您读了作品后是否也从中受益许多呢？在阅读作者写的作品的过程中,以后,不禁为作者优秀的脑洞所震撼。 梳理思考，写就读后感，在这篇文章中我们将为大家揭示一些“发展适宜性游戏读后感”的内幕。
在角色体验游戏中，我班一位女孩在小医院里静静的坐着，我问她：“怎么就坐着发呆啊?”她回答说：
“因为没有人来看病。”我让她想想之前我们在总结时说过的话。她想了想，立刻站起来，笑着说：
“老师我知道了，我去拿坦克车。”说着就跑出了小医院。拿来“坦克车”当“救护车”开去事故现场了。
用通过阅读这本书，让我明白当初的她在游戏中同化模式大于了顺因模式，导致了她没有将之前总结时想到的主意用在游戏中。
三、想象、角色和规则
成熟的、高水平的游戏正是“利维·维果茨基赫和他的追随者”所说的“幼儿园和学前班阶段的最重要的活动”特别是幻想性和假装类的游戏。维果茨基认为，这款游戏有三大特点。在游戏中，儿童：
● 创设了一个形象的情景；
● 分担和扮演角色；
● 遵循与角色县官的规则。
儿童想参与到这类游戏中去，就必须调整自己的行为，并按照集体共通过制定的规则正确地扮演自己的角色。孩子们互相鼓励，以正确的方式操作游戏。 正确的方法式指与儿童对其所扮演角色的理解相一致的方法。
班级里总有些孩子特别热衷于“娃娃家”，有时他们能根据以前经历过的事情进行结合。有一次，一个男孩对他的兄弟姐妹说；“今天我过生日，我们出去野餐吧。”其他小伙伴都很兴奋的答应：
“好啊。”于是他们在游戏区寻找适合当作也按的地垫。在以往的游戏中从来不曾有过类似的经历，他将出去游玩野餐和过生日的生活体验运用到了游戏中。
这是我从没想到过的。
这本书我读到这就已经学到了很多，这第二章节给了我理论上最详细的解答。望每位老师的又能将理论烂熟于心。
江苏省淮安市清河新区幼儿园
丁羽2016.1.13
4、提供及时干预来维持游戏：
掌握提问的时机非常重要，适时地提问可以鼓励幼儿去思考，解决问题，尝试其他方法，运用象征性的材料和发展处新的游戏主题。那么如何才能知道何时才是介入游戏的最佳时机呢？（一名经验丰富的教师会在游戏区域旁边观察，留意正在发生的一切，观察、倾听幼儿游戏的过程，而不是一开始就介入其中。
然后以一些评论为开始（评论内容多为认可和鼓励幼儿进行的活动），当幼儿邀请或向教师展示成果时，教师就可以以启发性、开放性的问题鼓励幼儿积极思考，使得幼儿进行更有建设性的游戏。
5、训练和指导游戏者：
有时孩子们需要一个教练来帮助他们在游戏中取得成功。这个角色最好由孩子们自己扮演。相比教师作为指导者的身份进入游戏，幼儿则能自然地参与游戏，从而不会将游戏变成教师主导的游戏。
如何训练和引导孩子成为游戏？这需要教师在日常观察中了解幼儿在游戏中的各种行为，并根据观察结果在游戏中找机会展示游戏的技巧（授之以渔），其次互动游戏也不失为鼓励幼儿游戏的方式。当教师成为幼儿的游戏伙伴时，教师则有较多的机会向幼儿展示使用游戏材料的不同方法，并运用语言来描述思考的过程。
有助于幼儿游戏水平的提高。
江苏省淮安市清河新区幼儿园
杨东2016.1.13
**游戏的重要性
施玛琍 2016年9月
当我第一次读这本书时，我被封面上两个外国女孩的纯真微笑所吸引。 本书的作者也是美国学龄前教育学者。粗略翻阅本书，书中的插画，字体不同的幼教案例吸引住了我，果然是不同于以往所读的充斥着太多学前专业概念的书籍。读一读书名《发展适宜性游戏：
引导幼儿向更高水平发展》，我从中提取了一个中心词：游戏。
什么是游戏？本书导论中给了我们简单而又清晰的解释：它既是娱乐，也是学习，而这两者是密不可分的。就像书中所说，儿童最喜欢的就是“有一定难度的娱乐”。
17世纪教育家夸美纽斯说：“游戏是发展多种才能的智力活动，是扩大和丰富儿童观念范围的有效手段。”我国著名学前教育专家陈鹤琴先生说：
