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人的一生中，选择决定道路，人生的道路决定命运。我们要学会选择，应该选择，必须选择。
周老师曾经对我们说过，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永远不能再回来。她问我们：“你们是愿意去那生活还是继续在地球上生活?”我们沉思了一会儿，异口同声地说：“我们愿意在地球上生活。”虽外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我们从未见过的，我很向往，也很憧憬，但是对于我来说，即使火星的生活再怎么好，但我们的地球只有一个。在那儿没有家人，没有朋友，只有自己孤单一人，所以在那儿应该是很冷清凄凉的。与其在那儿孤孤单单生活，还不如在地球上和同学家人一起快快乐乐地生活。所以，我的选择是在地球上继续生活下去。当我自己作出了这样的决定时，我很为自己骄傲。顿时，我感觉天更蓝了，草更绿了，风更柔了，我更成熟了……
当我学会了选择，我相信，我的人生之路一定会走得从容而自信!
如果有这样一道选择题：父母分散，你选择父亲还是母亲？
如果有这样一道选择题：朋友与亲人同时落水，你选择朋友还是亲人？
如果有这样一道选择题：亲人触犯法律，你会选择公理还是选择亲人？
古往今来，许多容颜俊美的人却并无作为：他们过于追求外形的美，而放弃内在的美。放弃责任等于放弃自由和向外部力量投降。放弃偏见永远不会为时过晚。谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加珍贵的自由，谁就只好永远做奴隶。一个人放弃报复的念头，并敢于宽恕别人的中伤，其灵魂就会显得无比坚强。有一则名言：放弃一个就会选择另外一个，所以，放弃是自然选择。
人生就像一张试卷，它每一道题都会给你多个选项，你总觉得有两项是对的。但它毫无疑问是一道单选题，它告诉你：你必须学会放弃。
放弃了一道选项不是放弃选题和放弃整张卷子，它还有下一题，时间不可能永远停留在这道题上。人生并非游戏，我们并没有权利只凭自己的意愿选择与放弃。
对于一些外美内丑的人，那无疑就是一种愚蠢、可笑、可耻，可悲的选择。但对于外丑内美的人，那他的选择则是真诚、善良、美好的。
从远古到今日，选择从来就是神圣的，它可以回到过去，穿梭未来。
选择和放弃，可说是同义词，可说是反义词，不如叫“选弃”。
人生的道路是漫长的，也是充满了选择的。在这条路上，有着许许多多的大路，也有着无数曲折的小路，但最终每个人都会到达自己的终点。
选择是困难的，当一个人站在一个岔路口，一条是阳光大道，而另一条是充满荆棘的林中小路，你又会如何选择?对青少年来说，我们有许多地方都需要做出选择与取舍。正如数学选择题，只有一个是正确的，其余三个是错误的。不同的是，题目做错了不要紧，只要再好好思考，能将它做对就好了。而人生的选择却必须要慎之又慎。
有些东西我们改变不了，但我们唯一能改变的是自己的态度。我之前在一本书里看过这样一句话：路好不好走，也许我不能决定，但走不走，却只有我能决定。选择是决定人生方向的重要一点，要做出正确的选择就必须要有足够的勇气，不要怕自己走了歪路，只要你心里有着坚定的信念，即使你在路上被绊倒也会努力的爬起，义无反顾地一路向前走，走弯路其实并不是在浪费时间，也许在小路上行走会艰难很多，但是你却能看到不一样的风景。
努力是必不可少的，为了有更多的选择权利，我们必须要付出，才会有回报。如果要想取得更好的结果，就必须要从现在，从自身做起，有些事情我们生来无法选择，所以更要抓紧当下，时间是很宝贵的，错过了也就不会再相遇。从现在做起来还来得及，只要自己有着一颗执着的心，毕竟，过去从来都不是衡量一个人的标准，“少壮不努力，老大徒伤悲”，大家都明白。因此，我们必须抓紧时间，不要为了现在的快乐而断送自己的前程。努力，不一定能成功，但不努力，一定不能成功。
