月光启蒙读后感

月光启蒙读后感(必备12篇)。

本文作者经历辛辛苦苦，为大家准备了一个令人惊喜的“月光启蒙读后感”。高尔基曾说过，读书是年轻人必不可少的生活伴侣和导师，我们需要将读到的精华转化为自己的知识。写读后感不仅可以获取知识，还能通过思考和理解，展现思考的成果。希望本文能对你有所帮助，别忘了动动手指，收藏一下！

月光启蒙读后感 篇1

《月光启蒙》是一篇朴实幽美、情感诚挚的文章。写了作者孙有田追忆自身儿时的夏日日常生活在妈妈美好的童谣中，激起作者对家乡的爱和对歌曲的喜爱。妈妈又在夏日星空下给作者讲神话传说，提升作者的想像力；给作者唱儿歌，让作者搞清楚大道理；给作者说谜面，让作者提高聪慧。本文表述了作者对妈妈的早期教育的感谢与怀恋之情。

读过本文，我很打动。忽然想到了一次我夜里得病的一天。那时严冬里的一天，湖中早已结冻了，十分严寒。那晚我踢被子的问题又犯了，并且床前的窗子也悄悄地开过一点，不经意间之中我生病了。得病以后，我忽然醒来时，只感觉头晕晕晕沉沉，看到如今已11：50分钟了，因此我弄好褥子再次睡了。可是刚睡一会儿，打了一个喷嚏，来啦一个又来一个……一阵阵打喷涕声 不但拦下了我的困意，更消除了爸爸妈妈的困意。这时候爸爸妈妈醒来时，发觉我生病了，气得像心急火燎，立刻去青阳医院去看看。

因为時间很晚，晚上很冷，那样很容易感冒，因此妈妈在摩托车上搂着我，还摸下前额，看一下得病生得有多比较严重。总算到医院了，大家连忙下车时，父亲立刻快逃去备案付费，妈妈与我则在医院里等父亲。我的头睡在大腿根部上，妈妈为了孩子无趣，便与我谈里的事儿。不知道过去了十多分钟，我询问妈妈脚酸不酸，可妈妈说她不麻。可是我觉得妈妈的小表情，想：妈妈一定很急，妈妈一定很说爱我，惦记着惦记着，我觉得很高兴。过去了没多久，父亲总算来啦。医师给打了一针，说回来歇息就好了。这时候爸爸妈妈像中了五百万元巨奖一样，脸部写满了开心。回家路上我带著笑容睡觉了……这一天以后，爸爸妈妈有时间总睡一会儿。感恩父母一件事的关怀，她们也跟孙有田的妈妈一样，用自身的行動启蒙教育着大家，我也要把爱献给他人。

月光启蒙读后感 篇2

有一篇文章——《月光下的启蒙》，读后我的心便久久不能平静，让我感触良多，受益匪浅。

写的是作者孙友田回忆起小时候，在月光下，母亲搂着自己，为他唱民歌民谣，给他讲故事，让他猜谜语……让作者在母爱的庇佑下茁壮成长。

母亲不识字，却是作者的启蒙老师，是母亲用自己的智慧才华启迪了作者的想象，使作者从小受到文学的浸润，飞向诗歌的王国。长大后，当作者回家看望母亲的时候，母亲却的来老年痴呆症，总是傻傻地坐在那儿，对着作者笑，她不知道他从哪里来也不知道他是谁？这一幕，让孙友田锥心刺骨，泪流满面。读着，我的心也不禁揪了起来，想起我的妈妈，平日里对我点点滴滴的爱，我也不曾珍惜。想到饭桌上，妈妈为我夹去了肥肉的红烧肉，想到妈妈用刚发的工资喜滋滋地为我买来的公主裙，可自己身上还穿着十几年了，已经不再褪色的旧衬衣；想到妈妈为了让我做个有知识的人，不分昼夜，赶两份工来为我和妹妹筹钱读书……

小时候的一件事不禁浮现在我的脑海:那是一个酷热饿夏夜，我得了重感冒，总是哭个不停，妈妈抚摸着我滚烫的额头，急得面红耳赤，她把我抱在怀里，一边拍打，一边为我扇扇子，嘴里不停地念叨着：“老天爷，你就让病生在我身上吧，让我的孩子快点好起来……”见我高烧不退，竟然抱着我走了十几里德山路来到镇医院，医生为我打了吊瓶我的高烧才慢慢减退。

第二天，当我醒来时，妈妈趴在我的床沿边睡着了。一只手紧紧攥着我的手，我一动妈妈就醒了。她的眼睛里布满了血丝。头发凌乱也顾不着梳理，就赶忙问我还难受吗……

虽然事情过去很久了，可那一幕一支深深地印在我的脑海里，感动并温暖我的心。所以不管跟着妈妈到哪个城市打工，我都没有觉得苦过。

原本我一直认为这样的爱是理所当然的，但读了《月光下的启蒙》我愧疚了，也明白了，在得到爱的同时也要学会感恩，不要等岁月冲走了一切记忆才幡然醒悟，“树欲静而风不止，子欲孝而亲不在”，趁现在正父母青春健在，怀着一颗感恩的心去报答他们，感恩他们……

一首小诗在心中轻轻流淌：

妈妈的爱是冬天的阳光，

妈妈的爱是夏日的凉风，

妈妈的爱是遮风避雨的小屋，[实习报告网 sXw9.cOm]

妈妈的爱是受伤时的创口贴。

哦，爱如茉莉，爱如月光……

月光启蒙读后感 篇3

《月光启蒙》读完课文，我被课文中我的启蒙老师母亲深深地吸引了。

文中主要写了在童年的夏夜，我和母亲坐在院内，母亲为我唱民歌、童谣，讲故事。让我那一颗混沌的童心，豁然开朗，让我知道高深莫测的夜空是个神话世界。

当我读到母亲唱的第一首歌时，我想到母亲是多么辛苦啊！第二首歌则寄托人们多么想过上好日子的心情，由此便记住了这句话那时，我们的日子清苦，但精神生活是丰富的。

文中的她用甜甜的嗓音为我吟唱，母亲唱累了，就给我讲嫦娥奔月的故事；她又给我唱起了幽默风趣的童谣这几句，突出了母亲为了我什么都愿意，为我打开了文学宝库；为我送来诗情。

作者为了报答母亲，写了这篇文章来歌颂自己的母亲。我们可以帮父母做些自己能做的事情，减少父母的负担，让父母不再为我们担心。让我们用行动回报父母吧！因为是他们孕育了我们；让我们用优异的成绩回报老师吧！因为是他们教育了我们；让我们用实践回报社会吧！因为是它使我们生存了下来；让我们用爱建起一个伟大的祖国吧！让世界充满爱，那么，明天将更加美好！

月光启蒙读后感 篇4

通过学习《月光启蒙》一课，使我明白了母爱的伟大、母爱的圣洁。

《月光启蒙》一文讲述了作者孙友田回忆童年的夏夜，母亲搂着他，唱起了动听的'歌谣，使作者一颗混沌的童心豁然开朗。明月似水，母亲穿着一件白布褂子，像一尊玉石雕像。母亲唱累了，就给作者讲神话故事、唱童谣、猜谜语，启迪了作者的智慧和想象。表达了作者对母亲的怀念及感激之情。

母爱是多么伟大、无私啊！天下的母亲都一样，此时，我联想到了自己的母亲。

那是一个星期天的中午，母亲因为肚子痛，去了医院，医生劝母亲住院一周，但母亲为了照顾我的生活，婉言谢绝了医生的好意。母亲每天都忍着病痛，为我做饭、洗衣服、辅导作业，保证我过好日常生活。一周过去了，母亲的痛似乎没有什么好转，无奈之下，母亲只好又去医院做检查，医生劝母亲回家好好休息，不能再下床了，但母亲毅然每天忙碌着，直到父亲回来照顾我。

母亲病痛时疲惫的身影一直印在我的脑海里，使我永远也不能忘记，这就是母爱。

母爱如水，轻柔纯净！

母爱如水，轻柔纯净！

月光启蒙读后感 篇5

今天，我又捧起了语文书，读了《月光启蒙》这篇课文， 浓浓的感动再次涌于心间。故事是这样的：作者孙友田回忆起母亲在他小的时候，常常在月光下唱歌谣、讲童话、猜谜语来哄他睡觉。作者感谢母亲，把不识字的母亲当作是自己的启蒙老师，使自己展开想象的翅膀，飞向诗歌的王国。

读完课文，我心想，我的母亲也为我付出了很多。 妈妈，给了我无私的爱，给了我生命，没有她就没有我，她用她全部的心血培养我，照顾我。记得当我数学连考着满分，妈妈会开心地笑 ; 当我练琴时感到枯燥时，妈妈就会放下手中的活，耐心地坐在边上陪伴我 ; 当我胆小时，妈妈会给我信心，让我做个小男子汉 ; 当我不小心犯了错误时，妈妈也会宽容地原谅我 这样的事例在我身上数也数不清。谁言寸草心，报得三春晖！孟郊写得好，今天我是小草，母亲就像太阳，不断温暖着我。我心里暗暗下决心，一定要好好学习，等明日我长成大树，母亲就是树下乘荫的人。

让我们永远记住母亲的爱， 滴水之恩定将涌泉相报，我一定要让母亲因有我而感到自豪。

月光启蒙读后感 篇6

《月光启蒙》一文读罢，遍体清凉。闭目遥想，在夏夜月光的沐浴下，母亲唱民谣、诵童谣、讲故事的情景历历如在眼前。儿时的作者何其有幸，偶拾此文的作者何其有幸，得以聆听、读到如此众多的或明快、或流畅、或含蓄、或风趣的风格各异的民谣、童谣。作者对母亲的启蒙教育满怀感激怀念之情，读者也深深为字里行间洋溢出浓郁亲情深深打动。

奇妙的夏夜，当暑热散去，星星出齐，月光升起，月色笼罩在农家小院中，母亲搂着儿时的作者，唱起 “月光出来亮堂堂”，唱起“月儿弯弯象小船”，唱起 “小老鼠上灯台”，讲起“嫦娥奔月”，讲起“牛郞织女”。如水的月色，璀璨的星辰，神秘的夜空，母亲甜甜的嗓音，深情的吟唱，使作者陶醉其中，幻想无穷。作者说：“母亲不识字，却是我的启蒙老师”，也许母亲并不知道她的歌谣对于幼儿多么重要，她只是把对孩子最朴素、最纯洁的爱通过歌谣、童谣、故事、谜语传达给了作者。我想，作者作为诗人，其诗情、其成就与儿时的母亲月光下潜移默化的影响是密不可分的。

其实，为人子者绝大多数在孩提时代，都得到过母亲的加倍关爱，只是那爱的外在表现各有不同，或是上学出门的一声叮咛，或是逢年过节的一身新衣，或是面对病儿的一掬眼泪……无论如何，天下母亲对孩子的爱是纯洁无私、毫无保留的，而孩子在年幼时往往对此无知无觉，随着岁月流逝，对这份爱的领悟、感怀才会不时涌上心头。

母爱如水，悄悄流淌；母爱如歌，余韵悠长。

月光启蒙读后感 篇7

金秋，丹桂飘香，20xx年的9月28、29日，上海迎来了江浙沪三地小语的又一次盛会江、浙、沪第四届小学语文课堂教学与研讨活动。为期一天半的活动，上千名老师聆听了吴永军教授的报告，领略了9位新老名师的教学风采，真正地亲近了语文教学的本色，享受到了语文教学的魅力。初出茅庐的我，有幸目睹了名师的风采，深切地体会到了语文教学的人文美、艺术美。

第一堂课由扬州市教研室教研员陈萍教师执教，所选取的篇目是《月光启蒙》，该篇是著名作家、诗人孙友田写的一篇叙事散文。文章回忆了母亲在美丽宁静的夏夜，伴着明月星光，为儿时的我唱歌谣童谣、讲神话故事、说谜语的动人情景。其中的民歌、民谣明快、流畅，富有浓郁的生活情趣，读来耐人寻味。

在整堂课中，陈老师充分利用自身的特长，用自己甜美的歌喉，带领学生们重温了孙友田儿时所感受的月光般的启蒙。陈老师的整堂课如一篇清新、自然的散文诗，轻轻的吟唱让人陶醉、深情的描述让人感动，无痕的引读过渡又让人耳目一新。值得商榷的是对月光的理解，似乎略嫌浅显。

那时，我们日子清苦，但精神生活是丰富的。黄河留给家乡的故道不长五谷，却长歌谣。母亲天资聪颖，一听就会。再加上我的外婆是唱民歌的能手，我的父亲是唱莲花落的民间艺人。母亲用歌谣把故乡的爱，伴着月光给了我，让一颗混沌的童心豁然开朗。

这是文中的一段叙述，个人觉得本节对文章尤其是课题的理解有着举足轻重的作用。文章的标题是月光启蒙，一般的理解是按照文章表面所呈现的，即母亲一直是在一天的劳作以后，当夜幕降临玉兔东升时，当柔和的月色立即洒满了我们的篱笆小院时给我讲故事唱民谣的，我一直是沐浴着月光听母亲的启蒙的。但细细品来，似乎远不止这些。月光象征什么？月光象征着温柔，象征着一种柔情、静谧。月光代表着母亲对作者的启蒙教育是润物细无声的，而事实上在本堂课中，陈老师深情的歌唱无不再现了当初母亲对作者的月光启蒙。再进一步，在例文中有这样一句话黄河留给家乡的故道不长五谷，却长歌谣，此外，作者还提到了三个人物：母亲、外婆、父亲。其实，作者这样写是有深刻用意的：母亲是家族的缩影，家族又是黄河沿岸人民淳朴、乐观、能歌善舞的体现。从这个意义上说，月光又可以理解为黄河两岸的淳朴、乐观、能歌善舞的民风，而我正是在这样的民风下成长起来的。

当然，以上所述，纯属个人见解，也许孙友田先生在写这篇文章时根本就没这种想法！

月光启蒙读后感 篇8

读罢《月光启蒙》一文，文中的母亲给我留下深刻的印象。

文中作者说：母亲不识字，却是我的启蒙老师，也许母亲并不知道她的歌谣对于我来说是那么重要，她只是把对孩子最朴素、最纯洁的爱全部给了我。母亲识字不识字并不重要，重要的是她给了我浓浓的母爱。文中的母亲是通过为我唱歌谣、讲故事、说谜语，给我以启蒙，启发了我的想象，让我对民间文学产生浓厚的兴趣，在母亲的歌谣声中，我享受了月夜的宁静与美丽，感受到母亲浓浓的亲情，她把对我的爱，对故乡的爱，对生活的爱传递给了我。

其实，生活中的我，我的母亲不也是如此吗？我的母亲识字也不多，从我记事起，妈妈教我简单的数字，教我背诵一些简单的唐诗，渐渐地我上了高年级，妈妈对我所学的东西越来越不明白了，问母亲一些我不懂的问题，她常常抓耳挠腮怎么也说不清楚，尽管如此，妈妈忙完一天的活计，晚上一有空就陪我在灯下读书，作业。有时还笨拙地为我翻字典查找资料，有时好心没好报，帮了倒忙被我嘲笑。可妈妈还是那样笑嘻嘻地面对我，我似乎还有怨气，不理睬妈妈。

读了《月光启蒙》一文，静下心来想一想，妈妈给了我的爱不正像文中所说像三月的和风，像小溪的流水那样美好而纯洁。人常说 滴水之恩当涌泉相报，这十几年来，妈妈给我的爱数也数不完，我为不曾回报过母亲而惭愧。我想，我以后会改变自己，好好爱母亲，永远做妈妈的乖女儿。

月光启蒙读后感 篇9

通过学习《月光启蒙》一课，使我明白了母爱的伟大、母爱的圣洁。

《月光启蒙》一文讲述了作者孙友田回忆童年的夏夜，母亲搂着他，唱起了动听的歌谣，使作者一颗混沌的童心豁然开朗。明月似水，母亲穿着一件白布褂子，像一尊玉石雕像。母亲唱累了，就给作者讲神话故事、唱童谣、猜谜语，启迪了作者的智慧和想象。表达了作者对母亲的怀念及感激之情。

母爱是多么伟大、无私啊！天下的母亲都一样，此时，我联想到了自己的母亲。

那是一个星期天的中午，母亲因为肚子痛，去了医院，医生劝母亲住院一周，但母亲为了照顾我的生活，婉言谢绝了医生的好意。母亲每天都忍着病痛，为我做饭、洗衣服、辅导作业，保证我过好日常生活。一周过去了，母亲的痛似乎没有什么好转，无奈之下，母亲只好又去医院做检查，医生劝母亲回家好好休息，不能再下床了，但母亲毅然每天忙碌着，直到父亲回来照顾我。

母亲病痛时疲惫的身影一直印在我的脑海里，使我永远也不能忘记，这就是母爱。

母爱如水，轻柔纯净！

母爱如水，轻柔纯净！

月光启蒙读后感 篇10

《月光启蒙》这篇文章的作者是孙又田。文章讲述的是自己小时候，在夏夜，娘俩在农村的院子里乘凉，母亲乘着月色，给小友田场歌谣、讲嫦娥奔月的故事、将牛郎织女的故事。还给小友田猜谜语.....文中不止一次的写出了作者在听妈妈讲的这些童谣、故事后的生命体验。当我们百度搜索“孙友田”时，却发现他在上个世纪写了好多、好多的诗歌。孙友田，一名普通的煤矿工人，为什么能写出这么多具有浓郁的乡土气息的诗歌呢？我想着，我还是想着。我执着的认为。这源于友田小的时候有一位爱唱童谣、喜欢讲故事的淳朴的农村母亲。这样的母亲，虽然不知字，但是母亲的那些冬天的故事、好听的童谣却激发了孩子想象的翅膀，飞向诗歌的王国。正如在文末结束，孙老师写道：母亲不识字，却是我的启蒙老师，是母亲用那一双勤劳的手为我打开了民间文学的宝库，给我送来了月夜浓郁的诗情。是母亲用自己的智慧才华启迪我的想象.....

