,中国城市居民的思想,甚至当时上层的政治制度和法律制度发生了较大的改变,但是在乡村,民众们对于家庭的婚姻、财产的分配与继承,依然按照中国几千年来流传下来的约定俗成的一些规则来进行。西方开放思想对农民家庭观、婚姻观、继承观的影响还很小。
其次，江村人的经济生活是本书的核心内容。在第一章地理环境介绍中，费先生提到，由于人们占有不同的土地，所以职业有很多种。主要可以归为四类:
农业、专门职业、渔业和无业。大多数人利用土地从事农业生产，但他们不仅从事农业生产，还从事其他农村工业生产，如丝绸工业。还有部分因成年男子死亡,只有寡妇和儿童等的家庭,不靠自身劳动过日子,而是依靠出租土地生活。
在开弦弓村中,几乎三分之二的人都从事农业生产,但由于农地规模的有限性以及农业科学技术水平较低,农作物的产量并不高,每年的粮食产量中一半要用于自身消费,除此之外,还要缴纳各种税费以及其他的一些开销,例如村祭、婚丧嫁娶、礼仪花费等。在农业生产中，天气条件非常重要。人们根据传统节气和一些先进的生产技术安排农业生产。
然而，由于天气不可控制，科学与巫术并存已成为农村地区的正常现象。
作为中国丝绸工业的重要中心之一，丝绸工业是该村居民的第二大收入**。在本书的第十二章,费先生对开弦弓村的蚕丝业进行了十分细致的描述,包括促进蚕丝业工业变迁的条件、变革的力量及其意图以及当地对变革的支持等等。在改革过程中，推动变革的主要力量是世界经济的衰退、科济的进步和一些地方技术人才的积极参与。
另外，**的关注和帮助也起到了重要作用。当然，改革中也存在很多问题，比如技术创新的困境。费孝通先生还对发展农村经济提出了自己的建议
通过引进科学的生产技术和基于合作原则的新产业组织，农村经济将得以复兴。
最后，本书重点介绍了中国的土地问题。在这本书的第16章，费先生介绍了中国的土地问题。正如他在文中所说“中国农村的基本问题,简单地说,就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需要的程度。
中国农村的真正问题是人们的饥饿。”,而解决中国土地问题的最根本的落脚点也是如何增加农民收入,而恢复农村企业也是解决中国土地问题的根本措施。中国“三农”问题的根本是“农民”问题,而“农民”问题的根本则是农民的利益问题。
对于中国农民来讲,土地是其赖以生存的基础,在改革土地制度的同时,大力发展乡村经济,也是增加农民收入的重要举措。
总而言之,费孝通先生的《江村经济》一书,作为社会学、人类学的一本佳作,其详实的数据、朴实的语言、深刻的研究视角以及书中所包含的对中国农村发展未来的热切期望，正如其导师、人类学功能学派大师马林诺夫斯基在该书序言中写道：“没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活..通过熟悉一个小村落的生活，我们如在显微镜下看到了整个中国的缩影。”
从事实来看，人治与法治并不是一者取代另一者的关系，而是在同一时期相互补充，不同时期相互替代，交替出现在同一地区或者同一政权中，例如古希腊时期和罗马黄金时代，英国资本主义革命等等。而且经过一系列结合当时史实的分析我们还会发现，出现这样的反复并不是因为某一团体窃权或突发事件等偶然因素，而是当时当地方方面面因素共同作用的历史必然。为什么会出现必然的反复更迭，是因为无论人治还是法治，都有适合其发挥的特殊环境，也有其力所不逮的困境存在，双方在不同时期交替显示出自己的优越性，才会出现此一时彼一时的局面，这是在历史事实和马克思唯物主义历史观两种层面上都站得住脚步的观点，充分、形象地解释了法治与人治各有自己的优点和缺点，提示今天在努力为社会主义现代化建设而拼搏奋斗的我们应当开拓自身的视野，站在一个逻辑清晰明朗的起点上以一种更加务实的态度更加深入细致地分析人治与法治，从而获得更深刻的理解和认识。