有句话说得好：有30%的可能，就应该试试，有50%的可能就必须做，70%的可能天塌了也得去做。所以，请为你自己的未来而努力，未来面临选择之时，你会有比他人更大的可能性，我们正当少年时，应尽最大的努力为未来铺路。
近日，天堂格外热闹，大家正在选举新一任“生命之神”。经过三天的竞争，两位佼佼者脱颖而出。第四天，佼佼者一号与佼佼者二号来到上帝面前，进行最后一次较量。上帝打量了他们一番，开口说：“果然胎后的身份，我想听听你们对生命的诠释。”一号抽到的是一个天生残疾人，二号抽到的是一个极为富有的人。一号心里特不高兴，私下要求都是一表人才。现在请你们抽取自己投与二号对换，二号二话没说，一口答应了。不久，一号回到天堂，上帝询问他的感受。一号怒气冲冲地说：“想不到富人这么难当。虽然我出生后一直在众人的呵护下成长，可每个人都在窥视我的财产，他们无时不在算计我，我过不了那种惊恐的生活便回来了。”过了一段时间，二号回来了。上帝问他的感受。二号满脸笑容地说：“我虽然一出生就不能走路，但这让我思考了生命的意义。因为我残疾，所以更加珍惜时间和生命，懂得了要比别人付出更多的道理。我用双手写出了许多作品，激励了众多的青年人，挽救了无数的生命。我虽然最后还是死于疾病，可我依然为我的选择而自豪。”听完二号的回答，天庭响起了热烈的掌声。上帝正准备把“生命之神”的光环戴到二号头上。一号又埋怨了：“这不公平，抽签时我本应投胎到残疾人身上的，可后来换了，如果我有他的经历，我也能取胜。”在一号的强烈要求下，两人互换身份，再一次去了人间。不久，一号又比二号先一步回到天堂，他失落地说：“真倒霉，想不到残疾人这么苦，不但身体受苦，还要被人轻视，连工作也找不到。我宁愿自杀，也不愿饿死、痛苦死！”望着一号那失魂落魄的样子，上帝无奈地摇了摇头。二号回来时却兴奋得很，他说：“我这一生过得更精彩了。我利用我的财产创造出更多的财富，然后捐献给社会，分给了穷人……我得到了万人的敬重。”在一片热烈的掌声中，二号终于戴上了光芒四射的“生命之神”宝冠。
西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自杀的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
命运由自己决定。生活由自己选择。在人生的道路上有很多选择。选择对了就不会遗憾。错了就会承受代价。
一天。我正在从我最亲的六个人中。划去五个人。要从外婆。妈妈。爸爸。姐姐。妹妹。哥哥这六个人当中划去五个。可我做不到他们都对我特别好！划去妈妈？不！妈妈给我洗衣服。洗到三更半夜。划去外婆？不！外婆那么大年纪了还给我做饭。划去爸爸？不！爸爸在外面从早忙到晚。就为了让我和哥哥姐姐妹妹上学。划去姐姐？不！虽然姐姐经常打我。但她很关心我呀。划去妹妹？不！妹妹每次买零食都分给我吃。划去哥哥？不！他一直照顾我。但只能划掉哥哥了。我咬着牙。用斜线划掉了哥哥。什么？还要划。可划掉哥哥。以后我再也不想划了父母的养育之恩我无法。外婆那么大年纪了还在照顾我。只能划掉姐姐和妹妹了划的那一瞬间。我快哭了。纸上只剩下三个人了。爸爸。妈妈。外婆。外婆对我特别好。班级。可是她已经老了。只能划掉外婆了。那时我的心空了。好像缺了什么心渐渐平静下来了。我再度陷入沉思。到底划掉哪一个？妈妈怀我10个月才把我生下来。可爸爸我没有选择的余地了。只能划掉爸爸了。对不起！
选择做完了。我的心中忐忑不安。我也不知道当时的选择是对。还是错。我只知道这个选择让我终生难忘！
我曾做过一次对我非常重要的选择：学钢琴。
记得以前有一阵子发了疯的喜欢钢琴。总感觉穿着仙气飘飘的白色长裙坐在黑亮的钢琴前的小姐姐们有一种高雅的美感，更重要的是钢琴演奏的美妙音乐总会打动我，那些行云流水的音乐我往往听过一遍就无法忘掉。于是“学钢琴”这一想法便占据了我的脑海。
然而，当我向父母说出这个想法时，以前对于我总是有求必应的父母好像犹豫了，他们的反应却不向我预先设想的那样爽快。大概意思就是他们也赞同我发展器乐特长，但却不一定选择学钢琴。主要原因还是钢琴太贵了，他们怕我只是小孩子的三分钟热度，弄不好半途而废。