这篇文章给我的感受就是：不识字的母亲，却用淳朴的感情、勤劳的双手、以及农村人的那充满乡土气息的童谣、故事、谜语深深的影响着孩子，塑造着孙友田的一生。一个普通的煤矿工人，却写出了如此美丽朴素的诗歌来。他是成功的，成功的孩子的背后，有一位了不起的母亲！

文章表达了作者对童年深深的怀念之情，以及对母亲的无限思念和感恩之情！

其实，我的童年也很美丽，我也有一位勤劳、善良、喜欢唱歌的母亲。

童年的夏夜，暑热散去了。长长的院子里，栽着好多的杨树，不远处就是老牛，老牛安静的休息着，反刍着、吃完饭，洗完澡后，母亲就会把凉席子拿出来，铺在院子里，我们娘几个就一起躺在席子上，乘凉休息。微风习习，星光灿烂。母亲就情不自禁的唱起了那些电影插曲。有《地道战》、《地雷战》等插曲。唱的很好听，我就问母亲：母亲，您是从哪里学来的这些歌曲呢？

母亲说，这都是做姑娘时看电影时学的。那个时候，一个村子里的“石头般（当地方言，姑娘的意思）”就会去各个村看电影。看着看着，就跟着学了起来。

没有想到的是，多少年过去了，有了我们这些孩子以后，母亲还依然记得十几年前的那些故事，那些动听的歌曲。

其实母亲是一个很勤快、好学的人，一些活儿一学就会，编篮子，理发、做玉米饼等等，这些虽然有些粗糙，但是很实用！

到现在想起来，写这些，我的心里总是满怀感动、感激之情！

月光启蒙读后感 篇11

《月光启蒙》是五年级下学期的课文，作者是诗人孙友田。它主要讲母亲在“童年时代为“吟唱民歌童谣，讲故事、说谜语，带来了童年夏夜的美妙。基于对文本的理解，笔者从“入手，紧扣开篇第一句“童年的夏夜永远是美妙的”夏夜的美妙“民歌童谣的美妙“母爱的美妙“逐渐靠近作者”逐渐走进文本深处，母亲”的内在联系“感受月色、歌谣以及母亲的美丽”上出了语文味儿，润泽的课堂“无法预约的精彩“——有的老师听后如此说”这也引发了笔者对语文教学的一些思考“让文字有灵性”一词在词典里解释为。本来面貌“原有的性质或品质”语文如何彰显自己的本色呢：就是要充分发挥汉语言文字本身的魅力；深入理解语言文字所承载的情和意。使一个个文字符号成为有呼吸、有脉搏、有翅膀的灵性之物?叩击学生的语言敏感点，达成正确地理解和运用语言文字的目的，在课题的导入中，笔者从汉字的本义出发理解，启蒙。形中通义“字中藏理”感性而富有意味，中国的汉字，是音、形、义的统一体，在它自身的结构中就蕴含着丰富的文化因素，可以证明古代有一种车裂的酷刑。合起来便是用武力管理、保卫人口，这正是国家的职能“如果我们在字词教学时能够多一点对汉字文化内涵的理解”让学生感悟字词的意象、意蕴、意趣，感受祖国语言的博大精深“学生就会对语文产生一种由衷的敬畏和热爱”字的教学。要求学生联系上下文和自己的积累，推想句子中，字的内涵。体会其表达效果“著名心理学家加德纳认为”当代青少年的智能应包括7种彼此相互独立的能力，语言能力“对文字意义和搭配的敏感性”这一理论是否合理姑且不论，但从中可以看出语言能力的重要性。而语言能力的获得，有赖于对教材范文中的典范语言进行揣摩、评点、推敲、赏析甚至质疑，对标题、标点、词语、句式等种种实例增、删、调、改“在对照中展开对话：从而识别文字的”由言及意，语文的方式“练就学生的”眼力，这将有助于学生获得良好阅读的技能“自主建构语文的能力”清水出芙蓉”素面朝天，不蔓不枝“一支粉笔一本书”演绎最本真的语文常态“是为境界”面对多种媒体声色光影的，而影响学生。拥抱“文字的现象，目前有这样一种导向。语文要走一条回归路”要学会勇敢地拒绝外来的，一位参加全国小语阅读大赛的选手执教《月光曲》。为是否播放乐曲而犹豫不决，语文的五彩缤纷已承受了较多的争议，语文课堂唱起了歌谣”是不是喧宾夺主、哗众取宠“课文中出现了民歌、童谣”关于童谣，那些天真烂漫、贴紧儿童的童谣：在学生拍手、跺脚、打桌子的节律，在一遍遍的朗读甚至叫喊中被唤醒“从而让学生体会到它们的明快、流畅、含蓄和幽默”民歌不行，如果不能让这美妙的民歌复活：如果不能感受这些文字背后民间文学的精彩，学生怎么去体会母亲声音的美妙，感受月光下母亲的美丽。1分28秒的无伴奏吟唱，改变了现场的温度?宁静的歌声所带来的心的潮润。对课文重点的理解、难点的突破起着举足轻重的作用，从某种程度上讲，可以使语文更为健康红润而诱人。音乐与文学。本身就有着千丝万缕的联系，音乐让人有灵性，合适的音乐非但不会伤害语言，而且会让语言自身的意味保持得更长久?量体裁衣——具体情况具体分析，素描淡抹又何妨。学生在思考力上的训练明显是不足的。思考力的不足，会直接影响学生学习语文的热情和效益。语文教学应该让学生变得更智慧。为了体现对语文课程资源的充分发掘，课堂的拓展远离文本，天马行空地任意发挥，盲目地扩大课堂的容量，结果弄丢了课文这个，前不久又闻听某校有一大型的公开课活动。为了确保课堂的质量，教研员与年轻的老师约法三章，不要拓展，忘本”本本主义“语文课堂教学，如果没有源头活水引入“必将是一潭毫无生机的死水”课堂的教学时间是个定数。那里必然少了，在本课体会。母爱之美妙。笔者引入了课外资料。对孙友田的《黑土地》进行了大胆的剪裁“呈现的段落，可以更好地让学生体会，月光下的启蒙，以及母爱润物细无声的美妙。这样的引申和展开，使课堂更为充盈饱满”在绘本《猜猜我有多爱你》中。

月光启蒙读后感 篇12

《月光启蒙》是一篇淳朴优美、感情真挚的文章。写了作者孙有田回忆自己童年的夏夜生活在母亲美妙的歌谣中，激发作者对故乡的爱和对音乐的热爱。母亲又在夏夜月光下给作者讲神话，增加作者的想象力；给作者唱童谣，让作者明白道理；给作者说谜语，让作者增长智慧。这篇文章表达了作者对母亲的启蒙教育的感激与怀念之情。

读了这篇文章，我很感动。突然想起了一次我晚上生病的一天。那是寒冬里的一天，湖上都已结冰了，十分寒冷。那天晚上我踢被子的毛病又犯了，而且床边的窗户也偷偷地开了一点，不知不觉当中我生病了。生病之后，我突然醒来，只感觉头晕沉沉的，看见现在已11：50多分钟了，于是我弄好被子继续睡了。但是刚睡一会儿，我打了一个喷嚏，来了一个又来一个阵阵打喷嚏声 不仅拦住了我的睡意，更打消了爸爸妈妈的睡意。这时爸爸妈妈醒来，发现我生病了，急得像热锅上的蚂蚁，马上去青阳医院去看。

由于时间太晚，夜里很冷，这样很容易感冒，于是妈妈在摩托车上搂着我，还摸摸额头，看看生病生得有多严重。终于到医院了，我们赶忙下车，爸爸马上快跑去登记付钱，妈妈和我则在医院里等爸爸。我的头睡在大腿上，妈妈为了我无聊，便和我谈学校里的事情。不知过了几分钟，我问妈妈脚酸不酸，可妈妈说她不酸。但是我看妈妈的表情，想：妈妈一定很着急，妈妈一定很爱我，想着想着，我感到很高兴。过了不久，爸爸终于来了。医生给我打了一针，说回去休息就好了。这时爸爸妈妈像中了五百万元大奖一样，脸上写满了高兴。回家的路上我带着微笑睡着了这天之后，爸爸妈妈有空总睡一会儿。感谢父母对我的关爱，他们也跟孙有田的母亲一样，用自己的行动启蒙着我们，我也要把爱奉献给别人。

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声律启蒙读后感（收藏三篇）

声律启蒙读后感 篇1

时间如流水一样，匆匆流过。《声律启蒙》的教学将接近尾声。本学期本人任国学专职教师兼任国学教研组长，任教3-6年级的《声律启蒙》。﹙本校只有一位教《三字经》的和我教《声律启蒙》的两位国学教师。我教3-6年级，每个年级各两个班，共8个班级﹚通过近一个学期的教学，心里如打翻了五味瓶---甜、酸、苦、辣五味俱全。过程是艰难的，憧憬是美丽的，结果是美好的。通过兄弟学校的教学经验交流，国学的培训和特别是各级领导的关怀与指导。本学期我校《声律启蒙》的教学生活即将画上圆满的句号。

众所周知，声律是我国诗词理论上的一个瑰宝，对联是诗词歌赋上的明珠，《声律启蒙》的对词与对句节奏明快，整齐规范。中华传统文化经典是中华民族智慧的载体，是传承千年世代吟唱的弦歌，弘扬国学，强化学生对汉语言文字的领悟，实现传统美德与时代精神的对接和契合，这是我们教育工作者的使命所在。专家研究表明，一个人12岁以前背诵能力最强，是人生记忆的黄金时期，这一时期也是孩子们一生中学习压力最轻，记忆力最好，心灵最清澈的时候，让孩子多背诵一些传统经典，其意义不仅在于知识上的拾遗补缺，更重要的是补上了人文教育这一大课。反思我的教学生活，就得失谈几点体会。

一、提倡学生先求熟读、不急求懂，让学生们经常轻松并有韵律感的吟诵，让他们在琅琅书声中体验美和高尚在心灵中的统一。在本学期的《声律启蒙》教学中，我有意识的让学生先求熟读、不急求懂，让学生们轻松并有韵律感的吟诵，这对学生会是一个潜移默化的过程,也给了孩子一把开启心智的钥匙，让他们在琅琅书声中投身到中华民族心灵的深处，去体验美和高尚在心灵中的统一。

二、在每篇课文的后面都会附上一个成语故事，在文中也会出现这个成语故事。我抓住小学生的特点，每次都是从故事入手，激趣导入。这样很快就把他们的吸引力抓过来，并且也让学生们更容易理解课文。

三、《声律启蒙》中的节奏感很强，读起来具有韵律美，在教学时我会让学生根据意境采用各种手势，动作在表演中诵读，也可以让学生们在诵读中按照一定的拍子打节拍。让学生根据韵文中一些优美的语句进行联想，品悟其中的意境。充分发挥学生的主观能动性，主动地学习《声律启蒙》这门功课。

四、由于《声律启蒙》文字的特点，都是什么对什么，如“贫对富，塞对通，野叟对溪童。”我抓住这个文字特点，让教学生进行背诵。可以在课堂上有多种方式来进行记忆。如我说上半句，学生对出下半句;或者开展竞赛的方式，男生说上半句，女生对下半句;一组说上半句，另一组说下半句等。利用多种形式让学生进行记忆，学生能很快熟读成诵。

五、根据《声律启蒙》的教材特点与编写体例，在教学《声律启蒙》时，我尽量以学生读为主线，以识韵、会意、品境、习法为课堂教学板块，尽量运用诵读化、情境化、故事化、生活化“四化”的教学策略。尽量构建“智慧导入、读联识韵，诵联会意，品联悟境，仿联拟对”的课堂教学四环节。国学课堂教学是中华文化经典再现的基础，学生通过对经典国学的学习，了解中华文化的博大精深、了解中华文化千古不变的真理及智慧，为他们日后的学习和生活提供养分。在教学中让学生体会蕴含在其中的深刻道理，学生在学习中体会到如何对待父母、如何为人处事，逐步树立为他们的责任意识，为孩子们的思想道德教育奠定了基础。

我相信，通过国学的学习，一定会提升孩子的文化品位，国学也即将成为我校思想道德建设的一道亮丽风景。

声律启蒙读后感 篇2

①、导课注意激发兴趣。

要提高学生的学习兴趣，首先在导课时就要注意激发兴趣。仔细回顾我所听过的高效的《声律启蒙》课，我发现这些老师在导课时都特别注意激发学生浓厚的学习兴趣，把学生的注意力拉到课堂学习活动中来。比如五小的刘晓仙老师，导课时模仿说书先生的口吻来了这么一段：清朝有一年，乾隆皇帝南巡，来到了江苏省。这一天，他路过的一个城镇叫通州。这时，乾隆皇帝忽然想起了北京城附近也有个地方叫通州。他一下想了个上联叫身边的大臣们来对：南通州、北通州，南北通州通南北。

这个上联用“南”、“北”、”通”、“州”四个字重复组成，想得十分巧妙。大臣们听了面面相觑，大伙儿使劲想各处的地名，差不多把全国的重要地名都过了筛子，可就是想不出个合适下联。还是纪晓岚有办法，他没有死抠地名，倒是在方位上动脑子。他一眼看见了街头上挂着“当”字大招牌的当铺，马上想出了下联：东当铺、西当铺，东西当铺当东西。

下联对得十分工整。也是由四个字：“东”、“西”、“当”、“铺”， 重复组成。在引导学生读了趣联之后突然话锋一转：对联中有智慧、有意境，今天，我们就一起学习《声律启蒙》《十三元》这一课，去感受对联中的古典情韵之美，很自然地把学生引入到《十三元》的学习活动中。再如二小的赖小珍老师，导课时她模仿“开心词典”的“根据文字叙述猜人物”的活动，巧妙地讲述了《九青》中《爱国诗人屈原》的故事，引出《九青》中的诗句“楚人谁识屈原醒”，不露痕迹地带领学生进入《九青》的学习。还有吴梅英老师上《十灰》时，通过向学生描绘“月光撒满南楼，庾亮坐在胡床上与众人尽情吟咏玩乐”的画面，自然而然地引出诗句“月满庾楼，据胡床而可玩”，从而进入《十灰》的学习。

其实关于导课的形式，胡主任在《声律启蒙》课堂教学构建中列举了很多例子，这份材料我们国学邮箱中有，有兴趣的老师可以去仔细研究研究。

声律启蒙读后感 篇3

中华传统文化经典是中华民族智慧的载体，是传承千年世代吟唱的弦歌，弘扬国学，强化学生对汉语言文字的领悟，实现传统美德与时代精神的对接和契合，这是我们教育工作者的使命所在，也是每一个中国人对中华民族、对人类历史和进步所应承担的责任，专家研究表明，一个人12岁以前背诵能力最强，是人生记忆的黄金时期，这一时期也是孩子们一生中学习压力最轻，记忆力最好，心灵最清澈的时候，让孩子多背诵一些传统经典，其意义不仅在于知识上的拾遗补缺，更重要的是补上了人文教育这一大课在一个多月的《声律启蒙》教学中，使我更加意识到，应该倡导学生先求熟读、不急求懂，让学生们经常轻松并有韵律感的吟诵，对学生会是一个潜移默化的过程,也给了孩子一把开启心智的钥匙，让他们在琅琅书声中投身到中华民族心灵的深处，去体验美和高尚在心灵中的统一。