前面已经说到，虽然我们一度习惯于某些偏见和宣传使我们产生的人治即贬义，法治即褒义的思维套路，但我们也能认识到这两种治国方式本身并无褒贬之分。事实上这两者的目标与追求是一致的，分歧与争端主要体现在治理方式的不同上，不同的治理手段有其配套的治理方法，而两种治理方法所要求的条件和需要的环境有着重大的差异。
这些差异主要体现在人治有几项假设和前提是国家社会的统治最终依靠于人，权力由人向自身赋予并执行，因此统治者应该是具有高尚道德和过人智慧的，并且相信人性本善，适合的统治者都是天然具有大公无私的本性的，同时人治只有在有人表现权利的时候才具有效力，因此要求大众也符合人性本善的假设，自发约束自身行为，统治者的精力主要用于发挥才智推动国家进步，而对社会上问题的出现只作事前示范和事后修补的工作，同时，由于社会自发的积极性，所有具有统治才能的人都应当并且能够被选拔出来，这样才能使得合适的权力被合适的人取得，合适的人取得了与其智慧、道德相匹配的权力。这种决策方式的好处是人们自发向善而不是向恶，对有限的约束制度起到修补而不是冲击的作用，同时在进行紧迫、重大或者需要高度远见性的决策时受到的掣肘较少，效率较高。
而法治同样尤其自身假设和前提体系，国家和社会的治理依靠一套制度而不是某一个或某一群人，统治者的权力由法律规定来赋予并且可以被依法授予或剥夺，统治者的能力体现在多大程度上遵守了法律规定，相信人性本恶无法进行有效的自我约束，需要全面的，健全的制度体系来施加外来控制力，同时也认同人天生平等，智力、道德等都不应该直接成为决定人地位和待遇的因素，必须经过程序和规定的甄选。这种决策方式的好处是能够有效控制统治者能力不足，包藏私心或一时冲动而做出影响恶劣的决策结果，如果统治者的决策过于荒谬，他甚至无法执行自己的决策，同时依靠制度而不是道德来约束民众也更有利于控制人与人之间的思想道德高度差异和实现公平。
但人治要从最高层落实到最基层，也需要逐渐凝结成一些规章制度来避免自身被扭曲，而法治的最终制定和执行者，依旧是人，这两者自身的理论体系中就从来没有缺少过对方。
法治论者力挺法治的理论依据主要分两种，即唯理主义和怀疑主义。唯理主义的视角主要是相信法律是死的，是固定的，因而也是理性的，不会受到欲望的影响和控制，有着理论上永恒正确和永恒公正的可能性，能够体现普遍意志，而其定义都已经是永恒正确，那执行这种永恒正确的治国手段本身的正确性也是不容怀疑的。这种观点对法律和人的思维的差异有着一定深入的认识，但对法律制定和执行的漏洞认识还有所不足，法律是否出于理性、公正、正确的立场和起点而制定，法律的执行者是否能够做到如同自己所服务的法律一样不受欲望的影响和控制，这都是法治论自身无法解决的问题，相反的，这些问题的答案能够由它的对手人治论来解答，也就是说这是一种没有考虑操作的制度推论。
而另一种怀疑主义法治论者则认识到了人的理性力量永远有限的问题，他们的视角不是法律的优越性而是人类的劣根性，它提出了两个人治论难以解答的问题，智者是否随时存在并被发现，智者是否随时理智，于是相比之下，他们更加倾向于法治，但是这个推论指出了人治的'操作难题，却依旧没有解决法治论自己的操作问题。
而人治确实无法解答，至少现在的研究水平还没有成功解答法治论者提出的两大质疑，但它同样能够有效地质疑法治论，并且能够一定程度上修补法治论的弊端，通过选取更加智慧和高尚的立法者，执法者，虽然无法根本解决法治论操作的漏洞，但一定程度上也提高了法律的公正性，客观性，科学性和有效性
