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孙金莲的书无视地重新分析了幸福与正义的问题，并试图建构一种结合中西理论优势的当代美德伦理。幸福的两个原则，自制的目的和他人的馈赠，通常表达了作者在道德方面的当代进步。
翻开这本书，我不禁大为头疼，这是继《教育哲学》之后又一本略微晦涩难懂的书籍。果然读第一遍时，毫无头绪。尽管作者已经将重要的句子加粗，仍然在我可怜的、贫乏的理解之外，如：
“任何一种‘应该’都有可能是不应该的”。读了两遍都一头雾水，直到联系上下文时才明白，这句话是在论证规范是必须的，但它在价值上不值得尊重，重要的是人性，而不是规范。要区分生活本来的样子和它“应该”是什么样子这就引出生活的意义。
现代社会倾向于以形式去掩盖内容，而实际上生活不是为了社会机制，而是为了生活本身的意义，社会须服务于生活。最感人的是作者对幸福及其追求的论述。
赵汀阳指出了关于幸福的几个常见误解。有人认为在规范内生活，才能获得幸福，但是无论这些规范来自人世还是宗教信仰，都贬低了人的主体性和创造性，甚至可能背离人道；还有人认为获得了快乐就是幸福，不管这种快乐来自利益或者欲望的满足。的确，幸福常被表述为幸福，但幸福是消耗性的，但幸福可以保留，为生活留下永久的意义。
因此，笔者认为，幸福的生活等同于有意义的生活，这就要求我们在规划任何一种生活时，都要注重生命意义的最大化。如果人们只是像其他动物一样生活，生命就没有意义，但作为创造者，人们赋予生命意义。
但追求生活意义，也有其常见误区。以学习为例。父母经常告诉孩子，只有好的高中才能成为好的大学；考个好大学，才能找个好工作；找个好工作，才能找个好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而无关乎身心成长，而一代代青少年的人生，因此而孤独、偏狭、枯燥。
类似的行为可以分析如下：如果动作a只是为了实现动作b，那么无论动作b是否实现，a都可能是无意义的。因为如果b没有实现，根据这个逻辑，a自然没有意义。
即使b实现了，也会带来幸福感，但以a为代价，这种幸福感会大大降低；并且a 这段生活只能成为“准备生活”，也算白活。Yjs21.cOM
因此，笔者认为，行动能否带来幸福，取决于行动是否有自己的目的。这样的行为带来了一种没有代价的快乐。即只要有正确的方式或步骤，这样的行动过程自身就可以给人带来幸福，要是行动有良好的结果，又增加了额外的幸福。
所以，必须去探索、思考、辩证自己的哪些行动是具有“自成目的性”的，这样的行动必然会让你的生活充满意义。一般人所忽视的是：这样的行动或许未必是一些大事，更多体现在生活的细节中，因为我们是通过细节来感受生活的。
这样，无论我们追求爱情的真,，还是买房购物，喝茶散步，我们都可以拥有独特的美感。生活本身已经成为一个幸福的事业。所谓名利双收的野心，恰恰相反，是微不足道的。
诚如作者所言，幸福稀少珍贵，或许不在于其难于追求，只是人们理解她的方式有误。但愿此书让我们有些感悟，让自己的人生，以幸福的方式展开。
这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。
一、。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。
如今，对生命意义的**似乎变得奢侈和可笑。随着社会机制的发展，人们在利益的昏迷中失去了幸福，在社会规范中忘记了生活，就像行为只是为了实现制度的规范目标，而不是为了实现一定的生活意义。社会成功了而人失败了。
生活本意在于创造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，从心理上来说是一种满足感，所以我同意——幸福是一种幸福感。
幸福应该是一种感觉，所以幸福不是幸福说了算。
作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。
史铁生说：“我们都没有自己的底线，得到过还想的到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。”我认为生活的每个阶段都是幸福，只是有时候我们把幸福的底线划得太高了，所以轻微的、小的幸福感就在底线以下——根本就算不上什么。
生活是一件快乐的事情，至少它给了你更多的机会去欣赏快乐。
2、 生活的目的是使生活有价值得东西。叔本华是一位极端悲观主义者，他曾经这样分析人生：如果愿望没有实现，我们就因为不满而受苦；如果愿望实现，我们就因为满足而受苦。()一句话，生活是痛苦的。