于是他们还给我出主意，建议我学古筝，说古筝比钢琴容易学，还有就是我姐姐会古筝，可以教我，学钢琴费用高。不过父亲没有把话说死，说让我认真考虑自己的选择，还是他们会尊重我的选择。这是我人生第一次为自己“选择”，我也第一次觉得感到“选择”的重要。
我“考虑”了几天，坚定了学钢琴的选择。我想了一些喜欢钢琴的理由，连同我的“选择”告诉了爸妈，他们当时没有说话，似乎他们也面临一次“选择”。
终于，一天下午放学，爸爸妈妈很反常地来接我。上了车以后，他们没有送我回家，而是直奔一家琴行。
在跨进琴行大门之前，爸爸突然停下脚步，少有的严肃出现在他的脸上，爸爸问道：“你真的想好了？今天买了钢琴，就没有你后悔的机会了。”我仅思考了几秒钟，郑重向爸爸点了点头。爸爸说：“好！”便拉起了我的手，大步迈进了琴行，边走边说：“希望你以后不要忘了今天的选择。”
买钢琴时，爸爸让我挑，我选择了一架深棕色的钢琴。自那之后，我便与钢琴结下了不解之缘。八年来，它几乎见证了我所有的成长历程，见证了我的哭，我的笑，我的悲伤，我的欢喜。在这期间，说没想过放弃那是假的，一遍又一遍练习的过程既枯燥又乏味，但我却一次又一次的坚持了下来。
我也曾怀疑过自己当时到底有没有真正喜欢过钢琴，但是，当我真的接过十级考级合格证书时，我泪目了。
我感激自己当初的选择，感恩父母给予我“选择”。
我们奔走在人生的跑道上，其中，必定会遇到狂风暴雨，冰山触礁，面对他们，需要的是勇气，是我们做出明智的选择，继续上路。
奥运夺金一直是美国游泳选手埃里克。尚蒂的梦想，就在他越来越接近自己的梦想时，厄运却突然降临，面对梦想和生命的艰难选择，他毅然选择了梦想，尚蒂的抉择让很多人为止感动，鼓舞了所有的人。其实，我们每个人的面前都有一个栏杆，那个栏杆的名字叫做贫穷，饥饿，失业，灾难，或者是生活中其他种种不如意，我们每个人都可以将它当做一根栏杆来跳，只要我们跳过了那根横担在自己面前的栏杆，我们就成功了。
选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖，便需有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念，选择波涌浪滚的大海，便需有“直挂云帆济沧海“的壮志豪情，选择寒风劲厉的荒漠，便需有“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的博大胸怀。
面对虚伪污浊的官场，陶渊明选择了隐居山林，才能吟出“采菊东篱下，愁然见南山”的绝世佳句；面对腐朽的统治者，楚王项羽选择了“戎卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”；面对身体的缺陷，霍金选择了向身体挑战，向病魔抗争，研究出了“黑洞”学说。
人生在世，要学的豁达，要活的潇洒，对一些小事情不要斤斤计较，个人恩怨，你把它看的很大，它会把你压垮，不如“笑傲江湖”，把目光放长远些，选择接受他、面对。苏轼本在朝中做官，因朝廷风波被贬至贵州挂个闲职，但他并没有因此而消沉，而是选择尽情享受“江上之清风，山间之明月”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这种乐观旷达的情怀，使我们借鉴。
心的本色该是如此，成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无种，男儿当自强”的倔强。
态度决定一切。
论文关键词：农业保险农村社会福利政策保险公司
论文摘要：农业保险法定模式的选择须考量农业保险自身特点、宏观社会经济政策等多重因素。外国农业保险法定模式主要有政府垄断的模式、政府提供有力的政策支持而由私营商业保险公司经营的模式、政府提供有力的政策支持而由农业互助合作保险组织和私营商业保险公司经营的模式、政府提供有力的政策支持而由民间非盈利团体经营的模式等。我国现行由中国保监会设计和推动的五种模式利弊兼有。为了实现公平与效率的有机结合，我国应确立“多层次体系、多渠道支持、多主体经营、多地区共同发展”的农业保险混合发展新模式。