由此可见，法治和人治实际上是无法独立存在，也无法消灭对方的，任何一种理论的发展方向都应该是借鉴对方来完善自己，提供自己去规范对方，两者的结合是一种必然，差异将只是体现在谁的体现程度更高，最终执行手段是人还是法，个人认为，随着这两种治国手段的理论不断发展完善，有朝一日即使这种差异也会渐渐消弭。
平心静气来看待法治论伦和人治论，都能够感受到其独有的说服力和吸引力，也能发现其难以避免的漏洞和弊端，瑕不掩瑜，这种弊端的存在不应该被作为否认某一种理论的依据，而是证明了探讨问题的传统思辨方式本身就存在问题。试图找寻一种永恒的，绝对性的真理，一种可以照办无误的治国手段，一种适用于任何时间地点的治理方式本身就是不科学的，这不符合运动的基本规律，也不符合多年革命斗争和社会发展的实践结果，寻找一种本就不可能存在的东西这个出发点所推导出来的理论必然存在致命的漏洞和弊端。无论是研究科学还是治理社会，面对随时发展变化和内部包含不可消灭的矛盾的具体形式，都需要立足实践和兼收并蓄，实际情况才是一切研究的老师和研究成果的质检员，单纯依赖思辨是不可能真正深入这种讨论的。“思辨终止的地方才是实证科学开始的地方”。
因此，将人治与法治放在同一个历史发展语境中进行重新思考显得很有必要。在关于这个问题的思考与解答中，韦伯所作出的政治统治变迁分析有很大的超越性和突破性，使人治法治的千年争端和发展更上台阶具有了可能。
韦伯的理论将社会生活中合法存在的统治方式进行了三种大致的分类，即法理型、传统型和魅力型统治。法理型相信法律的绝对权威，统治者的权威要服从在法律的权威之下；传统型崇拜传统惯例的智慧，认为惯例具有合法性和统治性；，魅力型则是超人政治，强人政治的理论基础，个人的超凡能力为其权力和地位提供了合法性。前两种更接近法治论，其中第一种最为普遍，而魅力型则是人治论的表现。
在韦伯看来，法理型统治是官僚依靠法定程序取得合法性和规范权力行使手段，法定程序依赖于官员制定和执行的统治形式，其最大优点在于稳定性，一切活动有所依据，按部就班，最大限度减轻个人能力的影响而无论这种影响是正面的还是负面的。这种统治实质是一种运作方式，法律与官僚都是机构运作的动力和元件，这种统治形式适用于和平时期和社会高度发展的时期，遵循是社会的主旋律，而其缺点也在于稳定，缺乏应对突变和锐意革新的能力，在稳定中将逐渐丧失进取心与生命力，从稳定逐渐转向僵化、腐朽，并且这种社会否定了人们的向善之心，约束人们的行为完全依靠法律的控制力，而法律本身必然是存在漏洞的，改革又举步维艰，因此其法律体系在民众不断的突破尝试中必然面临崩溃而需要一场由魅力型人物率领的政治改革和转型。
而魅力型统治依靠于领导人的个人能力与魅力来维持整个政权的合法性与正常运作，其合法性来自民众对其信任、崇拜和追随。这种统治方式能够方便地提出重大的项目与全新的思想并得到社会的认同、服从与支持，优点是能够迅速决策，集中力量，并且轻松实现改革创新，但其缺点同样明显，对统治者过高的素质要求和低素质领导人能够带来难以控制的破坏性，并且，统治者的优秀也难以保证执行者的优秀，完美的政策在执行中完全可能变形甚至起到反作用，同时，这种依靠于个人魅力建立的合法权力使得统治者将极力迎合大多数支持者的继续支持，这种大多数可能是人数上的，也可能是经济、军事实力上的，因而这种统治方式一是难以保证统治秩序，难以防范社会混乱和动荡，其二也难以保证公正性。