在现实生活中，大多数人离间了生活与生活目的，生活目的成了遥远的目标，生活也就似乎总是在“苦”中酝酿。但我们没有意识到这一点，还以“先苦后甜”来自我安慰。最后就算有了好结局，我们依然感觉不到生活的快乐，感觉不到“甜”。
这又刚好切合叔本华的思想了——“因为餍足而痛苦”，或许也只是认命：生活本来就是痛苦的。
《论可能生活》批驳了叔本华把生活目的看成某种结局，以“利”来支撑生活的观点。他认为，人生最终要的不幸，是要把人生的目的理解为期望达到的最终目标。因为这类最终目标就是设想进行一系列行为而终将获得某种结局，但任何行为及其结局都是生活中非常有限的一部分。
所以，把某种结局看成生活目的或生活意义是致命的伤害，无论达到或没有达到这一结局，都是痛苦，都没有意义。
但是我有些不解，既然幸福的感觉是属于个人的，为什么不能用利来支撑，如果我的幸福感是源于利益，要我用道来支撑自然就是违背我内心的感受了。
另外，我还有一个问题。赵汀阳提出了无立场哲学的新理念。作者的“无立场”思维的深层意义是认清事实、看清道理，是为了创造可能的道理。在学术研究上，无立场固然能够确保客观性，但是知识的大厦不是空中楼阁，必然有着前人知识的根基，所以每个人的思维中不仅仅是自己的思维，也有着前人思想的影响，所以谁又能说自己就是“无立场”了？
无立场哲学的思维这是一种理性的狂妄吗？
一个人究竟怎样才能有效地拥有好生活？雷锋并不喜欢“专门”吃亏，他一定是从他的所作所为中获得了幸福，这就产生了所谓的“助人为乐”。每个人都有自己的价值观，也就是你对我们周围事物意义的评价和看法。我们知道我们幸福的不同方式和获得幸福的方法。
获得幸福本身就是一种能力，在这种行动中创造，而不是等待遥远得幸福。有的人即使腰缠万贯，拥有了穷人眼里的幸福，但他却并不幸福，但假设他将自己的财产拿出一部分捐助出去，帮助了其他需要帮助的人，他得到了人生价值的肯定，发挥了人性的光辉，他就获得了幸福。人依赖他人，每个人的生命意义都受到他人生命意义的制约。
既然个人依赖他人的存在，在追求幸福的过程中，我们不仅要处理好个人与自身的关系，还要处理好个人与他人的关系，即正义。这就是如何有效地保护创造幸福的条件。生活中，制造假酒、添加药品、劣质奶粉的案例很多。然而，他们并不缺乏道德和法律观念，而是缺乏惩罚性和公正性的约束机制。我们必须认识到，破坏别人的幸福比破坏他们的生活更可怕。只有依靠同情和宽容，才会使同情和宽容得不到保护。显然，选择正义更有道德价值。
一般来说，幸福包涵着对正义的要求，正义服务于幸福。我们鼓励热爱光荣的人性，支持创造幸福，维护正义。正如《士兵突击》中许三多那句经典的话，有意义就是好好活着，好好活着就是做很多很多有意义的事。无论是购物和吃饭，工作和生活，从每一个细节感受生活，生活自然成为一个幸福的事业。名利只是小事。
那些经常抱怨幸福很难找到的人，并没有找到获得幸福的正确途径，也就是说，一个人可能的生活只是为了寻求幸福。
张双婷《论可能生活》是赵汀阳所著，从行动而不是从规范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直观而不求与伦理学传统一致，关注人的生活和存在。本文运用非立场思维分析了幸福与正义的公理，认为伦理是为生活服务的，而不是为社会服务的。只有过上可能的生活才是幸福生活的选择，而正义是幸福生活的保证。
这种可能的生活需要自我创造和自我目标。
一、视角取向
作者从伦理学和逻辑学的视角出发，重新认识生活的存在和意义，告诉人们选择一种可能生活才是一种真正而幸福的人生。幸福生活是伦理道德的起点，如何获得幸福成为笔者深入思考的问题。在作者看来，道德不是一种标准的生活。
因为规范所涉及的问题是”如何通过利益上的让步而确认某种可得到公认的规范”.所以规范问题是”唯利是图”的，并不值得尊重。作者通过否定”ought to be “的规范语句和”to be “的事实语句，进而提出尊重生活是伦理学的唯一选择。
一个人怎样才能拥有好生活？这涉及到伦理真理的问题，伦理价值判断也得到了进一步的关注。
那么，我们如何判断道德价值呢？作者在这里引入一种新的分析视角，即”无立场思维”.什么是无立场？
为什么需要无立场？无立场”所揭示的真理必须超越一切主观立场，无论是个人立场还是意识形态。”因为从一种立场去解释和批判另一种立场永远不会有结果，这种立场是无效性的。
无立场以”存在论”为基础。任何一种存在都是创造出来的，它有自己的特点。每个存在都有自己的目的。如果我们主观地理解它，就会陷入悲观的认识论。
因此，当我们理解某种存在时，必须把它作为分析的对象，从无立场的角度来解读。因此，价值判断是基于目的论的价值真理。