此外，在学习中，更应该注意的是：要剔除糟粕，留其精华、古为今用。 我相信，通过国学的学习，一定会提升孩子的文化品位，国学也即将成为新时期青少年思想道德建设的一道亮丽风景。

沂蒙观后感必备

小编现在向你推荐“沂蒙观后感”，看电影不仅能获得快乐，还能收获人生的经验和知识，观看时内心总会积累一些心得感悟。观后感是我们对于自己情感思想观念的一种深入反省和总结，观后感可以让作品对我们的影响更加深刻。我们写观后感的时候有什么需要注意的呢？

沂蒙观后感 篇1

著名导演管虎历经两年之久精心打造的电视剧《沂蒙》终于在央视八套开播，本剧一反传统的战争戏的制作方式，一开播就在观众期间引起强烈反响。《沂蒙》从头至尾蕴藏着一种伟大的精神，片中所有山东籍的演员们怀着对前辈的敬仰，秉承红嫂的精神为这部戏奉献了最精彩的表演。

演一个不一样的土匪

其中山东籍演员韩志的表演在一群“红花”中尤为抢眼，他饰演的“混世魔王”刘黑七得到了导演管虎的好评，韩志说：当时没想到管导能选上我，我查过刘黑七的有关史料，他是一个恶霸，势力遍及山东、山西、河北等地，自称“司令”，当地谁家小孩不听话，大人就会拿‘刘黑七来抓你’这样的话吓唬孩子，我觉得我长得还不够凶悍，有些稚嫩，而管导看着我说，我有一种内秀，几分钟内就定下我了，管导给了我两个要求，第一希望我能够演出一个不一样的土匪来。第二让我晒黑。

接下来的日子韩志就在烈日下狂晒，甚至想过去烤黑，更让他苦恼的是什么是“不一样的土匪”？后来他几乎翻阅了有关刘黑七的所有史料，刘黑七虽然很恶，见谁抢谁，但他又特别孝顺，而且亲眼目睹日本人狂杀中国老百姓后狂吼：娘的！老子改抗日了！韩志说我和这个人物越走越近，刘黑七几乎快成了我偶像了。怀着对刘黑七此人的敬仰，韩志用土、狠、孝、义四字定义刘黑七这个角色。

设计吃大葱自找苦吃

为了让人物鲜活，体现出刘黑七土生的山东汉子，韩志给刘黑七设计了一口气吃一根大葱的习惯动作，这样还能表现他粗野豪爽的一面，而让土匪不喝酒改成喝茶，则体现他粗中有细的一面。这些想法都得到了导演的赞许。韩志回忆说，当时现场表演时可能是道具买的大葱实在太辣，他一口气一根葱后，半天说不出一句词儿，呛得两眼热泪盈眶，连话都说不出来，只能朝镜头摆手，引得全场大笑。后来找来山东大花生就着吃稍微缓解了辣味。韩志说，演完刘黑七后的一个星期吃任何东西都没味，口腔一直麻着没知觉，食物对他来讲只为填饱。

普通话版的《沂蒙》没味了

导演管虎为《沂蒙》定位为记录片式的抗战戏，他坚决的一反常规，所有演员选择山东的，全部说山东话，甚至是沂蒙话。而身为青岛人的韩志为了说好鲁西南的山东话，拍摄期间亲自将临沂籍的司机师傅请到房间聊天，把台词一句句录下来，再一句句模仿，然后变成人物式的语言风格。不过，令韩志感到可惜的是，观众不能在首播时收看到方言版本的《沂蒙》了。对此，韩志有些遗憾：“编剧赵冬苓在创作的过程中走遍沂蒙老区进行采风，台词在韵律上就是按照山东话版本写的，用迟蓬老师的话讲，演员不需要添词、改词，语言的感觉已经很到位，说起来也特别顺嘴。而用普通话去演绎，就难免失色很多。韩志直言不讳地说配成普通话版的《沂蒙》，枉费了所有演职人员的心血，一出有色无味的大戏，那股子沂蒙老区人民的实打实的土味儿和实在味儿没了。很遗憾，有关部门的有关“法规政策”。这部戏，之前不是这样的。希望DVD版的能够还给观众一个原汁原味的《沂蒙》。

沂蒙观后感 篇2

电影《沂蒙老兵》，犹如一束光彩夺目的报春花，在社会上引起积极反响，大家热议，好评如潮。

笔者作为一名从事党的宣传文化工作40多年的沂蒙老兵，观后心情久久不能平静，不能不为之震撼，不能不与之共鸣，感觉荡气回肠，令人深思，催人奋进。 这是一部在党的领导下山东军民孕育铸就沂蒙精神的英雄史诗。

这是一幅生动展现“水乳交融、生死与共”沂蒙精神的宏篇巨制。这是一组新时代党建工作“不忘初心、牢记使命”的时代强音。

系列纪录片《红色沂蒙》历史与现实交相辉映，既有情感的奔泻激荡，又有思想的感悟与升华，观后很有感染力和震撼力。通观整部纪录片，感到有三个特点最为突出。

一是立意高远，主题厚重。作品题材在某种程度上决定着纪录片的价值和生命力。历史是过去的现实，现实是未来的历史。伟大沂蒙精神的孕育、铸就和延展，历经中国革命、建设和改革开放时期沧桑岁月的洗礼和锤炼，蕴含着穿越时空的历史、现实和未来价值。

习近平总书记在山东考察工作时曾语重心长地讲：“山东是革命老区，有着光荣传统，军民水乳交融、生死与共铸就的沂蒙精神，对我们今天抓党的建设仍然具有十分重要的启示作用。”他强调指出，对沂蒙精神“要不断结合新的时代条件发扬光大”。可见，沂蒙精神的核心内涵，就是党政军民水乳交融、生死与共，党群干群血肉相连、鱼水深情。应该说军民生死与共和党群鱼水情深，这就是沂蒙精神之根，也是沂蒙精神之魂。如何在“新的时代条件下”从新高度以新境界大力弘扬沂蒙精神，已成为一个重要的时代命题和现实课题。该纪录片以《红色沂蒙》为题，分“化解危局”“水乳交融”“铜墙铁壁”三集，打造了一个历史和理论有机结合、从历史节点着眼到理论逻辑的延展，做到了既独立成章又自成体系，实现了有机联系整体推进。

该系列片用很高的政治站位，把沂蒙精神上升到国家层面，围绕这个厚重的主体，多形式多角度地深刻阐述了沂蒙精神厚实的思想内涵，回答了诸多问题：共产党把人民群众利益放在第一位，为人民谋解放;人民坚定不移跟党走，无私奉献;党和人民是“水乳交融、生死与共”的关系。让人观后，清风润无声，洗心灿欲飞。

该片在第一集“化解危局”中通过“刘少奇来山东”“减租减息”等铁的事实，十分清楚地告诉我们：“在山东根据地，一切奇迹的发生都离不开人民群众的力量。一切依靠人民，一切为了人民，是沂蒙精神的力量基点。为百姓谋幸福，是共产党人永远的初心。”这段一语中的，不但点明了本片的主题，同时也更加突出了本片的意义。

二是重点突出，生动感人。要诠释沂蒙精神的真谛，就要突出革命史的重点。对于纪录片来说，不仅要真实可信，而且要形象丰满，生动感人，能使人们从中受到教育启发。流逝的岁月早已拂去战争的烟尘，但沂蒙人民在党的领导下，军民团结，浴血奋战，水乳交融，生死与共的艰苦奋斗史永远也使人无法忘却。战争本乃雄性之舞台，电影《战争让女人走开》使“战争让女人走开”成为一句名言。可当人们翻阅流火滴血的厚重历史时，却吃惊地发现，战争没有让女人走开。在革命战争年代，沂蒙山的妇女呈现给我们的是一幅巨大、斑驳且壮美的画卷，她们像蒙山一样巍峨雄伟，充溢着阳刚之气;她们像沂水一样，妩媚动人，洋溢着温柔之情。

抗日战争时期，沂蒙山区有15.5万名妇女，以不同方式掩护了9.4万革命军人和抗日志士，4.25万名妇女参加了救护八路军伤员的行动，她们共救助伤病员1.9万人。该片以饱满的政治热情，生动地讲述了许许多多感人的故事：沂蒙母亲王换于创办战时托儿所，全家舍弃骨肉亲情保留烈士血脉;沂蒙红嫂用乳汁为正义战争淬火救八路军伤员;32位沂蒙女人用羸弱之躯为孟良崮战役的胜利搭建“火线桥”;“沂蒙六姐妹”在两天内为解放军把5000斤粮食烙成煎饼，送到前线等等。这些不畏艰险，不怕牺牲，破家支前，无私奉献的故事都非常典型，非常具有代表性，可以动天地，泣鬼神，让人热泪盈眶，永远难忘。他们让人们看到的是党心、民心，是人民群众的伟大，是人心的巨大力量，让人们更加深切地体会到，共产党的力量来自哪里，共产党胜利的秘诀藏在哪里。这些重大事件和感人故事，如果不能提炼挖掘一种思想，不能给人以思想的震撼力，那么我想，无论文笔多么优美精湛，都不可能激荡人心，达到这么强的感召力和传播力。

三是抱朴守真，感染力强。艺术的生命力在于不断超越，不断探索，不断创新。这部纪录片在艺术表现上有独到的研究，体现了强烈的创新意识，该片充分运用档案资料，不但增强了权威性、真实性，增强了历史感和厚重感，还增强了电视画面的丰富性和多样性，从而达到了感染力更强的效果。

本纪录片艺术风格大巧不工，返璞归真，用镜头语言纪实性还原历史，在内涵的把握上，情感质朴生动。特别是该片中“枪声就是命令”一节，围绕抗日战争时期临沭县朱村战斗的发生，一些深层次的事实在深入实地的反复采访中得以浮现和还原，告诉我们的不仅仅是战斗发生的简单背景，而是生动感人地再现了抗战史上，沂蒙军民水乳交融、生死与共的浓彩篇章。这个战斗的胜利及其意义，作为一个案例，见证了共产党领导的人民军队赤胆忠诚的担当品格和沂蒙人民一心向党的朴素情怀，印证了军民同心同德、同仇敌忾才是战胜敌人的铜墙铁壁的逻辑和道理。

史诗是思想与艺术的水乳交融，创新是继承与发展的完美结合。在笔者看来，这部纪录片是新时代加强党的建设工作的经典之作和生动教材，其高超的创作水准、触动人心的艺术感觉、深入人心的浓厚情感和经久不衰的红色魅力，必将成为伟大沂蒙精神不断创新发展的史诗。

一个国家，总是在不断演进的历史过程中实现自己的发展;一种精神，总是在血脉延续的历史传承中肩负起时代的力量;一部纪录片，也必将伴随征程，激励着沂蒙儿女和全国人民不忘初心，牢记使命，砥砺前行。

沂蒙观后感 篇3

20xx年12月1日，我刚从家里回来，赶上了晚上的班级电影，风尘仆仆的与大家一起**了爱国主义影片《沂蒙六姐妹》。

说实话，在**《沂蒙六姐妹》之前，并没有了解太多，只知道是一部以战争为背景题材的爱国主义主旋律影片，脑海中自然而然的想到什么英雄主义气概、大无畏的牺牲精神，基本上是带着任务去，想看完也就算了。

但当我真的坐下来看几分钟的时候，我感觉不一样了。影片的切入点找得很巧，以为孟良崮战争支前、完成补给任务为主线，以一对从未谋面的新人结婚为辅线，矛盾找得看似小却很巧，整片的铺垫就此展开。从影视工作者的角度看，此片颇费心思，影片刻画之细腻，镜头运用之娴熟，堪称唯美，特别是对六姐妹的刻画细如发丝，把六姐妹的情感性格完全地展现出来，六姐妹的心理世界就如同一幅浓墨重彩的画卷在你面前徐徐展开，令你在震撼之余发出无限感慨。

那瘦小的身躯是多么的坚强，那看似柔弱的肩膀却撑起一座通往胜利的桥梁。就如一位网友说的，无论怎样绝望的境况在她们的内心深处永远都有希望，那是一种震撼欣慰的力量，所以她们可以很坚强。我想这部影片之所以能让你掉泪，能让观众黯然神伤，就是主人公内心深处的这种力量让观众产生共鸣，让你为她们的快乐而感到欣慰，也为她们的悲痛而心如刀绞。

她们用身体架起了通往胜利的桥梁，那些看似柔弱的本应被呵护的臂膀，支撑着舢板为她们的至亲指引战场的方向，或许这一去便永别阴阳，或许这一扇薄板就了断今生最后的因缘，而那急行的脚步是在肩头上落下今生唯一的印记。没有人能阻止这样的匆忙，没有人能在拒绝之前退缩，她们以如此悲伤的方式送走了她们所爱的人。

看到我的眼睛湿润了，我想你，和我们所有人一样，觉得坚强是如此残酷，需要付出如此沉重的代价。

看到最后，我再也无法控制我的泪水，只能让它尽情地在我脸颊上流淌。

她们期盼亲人归来，却等来了噩耗。可面对噩耗，她们仍就选择了担当与坚强，因为那个时候她们是一个家庭脊梁，她们用瘦弱的身躯撑起一个小家，同时也用青春和幸福去奠基一个民族兴盛的希望。她们的微笑如此美丽，她们的眼泪依然凝结着我们今天幸福的宝藏。

当我走出电影院时，我的心很长一段时间都不能平静下来。我们的祖先为我们付出了太多。他们的无私奉献值得我们这一代人理解和理解。

在缅怀先人的同时，我们也要审视一下自己，作为当今社会担当重任的“80后”，我们做得怎么样？我想说，至少有一件事我们做得不够好，那就是目标意识薄弱。在最明显的情况下，大多数人把工作看作是一种职业。

这决不能仅是一种谋生的手段，应当是一项“事业”，是一种“责任”，是一种“本分”，是一种“态度”，是带领人民群众过上好日子的伟大工程。如果不能把他作为自己毕生的追求，怎么能牢记老百姓的疾苦，怎么能永远记住为人民服务的宗旨。

附：《沂蒙六姐妹》观后感

今天学校让我们**电影《沂蒙六姐妹》，在**的时候泪水止不住的流，我们沂蒙山的人真是好样的，同时觉得沂蒙山人在战争年代的那种无私的精神，值得我们每一个人去学***思，特别是女主人公月芬一辈子没见过战死在战场的丈夫，自己也勇敢的投身战斗，还有那未成年的小鹤和黑燕也投入到用肩膀为子弟兵架起人桥的沂蒙姐妹，真的好感人啊！正如陈毅将军所说：我死后才能忘记沂蒙山。是沂蒙山的谷子养育了人民的孩子，是沂蒙山的大车发动了革命的胜利。

谁说女子不如男，谁说女人头发长见识短，你们看看《沂蒙六姐妹》她们显现出女**党爱军爱民，不畏艰辛、艰苦奋斗的精神，舍小家顾大家、为党为民、无私奉献的精神！不震撼我们的心灵吗？最后，我听了那凄凉的沂蒙山歌，感动而落泪。

回到现实，我想作为老区的后人，我们应该发扬她们的光荣传统和伟大的沂蒙精神。与她们相比，我们不会抱怨社会的不公平命运，只会珍惜来之不易的幸福生活。

沂蒙观后感 篇4

忙里偷闲看了部电影《沂蒙六姐妹》，感动的难以形容。故事围绕解放战争时沂蒙山区一个村里的六个女性而展开。月芬嫁入一个拥军模范家庭，公公为了解放军工作牺牲了，丈夫和丈夫的哥哥都参军了，因此月芬没见过丈夫的面，家里剩下婆婆、嫂子和小侄子。一家人其乐融融，正值华东野战军和王牌军即将会战，各家各户响应号召为解放军准备煎饼、布鞋、粮草，月芬家把自己留用的粮食都用上了，没有了粮，月芬只好去向富农黑燕家借，可黑燕是个童养媳，做不了主，但她思想进步，乐于助人，想了个办法，把自家草棚烧了，趁乱偷出袋粮食给月芬。之后月芬还是把这件事告诉了妇救会主任兰花。没想到黑燕严厉吝啬的婆婆，在黑燕即将上前线支援的时刻说，烧草棚的事就不追究了。六姐妹都满怀爱国热情上了前线，做担架队员，炮火隆隆，硝烟弥漫中，她们目睹了解放军舍生杀敌的壮烈场面，更加坚定了自己的信仰，一个寒冷的夜晚，一段木桥被炸断，姐妹们扛着木板，跳到冷水中，用柔弱身躯搭起了浮桥。解放军没有飞机大炮，却有一往无前的勇敢，有广大人民的支持，孟良崮战役，我军最后取胜，当漫山遍野的解放军挥舞着红旗，喊声震天的一刻，我激动的落泪了。