因而韦伯认为魅力型统治是有问题的，关键在于其过于强力和副作用过于巨大，在变革潮流时期是一剂强效的良药，是立竿见影的激素，但社会进入平稳时期后，其效力就显得明显过剩，而副作用也开始破坏社会的健康；其次，魅力型统治对领导人的要求过高决定了这种统治方式的有效生命周期基本等同于领导人的自然生命周期，职位和地位可以继承，但能力与魅力是无法继承的，其继任者的选择方式将决定社会转向法理型还是传统型，选举带来前者，而遗传带来后者，但魅力型统治将就此中断，即使其继任者重新塑造了成功的个人魅力，那也是断续而不是延续，而一个继任统治者无法塑造足够的个人魅力，不但是统治形式的终结，还可能是一个政权，甚至政治势力、国家、民族的终结。
韦伯的分析基于社会统治形式纯粹这样一种理想类型，但其自身都不认同纯粹类型的统治曾经存在，所能见的都是混合型统治，差异在于混合成分的浓度不同。
中国历史上，特别是中国近现代史上，人治与法治的争论达到了空前高度，并且双方都取得了充分的实践机会来证明自己的观点，作为今人我们回首看来，凡是坚持和试图践行两者非此即彼的纯粹性的尝试，非但没有成功，而且都是祸国殃民的典型，而取得一定成果的，无论最终成功与否，都是混合型统治的实践者。因此，本文绝非希望为人治或者法治中的哪一种张目，而是希望秉持一种中庸之道来探讨混合型统治的科学性，并为探索混合型统治其成分的比例，为我国法治建设与社会主义现代化建设提供一丁点星火智慧，跻身续往圣之绝学，开万世之太平这个伟业中的一枚负重轮，一条传送带。
“没有人能打败趋势。”一句话奠定了这本书的基调，社群经济讲的就是趋势，一个大时代的互联网社群发展的趋势。
和大多数互联网书籍一样，该书也讲到了互联网思维，但不同的是这本书从本质根源上讲解了什么是互联网思维，把互联网思维讲透彻了。其实在现实生活中，我们经常听到有人讲互联网思维，尤其是在一些会议，会务中，总能听到互联网思维这样的字眼，但是如果有人问一句什么是互联网思维，估计很多一口一个互联网思维的人群未必能够准确的给出答案。
这本书没有把互联网思维神秘化、高大化，没有绕弯子，没有试图用专业术语把人绕晕，而是针尖对麦芒，直接从根源阐述互联网思维，讲到了互联网思维的几大特色：极致思维、跨界思维、精益思维……等等。更为重要的是，这本书把支撑互联网思维的核心精髓说出来了，那就是经济发展过程中趋势的转变。在传统工业时代，是“原子经济”，到了互联网时代，则是“比特经济”。所谓的原子经济，意思就是稀缺经济学，所有资源都是稀缺的，因为稀缺，也就自然有了价格，需要花钱才能购买或者拥有。而比特经济不同，比特经济就是指网络的资源共享性，去成本化，资源零成本成为现实。从资源是有偿的到资源是无偿的，这一趋势的出现，最终形成了互联网思维。到此，什么是互联网思维就很清楚了。这本书最大的价值在于把互联网思维讲的很透彻，对于想要深入了解什么是互联网思维的人群，这是一本不可不读的书籍，也是一本快速了解互联网思维的书籍，可以说这本书是了解互联网思维的终南捷径。
最后还要提到一点，这本书其实是一本集子一本关于互联网，关于社群的集子，并非某个人所写，是很多作者一人一篇或者几篇这样收集整理成册的，每个作者对社群的观点各不相同，虽然编者尽量根据社群发展趋势收集这些作者的观点和文章，所有的文章都指向社群趋势，但是不得不说每个人的观点还是不能完全一致。于是，问题就来了，第一种论调，这本书吸收了这么多专业研究社群经济的专家、学者言论，每一篇都是精华，没有看完最后一章，你永远停不下来，因为每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你预想的内容在等着你；还有一种论调是因为是集子，拥有多家观点，如果不能有自己的判断，你看着看着或许就将迷失在书本中，因为书中观点太多，你无从选择听哪种更合适，这也可能是看本书的一种苦恼。