农业保险模式的选择是一个国际性难题，它并非单纯的保险业问题，而是涉及国家宏观经济政策、农业政策、农业与其他部门或产业的关系甚至各级政府责任划分等，这些因素如果协调得好，就能为农业保险的发展创造一个比较有利的环境和前提条件。因此，农业保险法定模式的选择实质上是一个通过立法手段对社会经济发展中的复杂利益关系进行综合协调的过程。我们必须进行多重因素的考量，形成不同的类型。任何一种或几种模式的选择都不可能一劳永逸地解决发展中的所有问题，这需要立法的不断推进。
一、农业保险法定模式选择的考量因素
纵观中外农业保险法律制度变迁史，我们发现，农业保险法定模式选择的影响因素主要有以下几方面：
（一）农业保险自身特点
农业保险具有风险的可保性差、交易费用高、产品的准公共物品属性等鲜明特点，这些特点对农业保险模式的选择会产生重要影响。农业风险的可保性差使保险组织与投保农户在农业保险市场上难以自发成交，从而决定了农业保险不能全盘照搬一般商业保险的模式。由经营技术难度高、逆选择与道德风险特别严重等多种因素引起的农业保险产品的交易费用过高，决定了农业保险法定模式的选择应以是否有利于成本控制为一项重要标准，并以组织制度和运行制度的创新为基本原则之一。此外，农业保险产品的准公共物品属性使政府对农业保险市场的干预成为必要，这决定了政府主导或支持下的政策性农业保险应是各国农业保险模式的理想选择。
（二）宏观社会经济政策
一方面，宏观社会福利政策对农业保险法定模式的选择会产生重要影响。发达国家将农业保险作为农村社会福利政策的一部分，因而农业保险的政策性很强；发展中国家视农业保险为农业自然灾害损失补偿政策的一部分，故农业保险的政策性显得相对较弱。另一方面，宏观经济政策对农业保险法定模式的选择也会产生重要影响。这主要表现为经济体制的影响、农业产业政策的影响和外贸政策的影响。如在外贸政策的影响方面，根据O规则，政府不可以依黄箱政策对农产品进行直接补贴，但可以依绿箱政策对农业保险实施补贴，并向农业生产者提供与产量无关的收入补贴以支持农业。现在，许多O成员国正在充分利用这一绿箱政策，在国内以立法形式建立或完善以财税扶持为核心的政策性农业保险制度。通过这些宏观经济政策的实施，农业保险中的政府扶持作用凸显。
（三）经济发展水平
经济发展水平的高低体现为该国或该地区政*财政收人和国民人均收人状况，经济发展水平越高，政*财政收人就越好，国民人均收入就越高，反之，则相反。由于农业保险具有准公共物品属性，其发展离不开政府的政策扶持，尤其是农业保险补贴支持，同时农户也须采取“选择性进人”的方式，即只有付费才能享受相应服务，而不同农业保险模式对政府支持能力和农户付费能力及保障程度的要求有别，因而经济发展水平特别是农村经济发展水平影响农业保险法定模式的选择。国际比较角度看，不同国家经济发展水平不一样，特别是发达国家同发展中国家间经济实力差距大，农业保险法定模式的选择也就千差万别。而在一国内部，亦可根据各地经济发展的不同状况，选择多样化的农业保险法定模式。我国东、中、西部地区间经济发展水平极不均衡，是此类混合式农业保险发展模式的典型代表。
（四）实践经验和教训
在已制定实施农业保险法的国家和地区，农业保险法定模式的选择既可能深受该国或该地区相关实践经验和教训的影响，也可能受他国或他地区相关实践经验和教训的一定影响。以加拿大为例，在1959年联邦政府通过《联邦农作物保险法》之前的20多年时间里，虽然该国没有开办农作物保险，但有一些与保险的功能相似的为因灾受损的农场提供经济补偿的政策项目，这些政策项目在实施中均起到了很好的作用，但也有许多不足。这些源于国内的宝贵经验和教训，为
（五）经济学理论