影片很多地方都很感人，当部队经过村子，可月芬却外出没看到丈夫，她难过极了，回到家，看到枕头上有丈夫躺过的压痕，忍不住抱着枕头失声痛哭，谁想到，这一次错过竟是永别，丈夫和哥哥都在战斗中牺牲了。还有一个叫四喜的比较胆小的男生，一向很喜爱兰花。为了向兰花证明自己也学兰花那样进步，他参加了担架队。搭完浮桥，兰花发现四喜不见了，以为被水冲走了，兰花大喊他的名字，急的直哭，忽然，一身泥的四喜从水中爬上来，兰花喜悦心疼的和四喜拥抱在一齐。

沂蒙观后感 篇5

>观后感

“人人那个都说哎,沂蒙山好…….”当这首家喻户晓的《沂蒙山小调》回响在沂蒙大地上时，沂蒙精神便在每一个音符到达的地方生根发芽了。这片红色土地感动了临沂，感动了山东，感动了世界！

这短短的一段旋律凝结了老区人民支前的决心和不卑不亢的精神。如果不是这个寒假看了这部红色电影《沂蒙六姐妹》，我永远不会知道这首《沂蒙山小调》可以唱得这么动听。这是老区人民心中的雪，因为只有手指流淌的鲜血才能弹出世界上最美的歌。

也许只有老区人民才能真正懂得什么是沂蒙精神。

战火使我们回到了解放战争的艰难岁月。史册中，沂蒙精神是那颗最精彩的墨迹，宛如一面红色旗帜引领千万民兵组织冲上了抗战前线。正是这种不屈不挠的革命精神，在国民党的高压黑暗政策下，挽救了千千万万受苦受难的人民。

这段血泪史，把新中国的红色政权和新中国大地的每一寸土地染成了红色。

当岁月的车轮碾过1947年那段岁月，我于历史的车辙中窥见沂蒙大地的每一方土地。沂蒙老区的人们无私的奉献出了他们所拥有的一切，不管是黄发垂髫抑或青年男女都奔赴抗战前线可谓“全民皆兵”。正是在老区人民的帮助下，陈毅、苏轼率领的华东野战军歼灭了蒋介石24个师60个旅，共约45万人。

老区人民的付出和支援直接保障了孟良崮战役的胜利。打破了国民党反动军对山东解放区的重点进攻并成为转变华东战场的关键一战，这一战役被陈毅称为“百万军中取上将首级”的战役

战争烧毁的每一寸土地，都流淌着沂蒙人民的鲜血和沂蒙人民的足迹。这一仗解放军牺牲了约2043人负伤9300人减员846人而这其中有五分之三的人在沂蒙长大。他们把自己的一切奉献给了正义的革命即使是自己的生命。

他们也有家人，也有亲人。他么也有亲情，也有爱情。他们已成为可敬的烈士，但他们身后却有无数不被人们记住的烈士家属。他们有的是去了儿子，有的是去了丈夫，有的是去了父亲，有的甚至忠心耿耿。

可她们无怨无悔她们的伟大远不比烈士的伟大少。有一组数字足以震撼每个中国人。解放战争时期，沂蒙山区为支援前线提供了15万斤煎饼和3万斤马饲料。

为军兵洗军衣8500件，纳军鞋5000多双。谁说女子不如男。沂蒙山区的女子每一个都是英雄，每一个都值得赞扬。

她们从那个动乱年代走过，哭过，笑过，付出过，奉献过。也许她们文化水平不高，不知道如何指挥如何遣将。但这些并不重要。重要的是，她们愿意为中国革命付出一切努力。

即使是她们的婚姻她们的爱情。

这部《沂蒙六姐妹》中穿梭的是六个沂蒙女子的身影，浓缩的却是整个沂蒙大后方。在这部影片中，最让我印象深刻的是每一个在大灾难面前为了保卫祖国而放弃家庭的女性的无私精神。为了革命的胜利，她们可以忍受失去丈夫的痛苦。为了革命的胜利，她们可以把最宝贵的青春献给革命。当看到月芬对着要男人输血的医生大吼“你眼睛瞎了吗？

沂蒙的男人都去了前线了！”那一刻全场无声只有她那如银铃般的声音飞扬在沂蒙大地上空，经久不绝。和她那个坦露胳膊准备鲜血的动作定格在画面上，那一刻眼泪就倾泻而出再也止不住，不是因为她一个人我才受感动，而是影片中的每一个人都有一个让我流泪的理由。

“春风吹，柳叶青，我送哥哥去当兵。。。。”这段旋律最能触动的应该是片中女主人公月芬的心吧。战争使她的婚姻别具一格。

她的丈夫南成还未能和新娘见一面就倒在了前线，而新娘就这样怀着期盼走完一生。这只是那段历史的一个缩影。小小的胶片怎能记录下来那么厚重的一段历史呢?

沂蒙不只有一个月芬，那段岁月有多少个月芬在家中盼望丈夫归家啊。也许无数个也不足为怪吧！

如果月芬代表的是新婚燕尔生别的摧残，那春英代表的就应该是整个老区牺牲丈夫仍坚强不屈的革命烈士家属吧。那瘦弱的双肩承担的不仅是亡夫之痛还有家国之殇，革命胜利之前她将那份锥心之痛肚子吞下，再坚强的站到前方。她也是一个不需要依靠的女人，但战争使她失去了依靠的资本，战争使她必须学会坚强。

沂蒙大地正是因为伫立着众多春英这样坚强的女人才更显宏伟。影片中戏份最多的该是才貌双全的兰花和忠烈家属月芬的婆婆吧，满腔热血的投入到革命中，她们代表的也许就是沂蒙山区支援前线的千千万万劳动人民吧。还有黑雁、小鹤。

她们都是巾帼英雄都是沂蒙精神的灵魂。正是这样的一个个典型构筑起了沂蒙无疆的大爱，这应该不是几个文字所能勾勒的吧。

她们是平凡的人却执着于做那份不平凡的事业，让全国人民为之动容。不仅仅是那一张张煎饼，一双双草鞋，一滴滴鲜血，一具具尸体……还有那千千万万埋藏到岁月河流之中默默付出的穷苦民众啊！也许革命会有血的代价，革命也会有痛苦和无奈。

战后，硝烟散尽，历史将一一记录下每一个付出生命的英雄身后的悲惨代价和沂蒙儿女。感谢你们的不懈努力和无私奉献，让中国和世界感受到沂蒙的伟大爱！

沂蒙六姐妹，只是千千万万个沂蒙红嫂的一个缩影。用乳汁救伤员的沂蒙红嫂明德英，掩护首长和战士、办地下托儿所、保护党的绝密文件的沂蒙母亲王换予，站在冰冷的河水中肩扛门板搭成人桥的李桂芳等32名沂蒙女性，年轻漂亮的识字班班长梁怀玉在全村的动员参军大会上，发出了坚定的誓言：“谁第一个报名我就嫁给谁”。。。。。。

忠诚、博爱、自强、奉献。时刻铭记着前辈们的奋斗历程，并将精神继承、发扬下去，则成为新时代青年义不容辞的责任。有人说：

女人是战争中最为不幸的一个群体。因为“男人的战场女人的坟场”在那炮火连连的战乱中，不知有多少女性在枪杆下遭受践踏和杀害。可是在抗日战争、解放战争这段炮火连天的日子里，沂蒙山区的妇女却成了和共产党贴的最近的一个群体。

她们的爱，原本只限于一个小家庭，后来变成了对党、对战士、对自己土地的爱。面对敌人的侵略，她们要么拿起武器，在杀敌的战场上战斗，要么积极动员生产，参军支援前线，用弱小的肩膀和战士支持战争的胜利，为民族解放和新中国的诞生做出了独特的贡献。

“春风吹，杨柳青。。。。。”当这首《送郎参军》再次响起时，我想我不会再仅仅把它当作一首民歌来听了吧，因为那每一个音符都经过战火的历练，每一节旋律的背后都凝结了一个动人的故事和一段耐人寻味的情感。此刻方知：

大爱沂蒙，寸草含情！

沂蒙观后感 篇6

【导读】春英，月芬的大嫂。当得到丈夫牺牲的消息的时候，摊到在地，但没有掉一滴眼泪。没有把这个噩耗告诉婆婆和月芬，自己默默承担着失去亲人的巨大痛苦。

在看《沂蒙六姐妹》，哭了许久。

影片中没有惊心动魄的战争场面，也没有曲折复杂的故事情节，但是每个镜头都给我留下了深刻的印象。里面的每个人都具有鲜明的个性，但他们的每个人的感情都让人感觉到温暖。在这里面，我看到的是坚贞不渝的爱情，父母对儿女无私的亲情，朋友之间纯洁的友情，还有他们每个人冒着生命危险去参战的决心，都深深的感动了我。

此时影片中的插曲仍在我耳边萦绕春风吹，柳叶青，我送哥哥去当兵。哥哥你参军去前方，我在后方生产忙，冬有棉衣夏有粮，请你把心放。

月芬，刚入门的时候他的丈夫郝南城在外参军，她的大嫂抱着一只公鸡和月芬拜堂。这就算是成亲了。一个人住在空荡荡的新房里。当郝南城终于有机会回家看看的时候，月芬却一大早回娘家借粮食去了。她大嫂跑着去半路迎月芬。然后就是月芬穿着红色的棉袄奔跑的画面。会让人心痛的场景。等到家以后，未曾见面的丈夫还是离开了。月芬抱着南城枕过的枕头痛苦，我的心都碎了。最后，郝南城牺牲了。月芬都没有见过他。为了打胜仗，他们放弃了爱情，放弃了生命。

黑燕，7岁的时候被卖到了婆家做童养媳，当时她的丈夫只有一岁。在婆家做牛做妈，还总是挨婆婆的打。但是这个倔犟的小姑娘，永不屈服。从她的脸上可以看到她刚毅的性格，让人佩服。冒着挨打的危险，偷偷的给解放军做鞋垫，做鞋子，还偷婆家的粮食借给月芬，给解放军摊煎饼。有主见，有毅力，坚强的姑娘。

兰花，13岁的时候父亲被日本人杀害，不久母亲就去世了。长大以后，参加了革命。积极组织群众支援前方。

春英，月芬的大嫂。当得到丈夫牺牲的消息的时候，摊到在地，但没有掉一滴眼泪。没有把这个噩耗告诉婆婆和月芬，自己默默承担着失去亲人的巨大痛苦。

左边的是小鹤，右边的是秀。两个柔弱的小姑娘，同样的用她们的肩膀为解放军架起浮桥，用纤细的臂膀抬起一个又一个伤员。

沂蒙观后感 篇7

演一个不一样的土匪

其中山东籍演员韩志的表演在一群“红花”中尤为抢眼，他饰演的“混世魔王”刘黑七得到了导演管虎的好评，韩志说：当时没想到管导能选上我，我查过刘黑七的有关史料，他是一个恶霸，势力遍及山东、山西、河北等地，自称“司令”，当地谁家小孩不听话，大人就会拿‘刘黑七来抓你’这样的话吓唬孩子，我觉得我长得还不够凶悍，有些稚嫩，而管导看着我说，我有一种内秀，几分钟内就定下我了，管导给了我两个要求，第一希望我能够演出一个不一样的土匪来。第二让我晒黑。

接下来的日子韩志就在烈日下狂晒，甚至想过去烤黑，更让他苦恼的是什么是“不一样的土匪”？后来他几乎翻阅了有关刘黑七的所有史料，刘黑七虽然很恶，见谁抢谁，但他又特别孝顺，而且亲眼目睹日本人狂杀中国老百姓后狂吼：娘的`！老子改抗日了！韩志说我和这个人物越走越近，刘黑七几乎快成了我偶像了。怀着对刘黑七此人的敬仰，韩志用土、狠、孝、义 四字定义刘黑七这个角色。

设计吃大葱自找苦吃

为了让人物鲜活，体现出刘黑七土生的山东汉子，韩志给刘黑七设计了一口气吃一根大葱的习惯动作，这样还能表现他粗野豪爽的一面，而让土匪不喝酒改成喝茶，则体现他粗中有细的一面。这些想法都得到了导演的赞许。韩志回忆说，当时现场表演时可能是道具买的大葱实在太辣，他一口气一根葱后，半天说不出一句词儿，呛得两眼热泪盈眶，连话都说不出来，只能朝镜头摆手，引得全场大笑。后来找来山东大花生就着吃稍微缓解了辣味。韩志说，演完刘黑七后的一个星期吃任何东西都没味，口腔一直麻着没知觉，食物对他来讲只为填饱。

普通话版的《沂蒙》没味了

导演管虎为《沂蒙》定位为记录片式的抗战戏，他坚决的一反常规，所有演员选择山东的，全部说山东话，甚至是沂蒙话。而身为青岛人的韩志为了说好鲁西南的山东话，拍摄期间亲自将临沂籍的司机师傅请到房间聊天，把台词一句句录下来，再一句句模仿，然后变成人物式的语言风格。不过，令韩志感到可惜的是，观众不能在首播时收看到方言版本的《沂蒙》了。对此，韩志有些遗憾：“编剧赵冬苓在创作的过程中走遍沂蒙老区进行采风，台词在韵律上就是按照山东话版本写的，用迟蓬老师的话讲，演员不需要添词、改词，语言的感觉已经很到位，说起来也特别顺嘴。而用普通话去演绎，就难免失色很多。韩志直言不讳地说配成普通话版的《沂蒙》，枉费了所有演职人员的心血，一出有色无味的大戏，那股子沂蒙老区人民的实打实的土味儿和实在味儿没了。很遗憾，有关部门的有关“法规政策”。这部戏，之前不是这样的。希望DVD版的能够还给观众一个原汁原味的《沂蒙》。

沂蒙观后感 篇8

2009年12月3日下午，中心全体工作人员在中心领导的带领下集体观看了影片《沂蒙六姐妹》，看完后我的心灵受到了极大的震撼。

影片以孟良崮战役为背景，讲述了以沂蒙六姐妹为代表的广大劳动人民为争取解放战争的胜利而做出的不屑努力。在这片追求自由民主的沂蒙大地上，她们无私的奉献着，默默的承担着。她们的故事催人泪下，她们的精神让人振奋。

影片刚开始，当看到月芬与替代丈夫的公鸡拜堂时，让我们觉得她是那么的令人怜惜。自从嫁入这家门的那天起，能够看上丈夫一眼就成了她的一个心愿，一种期盼。而这个心愿，她期盼了一生，终究没有实现。这个从未谋面而以传统拜堂方式结亲的小夫妻是62年前发生的真人真事，这名美丽的小媳妇隐忍悲痛继续支前且终生没有再婚。

月芬的大嫂春英同样是位伟大的女人，在那个艰苦的年代里，她用自己的肩膀撑起一个上有老下有小的家，她用笑容去面对着一切辛劳。然而命运就是那么的残酷，战争让她参军的丈夫无法归来，当把烈士证捧在手心的时候，这个坚强的女人哭的心都碎了，沉重的打击把她击倒在地，生活就是那么的不公平，但是她还要撑起这个家，坚强的她把眼泪咽下去，一个人来承受无比的痛苦，只在无人的夜里伤心地哭着。是战争让她失去了亲人，但是她却始终如一地支持着这场革命，因为她知道，只有革命胜利了，所有的人才不会再遭受失去亲人的痛苦。

最让人敬佩的是月芬与春英的'婆婆，一位伟大的妻子，一个伟大的母亲!整部影片从头到尾都没有提到她的名字，但是她那种无言的伟大，无时无刻地贯穿于整部影片。作为一个妻子，她在背后支持自己的丈夫参军，而丈夫牺牲后，她没有后悔，又将两个儿子送入部队，当一家只剩下几个女人的时候，她依旧用自己勤劳的双手为战士纳草鞋、烙煎饼，把自己家里本来就不多的粮食也毫无保留的奉献给了解放军。她默默无声地支持着革命，用所拥有的一切去支持，这种无言的伟大是成千上万沂蒙百姓支持革命的缩影。正是因为无数人用这种无言的爱做后盾，我们才过上了今天这和平宁静的新生活!

电影的另一个高潮是沂蒙姐妹和无数红嫂组成的担架队，在桥梁被炸毁而部队急需强渡时，红嫂搬来了自家门板，手拉着手用肩膀抗着门板组成人桥，再现了那场战争中的真实故事。

电影虽然结束了，但是它所诉说的沂蒙精神没有结束，因为生活在新时代的我们将要把这种精神继续传承下去!