作者把无立场置于生活观念中，生活的价值就在于为生活而生活，生活在自我创造性中产生意义，也就是生活的自成目的性。这种生活空间论得到哲学界的赞同，”人性的自成目的性是做一个人的创造性行动能力本来意义上的人，生活的自成目的性是过生活本来所意味着的好生活。”这就是可能生活的含义，创造性活动和自成目的性成为伦理学的基础。
二、逻辑结构
作者从批判规范性语句”ought to be”和事实性语句”to be “入手，提出伦理学的困惑和难题。因为规范不能解决人类行为领域的各种问题，所以它们总是唯利是图的。因此，我们需要转变思维方式，重新认识伦理问题。
于是，无立场思维浮现，成为认识伦理学的新思路。通过一系列的分析和推论，作者提出了两个基本的伦理原则：幸福和正义。
前者是行为原则的绝对依据，揭示了合理的生活；后者是行为原则的绝对基础，揭示了合理的人生。那么行动原则和行动原则有什么区别呢？行动原则就是”x就是做x所意味着的事情”,是做给自己看的自主原则；行为原则就是”做x就是按规范n去做x”,是做给别人看的让步原则。
行动的原则是以允许的方式行动，行动的原则是以可能的方式达到某种效果。换言之，行为是附加规范意义的行为。
生活是一个去”to do”的问题，就是创造性的生活。只有过有创造力的生活，我们才能成为一个真正的人。这种生活是有目的的，是为了生活，是一种存在的生活。
追求幸福的方式就是努力过一种可能性的生活，”每个人必须尽可能去实现他所意味着去实现的可能生活，并且仅仅以自成目的性的方式去行动，即，使得这一行动在操作上是创造性的，在效果上是给予性的。”
三、运思方式
作者采用”否定-肯定”的批判性思维进行分析，既否定规范观念，又否定事实观念，批判性地提出伦理学以存在为基础，是为了生活而不是社会，生活具有自成目的性，”生活的目的表现为人们所企求的东西。”在不断质疑中，作者引入无立场的批判性思维，重新对伦理价值进行判断，对生活进行分析。追求更好的生活有利于我们得幸福。人的存在是不断创造自己生命的过程。
从批判的劝说伦理出发，提出了追求真理的伦理，这种伦理更加关注生命，对生命充满希望和热情。而幸福公理和公正公理在人生中发挥着重要的作用，成为做事和做人的根据。
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第一篇：《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福
《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福
这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。
一、。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。
如今，对生命意义的追问似乎变得奢侈可笑。随着社会机制日益发达，人们在利益的昏迷中失去了幸福，在社会规范中遗忘了生活，就好像行为仅仅是为实现体制的规范目标的行为，而不是为了达到某种生活意义。社会成功了而人失败了。
人生的本意是创造幸福的生活，幸福是人生的根本目的。幸福是什么？幸福，一种心理上的满足，所以我同意——幸福是一种幸福感。
幸福应该是一种感觉，所以幸福不是幸福说了算。
作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。
史铁生说：“我们都没有自己的底线，得到过还想的到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。”我认为生活的每个阶段都是幸福，只是有时候我们把幸福的底线划得太高了，所以轻微的、小的幸福感就在底线以下——根本就算不上什么。
生活是一件幸福的事，至少它给你一个机会去体会更多的幸福。
二、生活的目的，是什么使生活值得生活极端悲观主义者叔本华曾如此分析生活：如果愿望没有实现，我们因为不满而痛苦；如果愿望得以实现，我们就因为餍足而痛苦。一句话，生活是痛苦的。
在现实生活中，大多数人离间了生活与生活目的，生活目的成了遥远的目标，生活也就似乎总是在“苦”中酝酿。但我们没有意识到这一点，还以“先苦后甜”来自我安慰。最后就算有了好结局，我们依然感觉不到生活的快乐，感觉不到“甜”。
这又刚好切合叔本华的思想了——“因为餍足而痛苦”，或许也只是认命：生活本来就是痛苦的。
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