“小孩子是生来好动的，是以游戏为生命的。”《幼儿园工作规程》已明确指出，“幼儿园以游戏为基本活动。”“游戏是对幼儿进行全面发展教育的重要形式。
”可见不管是国内还是国外，对幼儿游戏都十分重视。
怎样创设适宜性的游戏？如何引导幼儿向更高水平发展？这是本书的主要内容，也是我们幼儿园教师需要关注的问题。下面我将从三点来谈谈我的所感所悟。
一、观察记录。
我认为本书最大的亮点在于多种幼教案例充斥全书。而这些案例从何而来？答案是观察记录！
在暑假前的教师培训中，教师们都强调观察记录的重要性以及如何观察记录。在游戏活动中，教师可以通过观察了解和掌握儿童的兴趣热点和认知体验。通过记录幼儿的游戏行为分析其中蕴含的教育价值，为教师支持推动幼儿游戏活动的发展提供第一手资料，也为完善适宜性游戏提供了强有力的实践支撑。
在观察中，我需要注重文字描写和客观记录的研究，更需要通过今后的不断实践来把握其本质。
二、游戏计划。
1、环境。精心布置得教室能够传达秩序感和结构感，为孩子们创造性地玩游戏提供了很大的空间。教室区域的划分要非常明确，注意动静分离，并设置区域标志。
当然，环境的创造需要不断的改善。实际上，我们的环境会随着主题而改变。
2、材料。提供足够让较多儿童使用的材料是十分重要的，这样可以避免因分享材料而产生矛盾，也充分尊重儿童的兴趣。据说，鼓励孩子们更创造性地使用材料的更好方法是提供更多开放的材料。
如：积木，道具服装等。作者用四个案例告诉我们，教材也应该反映儿童的文化生活。
这就要求教师了解儿童社区的生活经验。在我们的生活中，也会在一定程度上把我们的传统节日、民俗融入到游戏中。
3、改变。材料不可能一成不变，教师应根据孩子的参与程度推断是否需要改变。对此，作者列举了四个信号：
儿童忽略，厌倦，缺乏创造性以及教师更换。一组道具可以玩多久？这取决于儿童的参与程度。
若仍然能够富于建设性的方式进行游戏则不需改变，反之儿童变现欠佳，也许改变材料会更好。
4、计划。制定计划是至关重要的，它为我们的操作指引方向。游戏计划包括每个游戏区域的教育目标，以及实现目标所需的材料。
此外，过程中的书面记录对于教师反复参考和发现缺陷非常有用。
三、与儿童互动
我把与孩子的互动理解为三个主要方面。第一是引导，这种引导可能是教师有目的有计划的，大多数是随机的。这就要求教师关注孩子的兴趣，随时准备为他们提供材料，这其实和我们所说的随机教育是一样的。
第二是介入和退出，在游戏过程中，儿童经常会发生各种情况，所以儿童与教师的互动和来自教师的支持是非常必要的，何时介入、退出？首先建立在教师的观察判断上。在这本书中，作者列举了几种干预和退出的信号，值得我们在实践中加以应用。
第三是干预维持，如何开始干预是很有学问的，作者通过案例告诉我们最好的方法是等待观察，然后提问，值得幼儿有所回应，这代表幼儿愿意接受你的评价，而不是一开始的中断。鼓励评论和认可孩子们得游戏可以使游戏持续下去。
游戏不仅是儿童身心发展的需要，也是儿童身体、智力、道德、美全面发展的需要。教师如何开发合适的游戏来指导儿童更高水平？我读这本书是为了让这个过程更清晰，并学到很多技巧和方法。
当然，光看是不够的，所以我会在以后的教育教学中用它来引导孩子成为真正的游戏大师！
编辑推荐
作文与我们的日常学习密切相关，写作文可以让我们更容易渡过独处的时间。而写好一篇优秀作文往往会让人过目不忘，有哪些作文值得我们去借鉴和学习呢？小编特别编辑了“读《西游记》读后感集锦”，欢迎阅读，希望对你有帮助。
《西游记》是我国古代四大名著之一，自著作问世以来，一直备受全国人民的亲赖，它就像是一颗灿烂耀眼的明珠镶在浩瀚的文学史上，散发出耀眼的光芒，也是我最喜爱的著作之一。