沂蒙观后感 篇9

《沂蒙力量观后感》是一部充满温情与力量的纪录片，展现了中国南方革命根据地沂蒙山区的人民在抗日战争和解放战争中顽强奋斗的精神风貌。影片通过真实的历史资料、真实的人物讲述和真实的场景再现，向观众展示了沂蒙山区人民在艰苦的环境中以坚定的革命信仰、强烈的爱国情怀和无私的奉献精神开展革命斗争，体现了沂蒙山区人民坚强不屈、顽强拼搏的精神面貌，令人深受感动。

作为观众，我对影片里所展示的沂蒙山区人民的奋斗精神深感敬佩。影片用生动而直接的方式将我们带入了那个时代，感受到了烽火连天的历史时刻。片中展现了沂蒙人民在战争年代的困境和苦难，但却没有失去对美好生活的追求与向往。他们放下个人的一切，投身到国家解放的斗争中，用自己的血和汗铸就了中华民族伟大的奇迹。

影片中浓郁的民族情感和深厚的历史底蕴令人难以忘怀。沂蒙山区在那个特殊的历史时期，成为了一道坚不可摧的革命堡垒，不仅酝酿着伟大的变革，更培育着一代代英雄豪杰。他们牺牲了幸福的家庭，放弃了宁静与安稳的生活，选择了背井离乡，投身到抗日战争与解放战争的洪流中。他们所表现出的舍小家为大家的精神，令人敬仰。

片中再现的那段历史，给我留下了深刻的印象。在那个物资匮乏、生活艰苦的年代，沂蒙人民不畏艰险，顽强拼搏，自力更生，开垦荒地，建设工厂。他们用自己的双手创造了一个又一个奇迹，展现了争创一流业绩的雄心和为之矢志奋斗的信心。

纪录片中展示的沂蒙山区革命根据地的风景也令人叹为观止。那片陡峭而壮丽的沂蒙山脉，成为了革命英雄们奋勇杀敌，巧妙运筹帷幄的舞台。在悬崖峭壁的那一方土地上，我们看到了人民的拼搏与付出，更看到了他们舍生忘死的英勇与牺牲。

通过《沂蒙力量观后感》，我深深被影片中那种顽强不屈的力量所打动。在革命年代，无数的英雄代表了沂蒙山区的一种精神特质——永不言弃，始终保持奋斗的信念，并以此作为自己行动的指南。这种拼搏精神不仅是过去时代的标志，更是我们现在与未来所需要的。

通过这部纪录片，我更加深刻地感受到了先烈们的伟大。他们为了民族的解放，舍弃了自己的幸福和舒适生活，以血肉之躯投入到战场。他们是那个时代的英雄，也是我们今天所应向往的榜样。面对困境和挑战，我们要学习他们坚守信仰、毫不动摇的精神，发扬沂蒙力量，砥砺前行。

在观看《沂蒙力量观后感》这部纪录片后，我不禁感叹历史的恩赐，更对沂蒙山区的人民表达敬意。他们所展现的拼搏、无畏和奉献的精神令人深感敬佩。通过纪录片，我更加明白了历史的意义，也愈发坚信只有通过团结一心、顽强拼搏的奋斗，我们才能实现中华民族的伟大复兴。

沂蒙观后感 篇10

《沂蒙》主旋律是抗战戏，色调土灰土灰的，主角看不出是演员还是一群真实的沂蒙人，身上的尘土好像要从电视机里扑出来，质朴的声音好像是当年的当地人发出来走出电视机的。每个人都太生动了，每个小故事都太感人了，给人一种心灵的洗涤与全身的冲击。我甚至都喜欢，沂蒙一个个飞扬的人儿。

《沂蒙》是不是管虎从解构灰暗到构建完美的最好见证，我想：就是!我呢，也就是好喜欢管虎的《沂蒙》。《沂蒙》让人看到了真正的“军民鱼水情”，八路军的孩子就是老百姓自己的骨肉，即使再艰难，也“不能亏着八路军的孩子”。于宝珍接受新任务，带着两个八路军的孩子回到家。因为心甜有奶，便将一个嗷嗷待哺的女孩黎明交给心甜照顾。抗战时期条件非常辛苦，哪能有这么多奶水?以至于自己的亲骨肉牛牛饿的嗷嗷哭，不管牛牛怎么哭，心甜心疼地一边流着泪，一边也要先喂饱黎明，多么崇高高的母爱，多么无私的付出，看到这个场景，让人心酸。

更令观众感动的是心爱，一个没有生育过的女人，对孩子倾注了全部的爱。在沂生得了重病后，心爱抱着沂生跑了7、8公里的路才找到卫生院，在无法确诊破伤风还是败血病的情况下，医生都手足无措，而沂生的亲生父母接到命令又不得不扔下孩子回到部队，出于一种女人所独具的“母爱”天性，心爱不顾一切，发了疯似的抱着孩子回到了自己的老屋，守着，唤着，不怕被传染的给孩子喂药。终于，沂生的病好了，虚弱的沂生开口叫了一声“娘”，万般的艰辛与折磨此刻具有了意义与价值，母性的光辉在心爱身上闪烁。可以说，平日我看电视一般一夜要跳跃地看三个以上频道，不会紧盯一个台，因为我知道下一个结局，下一个人物，也没有那么个电视值得我坚持的理由。可，《沂蒙》是一个例外，真是一个例外，我自己都始料不及。那些残酷的镜头是我害怕的，那些涂得黑炭一样的脸蛋并不好看，但正是那一幕幕真实的残忍，让我更增添了对日本鬼子的仇恨(我一直最不肯原谅地讨厌日本)，我把拳头握成地球看电视;而正是那不加粉饰的沂蒙人的灰头灰脑，让我感受了素朴醇厚的美与博大。

剧中的主角于宝珍是一个无知无畏的母亲，人们称她为“女李云龙和女姜大牙”合为一体的女人。而她和沂蒙的她们是让共和国的老帅们“进了棺材都忘不掉”的女人。她们用小米供养了革命，用小脚踏平了艰难，用小车推出了胜利，一个个儿子送上了战场，打小鬼子，不仅仅是家仇还有国恨。图什么，“我知不道!”

迟蓬演的于宝珍活龙活现，“我叫于——宝——珍!”“我知不道!”“咋的了?”这是于宝珍说得最平常的话，也是最多最有力也是最有趣的话。剧中的心甜、心爱和李阳这些姐妹们都原汁原味地一一鲜活着，不去论什么大事业，甚至还有小家家气狭隘的一面，但面对日本鬼子的害怕愤慨，面对八路军的疼惜大义，都在血管里喷涌。那怕用乳汁救小战士也不认为是什么大举大义，只知道不救就会牺牲。她们有时候为了躲避鬼子活命，为了救八路军战士，养育藏匿八路军留下来的孩子，即使衣衫褴褛，满头青丝乱蓬蓬的，还挂满泥土和野草，黑乎乎的'脸手，唯独没有皱纹的皮肤还知道是年轻人。此刻，我却看到了最美丽的山花，看到了最博大的胸怀。

那些沂蒙的男人们在战火纷飞的年代，粗布棉袄、黝黑的脸蛋、粗糙的双手、泛黄的牙齿，机警而敦厚地默默做一切，杀日本鬼子，运送八路军的粮食。在日本鬼子杀死亲人时，哭得眼泪鼻涕一大把，这些都不会让人感觉有损形象，这才是最真实的人的写照，最阳刚最英武的男子汉。

泪水已经不知流了多少，一句话，感动。

随着时间的推移，人们已经被和平年代的幸福生活所陶醉，现在人们很少再提起老区的人们了，其实即便是现在老区的人们也并不是我们想象的那样，完全进入小康社会。我所感动的是，老区人们在革命战争年代所付出的巨大牺牲，一位革命的老妈妈，为了革命，献出了三个儿子以及自己的老伴，无私抚养八路军的孩子，而最让人震撼的是她的高尚情操，无私无悔，革命利益高于一切，真的称之为"子弟兵的母亲"，正是有无数的这种为革命不惜抛头颅，洒热血的革命群众，才换来了我们今天的幸福生活，我们真的不能忘记他们啊!

说起沂蒙山区人人都知道，因为那是我们革命的老区，在那里普写了一曲曲歌颂老区人民的赞歌!八年抗战三年解放战争，有多少抗日英雄和之前模范出现在那片土地上吗，在哪里留下了永久的回忆。高山草地洒下了多少英烈的鲜血，才换来今日的安宁!祝福你老区的人民!

这几天晚上红霞都在看电视连续剧【沂蒙】剧目，体现了当时老区人民支援抗日的光辉历程。看的红霞从心里感动，我们的沂蒙山根据地的人民的鱼水之情，给全国人民留下了好的印象，是我们心中的楷模!看见当时的老区人民忘我的工作支援前线。好儿郎都去当兵抗日，参加解放全中国的战斗，抛头颅洒热血各个都是英雄好汉，他们的精神鼓舞着我们，动听的沂蒙山小调传遍祖国大江南北。我们要永远记住他们新中国的功臣!我们的沂蒙山老乡!

剧中的沂蒙山区的代表人物，我们的妇救会长一家人，全家人战斗在抗日的前线，男孩全部当兵，在战场上浴血奋战立下汗马功劳，女人在家乡支援前线是全村人的榜样!年轻的心田为了救治伤员，用自己的乳汁救活了奄奄一息的战士，为了革命妇救会长的大儿子儿媳，惨死在日本人能侵略者的刀下。为了抗战送走了自己的小女儿参加八路军，为了抗美援朝送走了最小的儿子。在全国解放前夕相伴半生的老伴为了革命献出了自己的生命!为了让前线的战士吃得饱，沂蒙山人民把粮食都支援了前线，自己只能喝糊涂粥来充饥。这就是一个普普通通的老区女人，一个值得大家敬仰的老革命战士!沂蒙山根据地的人民!我们的心中的敬仰的老区人民!他们只是老区的代表人物，当年的沂蒙山老区是革命的老根据地，有了他们的贡献，才有今天的新中国!我们永远不要忘记老区人民祝福他们!

在几十年后的今天，我们祖国和谐美好，兴旺发达，强大的新中国站立在东方!改革开放人人奔小康，我们的老区人民过得好吗?红霞真心的希望你们过得好，在改革开放中一起奔小康，享受新时代的阳光享受美好生活!和我们一起享受五星红旗下温暖和平安!

梁启超传读后感(必备十二篇)

依照您的要求，我们细心整理了“梁启超传读后感”相关内容，经过反复阅读和思考，我们不仅从书本中汲取了知识，更深刻地影响了我们的思想。读完作者的作品后，我们获得了很多有关知识的收获。我们将这些心得记录下来，作为读后感。请相信自己的能力，这篇文章将给您带来一些启发！

梁启超传读后感 篇1

今天我来到了广东省江门市新会区茶坑村的梁启超故居。

一进故居，一幅《少年中国说》映入眼帘，其中我最喜欢的一句话是“美哉我中国少年，与天不老!壮哉我中国少年，与国无疆!”这句话让我意识到了中国对少年的重视、期待与向往。

再往前走，就是中国推翻封建社会的重要历史事件——戊戌变法。当时慈禧太后比皇帝权力大，思想很守旧，不允许改变旧制，所以在梁启超和他的老师康有为一同向皇帝讲戊戌变法的设想时，光绪皇帝虽然同意了，可是慈禧太后却制止了此次变法。慈禧太后命令逮捕主张变法的人，并在北京菜市口杀害了戊戌六君子。梁启超和康有为两人侥幸逃到了日本，由此，戊戌变法以失败告终

俗话说得好，国有国法，家有家规。而梁启超家的家规、家风就很值得世人学习，比如爱国、尊师、重道等等。就是这样的家风家规成就了梁启超家一门三院士，其中有火箭专家梁思礼，建筑学家梁思成，以及考古学家梁思永。可见，接受优良家风家规的传承，对一个人的成长真是至关重要啊!

参观完梁启超故居，我又想起了五年级上学期学过的那篇《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富……”。作为一名优秀的少先队员，一定要做到爱党爱国爱人民，了解党史国情，珍惜国家荣誉，长大后要做一个对社会有用的人。

梁启超传读后感 篇2

寻觅于饮冰室，在长慧琼花间漫步，我仿佛看见，走出这份情感飞动的时空隧道，一个死去的伟人和他蒙尘的思想正在复活。

-----题记

我第一次见到梁启超先生是在中学历史课本上。梁启超是康有为的骄傲，是戊戌变法运动的主要人物。变法失败后，跟康有为逃往国外，而谭嗣同等戊戌六君子则做到了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。无耻是梁启超先生的第一印象。

再识梁启超先生，是因**一代才女林徽因先生。喜欢林先生，因她的风华绝代，因她的才华横溢，因她对感情的冷静理智，还因与丈夫梁思成的相濡以沫。所以我想多了解一下他的父亲梁启超先生。我渐渐走近梁启超先生，发现许多可爱的地方。

温暖的心是梁启超先生的第二印象。

今年寒假，细细品完厚厚的《梁启超传》，我真切地认识了这一代宗师。感谢作者徐刚先生，用梁启超先生的“钩沉法”钩出了散见于千百万文字中，安详平静地蛰伏着的梁启超先生的音容，复活了这位伟人和他蒙尘的思想。

他两岁就开始读书，也就是说，他被祖父视为神童；十二岁中秀才，求得广东学政史为祖父亲撰贺寿联；十七岁时，他追随康有为，专心学习，著书救世；在四年的学习中，我遇到了佛教徒夏惠卿和提倡仁爱的谭嗣同，成为了我一生的朋友；二十三岁，统领《时务报》笔政，冲决封建罗网的思想，独具一格的酣畅淋漓的新文体，一时四海之内无不说《时务报》，无不知梁启超；甲午败绩，割地赔款，维新变法助光绪推动新政；变法失败，东渡扶桑，如谭嗣同所言：“兄远游，风雨兼程，不为苟且而为明日只想。”；十年日本亡命生涯，而立之年的梁启超先生的思想和学术臻于成熟，创办的《新民丛报》向世人展示了一个真实、迷人的梁启超。

梁启超先生重新提出教育为本、教育立国的方针，并明确指出：“中国所以不振，由于国民公德缺乏，民智不开”之故。此时诞生的《少年中国说》，寄托了梁启超先生萦绕在心头的少年中国梦。

“故今日之责任。不在他人，而全在我少年。”善鸣者，梁启超也；为实现维新强国之梦，身为袁氏党魁，从国计民生着想，进行了金融币制改革，贡献了巨大而独特的近代财政思想。

袁世凯欺瞒天下，意欲恢复帝制，梁公拍案而起，如椽大笔一挥，轰然震响传诵一时的《异哉所谓国体问题者》令京都民情腾沸！紧急时刻，自任护国双帅，运筹帷幄于上海，携手爱徒蔡锷取得了护国战争的胜利，时人纷纷赞叹：“功莫大焉！

梁任公！”；时局混乱，任公走下政治舞台，潜心修学，文学、哲学、佛学、教育学、政治学、财经学、新闻学、图书馆学，毕生的学术成就涉及到关乎文化的几乎所有领域，向世人后代贡献了伟大的文化财富，直至驾鹤不归。

任公是世界上罕见的社会活动家和政治家，是伟大的评论家、传记家，是百科全书式的学者，更是伟大的思想家和教育家。

任公提出“精神生活与物质生活之调和问题。”他说：“物质生活不过为维持精神生活之一种手段，决不能以占人生问题之主位。

物质生活应限于精神生活的发展。物质生活太丰富，预防不了，时间太短，预防不了。应使人人皆为不丰不缺的平均享用，以助精神生活以自由向上。

”先生又提出“个性与社会性之调和问题”，他说：“‘一炉同铸一型’的社会是要不得的，社会对个性的影响却不能小视，在恶社会下，则良的个性殆。”这些思想，直到今天，仍有深刻的实际意义。

说任公是伟大的教育家，不仅仅是因为先生对膝下的九个儿女的成长倾注了无限的爱和正确的引导，为国家和社会奉献了九个伟大的人才。更何况陈先生的教育思想，即使历经百年，仍值得我们借鉴。任公认为“教育应分为知育、情育、意育”三个方面。

知教育要教人不乱，情教育要教人不忧，意教育要教人不惧。并解释到所谓“智者不惑”的必要条件，是具有“常识和学识的总体智慧”。读到这里，我不禁惊叹于任公的洞察力。他只知道生活的常识，但心里没有墨水。人类社会如何发展？

但只从课本上学到了五车的知识，却对生活常识一无所知，这不是傻书呆子吗？只有掌握常识和知识的普遍智慧才能称为智者。任公认为，教育也要教人无忧无虑，形成正确的人生观；教人养“浩然正气”，做到勇者不惧。