但不管怎样，这确实是一本值得认真研读的好书。对于将互联网、社群当工作工具的职场人群是这样，对想要依靠互联网、社区赚钱的专业人士更是如此。
最近看了梁小民先生的书《小民说经济》，全书整理了梁小民先生从生活中发生一件件事情，分析经济学的问题。前一部分的内容是从一个案例入手，然后说明原则或提出一些改革建议。后半部分主要是一些书籍的读后感。
由于本身经济学知识的匮乏，而且书是类似散文集一样的方式整理的，读完其实已经忘了讲了什么，但是作者写这一一篇短文时体现的一个经济学家对国家的责任心还是有所感触，同时作者的每一个小篇都不是留一些模棱两可的结论，只要自己认为正确的，在最后给出的结论都具有可实施性，这样的思维方式和写作方式值得学习。对于最后的几十篇读后感，可能对于学经济的朋友有很大的帮助，而对于没有经济学知识积累，也没有看过这些书的人而言，看起来还是有一些枯燥。
对于我而言，我最多的去关注了如何写读后感。我也在前面写了一些读后感，基本上是一个列表和对书中观点的评论。没有一个系统的思维和串联的过程。
所以写完总是觉得写得不够彻底。即使我们添加了评论，我们仍然认为这是别人的事情，但我们并没有真正地将它从内部转化为我们自己的思想和知识储备。这本书中并没有如我一样，像写科技文章一样，列上标号，一条条写，而是把书中的精华即传递的思想，当然这个是读者认为的作者表达的思想，结合生活中的例子，写成一篇篇引导未来的读后感，而不是总结过去。
读书是一种修炼，写作也是一种修炼，这和习武一样，初期看到的都是一些招式，反映到实践就是招式的模仿。时间久了，招式练得纯熟了，逐渐发现各个招式之间的关联性，而此时思维就成为一个系统，也理解了招式在整个这一套功夫中的意义，这时就可以融汇贯通，根据不同情况选择最合适的招式。当可以对招式随意组合，自由运用的时候，从前的困惑，或者招式无法解决的问题，就可以通过招式创新来解决了。
再到最后，就没有招式了，也就到了无的境界，大无就是大有。自己都觉好高深，还是说说实际吧。现在自己看书所到层次就在第一层，只能偶有对书中一些观点的思考，虽然也可多少应用一部分到实践，但是总是很散乱，并且稳定性不够，即不同状态下处理方式大相径庭，效果当然不言而喻。
说白了，做事的思维方式太跳跃，没有一套相对稳定的价值观来引导自己。价值观这个层次就跟高了，这已经不是外在的招式了，这是内力。招式总归是只是表象的东西。
任何事情都是一个循序渐进的过程，自己的读书之路才刚刚开始，在这个年龄段，我关注的更多的是学以致用，即要求很高的实用性。我希望学到的东西可以立即运用到实践中，引导自己做事、思考问题。所写东西也更多偏向于实践性很强的方面，即一个个招式。
在这个练习阶段，我需要的是找到动作的核心，熟练掌握。用小范围的系统思维和处理方法，随着培养方式的不断变化，以及实际情况的变化，稍微扩大了自己系统思维的范围。有一天可以真正突破招式，去修炼内功。
《经济为何恐慌》是一本阐述经济恐慌原因的重要著作。在这本书中，作者通过详细的研究和深入的分析，揭示了经济恐慌背后的种种原因和机制。这本书读后令我深受启发，对经济恐慌的形成及其对社会的影响有了更为深刻的了解。
书中明确指出，经济恐慌往往源于市场的波动和不良政策导致的系统性风险。作者对不同的经济恐慌案例进行了仔细的研究，揭示了经济恐慌的普遍规律。经济恐慌往往是一个连锁反应的结果，初始的不稳定因素通过市场传导，导致整个经济系统的崩溃。而政府的不良政策往往是加剧经济恐慌的关键因素之一。通过对历史事件的分析，可以看到政府的错误政策和监管缺失是经济恐慌的重要原因。这让我深刻意识到政府的重要性和责任，只有建立起健全的制度和准确的政策，才能预防经济恐慌的发生。