经济学理论在一定时期内对国家经济生活总是会表现出相应的杠杆指导作用，这点在农业保险法定模式的选择中也不例外。相关的经济学理论对农业保险法定模式的选择起着直接或间接的指导作用。美国农业保险理论认为，要取得农作物保险的成功，此类保险必须在全国范围内实施，并掌握全面可靠的统计资料。受此观点影响，美国政府对农业保险法定模式的选择十分慎重，在1938年开办农作物保险之前已对1900年一1938年的灾害损失进行系统科学的分析，对拟采取的模式进行了可行性论证，1938年《联邦农作物保险法》获得通过后，该国政府就设立了联邦农作物保险公司，负责设计、维持和完善农作物保险制度。德国及其他一些西欧国家农经学界，从19世纪以来就一直认为农作物一切险是不能成立的。受该理论影响，西欧除少数国家（如法国、瑞典）外，迄今一般都不发展一切险农作物保险。
二、外国农业保险法定模式的具体选择
受上述诸因素的影响，在世界范围内，在立法上形成了以政府为主导的政策性模式、以市场为主导的商业性模式和合作性模式三大类。从保险体制和组织机构的角度来看，农业保险模式又大致可细分为以下几种类型：
（一）政府垄断的模式
以前苏联、希腊、加拿大为代表。其主要特点是：政府对农业保险的政策支持力度大；保险组织形式是由政府出资设立国有保险公司或者集中统一的国家农业保险机构（在前苏联是国家保险局），对农业保险业务实行垄断经营；保险责任范围为多重险或一切险，保障水平较高；保险实施方式不一，希腊是强制保险，加拿大是自愿保险，前苏联和原东欧国家是强制保险与自愿保险相结合，但以强制保险为主。
（二）政府提供有力的政策支持、私营商业保险公司经营的模式
这一模式以美国为典型代表。其主要特点是：政府对农业保险的政策支持力度大；保险组织形式是由联邦政府出资设立联邦农作物保险公司，负责农业保险的规则制订、稽核监督并提供再保险，农业原保险业务则全部交由私营商业保险公司经营或代理；保险责任范围为农作物一切险，保障水平高；保险实施方式是自愿保险与强制保险相结合，但名义上以自愿保险为主，又可称为准强制保险方式。
（三）政府提供有力的政策支持、农业互助合作保险组织和私营商业保险公司混合经营的模式
这一模式有时也被称为民办公助模式，以德、法等西欧国家为代表。其主要特点是：政府对农业保险提供充分的政策优惠；政府没有建立全国统一的农业保险组织体系，农业保险业务主要由农业互助合作保险组织和私营商业保险公司混合经营；保险责任范围一般只涉及单一险和综合险，不涉及一切险；保险实施方式是自愿保险。
（四）政府提供有力的政策支持、民间非盈利团体经营的模式
这一模式也被称为政府支持下的相互会社模式，以日本为典型代表。其主要特点是：政府对农业保险的政策支持力度大；中央政府的主要职责是为农业保险提供补贴和再保险支持，并对其进行监督和指导；经营农业保险业务的不是政府保险机构，也不是商业性保险公司，而是民间的不以盈利为目的的保险相互会社—市盯村农业共济组合；实行两级再保险体制，即在县级范围内由都道府县农业共济组合联合会为市盯村农业共济组合提供分保，在全国范围内由中央政府农业再保险特别会计（官方）和国家农业保险协会（非官方）为都道府县农业共济组合联合会提供再保险；保险责任范围为农作物一切险，保障水平高；保险实施方式是强制保险与自愿保险相结合，但以强制保险为主。
（五）政府提供一定的政策支持、以国家再保险公司为主经营的模式
巴西为该模式的代表。其主要特点是：政府对农业保险提供一定的财政支持；国家再保险公司是农业保险业务的主要经营者，兼营农业保险原保险和农业保险再保险业务；其他商业保险公司只经营农业保险原保险业务，并向国家再保险公司分保。
（六）政府和金融抓构等社会力量联合主办、半官方的政府控股公司经营的模式
菲律宾是这一模式的主要代表。其主要特点是：政府对农业保险提供一定的政策支持；保险组织形式是由政府和金融机构联合出资设立政府控股的保险公司，并由其负责农业保险业务的经营，各有关金融机构可为其代理人；保险险种少，涉及范围小，保险责任范围大多较为狭窄，保障水平较低；保险实施方式大多为强制保险，并且这种强制一般都与农业生产贷款相联系。
（七）纯商业化经营的模式
在世界农业保险发展史上，商业保险公司开展农业保险业务基本上是失败的，但也有例外：一是西欧国家等多国商业保险公司承担单一雹灾风险获得了成功；二是在严格限定承保条件的前提下，少数国家的纯商业化经营也取得了成功，这以智利的国民保险集团和毛里求斯的糖业保险基金最为典型。其主要特点是：政府不对农业保险提供任何补贴；保险组织形式是商业保险公司，由其对农业保险业务进行市场化经营；商业保险公司对投保农户（场）严格限定承保条件，并规定较高免赔比例；保险实施方式是自愿保险。