任公每次给学子演讲，几乎都是大声疾呼：“诸君啊，你千万不要以为得到些片断的知识就算是有学问呀。我老实不客气地告诉你罢，你如果做成一个人，知识自然是越多越好，你如果做不成一个人，知识却是越多越坏呀。

”与我们今天重视的“品格根基教育”真是一脉相承。任公把“情育和意育”化身为“爱先生和美先生”，有之，得大义凛然；无之，生暴戾**；有之，为清廉诚信；无之，则腐败**。任公发明的“爱先生”、“美先生”，衡量时下，与国家提出的社会主义核心价值观，其新意义，不若惊雷闪电乎？

任公的一生是奋斗的一生，任公这个人是除了思想、情操、才学之外，连同躯壳都想奉献出来的人，病重期间整理《辛稼轩年谱》，写到“所不朽者，垂万世名，孰为公死，凛凛犹生。”时就病重住院，如椽之笔轰然倒下，再也没有扶起来。任公对稼轩先生的评价不正是他一生的写照吗？

梁启超、梁任公、梁先生、云山苍苍仓、江水大、风先生、山河长。我仿佛看见先生的背影，一袭长袍，清瘦矍铄，风貌高古，眺望着远方……

梁启超传读后感 篇3

每每读到近代史时，沉重的苦难，屡次的战败和众多不平等条约，无不使我义愤填膺，心绪难平。在近代中国的诸多人物中，给我印象最深刻便是李鸿章。这是一个极具争议的人物，在传统的革命史范式教学中，李鸿章被国人唾骂，其“汉奸”、“卖国贼”的形象在众人心中仿佛是永远无法改变的了。后来，我看到在《走向共和》这部电视剧中的李鸿章形象，却和我们过去认识中的卖国者大相径庭。爱国还是卖国？如何客观评价李鸿章？诸种疑窦在我心中沉积良久。直到我读到梁任公所著的《李鸿章传》，真是醍醐灌顶，茅塞顿开。

梁启超先生特别注重给当代人物作传，他在《中国历史研究法补编》中指出：“近代的人学术事功比较伟大的，应当为他们作专传……尤其是最近的人，一经死去，盖棺定论，应有好传述其生平。即如西太后、袁世凯、蔡锷、孙文都是清末民初极有关系的人，可惜都没有好传。此时不作，将来更感困难。此时作，虽不免杂点偏点，然多少尚有真实资料可凭。此时不作，往后连这一点资料都没有了。”正是基于这样的认识，清光绪二十七年（1901），当前直隶总督、北洋大臣、文华殿大学士李鸿章于九月二十七日病逝之后，梁启超便立即为他作传，仅仅一个多月的时间，便完成了《李鸿章传》，成为研究李鸿章最早的传记著作。

全书提纲挈领的概括了李鸿章一生重要的活动，分述“李鸿章之位置”、“李鸿章未达以前及其时中国之形势”、“兵家之李鸿章”、“洋务时代之李鸿章”、“中日战争时代之李鸿章”、“外交家之李鸿章”、“投闲时代之李鸿章”、“李鸿章之末路”等章节。梁启超在绪论中自叹：“天下惟庸人无咎无誉。举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎？举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎？……吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。”不同于中国传统传记“或以行状，类皆记事，不下论赞，其有之则附于篇末耳”,《李鸿章传》“全仿西人传记之体，载述李鸿章一生行事，而加以论断，使后之读者，知其为人”.行文夹叙夹议的风格，实创始于太史公，《史记・伯夷列传》《屈原列传》《货殖列传》等篇皆是也。通读全书，在讲述李鸿章的生平时，文中的议论常常让我拍案称奇，啧啧不已。

陈寅恪在评冯友兰《中国哲学史》上册时称：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界……”这段话提醒了我们要站在当时的历史环境和背景下设身处地的去评价人物，这样就不会有失偏颇。梁启超与李鸿章“于政治上为公敌，其私交亦泛泛不深”,但他为李鸿章作传，却处处以“公平之心”,“多为解免之言，颇与俗论异同”,如李鸿章之签订《马关条约》，世人皆骂李为秦桧、张邦昌，对此，梁启超指出：“盍思使彼辈处李之地位，其结局又将如何矣？”这种不存私见、褒贬分明、客观公正的评价，体现了一位史家的史德和史实。

所以评价李鸿章，应该对李鸿章所居之国，所生之时代有充分的了解。()李鸿章所居者，是数千年君权专制之国家，是专制政体达到最顶峰的'时代。论者动曰：“李鸿章近世中国之权臣也。”但是实际上，李鸿章不同于以武功而为权臣之曹操、司马懿、桓温、刘裕、萧衍、陈霸先、高欢、宇文泰，也不同于秦之商鞅，汉之霍光、诸葛亮，宋之王安石，明之张居正等。李鸿章历任的官职有：大学士，北洋大臣，总理衙门大臣，商务大臣，江苏巡抚、湖广、两江、两广直隶总督等。从表面上看，也可以说是位极人臣了。但是清朝雍正以来，政府之实权在军机大臣。同治中兴以来的军机大臣，几无汉人真执政者。故“李鸿章之地位，……与夫近世欧洲日本所谓立宪君主之大臣，有迥不相侔者，势使然也。”

李鸿章，字渐甫，号少荃，安微庐州府合肥县人。生于道光三年癸未（1823）正月五日，年二十五，成进士，入翰林。李鸿章初生之时，法国大革命刚刚结束，拿破仑病逝于孤岛。工业革命热火朝天，苏伊士运河成功开凿，世界的联系更加紧密，西方诸强不复相互侵蚀，而将目光投入东方。李鸿章所处的时代是中国和西方始有关系之时代，亦为中国与世界交涉最艰之时代。正所谓“时势造英雄，英雄亦造时势”,造时势之英雄，则阅千载而未一遇也，时势所造之英雄，寻常英雄也。古往今来，惟乱世乃有英雄，而平世则无英雄。道光、咸丰以后，官场腐败，赋税沉重，外敌入侵，内乱丛生。洪秀全、杨秀清、李秀成揭竿而起，曾国藩、左宗棠、李鸿章等，亦因之而起。

李鸿章以文学受知于曾国藩，所练淮军亦脱胎于湘军。“自古大伟人，其进退出处之间，天亦若有以靳之，必待机会已熟，持满而发，莫或使之”,李鸿章年轻时曾作一诗云：“丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。一万年来谁著史？八千里外觅封侯……”豪情满怀，志向远大，誓要青史留名。新塘桥大捷，淮军威名大振，后苏州乃至金陵克复，李鸿章因戡乱之功而声名鹊起。后又应承曾国藩坚壁清野既定之策而平定捻军之乱，“鸿章随曾军数年，砥砺道义，练习兵机，盖其一生立身行己耐劳任怨坚忍不拔之精神，与其治军驭将推诚布公团结士气之方略，无一不自国藩得之。”

李鸿章一生有二十余年的事业寄托于“洋务”,世人责之深，关之切也在洋务一事。西方之坚船利炮强制打开了中国的国门，列强环伺，中国成砧板上瓜分之鱼肉，遭遇数千年未有之变局。后有魏源《海国图志》中谈及“师夷长技以制夷”的思想，然洋务派关切之重点在于学习西方先进之科学技术，尤其是军事技术。梁启超在书中论道：“谓李鸿章真知洋务乎？何以他国以洋务兴，而吾国以洋务衰也？吾一言而断之，则李鸿章坐知有洋务，而不知有国务，以为洋人之所务者，仅于如彼云云也”,李鸿章所办洋务不出两端，一是军事，如购船、购械、造船、造械、筑炮台、修船坞等；二是商务，如铁路、招商局、织布局、电报局、开平煤矿、漠河金矿等。历数李鸿章所办洋务，梁启超下一结论：“李鸿章实不知国务之人也，不知国家之为何物，不知国家与政府有若何之关系，不知政府与人民有若何之权限，不知大臣当尽之责任。其于西国所以富强之原，茫乎未有闻焉，以为吾中国之政教文物风俗，无一不优于他国，所不及者，惟枪耳、炮耳、铁路耳、机器耳，吾但学此，而洋务之能事毕矣。此近日举国谈时务者所异口同声，而李鸿章实此一派中三十年前之先辈也。是所谓无盐效西子之颦，邯郸学寿陵之步，其适形其丑，终无所得也，固宜。”

尽管如此，梁启超仍称：“李鸿章之识，固有远过于寻常人者也矣。”李鸿章关切国家前途命运之变化，认识到了“此三千余年一大变局也。西人专恃枪炮轮船之精利，故能横行于中土。”然而李鸿章“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有内治，知有朝廷而不知有国民。”李鸿章的历史局限性在于：“殊不知今日世界之竞争，不在国家而在国民；殊不知泰西诸国所以能化畛域、除故习、布新宪、致富强者，其机恒发自下而非发自上，而求其此机之何以能发，则必有一二先觉有大力者，从而导其辕而鼓其锋，风气既成，然后因而用之，未有不能济者也。”因此，梁启超曰：“李之受病，在不学无术”,进而叹道：“为时势所造之英雄，非造时势之英雄也。”

李鸿章饱受世人诟病莫过于甲午一战，北洋水师全军覆没，《马关条约》签订，奇耻大辱，举国震惊，李鸿章以“卖国贼”之罪名被国人唾骂不止。甲午战争失败原因种种，而外交上的失败不可不特别注意。光绪十一年，李鸿章与伊藤博文在天津订约，载明异日朝鲜有事，中日两国欲派兵往，必先互行知照。朝鲜本为藩属国，而日本却获得了朝鲜事务上的同等权利，确实不可思议。此为李鸿章失机之第一事。光绪二十年三月，朝鲜东学党之乱，李鸿章听信袁世凯之怂恿，调直隶提督叶志超怀勇千五百向牙山，并依《天津条约》，先照会日本。日本随即派兵前往，至五月初十，日兵到仁川者已五千。而后的局势愈发被动。“无待代剿，而我无端发兵，安得不动日本之疑耶？”,故而“袁固不能辞其责，而用袁听袁者，不谓失知人之明哉？”此为李鸿章失机第二事。中国屡请同时撤兵而日不允，李鸿章和总理衙门寄托于英俄两国的外交调停。耽搁数日，战备不足，到五月下旬，日本在韩境者已万余人矣。临时战备，敌人早已占据有利之战略位置，主客易位，两军未交绥而胜负之数可见矣。此为李鸿章失机第三事。

三机既失，战事遂开。北洋水师军备废弛，指挥落后，军舰数量、航速、炮速及炮弹质量实不及日军。李鸿章明知不敌，故而避战，一时之间成为众矢之的，几于身无完肤，人皆欲杀。然而战机早已延误，战备实难准备。甲午惨败，“自兹以往，而北洋海面数千里，几不复有中国之帆影声矣。”

西方将李鸿章比为“东方之俾斯麦”,赞其为大手段之外交家。然而梁启超却反称其为：“小狡狯之外交家也。”他这样论道：“夫手段狡狯，非外交家之恶德。各国并立，生存竞争，惟利是视。故西哲常言个人有道德，而国家无道德。试观列国之所称大外交家者，孰不以手段狡狯得名哉。虽然，李鸿章之外交术，在中国诚为第一流矣，而置之世界，则瞠乎其后也。李鸿章之手段，专以联某国制某国为主，而所谓联者，又非平时而结之，不过临时而嗾之，盖有一种战国策之思想，横于胸中焉……”李鸿章的外交手段沿袭战国时纵横家的惯用伎俩，借力打力，“以夷制夷”.然而，西方列强如一丘之貉也，可见弱国无外交。谈及李鸿章外交轶事，梁启超这样记叙：“李鸿章与外国人交涉，尤轻侮之，其意殆视之如一市侩，谓彼辈皆以利来，我亦持筹握算，惟利是视耳。崇拜西人之劣根性，鸿章所无也。”这段话读起来确有几分讽刺味道，可见国人之劣根性，阿Q之精神胜利法一时很难摒除。

后面又谈到：“李鸿章生平最遗恨一事，曰未掌文衡。”这里文衡即指学衡，也就是说，李鸿章自觉最遗憾的事居然是没有当过科举的考官，可见科举流毒之深。梁启超在书的结尾处把李鸿章同霍光、诸葛亮、郭子仪、王安石、秦桧、曾国藩、左宗棠、李秀成、张之洞、袁世凯、梅特涅（Metternich）、俾斯麦、格兰斯顿、爹亚士（Thiers）、井伊直弼、伊藤博文一一比较，对李鸿章一生之人品和学识作出总结：“李鸿章有才气而无学识之人也，有阅历而无血性之人也。”

有一诗传为李鸿章临终所作：“秋风宝剑孤臣泪，落日旌旗大将坛。海外尘氛犹未息，诸君莫作等闲看。”在他弥留之际，还有俄国使节威逼他在密约上签字。呜呼哀哉！在把李鸿章和伊藤博文作比较时，梁启超议论道：“故伊藤之轻重于日本，不如鸿章之轻重于中国，使易地以处，吾恐其不相及也。”李鸿章在这样一个专制达到极点的时代，着实难有大作为，乃至其本人自嘲为大清一裱糊匠，也是可以略窥其心境的了。

因此，欲知真实的李鸿章，客观公正评价一人物，需设身处地，把他放在当时的时代和环境中去，不可厚今薄古。而和他处在同一时代的人的评价，往往可信之处居多。当然，这得摒除个人的感情倾向，才能得出公正的结论。梁启超的《李鸿章传》为我们树立了一个典范，值得仔细品读，再三体会。

梁启超传读后感 篇4

书之开章，梁启超曰：“天下惟庸人无咎无誉。举天下之人恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。

举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。…故誉满天下，未必不为乡愿；诽谤天下，未必不为伟人。…”

针对同时代人对李鸿章的贬损，梁启超运用客观事实，客观、现实地定位李鸿章，评价李鸿章一生的历史功绩和地位。梁启超十分欣赏李鸿章的才识：“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识，吾悲李鸿章之遇。

”，对李鸿章所犯的错误和自身的不足，梁启超也尖锐地指出：“史家之论霍光，惜其不学无术。吾以为李鸿章所以不能为非常之英雄者，亦坐此四字而已。

李鸿章不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本道，当此十九世纪竞争进化之世，而惟弥缝补苴，偷一时之安，不务扩养国民实力、置其国于威德完盛之域，而仅摭拾泰西皮毛，汲流忘源，遂乃自足，更挟小智小术，欲与地球著名之大政治家相角，让其大者，而争其小者，非不尽瘁，庸有济乎？”

笔者并没有责怪李鸿章当时的许多责任，而是从历时的角度来看待李鸿章。梁启超在文中客观地分析道：“凡人生于一社会之中，每为其社会数千年之思想***困，而不能自拔。

…然则其时其地所孕育之人物，止于如是，固不能为李鸿章一人咎也。”

综观李鸿章，得益于淮军失意于淮军。咸丰、同治间，受曾国藩之托，回乡建立有别于八旗而效仿湘军的淮军，作为李鸿章得意的淮军，在剿灭太平天国、捻军的军事行动中取得了辉煌的胜利，也由此为李鸿章奠定了其飞黄腾达的官宦生涯。然而，1894年的中日甲午战争，淮军在朝鲜的失败，在东北的望风披靡，以及所倾力打造的北洋水师（其北洋水师提督丁汝昌亦属淮系）在黄海大黄沟的战败，在威海的全军覆没，使得李鸿章的声誉扫地，四十年所经营的淮军、二十年所倾力打造的北洋舰队就此溃崩瓦解，李鸿章的政治生涯也就此开始走向末路。

其二，滥觞于外交亦身败于外交。十九世纪中叶，西方传教士进入中国进行传教，而两种文化的冲突，以及固有保守守旧的思维，使得这些冲突变得尖锐复杂，由于满清多年的闭关锁国政策以及官僚保守自大无知，对西方的文化以及政体了解甚少。正因为如此，在处理许多外交事物时，自以为是的处理满族**的方式往往导致许多冲突。从鸦片战争时期处理外交事物的角度看，清朝朝庭**大多不熟悉什么是外交。

同治九年（1871年），天津教案爆发。身为直隶总督的曾国藩接案处理此事。然而，处理的结果让法方和国人皆不满意，李鸿章奉旨接任曾文正的直隶总督。

梁启超评述道：“是为李鸿章当外交冲要之滥觞，使同治九年八月也。”因为有在上海与洋人打交道的经验，李鸿章在天津教案的处理上有了个双方满意的结果，从此李鸿章善于外交的解决纠纷的声誉大起，从此以后三十年大清国的重要外交国事基本受其操纵。