从我有记忆开始，就一直在听长辈们跟给我讲有关《西游记》中的故事，直到后来我多次阅读《西游记》连环画、儿童版、精装版和古文版等，同时也欣赏了《西游记》的电视连续剧和电影，在每次读(看)过程中都会有不同的感受，每次都会有不同的领会，完全被书中精彩和离奇的故事所迷住，仿佛有一种强大的魔力将我吸引。
全书结构严密，思路清晰，以唐僧师徒四人团结一致、历经九九八十一难到西天求取真经为主线的神话故事。从花果山石猴诞生到大闹天宫再到唐僧救出石猴一起去西天取经所发生精彩的、曲折和离奇的故事，想象力丰富奇特，故事一波三折，语言表述简洁、生动、活泼和幽默。特别是栩栩如生的人物形象塑造，读了著作以后，神通广大、能上天入地、七十二变、火眼金睛、筋斗云和聪明调皮、除暴安良以及尊敬师傅的悟空形象;贪财好色、好吃懒做、怕困难但又忠于师傅的悟能形象;心地善良、淳朴憨厚和忠心耿耿的悟净形象以及坚持原则、胸怀天下、不畏艰险和慈悲为怀的唐僧形象就深深地烙在我的心中。
从最早对《西游记》故事好奇之心，慢慢引导我喜欢阅读，再到逐步感悟和领会著作所表达的内容、内涵以及时代背景，我由衷的敬佩作者吴承恩的智慧和才能，他通过一系列降妖除魔、大闹天宫、撕碎生死簿和自封齐天大圣等生动神话故事以及为老百姓谋取幸福到西天取经的表现手法，达到他心中对当时封建社会贪婪、凶残、阴险、狡诈的黑暗势力和当朝皇帝昏庸、无能的极端讽刺以及赤裸裸的批判，同时也表达了当时民众心中的愿望和理想，通过孙悟空形象描述将民众的诉求表现的淋漓尽致，并告诉和激励我们要团结一致、不畏艰险和坚持就是胜利的做人原则。
《西游记》这本著作一直伴随着我成长，收益匪浅，一直提醒我要尊敬领导、团结同事，激励我要勇敢面对人生所遇到的困难和曲折，做任何事情都要持之以恒，绝不能虎头蛇尾
这个暑假我有幸读了《少年读西游记》这本书，这本书主要讲述了唐僧师徒四人不怕困难，一路上降妖除魔，经历了九九八十一难，最后取得了真经，顺利回到了大唐的故事。
整本书中我最喜欢的人物是孙悟空，他神通广大，聪明机智，忠心耿耿，一心保护师父西天取经。他虽然是一只石猴，但他敢作敢当，敢与玉皇大帝争锋相对，大闹天宫，砸坏太上老君的炼丹炉，但他又非常机智勇敢，一眼识破妖精的鬼计，化解重重危机。
唐僧是个意志非常坚定的人，他心地善良，慈悲为怀，不管遇到什么因难却从不退缩。他虽然仁慈，但却不能明辨是非，好几次都因为听信猪八戒的谗言而错怪悟空。
猪八作文戒虽然好吃懒做，喜欢贪小便宜，经常耍一点小聪明，但是他乐观向上，积积主动。
沙僧是一个任劳任怨的人，从来没有一句怨言，他非常憨厚老实，做事认真，一路上总是默默的付出，不求回报。
读完整本书我从唐僧师徒四人身上学会了许多做人的道理，我要学习唐僧的心地善良，学习孙悟空的不屈不挠，学习八戒的乐观向上，学习沙僧的忠心踏实，还要学习他们的团队精神，做任何事都要有恒心，不能半途而废，虽然他们四人每个人都有优点和缺点，但正是他们互相帮助，取长补短，才最终取回了真经。这让我懂得了如果想要成功，大家要团结一致，齐心协力，不怕任何坚难险阻，要勇往直前才行。
《西游记》是我国四大名着之一，是一部令人喜爱的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每当读起《西游记》，我都是是情不自禁地溶入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，我是从那里来的。妈妈总是笑了一下，摸摸我的头说：你啊，是从石头里蹦出来的。我想，大概每个孩子都是这样一个答案。因为我们每个人都是孙悟空。