三、我国农业保险试点模式的分类与评价
像多数发展中国家一样，我国农业保险迄今仍处于试点阶段。这一时期的农业保险模式在类型选择上虽变化不定，但总体上由单一性渐趋多样化和特色化。鉴于诸具体试点模式所产生的功效不尽一致，其对我国今后农业保险法定模式的选择均具这样或那样的借鉴意义。
（一）我国农业保险试点模式的分类
自20世纪80年代初恢复国内保险业务以来，我国已试验过多种农业保险模式，从时间序列和影响程度来看，以如下三种为主：
1。政策性农业保险业务商业化经营的模式。1994年之前，全国范围内的农业保险是由中国人民保险公司独家经营的。当时这家国有独资保险公司在计划经济体制下，一方面是营利性的商业机构，主营商业保险业务；另一方面又行使着政策性保险公司的职能，兼营农业保险业务，农业保险的亏损最终由其他险种的盈利来弥补。
2。纯商业化经营的模式。1994年起的随后十年时间里，随着《公司法》的实施和国家经济体制的转型，农业保险的高风险、高赔付与农民支付能力有限却希望得到高保障水平的保险服务的矛盾，以及农业保险的非赢利性特点与保险公司的营利性需求之间的矛盾日益尖锐，从而导致国内农业保险市场的全面萎缩。由中国人民保险公司经办的农业保险，虽然在公司内划人政策性保险的范畴，但实际上是一种既无国家强制性又未享受财政补贴的纯商业性保险。
3。政策性和商业性相结合、内资和外资相结合的模式。为改变农业保险的颓势，在中国保监会的设计和推动下，20xx年10月起我国在若干省市开始了以商业保险公司与地方政府签订协议代办、设立专业性农业保险公司经营、设立农业相互保险公司经营、设立由地方财政兜底的政策性农业保险公司经营、继续引进像法国安盟保险等具有农业险经营先进技术及管理经验的外资或合资保险公司经营等五种模式为主体的新一轮农业保险试点。
（二）我国现行农业保险试点模式的利弊分析
我国现行农业保险试点模式利弊兼有。政府主办并经营的发展模式的优点最能体现出农业保险的政策性，缺陷是政策性农业保险公司的内部治理机制难以科学构建，总体运行成本偏高，容易造成政府失灵。商业保险公司为政府代办及商业保险公司与政府联办的发展模式的优点是使政府服务与经济补偿两大优势有机结合，缺陷是容易导致商业保险公司与地方政府间权义不分，两者争抢利益但互推责任，最终损害投保农户的合法权益。合作保险的发展模式虽然在理论上具有经营机制灵活、大幅降低道德风险等优点，但存在着组织基础差、政策背景不成熟、风险过于集中难以应付巨灾等缺陷；在纯商业化经营的条件下，虽然商业性保险公司具有明晰的产权、科学的内部管理制度及大量的技术和管理人才，经营机制也较为灵活，但由于缺乏财税和再保险的有力支持，该模式极易造成保险风险过大，市场失灵。外资模式的推行显然有利于保证国内农业保险市场的适度开放性，有利于引进域外先进的管理经验和经营技术等，但“如果让外资或合资商业保险公司作为政策性农业保险的经营主体，这既不现实也不可能”。总之，上述诸种模式或公平性缺乏，或效率性不够，故其中任一单一模式都不宜在全国范围内普遍推广。
四、我国农业保险法定模式的选择路径—以公平与效率为视免
笔者认为，为解决农业保险中出现的“三难”问题，我国应按照公平和效率兼顾的改革取向，对由保监会设计和推动的五种农业保险模式予以改革和完善，通过专门的农业保险立法，逐步建立起政府主导下的“多层次体系、多渠道支持、多主体经营、多地区共同发展”的符合我国国情的农业保险混合发展新模式。
（一）政府主导
我国农业保险总的来说应为政策性保险，依公平原则的要求，政府在农业保险制度变迁和农业保险产品供给中应发挥主导作用。即，政府应对政策性经营的农业保险提供统一的制度框架，各级政府和各种允许的经营组织应在这个框架内经营农业保险原保险和再保险业务，政府则对规定的农业保险产品给予较大的财政支持及其他方面支持。实践表明，我国农业保险发展顺利的时期，也是政府的积极参与期。