但是随着甲午战争的失利和义和团运动的失败，清**都任命当时最善外交的李鸿章出面解决，虽然签署的《马关条约》和《辛丑条约》，确保大清江山的暂时稳定，但是屈辱的协议使得大清帝国割地赔偿而颜面皆失，作为议和大臣的李鸿章自然难以逃脱国人的责难以及历史给他的垢耻。

李鸿章临终前一小时，沙皇**与大清的条约还没有谈妥（此协约为李鸿章出访**根承慈禧太后默许，为抗衡日本出卖东三省的权利求得沙俄的保护而与**的达成的秘密协议，），**公使还到李鸿章的病榻前，逼请李鸿章签署画押《中俄秘约》。如此的外交结局，不得不叫人感叹“成也萧何，败亦萧何”

梁启超的《李鸿章传》中，就时人议论李鸿章是权臣，而论溯历史上的权臣事迹。梁公曰：“溯夫春秋战国之间，鲁国三桓，晋国六卿，齐之陈田，为千古权臣之巨魁。

”，并将历史上的权臣归纳为四类。

第一类为“功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则天命可移，而犹鞠躬狼狈，无有诲心，是以归公儒术之效，斯固然矣。然亦贵族柄权之风衰，故非贵族不敢有异志也。”，如张奂、皇甫规等。

第二类则“窃大位，以武功而为权臣者”，如曹操、司马懿、桓温、刘浴、萧道成、萧衍、陈霸先、高欢、宇文泰等。第三类“起于布衣，无所凭籍，而以才学结主知，委政受成，得行其志，举国听命，权倾一时”，如霍光、诸葛亮、王安石、张居正等，第四类“巧言令色，献媚人生，窃弄国柄、荼毒生民”，如的秦赵高，汉十常侍，唐李林甫，宋蔡京秦桧、明刘瑾、魏忠贤等。

权臣中，人们影响最深的莫过于曹操了，而能贯穿着权臣风格并能延续其精髓的则莫过于司马懿父子。由“司马师之心，路人皆知。”演绎出另一个有趣的成语“司马家风”。

（“司马家风”又叫“典午家风”，蔡东藩在《两晋演义》中对“司马家风“和”典午家风“的解释，“午肖马，典者司也，故旧称司马为典午”，所以两个成语是相同的意思，只是“典午家风”是从“司马家风”延续而来的。），司马家风的另一个变种的成语是“典午家风”，而“典午家风”的继承却并非是谙知此道的汉人，而是鲜卑化的汉人高欢以及鲜卑族的宇文泰之后人。

梁启超传读后感 篇5

用了三周，大致第一遍读完了《梁启超传》，期间屡次感叹，凡有趣的书最少要读两遍。精力不济，以后再来翻读。

印象最深的，就是梁启超笔锋常带情感。连他本人也常常以此自述。《梁启超传》大段引用了《饮冰室文集》里的内容。我总有读原着的冲动，看了《饮冰室文集》的卷册数目，还是算了，决定改道认真读完《梁启超传》。梁启超的文字，确实很有感染力。既朴实，又活泼。而且可以体会到他积极思考、乐于分享的特点。读到康有为时，看到他的刚愎，便有很直接、快捷的比较，深刻体会什么样的语调让人喜爱。

梁启超涉猎很广，治学，政治，历史，宗教，法律，文学，甚至教育，科学等等。如果按照他的理念办学，那一定是一个视野丰富、高质量、开明的通识教育。梁启超教育子女很有成就，各个成为各自领域的栋梁之才。读万卷书，行万里路。梁启超还在各种旅途之中，不断思考，结合亲眼所见的现状，得出结论，改进自己的理念。他对于当时很多社会现象，有深刻而且深远的见地。一路走，一路想，一路写。是当时重要的精神和政治领袖。与此同时，我也看到那个年代大量的有识之士参与到同样的讨论中。清末至民国初年，言论自由，百家争鸣，各路思想着实丰富，令人神往。

不记得是哪位哈佛大学的经济学教授提过，经济学家（甚至科学家）有两类，一类是解释问题的学者：观察到某个现象，提出相关问题，然后试图给予答案，或解释。还有一类，是建设型的学者。他们获取大量已经有的结论、知识，对现在社会上存在的问题，提出改进的解决方案，更有力者，甚至会给予执行（比如美国总统的经济学家团队）。我所了解的基础研究学科，大体也是这样的归类。梁启超，我认为，属于出色的第一类，善于解释、归纳，而不善应用。身处乱世，梁启超没有太多书生不切实际的架子，迫切的想要改善中国的状况，甚至因此曾经被人利用，加之也有自己的私心，他的一生可圈可点，可批可驳。

小学、初中、高中，前后学了三遍中国近代史。我认为我在这套教育体制下，在历史课上学到的东西，让我觉得很幸运！我的记忆力，选择性很强，但凡是我不懂的，一概记不住。记得高一快结束的时候，马上要会考，考前一个月里三次模拟都没过的，好像全班也没几个人。而我居然没什么反应，照常睡觉，还因此被历史老师当堂挖苦。后来为了会考，使劲背了两个礼拜，终于混过。但是，当时背是背下来了，孙中山他们辛亥革命完，为什么大总统自己不当，给了袁世凯，我一直没懂。而且，因为我近代史没学懂（具体为什么没懂，可以参考张千帆的讲座就是古代史，我也是在美国学中国历史的时候，才学明白），虽说喜欢看历史剧，却从来不看近代史题材的历史剧。最近看了《梁启超传》，对近代史有了兴趣，准备去看一看看看他们是怎么瞎编乱造的。

每个时代都有每个时代的英雄。就算军阀横行，土匪猖獗，外强割据，生灵涂炭。越是这样，就越凸显时代的英雄。

梁启超所相信的，要靠制度，要依赖制宪，就这么简单的几个字，里面的深意，不知道有几个人能真正理解。

梁启超传读后感 篇6

有人评价梁启超是中国近似百科全书的人物，我读完这本书，深有同感，我被他的胸怀和大格局所折服。本书以时间主线，分别从少年、婚姻以及与同时期历史人物的交集，给我们客观展示一个真实的梁启超。

梁启超30多年的政治生涯，与光绪、康有为、孙中山、谭嗣同、章太炎、袁世凯、段祺瑞、蔡锷等都有很深的联系，中国近代史上发生的每件大事情都与他有联系。他是最早提出“中华民族”这个词的人，也是最早向中国杰少马克思主义的人。他提出过“少年强则国强”的口号，100年后的今天，这同样是我们的口号。他是中国思想启蒙之父，铺砌了中国近代思想文明的道路。

梁启超做人有大格局，在因康有为支持张勋复辟而与之反目，在康有为死后，梁启超却为他守灵，哭了三天三夜，他气量之大，能容下常人不能容之事。梁启超早年解除到西医文明，觉得这是能学以致用，强国利民，极力推广，就算是协和医院把他的右肾割错的情况下，也极力为西医辩护。大格局者，爱国、无私、开放、宽容。他一心只有国家，他的大格局是在事物的发展变化过程中审时度势修炼出来的。

“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长” ，范仲淹的这首诗来形容梁启超在合适不过了。我们人人都能做到不为名，不图利，世界会是一番什么样的景象。

梁启超传读后感 篇7

后世之人评价李鸿章，似乎两极分化了。说他是伟人的人没看到他欺骗担保人，私杀降将的小人行为；说他是恶人的人似乎也忘了他在签《马关条约》前遭刺杀后痛的快昏死过去时说的话“国步艰难，和局之成，刻不容缓，予焉能延宕以误国乎？此血所以报国也。

舍予命而有益于国，亦所不辞！”我认为，后世的那些轻易贬低或褒奖他评论家们根本就没有真正了解李鸿章，或者说，他们没有全免地看待他。

李鸿章在七十八年间建立了那么多丰功伟绩，经理了如此多风风雨雨，“我们不是在与中国打仗，我们是在与李鸿章一人对抗！”某西方报纸在甲午战争时如是评论。这样的人生，是绝无法用一个字，一个词轻易概括的。

李鸿章早已辞世，我认为争论他的好坏真的没有什么太大意义，我们能做到，大概也只有以公平之心看待他的过失与才干了。

“太息斯人去萧条徐泗空莽莽长淮起陆龙蛇安在也回首山河非只有夕阳好哀哀浩劫归辽神鹤竟何之。”

梁启超传读后感 篇8

读完某一作品后，你有什么领悟呢？为此需要认真地写一写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编为大家整理的《梁启超传》读后感，欢迎大家分享。

看完一本书和看完一场球，一场电影的感受有时候很像。精彩的比赛和电影，看完之后恨不得立刻就和旁人谈起，讨论进球的精彩又或情节的跌宕。倘若比赛乏善可陈，电影不痛不痒，则看过之后，仿佛走过上班的路、刷完睡前的牙一般，你若不问，我便不再提起，好似寻常往事一般没了意义。实在不幸，赶上了臭脚一群，矫揉一班，则避之不及，恨不得从未看过，绝不提起，仿佛告诉别人浪费的这时间，让听者拿去。

或许这算是自己的一个说辞，以至于迟了这么久才来写《梁启超传》读后感，不觉得惭愧。然而书与球，与电影不同在于，耗费了那么久，不留下些什么是万万不能的，也是千万不可的。

幸好之前断断续续的记录了一些感受。才不至于把这本书直接还给作者。

先说说缺点。

自己的感受，这是一本详实有余，深度不足的书。作者博采众家，却未能升华出什么境界。大多数情况下只是就事论事的发些感慨做些总结。加之大量直接摘录资料原文，却少有详解，清末民初的古文生涩虽不至难以理解，却也实在使人疲于持续招架。本来读书的时间就很有限，更不愿意陷入一字一字的理解泥潭中。书籍的序言中，评价他是采用梁启超的时务文体写成，通篇读下来，才发现时务文体的内容确实不少，只是都源于引用。作者还是实实在在的采用白话文。上下两册，洋洋洒洒上百页，耐读性不高。

本书的一大特点是抛弃了传记作品常用的编年体，而采用人物关系区分章节。如梁启超与黄遵宪，梁启超与袁世凯等等，反过来看，也算是刻画了清末明初的名流政客种种，只不过用梁启超签了桥搭了线。不知道算不算是搭车版的纪传体。这种设计天然的就是争议点。能看出梁启超与种种人物，是按照年代的进程撰写的，从公车上书、戊戌变法——辛亥革命、民国初立——护国运动、护法运动——五四运动。所以前有康有为，黄宗宪等等立宪人物，中间安排了章太炎、袁世凯等19xx年前后的人物、后面则是蒋百里、胡适、徐志摩众生。每个章节集中在两个人的关系之间的，自然也是响应时期梁启超的主要思想与行为。

人是社会产物，人的身份与价值体现在社会关系之中，用这种方法勾勒的梁启超算不上问题。然而纠结在于，人物之间的时代难免重叠，若是不了解这段历史，恐怕会在一个又一个的人物关系中，丧失了基本的存在感。而且同一时期的不同事件，可能因为涉及人物的不同，而呈现于不同的章节中，二者间的关联解释，是这种方法的弱点。若是提前展开，难免抢了别人的风采。但放到后面再谈，恐怕不把前事叙述一遍，读者是需要往回翻的。这也就是为什么有人感觉这本书内容总是重复。前因后果，事出有因，这写作的规律终究逃不过去的。况且明明是写梁启超与某某人，行文却经常撇下一个不表，而只提另外一个。以至于搭档上场时，有关公见秦琼之感。因此，能否接受这种写法，关键还是看个人的阅读感受与背景知识基础。

接下来说说优点。

评价一本书，耐读性是一点，但绝非唯一，可读性是第二个维度。在这个维度上，《梁启超传》值得充分的肯定。

世人对梁启超的认识形形色色，却无外乎“君主立宪”、“教子有方”两个刻板印象。这本书的作者通过史实的介绍和适当的分析，为梁氏摘掉了第一个面具。

客观上说，梁启超赶上了一个“好”的时代，让他有机会参与思想的启蒙并成为中国伏尔泰一类的人物；另一方面，也让他有机会去参与实践，虽然都以失败告终，却终究告诉了我们，民主之路的坎坷。他若早生，则无实践的机会，他若晚生，是否会成为革命志士或者民主先锋都难以确定。

梁启超毕其一生，追求的其实根本不是什么君主立宪，而是基于议会制的政体改良，从而实现国家***的理想。这二者听上去区别不大，实则却让梁启超在世人心中的面目难以辨识。过去看历史教科书，以为梁启超和他的老师南海先生一般，抱着光绪皇帝不放，非要这个主子立宪不可。把梁启超这位过渡时期的巨擎，简单的规划到了君主立宪的阵营中。即使不谈流亡日本前期，梁氏的一副革命派作风。即使是回归改良之后，他在护国运动中，与其弟子蔡锷一手促成的两省出兵这讨袁，最终点燃了运动的燎原之势，也足可以证明其政治上的复杂性。梁氏的政治理想并不局限特定的国体中，他追求的是在原有基础上，通过改良，建立完善的政治上层建筑，从而实现期待的国家富强。无论是君主立宪，还是联邦议会，每次变革都迫使他做出改变，却从未动摇他最终的目标。

“文字收工时，世界革命潮”，从思想启蒙的角度看，梁启超为首的思想启蒙者奠定了中国20世纪初社会革命的.思想基础。如今当我们谈及欧洲资产阶级革命时，绝不会忘记文艺复兴与启蒙运动，绝不会绕开卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠一类的启蒙大家。与欧洲相对渐进的革命发展历史不同，中国的思想启蒙是与政治变革夹杂在一起的。而在夹杂之中，如梁氏一般，保留着清醒思考的人却并不多。他和老派立宪者一样，反对激进的变革，认为在中国民智未开的情况下，激进革命带来的绝非多数人的民主，而是多数人的专制。中国此后百年的发展，无不证明了先贤的远见。

从戊戌变法开始，到护法运动结束，期间中国经历的种种大事，其背后都有梁氏的影子，不敢带有阴谋论的说起是幕后黑手，但至少他在思想领域的影响，在政治上的亲力亲为，都间接或直接的影响了这些事件的发展，从而塑造了中国近代纷繁复杂的历史。毕其一生，梁启超都在追求***，这一理想如今依旧延续。

只是不知道，这种延续，是否还值得我们去骄傲。

“读懂梁启超，就能读懂中国近代历史”。在关于本书的种种介绍中，唯有这一句，光芒闪耀。

梁启超传读后感 篇9

梁的仕途并不平坦，但他永远的保持他的那颗进取心，这在文人群体中是难得可贵的。梁在学术上更有学问欲，他在近代的历史学、文学、政治学、经济学、法学、社会学、宗教学、中外文化交流的研究上都有不俗的成就。即便是住院时，仍然在伏案作辛弃疾年谱。

总的来说，梁的生命历程，颇为喜剧，颇有成就，其一大原因，便是他的不变的爱国之心，不变的求知之心。

在梁启超的一生中，大多数的喜剧经历都以悲剧告终。分析一个人的历史成就应该将传主放置于具体的历史环境再则就是人物的性格。梁启超在近代特殊的国情下注定难有作为，其创造性的性格，尤其是争强好胜的性格更是让他在与保守势力的斗争中屡受击创。

梁启超在政治上极为矛盾。他没有落后于潮流，但他对旧事物怀旧。他老了，积极进取，守旧，努力反对革命。梁的人生“流质易变”，对国家的灾难用尽心血却无可奈何。目睹军阀混战，他一直生活在萧条之中。他所做的大部分都失败了。梁的结局是悲惨的。

如果我们想分析梁启超悲剧的根源，这本书有意无意地做了一些提示。结合全本，我归纳了如下的几点：客观上，其一，梁所处的社会环境是半殖民半封建社会，保守势力强大，而其依靠的帝党内部并非是一心革新。

再者，以梁启超为代表的资产阶级力量薄弱，即资本主义经济发展不足。同时没能发动群众。主观上，梁启超找不到靠山的好办法，对保守势力抱有很高的幻想。

另一个原因是梁启超受社会条件限制，他多从事理论研究，对现实处理不够，幻想过多。

梁的人生给我们诸多启示，他的求知欲、对国家的热爱值得我们学习，他的矛盾的心境和争强好胜的性格却有需要我们引以为戒。

梁启超传读后感 篇10

自从我们中学学习中国近现代史以来，我们都离不开讲维新变法的那一段历史，更离不开讲其主导的重要领袖康、梁二人。然而，囿于惯性的认识，每当我们总结或回顾那段历史时，总是容易以大是大非的角度，直陈其利弊，批判其教训，以期达到警示后人的目的。但难道历史就是以成败论英雄吗？