我们可以回想自己童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当到孙悟空再一次打败妖精，我们总会为他欢呼；当他受了冤屈时，我们也会感受到一种深刻的共鸣，当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，当唐僧遇到危险时，猪八戒赶到花果山向孙悟空求助时，他也毅然决然地去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征一个小生命的诞生。当他在花果山无忧无虑地和群猴们玩耍时，好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩，当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人的世界，并且搞的一团糟，大人们想哄住他，便封了他做了个弼马温，没哄住。有缝了个齐天大圣。还是没有哄住。而后来如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚五行山上下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了慢慢的五百年后，观音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了，漫长的西天取经之路。
唐僧师徒四人前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。功夫不负有心人这句话用在他们身上是再也恰当不过。而我们，只有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。
由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是神话的幻想，他令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对一切困难的勇气！
不知从什么时候起，我们的嘴里开始一边拍手一边唱着：“孙悟空，跑得快，后面跟着个猪八戒。猪八成，身体肥，后面拉了个白龙马。白龙马身上骑了个唐僧，身后跟着个沙悟净。”《西游记》这本名著在我的心中留下来深刻的印象。
《西游记》是中国古典四大名著之一，在书中，我最喜欢的人物是孙悟空。在读三打白骨精这个情节的时候，我都会情不自禁地拍起手来，为故事的精彩情节叫好。以前，我本以为孙悟空是用火眼金睛来识破白骨精的伎俩，可现在我才恍然大悟，悟空用的是坚持不懈的精神。在这个情节当中，白骨精费尽心思，变幻三次不同的人物接近唐僧，都被孙悟空用火眼金睛实破了，一棒子打死。唐憎错怪孙悟空，不听孙悟空的解释就念紧箍咒，把孙悟空赶回了花果山，但是孙悟空并没有因此放弃保护唐僧取经的任务，而是请来了神仙帮他作证，主动化解和师父之间的矛盾。由此，我看到了孙悟空的坚持不懈的精神。
一本书读完后，书中的主人公在历经九九八十一难之后，也终于取得了正果，我也从这本书中学习到了坚持不懈，永不放弃的精神。
想一想，在我们平时的学习或者是生活中，我们也应该学习师徒四人身上的精神，遇到困难不放弃，在做一件事情的时候就要有始有终，不要半途而废，在面对恐惧的时候，我们要勇敢起来，战胜困难、战胜恐惧。
读西游记读后感 篇1
时光荏苒，白驹过隙。一转半个月过去了，《西游记》我读了一大半，其中印像最深刻的就是《三借芭蕉扇》这个故事了。
这个故事大家耳熟能详，就是孙悟空向牛魔王夫妻三借法宝芭蕉扇，但牛魔王夫妻不配合，不愿供出芭蕉扇，结果他们打了起来，惊动了天兵，最后天兵把牛魔王收服了，铁扇公主也乖乖交出了芭蕉扇。