（二）多层次体系
依地域范围，我国应分层次建立全国性与区域性的农业保险制度，分别开发相应的农业保险险种，政策性农业保险险种体系应循序渐进，逐步扩大，从而形成中央和地方相结合的农业保险制度体系；依业务性质，应建立政策性与商业性相结合的农业保险制度体系；依业务范围，应建立传统的种养两业保险与现代的“以险养险”相结合的农业保险制度体系；依资本来源，应建立官资与民资相结合、内资与外资相结合的农业保险制度体系；依实施方式，应建立强制保险与自愿保险相结合但以强制保险为主的农业保险制度体系；依业务承保方式，应建立原保险与再保险相结合的农业保险制度体系，原保险与再保险又可分别自成独立的多层次制度体系。
（三）多渠道支持
政府可借鉴国内外农业保险的先进做法，通过制度供给，对农户予以保费补贴和农业生产优惠贷款，对保险组织予以经营管理费用补贴、税收优惠、利率优惠、再保险，对农业巨灾保险基金予以补贴，对农业保险理论研究的组织，予以相关教育培训服务和信息服务费用的支出补贴等等，通过各种方式对农业保险予以支持。市场可以通过企业章程和企业内部业务规则的制定、农业保险和再保险共同体的组建等方式对农业保险进行支持。社会中间组织可以通过行业自治规则的制定、集体谈判机制的构建等方式对农业保险进行支持。社会公众则可以通过农产品消费税的缴纳、农业巨灾风险证券和农业保险彩票的认购等多种方式来支持农业保险的发展。其中，政府的支持最为关键。
（四）多主体经营
因不同的农业保险条件要求不同的农业保险组织形式相匹配，而不同的农业保险组织形式又各有其利弊，故农业保险一般应实行多主体经营。但我国学界20世纪80年代以来对国内农业保险到底由哪些主体经营众说纷纭，主要有“政府经营论”、“互助合作经营论”、“商业保险公司经营论”、“多主体经营论”等观点，迄今尚未形成完全一致的意见。保监会第三轮混合模式试点所确定的诸经营主体也有相互重叠和疏漏之处。鉴此，笔者在综合分析的基础上，主张应在政府的推动下建立一个由一般商业保险公司、专业性农业保险公司（包括政策性农业保险公司、商业性农业保险公司和互助合作性农业保险公司）、农业保险合作社、联合共保体、外资保险公司、专业性农业再保险公司等构成的，但以商业保险公司为主经营农业保险的多元化农业保险经营组织体系。之所以主张以商业保险公司为主经营我国政策性农业保险业务，一是因为该经营模式具有独特而显着的效率优势，二是因为该经营模式的缺陷也可以通过制度创新予以矫正或将其负面影响降至最低。
（五）多地区共同发展
按照构建和谐社会的要求，为促进城乡统筹发展和各地区协调发展，我国应尽快建立起覆盖全国的包括农业保险在内的农村公共产品和公共服务体系。并且，农业保险作为O规则所允许的一项农业支持和保护措施，可以免除削减义务而适宜在全国各省、自治区、直辖市推广开来。但我国地域辽阔，各地农业生产自然条件、经济发展水平、人才资源等情况差异很大，从而决定了在我国农业保险发展模式绝不能搞“一刀切”，而应因地制宜，区别对待。为此，构建完整但有区域区别的农业保险体系，促进农业保险多地区共同发展，能使农业风险在广泛的地域范围内分散开来，还能兼顾各地区农业保险的共性和个性，从而有利于农业保险公平性与效率性的实现。
我，活泼开朗，逢人便送上一个阳光的微笑。可谁又会知道我十岁时，曾差点因为那一场车祸而自闭、堕落……那年初春，春光明媚，整个世界在阳光下流光溢彩。“哐当”一声巨响，阳光失去了它的光泽，我的世界蓦然被阴云笼罩，一片漆黑。
月光湿润忧伤。医院的墙白得那么牵强。我终于睁开双眼，却又倏然紧闭，泪水恣意滑落脸庞——这是我无论如何都无法接受的事实：我失去了左腿!
于是，我开始变得焦躁甚至已经近乎狂躁。我没完没了地冲着过来看我的人发脾气。将他们送给我的一切慰问品甩到墙上。乳白的墙像一张宣纸，一夜之间被我这个狂躁的画家甩上了点点斑驳的败笔。“不要太在意，医生说不久你就能装上假肢……”妈妈总是这样安慰我。这反而让我愈发躁狂。不要在意?我在意的是每一个人在意我那空虚的裤腿的眼神!