历史不应该是仅凭无数人的生活经历而汇入的江河之水吗？或许，承认这个前提，我们去阅读具体到个人的传记时，才能明晰即便个体很渺小，但它也是历史的一部分。更何况，作为“一言兴邦”的梁启超，那位在教科书上已经被贴上历史标签的他，理应作为更为鲜活的人，为我们所更进一步地认识。

《梁启超传》提供了这么一个契机。当我读完这本书，放下那本历史厚重的书时，我松了一口气。我感觉自己仿佛从那段风云变幻在历史穿越回来，一时回不过神来。

这本书以纵横交错的方式描写了充满血肉之躯、感染着人们的梁启超。而书中凸显梁任公在教育理念、为人处世、家国情怀方面的细节之处，尤为值得回味再三。

教育理念

一个人对他人和外界的看法往往与自己的实践经验和生活经验有着重要的关系。梁启超的教育思想首先是基于家庭教育。祖父热心公益、乐于助人，同时还经常跟小时候的梁启超讲述古代忠臣孝子的故事，使得梁从祖父身上看到了高尚的道德情操，感染了祖父忧国忧民的气节。

而父亲谦恭仁爱，不辞劳苦一清乡里之风气，也为年少的梁树立了典范。梁家早期教育的核心是立志和做人，这与当下急功近利、过于强调出人头地的许多家教方式相比，梁家的方法似乎不太实用。正如当下的读书，许多人认为读好书是为了考好试，考好试是为了有好文凭，有了好文凭就有好工作，有了好工作就有高收入、好生活，但却忽略了读书的宗旨其实是人格完善的培养与塑造。

正是这一点，才应该成为教育的根本本质。

梁启超教育思想的第二个特点是教人做人，学人做现代人。梁认为，要做成一个人，要做到“三达德”，即教育要在知育、情育、意育三方面分别做到“教到人不惑”、“教到人不忧”、“教到人不惧”。他说生平最服曾国藩两句话：

“莫问收获，但问耕耘。”他告诫孩子们：“总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言”。

他认为要做到心地光明，“一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起”，要磨练意志上下工夫，不要“被物质上无聊的嗜欲东拉西扯”。

任公教育思想的第三个特点是开明智慧，注重实践。他的实践有很多方面，特别是在两个方面。一个是办报，通过参与创办并担任《中外纪闻》、《时务报》、《知新报》等等，通过文笔为当时的中国人开展一次又一次的思想启蒙。

另一个实践，便是办学校。他通过在湖南时务学堂担任总教习的机会，将自己维新变法中开民智的理念融入到教学实践中，制定《湖南时务学堂学约》，强调立志是根本，经世是核心。他指出：

“学者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富贵利达，耳目声色，游玩嗜好，随在皆足以夺志，八十老翁过危桥，稍不自立，一落千丈矣。”至于所言经世，又与唐宋以来所说的经世不完全一样，要解决的是当时的实际问题。

师友情深

谈到生活，梁启超与许多才华横溢、傲慢自大的人不同。在我看来，可以用一句话来概括，那就是真诚和真性情。对待自己的爱人伴侣，他相敬如宾，不仅非常依赖妻子的李夫人以及后来的王夫人对他在生活上的照顾，而且对爱妻的拳拳深情也在他的许多书信中表露无遗。

对待自己的师长友人，他既极力尊重维护，同时又坦诚，毫不掩饰自己的真实想法。与师康有为相处，梁启超一开始是完全跟随老师的思想主张的。如李剑农在《中国近百年政治史》所说“戊戌以前的梁启超只能算作康有为的走卒”，但“戊戌失败后，康的思想始终没有一点变化，（而）梁思想言论渐渐地脱离康的羁绊，要立起异来了”。

面对老师的责怪甚至怀疑其拉帮结派、搞小圈子，梁启超真诚地说，如果先生认为我的意见不对，批评我，教育我，我愿意接受，但也希望能辨明是非，如果说我有二心，想要自立门户，“则不敢受”。而当后来康有为支持乃至主导张勋复辟，梁为了表示对共和的呵护和坚持，不惜与老师决裂，说“此次首造逆谋之人，非贪黩无厌之武夫，即大言不惭之书生，于政局甘苦，毫无所知。”不过在那10年之后，康有为在上海做七十大寿，梁启超作为学生，仍然是非常尊敬自己的老师，亲往祝寿并撰写《南海先生七十寿言》，被认为“情文并茂，传颂一时”。

与既是老师又是朋友的黄遵宪相处时，梁启超始终尊重他的深刻思考和体贴。后来在时局的剧烈变动中时，他们仍携手并肩，共为进退，所谓“平生风谊兼师友”是也。正因为梁对他的真诚与尊敬，黄遵宪也对梁毫无保留地交流与引导，期望梁能用好手中的这支笔，“一眼兴邦，一言丧邦。

茫茫禹域，惟公是赖，求公加之意而已”。

与谭嗣同等朋友相处时，梁启超对他们很有信心。梁后来回忆起与谭嗣同、夏曾佑等人一起读书、切磋学问时，他说他们曾天天见面，见面就谈学问，常常因学问争论而对吵起来，每天至少吵个一两次，但吵的结果，最后都是以一方被另一方说服为结尾，并取得了意见上的一致。这种因怀抱共同理想、探求救国救民真理而坦诚相对和争辩的氛围，至今仍令人向往。

1898年政变前夕，谭嗣同毫无畏惧地面对即将到来的追捕。谭嗣同一方面建议梁启超先逃往日本，另一方面又把所有的作品和信件都托付给他，可见他对梁启超的信任。据说谭嗣同在与梁逃往日本之前不可能死，但谭说：

“各国变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之，请自嗣同始。”今读此一言，不禁对谭之浩然正气肃然起敬。

书中还记述了近代一些重要人物与梁启超有许多交集，或交往，或合作，或相通，或相亲。与其说是在通过其他人丰满了梁启超的个人历程，不如说是借梁启超之主轴，详尽描绘了近代中国复杂而又宏大宽广的历史场景。

家国情怀

有人曾问李克强总理从政以来他有着怎样的情怀，***答说：“行大道，民为本，利天下。”对于梁启超而言，他的家国情怀最早应**于孔子思想的影响。

但他又不同于一般的儒学之流，他认为那些把孔子之言当做教条的人，实际并没有抓到精髓，真正的精髓是“学孔子者，当学其舍身弃名以救天下明矣。”这便是一个知识分子的社会责任感和家国情怀。梁启超认为，这种责任感是孔孟思想中最重要的东西，也是儒家两千年来抛弃的东西。

当梁启超的家国情怀碰上国家民族危亡的时日，他尽管内心彷徨挣扎，但行动上仍然艰难求索，力求找到国家富强之路。他认为，当时中国被日本欺负的根本原因不是物质上的，而是精神上的。梁大声疾呼：

“吁嗟乎伤哉，天下岂有无魂之国哉，吾为此惧……今日所最要者，则制造中国魂是也。”想来对国民灵魂的改造，梁比鲁迅要走在前面，而且身体力行的广度和深度，也让后人难以匹及。

如果我们能够把握梁启超不变的家与国情怀的核心，久不难理解他为何在大起大落中如此多变。梁启超的多变，有时是他内心矛盾的产物，有时是适应形势变化的结果，有时是一时权衡利弊的妥协。当然，不能说因为康有为一直那么“固执”，所以他的爱国心就比梁启超少几分。

有时，我们难以去界定每一个人的孰是孰非。如果非要作个对比，那我们也不难发现，对于康有为而言，由于他坚守孔教及君主立宪，且自己独创教派，于是对于其他的思想理论，接受得较少。同样，而梁由于前后接受了各种各样的思潮影响，加上“其生活则云变波折，与清末民初之时局相响应”（《中国政治思想史》萧公权著），故其立场有多次变化，也是自然而然之事。

萧公权在《中国政治思想史》中评价梁启超说：“故自少壮以迄于病死，始终以救国新民之责自任”。是的，为了能够救国新民，梁启超不惜否定过去的自己，不惜与老师立场对立，不惜冒着生命危险奔走呼号，更不惜与一切世俗眼光正面挑战。

他说：“吾爱孔子，吾尤爱真理；吾爱先辈，吾尤爱国家；吾爱故人，吾尤爱自由。吾又知孔子之爱真理，先辈故人之爱国家、爱自由，更有甚于吾者也，吾以是自信，吾以是忏悔。

为二千年来翻案，吾所不惜。与四万万人挑战，吾所不惧。吾以是报孔子之恩我，吾以是报群教主之恩我，吾以是报我国民之恩我。

”读罢《梁启超传》，我不禁陷入了思考的漩涡：梁任公的少年中国梦，那个少年智则国智、少年富则国富、少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步的梦想，我们何时能最终实现？此时，我想我的回答便是“实践”二字，而实践的主体是我们广大的年轻一辈。

生于忧患而死于安乐，虽说每个人有每个人的选择，有每个人的生活方式，但殊途是同归的。晚清维新志士何其悲壮，谭嗣同的“我以我血荐轩辕”，康有为的“天下大同”，孙中山的“驱除鞑虏恢复中华”，梁启超的“少年中国梦”，等等。虽然他们各自有各自的局限，但都无不将自己的所学所识和盘托出、奋力一搏，其志其情，其言其行，难得仅仅是为了个人的得失与成败吗？

国家好，民族好，大家才会好；反之，大家共同努力，民族才会好，国家才会好。所谓天下兴亡、匹夫有责，每个人都是时代的缔造者，都是历史的创造者，说的正是这样一个道理。愿与诸君共勉。

梁启超传读后感 篇11

以前上历史课学过“公车上书”，梁启超是这次事件的主要参与者，在中国历史上，他取得了很大的成就。对于梁启超为什么可以取得这么大的成就，我想肯定和他的家庭有关。

在这本书的开头就直接说了：凡是卓越的天才人物，一定有他超拔脱俗的、不同凡响之处。而在他的幼年，也一定会有启发引导他的人，培养他，爱护他，不使他中途夭折，直到长成参天大树。开出绚烂无比的花朵，结出硕大无朋的果实。

在梁的成长中有三个人就发挥了重要的作用：一是他的祖父，二是他的父亲，还有一位就是他的母亲。正是他们，呵护他、培养他、教育他，让他度过了幸福的少年。梁启超天资聪颖，勤奋好学。他出生在广东的一个小渔村，跟着祖父一起生活了十九年，通过祖父的言传身教，他考上了中国科举有史以来难得一见的“童子秀”。并且在后来得到了地方官员的赏识，但是他有独立的思想。看到国人受苦的情况下，他急切希望改革政治。并在随后的岁月中一直致力于改革。

因为良好的.教育和他的聪明，在之后梁启超拜康有为为师，在甲午中日战争后，与康有为发起“公车上书”。在袁世凯称帝后强烈批评。在他的一生中留下了各种辉煌的事迹。

读完《梁启超传》我深深敬佩梁启超，在国家危难的时候积极站出来，将自己的生死置之度外，这些人就是中华民族的脊梁。正是因为有了梁启超这样的人我们今天才能有幸福的生活。我感觉到自己的缺点和不足，应当注意自身修养。

梁启超传读后感 篇12

最近偶然在图书馆的网站上，发现南京师范大学图书馆正在围绕第三届读书节展开一些列活动，其中有一项活动，便是向读者推荐一系列书籍，不过无奈的是，其中大部分书籍，图书馆都没有收藏，而且收藏的有限几本，早已被借出，最后侥幸的发现，解玺璋编写的《梁启超传》，图书馆中尚存有样品书，有光梁启超的了解，仅限于中学课本中的维新变法中，提到一点而已。于是便怀着对梁启超在维新变法运动之后的行踪的好奇，便借阅这本《梁启超传》了，谁知一睹之后，便爱不释手，只欲读完方休。

解玺璋的这本《梁启超传》，构思新颖、手法独特，同历来诸多传记有着极大的不同，正如刘再复在序言中所述的那般“此书除了前三章讲述梁启超出身、婚姻家庭生活之外，其他皆以梁启超与近代中国历史性人物的关系为章节。”“如此构筑传记，便是以‘人’为中心，相应地，便是历史以‘人’为主轴，从而主客兼宜，脉略清晰，既有历史性，又有文学性。”可以毫不夸张的说，这既是一本梁启超传记，也是一部中国近代史，既是梁启超传记，也是一群近代中国历史性人物的综合传记。

从中我们可以看出，梁启超对中国的影响并没有因为改革运动的失败而停止，而是贯穿了整个中国近代史。这是在以往的历史教科书中，不曾也无法看到的。感谢解玺璋这本《梁启超传》，带领我们走进梁启超，并对梁启超有了更深的认识。

不过就个人观点而言，解玺璋尽管在极力客观的向读者们介绍梁启超，但是其中任然有不少为梁启超辩解的文字，大概是因为解玺璋对梁启超始终怀着敬佩的情愫所导致的吧。

我用了四天时间，终于将《梁启超传》上下卷给读完，纵观梁启超生平，个人认为，梁启超一生致力于呼吁解放思想，开启民智，然而其本身却依然免不了保守，忠于清皇，忠于先生（康有为），以至于在政治立场上，几番变动，尽管他学贯中西，对于中国的政治形势，有着深刻的思索与分析，但是终将因为自身的对人的了解对人性的分析不够，导致几乎一生政治生活黯淡与失败，梁启超对于学术而言，或许是成功的，但是作于政治几乎是惨败的，而且败得彻底，但是他对于中国近现代，国家的发展，人民思想的解放，却无疑起着举足轻重的影响，他是近代国民思想解放启蒙的先驱。正是思想上的保守主义使他对自己的政治理场作出了有力的妥协。他总是期望当权者放弃自己的利益，实现自己的政治理想，这并不可笑。

知道梁启超的家事之后，尤其是梁启超的幼年时期的而生存环境，难免又发出这样的感慨“梁启超是时代塑造的，是历史的而选择。” 不是所有人都可以成为梁启超的，伟人的成长之路不可复制，梁启超之所以成为梁启超，这与他的才识，努力固然是分不开的，但是其幼年的而生存环境对其的成长却也功不可没。可以说，梁启超的成长是环境因素和个人因素共同作用的结果，两者缺一不可。

所以，即使我们不能达到梁启超的高度，也不全是我们自己的原因，对生活环境有很大的影响。

梁启超对教育、政治、经济、文明、学术的研究无疑是非常深入的。作为近代中国历史上，第一位大师级的人物。在家庭子女的教育上，成就也是鲜明的，不禁想到一句俗语，“龙生龙凤生凤，老鼠生的孩子会打洞。

”看起来很有偏见，其实也是很有道理的。想到目前社会上，经常发生的家庭伦理道德纠纷，正如《春秋》中所说的，子不子父不父，真是时代的悲哀。让我们不禁思索起来以后如何教育后代的问题，怎么才可以避免这些丑陋的悲剧的产生。

一生著作等身，一部序言洋洋洒洒一挥而就，停笔竟成一本书，估计也只有梁任公这样的学术大师，才能做得到的。对于中国传统文化的传承与发展影响深远。

梁启超直到病危最后时刻还在带病继续《辛稼轩年谱》，其治学精神可歌可谈，让我辈望尘莫及。梁启超的弟子很多，几乎都名扬天下，不可能不受梁启超的影响。

正如胡适之所言：“任公为人最和蔼可爱，全无城府，一团孩子气。”

梁任公有很多弟子和朋友。那时，他成了中国舆论的领袖。固然与其渊博的知识，名满中外的名气分不开，但其中也少不了个人的人格魅力。可以说其为人是相当成功的，只可惜其有一个重要的弊端就是不会识人，以至于屡屡受挫不被理解。

当然正如其信仰的那般，“宇宙是有缺陷的”，梁启超自身又有着学多不可诟病弊端，做事过滤过多，闯劲不足，思想还有着一定的保守性，可是是他成名太早，后期缺乏师长引领的缘故吧。

以至于老师、弟子、朋友只看到许多矛盾，甚至视之为敌人。真可悲！以至于死后还受多方排挤，英名难以流传，如同日月蒙尘，真是悲哀！

梁启超为民族思想解放作出了巨大贡献，但他不是一个称职的政治家。缺乏政治家的手腕与谋略，因而其政治生涯，屡屡受挫。然而，梁启超伟大的爱国情怀和情结不容否认！

正如他个人所言：“我的中心思想是什么呢？就是爱国。

我的一贯主张是什么呢？就是救国。我一生的政治活动，其出发点和归宿，都是为了贯彻我的爱国思想和救国主张，没有个人的计划！

”总之，梁启超一生为近代中国的发展，做出了巨大的贡献，是一个对历史有着重大影响力的伟人，其高贵的人格、严谨治学精神，博大的爱国情怀等，有太多太多地方值得我们学习。