在《西游记》开篇几回中提到，孙悟空和牛魔王等结成了“七兄弟”，牛魔王当了大哥，孙悟空当了小弟。他们两原是兄弟，那么为什么到最后他们两家就反目结仇了呢?我觉得有两种原因;一是牛魔王在不该小气的地方小气，如果我是牛魔王，当孙悟空来借芭蕉扇时，直接借给他，然后等孙悟空把扇子还回来，完事!这样的话就不会发生那么大的纠纷了。但是孙悟空把牛魔王一家闹得是家破人亡，妻亡子散，这样的牛魔王不会像我一样这么慷慨。
第二个原因就是牛魔王没有眼前见识。红孩儿，如意真仙，他们有眼不识泰山，如果看见了孙悟空，没有去抓唐僧，而是放过他，就不会这样天各一方了。
以上是我对《三借芭蕉扇》的自我理解，如果有不对的地方，请多多包涵。
读西游记读后感 篇2
我生日那天，妈妈送给了我一本《西游记》作为礼物。我非常喜欢，其中最喜欢的章节就是“孙悟空三打白骨精”。
一天，唐僧师徒四人来到山高林深的白虎岭。唐僧有些饿了，就让悟空去采些桃子。悟空便飞上天空，看到南山有一大片桃林，于是就去采桃子了。可没想到山上有个白骨精。她东张西望，看见了唐僧，心中大喜，因为她听说只要吃了唐僧肉，就可以长生不老。白骨精变成了一位村姑，来到唐僧身边。唐僧和其他徒弟们正在睡觉，正好这时悟空回来了，火眼金睛发现了白骨精，就用金箍棒向白骨精砸去，白骨精化作一股烟逃走了。唐僧听了悟空的解释，就原谅了他一次。接下来，悟空又打死了白骨精变的老婆婆和老公公，于是被唐僧逐出师门。
读了这个故事，我不禁为孙行者叫惨。悟空是诚信诚意地跟着唐僧，可唐僧却不知其心。我们不能像唐僧一样，要以眼前的事实为依据，否则会让自己丧失很多人才和机会。
《孙悟空三打白骨精》虽然只是一篇小说，但故事情节引人入胜，其中的道理发人深省。
读西游记读后感 篇3
暑假里读了《西游记》，我被这本神话书深深吸引。
书中讲述了孙悟空、猪八戒和沙和尚保护师傅唐僧去西天取经的故事。师徒四人一路上降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于取得了真经，修成了正果。他们每一次的历险都是那么的扣人心弦，看到紧张处，我连大气都不敢出，直到最后降伏妖怪，我才松了一口气。
师徒四人中，我最喜欢孙悟空，因为他本领高强，有正义感，遇到妖怪总是毫不畏惧，碰到困难也从不放弃，保护师傅取到真经，他的功劳最大。猪八戒虽然有些小缺点：贪吃，还有点懒惰，但是他任劳任怨，常常会被孙悟空派去做一些苦差事。猪八戒经常会闹出一些可笑的事情来，每次看到这些地方，我都会忍不住笑出声来。沙和尚和白龙马勤勤恳恳，踏踏实实，一个挑担，一个驮师傅。师傅唐僧只会念经，不会降魔，可是他却有坚定地信念：不取到真经，就绝不回去。他常常分不清谁是妖怪，每次看到他把妖怪当好人，还常常冤枉孙悟空，我就很着急。好在最后师徒同心合力，终于克服所有的困难，取回了真经。
这本书讲的故事虽然是神话，但在现实中却很有意义。它告诉我，要想做成一件事，首先必须不怕艰苦，要付出努力，才能成功。其次，还要和同伴互相帮助，取长补短，才能发挥最大的优势。
读西游记读后感 篇4
这本书是我国四大名著之一，这本书可以算是家喻户晓，人人皆知，它的作者是吴承恩。我读了这本书后，有所领悟到，我们做任何事都得坚持不懈，永不放弃，在与坏人战斗时，要自己的智慧来对抗。
《西游记》这本书主要讲的是从石头里蹦出来的石猴孙悟空拜师学艺，大闹天宫，被压五行山下等待新的师父唐三藏到来，护送他去西天取经，唐僧途中还收了猪八戒、沙和尚做自己的二徒弟和三徒弟，他们师徒四人共经历了九九八十一难才取得真经，修成正果，这一路经过了十四年多。这让我十分吃惊，一共有十四年多啊!他们竟有这股毅力走下去，一直走到雷音寺。如果是我，我一定在中途就会轻言放弃。
再想想我自己，在生活中，在学习上，每次一遇到难题就放弃，不肯动转自脑筋自己仔细地想一想该如何解决，甚至会哭喊着搬救兵，让爸爸妈妈来做。现在，我读了《西游记》后，想起自己的做法，就感到非常惭愧。他们每一次遇到磨难，遇到困难放弃了吗?没有。他们为什么能取得真经呢?这正是因为他们的坚持不懈。