书中详细说明了金融市场在经济恐慌中的作用。金融市场的波动往往是经济恐慌的起点，金融危机之后的恐慌往往会波及到实体经济。作者通过对金融市场的案例研究，揭示了金融市场的不稳定性和脆弱性。我意识到了金融市场作为现代经济的核心，其稳定性对整个经济的运行有着重要的影响。只有加强金融监管和控制金融风险，才能有效预防经济恐慌的发生。
书中还着重讨论了经济恐慌对社会的深远影响。经济恐慌往往导致失业率的飙升、企业破产等社会问题的加剧。阅读本书让我认识到，经济恐慌不仅是经济问题，也是社会问题。经济恐慌会导致人们失去工作和收入来源，进而引发社会动荡和不安。因此，加强对经济的监管和防范，维持社会的稳定是至关重要的。
书中提到了积极的政策干预在经济恐慌中的重要性。政府在经济恐慌时期必须采取适当的措施，通过货币和财政政策的调整，来稳定经济和市场。同时，政府还要加强对金融机构的监管和风险控制，以防止金融体系的崩溃。这使我认识到政府在经济恐慌中的角色必不可少，只有政府能够有效干预和引导，才能使经济走出困境。
《经济为何恐慌》这本书深入剖析了经济恐慌的原因和机制，揭示出了经济恐慌对社会的深远影响。通过阅读这本书，我对经济恐慌有了更为深刻的认识，意识到加强政府的调控和监管是防范经济恐慌的关键。只有建立起健全的制度和政策，加强金融市场的监管，才能实现经济的稳定和社会的繁荣。这对我个人的成长和职业发展具有重要的指导意义。
总结江村人发展经济的困境，有如下几点：
一、信贷系统不完善；
二、市场知识缺乏；
三、剩余劳力无法转化，女性人口外流；
四、传统观念的羁绊。然后，根据费老关于发展工业的建议，针对江村存在的缺陷，结合当前三农问题，笔者认为当前农村发展的需要是：
1、 一个懂得市场经济、商业运作、农村人情、勤劳的领导者，能够在控制民情的前提下，很好地经营农村经济；
2、 国家加大对农村的投入，给予银行贷款制度足够的资金支持农村建设；
3、国家控制下典当业的发展，可以弥补经济危机下银行投资的空白；
4、 知识下乡，科技下乡；
5、 因地制宜兴办农村企业，吸纳农村劳动力，充分利用剩余劳动力；
六、继续宣传计划生育、男女平等思想。当然，中国的农民问题几千年来一直没有得到很好的解决。费老将在解决农民土地问题上开了一个口子
费孝通先生在第三章“家”中提到在农村生孩子的期望先于婚姻，结婚的主要目的是生育男儿，如果一个女人无法完成这个职责，夫家有充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。距离那时，历史已经前进七十八年，但当今在中国许多偏僻贫穷的农村仍然存在这种婚姻。我同情那些生活在贫困地区的人。他们没有条件也没有能力改变自己的无知。
人性之美在于精神。不管物质生活是好是坏，我们都应该追求能让我们的心灵纯洁的东西，比如美丽的爱情、美丽的爱情和艺术。此外，小媳妇制度体现了重儿子轻女儿的思想，本质上是经济落后的思想。一个姑娘可在未婚前为家里养蚕缫丝赚钱，结婚可以省去200 元左右的婚礼费用，婚后可以减少婆媳矛盾，但是，人们仍然排斥这种做法，原因就是这样会缩小亲属组织，导致一个家庭在村里各个方面的孤立无援，尤其是经济危机之下的借贷。
这也体现了乡村社会人情的价值所在。
最后，借用费老的话，我们要“齐心协力、认清目标、展望未来，才不辜负我们所承受的一切牺牲和苦难”。我相信，中国的农村，中国的明天会更好！
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