为了散心，妈妈推着轮椅，带我来到海滨，请了一位冲浪的大姐姐来陪我。
那天，我颓唐地坐在沙滩上，痛苦像针一般狠狠扎在我心上。
“嗨，过来玩吧!”她微笑地跑过来，水珠顺着她的头发往下滴。她柔和地拍了拍我的脑袋。
“不要碰我!”我心中满是忧伤，愤怒得有些失控，“你以为我是你?有一双美丽健康的腿?”
她沉默了。片刻，她抬起头，抿嘴一笑：“那你看看，这是什么?”她在沙滩上坐下来，轻轻叹了口气，然后变戏法般的取下她右腿的假肢。
我不由得浑身震颤。见我诧异，她抬头凝视着远方：“我原本是一名冲浪运动员，一次训练，我右腿负伤，被截肢了。”她顿了顿又说，“不过没有关系，不要在意这条腿，更不要在意别人的眼光，做一个开心的自己就行!”
那天，我像一头被驯服的猛兽。听着海浪拍击礁石的声音，我似乎找回了自己。
我活泼开朗，自信阳光!有人问我其中的`秘笈，我便会笑着指着我的假肢在别人惊异的目光中说：“人生有两种选择：一种是痛苦，一种是快乐。既然如此，为什么不选择快乐呢?不要在意别人的眼光，走自己的路，让别人去说吧!”
也许在你和他们的交谈当中，始终都离不开选择这个话题。
总是在面临两个选择的时候让你先选择，因为这样无论在此之后发生什么样的事情，都是你自己需要去承担的责任，与他无关，毕竟这是你自己当初选择的路。
我们都在这样的过程当中，看不懂未来究竟意味着什么?我们总是需要有一个先做决定的人来作为领导者。
假如突然有一天我们看不到那些机器人的存在，我们看到他们终于席卷全球的时候，那会不会是你的另外一个深邃的梦想?
因为白天里看手机，电脑的时间太长了，所以现在眼睛感觉到有很大的疲惫感。但是我仍然希望在这样漫长的时光当中，每一个人都能够有自己的事情要做，而不是无所事事。
好像那种充实的生活可以蔓延到生活的每一个角落里，让我们每一个人都能够享受阳光的普照和雨水的滋润。
哪怕是每一个决定都在我们眼前看到了新生的希望。
哪怕是在这样漫长的时光里，我们仍然要面对那些数不清的选择，仍然要做出一个最符合情况，最忠于理想的选择和决定的时候，我们仍然要选择坚持。
梦想的力量，也许我们现在而言都没有什么太大的胫骨，但是我仍然会想象将来的你也会成长和蜕变成一个我想象不到的人。
一路踏歌随梦，一路孜孜以求，每一个坚实的脚步都有一段美丽的故事，历尽艰险的长途跋涉，使我们的生命更加真蕴和丰满。
一串串历史的脚步，是一段心程，一段印迹，是一幅绚丽多彩而韵墨淋漓的画卷，是一篇充满哲理的思辩的散文。
人生漫漫长途，有多少坎坷和荆棘在你面前，而我选择的是：“永往直前，永不放弃。”
一只蜗牛在面对漫漫涌浪的大海，面对高耸的悬崖的时候，日记，它选择了退缩，放弃了自己的理想，弃生命于野草丛中。
这是何等的懦弱，何等的悲哀。即使是高耸入云的山峰，只要有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念，就不怕登不上山峰；面对波澜壮阔的大海，只要有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情，就不怕达不到成功的彼岸，因为——信念+实践=成功。
一湾溪流，在曲折回环中也会激荡出心旷神怡的鸣响。
一波巨澜，在漫无边际中也会迸射出激情澎湃的浪花。
人生亦如此，只有我们向着自己的理想，向着自己的信念，奋勇直追，去采摘那甘美的果实，让生命接受岁月的浆洗，从而养就飘然自若的懦雅风度和虚怀若古的恬静胸襟，尽情地在自己的人生道路上扬鞭策马于广阔的历史空间。
我虽不能像孔子那样“观于水上”；不能像陶潜那样“采菊东篱”；不能像苏东坡那样放声“大江东去”；也不能像辛弃疾那样高歌“千古江山”；但我能在自己选择的道路上踩踏出俊美的人生，尽现生命的价值。
望着那坎坷而茫无边际的道路，我发现自己还有好多路要走，但我决不会退缩。挫折纵然无情，却会给我无尽的砥砺；失败固然残酷，却会使我趋于顽强。
是龙就应该翻江倒海，是鹰就应该展翅翱翔于晴空万里——我选择，我能行！
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