我以后一定要与困难作斗争，不被困难找趴下，不向困难屈服，只要坚持不懈，永不放弃，做任何一件事情都一定能成功。
这本书正好应验了一句话：“滴水能把石穿透，万事功到自然成。”现在，我才真正领悟这句话含义。
读西游记读后感 篇5
今年暑假我读完了四大名著之一——西游记。
说起这部小说的故事情节想必大家都不陌生，就算没看过书，也一定看过电视剧吧，简言之，《西游记》描写的就是唐僧师徒四人历尽九九八十一难，战胜许多妖魔鬼怪，最终取得真经的励志故事。
读罢《西游记》全书，让我印象最深刻的便是《真假悟空》的故事。一只妖猴变成孙悟空的样子，来到唐僧身边，将唐僧打昏，抢走了重要的物品。当真孙悟空回来时，唐僧将他赶走，师徒不能相认。后来真孙悟空找到佛祖，佛祖将假孙悟空降伏，真孙悟空继续留在唐僧身边保护他取经……
读完后，不由让我产生许多感想。是什么力量让师徒四人和好如初?又是什么力量让他们取回真经?我想了很久，认识到是师徒之间的亲情和不怕困难、勇往直前的精神。
《西游记》虽然是一部小说，但是唐僧师徒四人有着现代人所没有的不屈不挠的精神、坚定的信念、顽强的毅力。我们还有许多不如他们，我们应当向他们学习，在生活中勇往直前，不屈不挠，在学习中勇于开拓，积极向上。我们应该明白：不经历风雨，是不会成功的，因为没有人会随随便便成功，所以我们做任何事都不应该放弃。
读西游记读后感 篇6
在这个寒假里我阅读了很多书籍，其中我觉得最好看的要属四大名著中的《西游记》，它讲述了唐僧师徒四人在取经路上的重重磨难，下面我和大家来分享一下。
在《西游记》的人物中，我最喜欢猪八戒，他虽然好吃懒做、肥头大耳而且爱分行李，但是挺会报信的，有一次，唐僧被妖怪抓去了，他及时告诉了孙悟空，救出了唐僧，要是他没去报信，唐僧早就被妖怪吃了，由此可以看出他还是挺重要的。然后再说说我不太喜欢的唐僧，他虽然很善良，但是却是非不分冤枉好人，妖怪就是利用这个弱点挑拨他和孙悟空。接下来轮到有些呆头呆脑的沙僧了，他为人老实，但容易受骗，法力较弱，有一次，白骨精来抓唐僧，沙僧因为打不过白骨精而使师父差点丧命。最后再来说说机灵的孙悟空，他在保护唐僧方面有很大功劳，只是过于急躁，这是导致唐僧和他矛盾的一大关键。
读了《西游记》以后，里面的人物和剧情使我感受很深，我来谈谈对人物的感想，他们各有优点，也各有缺点，我从唐僧身上看到了善良的一面，我从孙悟空身上学到了做人要勇敢、无私、是非分明，我又从猪八戒的身上明白了做人不能贪财、胆小、好吃懒做的道理，最后我从沙僧身上学到了为人要老实，也要有分辨是非的能力。
我喜欢《西游记》，更喜欢《西游记》里的内容，它丰富精彩，绘声绘色，非常好看，建议大家有空都去看看。
读西游记读后感 篇7
不用我说，大家肯定都知道我国古典小说中的四颗璀璨的明珠四大名著是哪几本书吧。对他们就是《三国演义》,《水浒传》,《红楼梦》以及《西游记》，其中《西游记》是备受青少年所喜爱的一部不朽的著作
《西游记》是中国文学史上第一部杰出的富有浪漫主义色彩的长篇神魔小说，是中国文学史上无与伦比的巨著。
《西游记》主要描写的是孙悟空等保护唐僧取经，历经九九八十一难取得真经，修成正果。全书共一百回，回回都引人入胜，回回都精彩至极。从大的结构来看可分为三部分：其一，第一回到第七回，主要写了孙悟空的出世，拜师以及大闹天宫，这可谓全书最精彩的地方，热闹非凡，孙悟空上天入地，把天宫折腾的好一番，把他的反抗精神表现的淋漓尽致。第八倒十二回写了唐僧的出世及取经的缘故。第十三到一百回就是孙悟空保唐僧，沿途降妖除魔，收八戒的唐僧，经历九九八十一难来到天竺，取得真经修成正果，可真是皆大欢喜。
其中，最令人深刻的是孙悟空。我个人认为《西游记》的成就，突出的表现在作者塑造了一个神话英雄——孙悟空的光辉形象，宣传了敢于和善于反抗封建统治的战斗性主义的主题，寄托了广大群众对现实社会的不满与反抗情绪，以及他们要求消灭邪恶势力。征服自然的美好愿望。
读西游记读后感 篇8
我读的这本书想必大家一定熟悉，我国四大名著之一《西游记》，书中曲折的情节与唐僧师徒四人的离奇经历给我留下了深刻的印象。
这本书的作者是吴承恩，他为我们讲述了唐僧师徒四人和小白马一路历尽艰险、降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于取得了真经。在书中，作者栩栩如生地刻画了四个主角的形象。唐僧是一个举止文雅、心地善良的人，当大唐急需用人时，他挺身而出，为国家作贡献;孙悟空追求自由，他拥有无穷的本领和智慧，他对师父忠心耿耿，从来也没有抱怨什么，是一个有胆、有才、敢爱敢恨的好人;猪八戒虽然有些好色、贪吃，但他力大无穷，性格温和，还十分细心，当人去请求猴王时，运用激将法，成功带回孙悟空，这些便是八戒的可爱之处;沙僧与孙悟空、八戒相比，虽有逊色，但他身上有着中华民族的传统美德——默默奉献，忠心不二。这四个人物形象各有特点，性格不同，恰恰形成了鲜明的对比。
《西游记》让我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人西天取经，经历了众多险难，并非全是玄虚离奇的。就拿学习来说吧，我们每一天又何尝没有困难呢?
美好的事的背后，总会有那些不懈的付出。
读西游记读后感 篇9
暑假里我读了一本书叫《少年读西游记》，这本书很精彩，我很喜欢看。
这本书主要讲的是孙悟空和唐三藏等师徒四人一起去西天取经，一路上风雨无阻，斩妖除魔，上刀山下火海，克服了重重困难，最后终于取得了真经。
其中在《风风火火向西行》里的第十二话讲的是：孙悟空三打白骨精。白骨精为了想吃到唐僧肉，就分别变成三个老百姓去迷惑唐僧，可被悟空火眼金睛给看穿了，把那三个人都打死了，妖精也很聪明，把尸体留下了，自己的真身早就跑得无影无踪了。唐僧误以为真，认为悟空杀了三个无辜的人，非常生气。悟空再三解释他们是妖精变的，可唐僧还是不相信，还念起了紧箍咒，并要赶他走。
这让我想到了自己，有时候就像唐僧一样，家人就像孙悟空，困难就像妖魔鬼怪，我总是误会家人的一片苦心。
记得我刚学自行车时，爸爸说会在后面扶着车子，我感觉有爸爸的保护很踏实，就勇敢的往前骑。不一会儿，我觉得后面不对劲儿，一看是爸爸松手了，我心里一慌，一下子就摔倒在地上了，我气呼呼的埋怨爸爸，可爸爸说如果我不松手也许你永远都学不会。我这才知道误会了爸爸，知道了他的用心良苦!
这只是他们取经路上的一个小小插曲，正如在我们学习成长的过程中也会碰到这样那样的困难，我们应该勇敢的面对，不要轻易放弃，勇往直前，早日取到自己的“真经”!
读西游记读后感 篇10
《西游记》一部家喻户晓的名著。它凝聚了吴承恩老先生毕生心血，它是中华民族的文化瑰宝。《西游记》顾名思义就是讲述了齐天大圣孙悟空拜唐僧为师，受观音所托保唐僧取经的经过。在西行取经的征程中，肥头大耳的猪八戒和憨厚老实的沙僧也一一入伍，参与了去西天取经的艰难路程。师徒四人从“偷吃人参果”到“如来赐真经”经历了九九八十一难，最终取得了真经。
在这本书中，我最喜欢的人物便是齐天大圣孙悟空了。我认为他是一个顶天立地的男子汉，他无所畏惧敢于抗争。他不仅敢和至高无上的玉帝抗衡，还不怕任何妖怪，面对困难绝不低头!
在生活中，我也会遇到一些困难。有一次我遇到了一道十分难解的奥数题，我冥思苦想无奈还是做不出来，我泄气了。忽然我看到了窗台上的《西游记》，封面上的孙悟空似乎在对我嘲笑“没有意志力，遇到困难只会退缩，胆小鬼。”我对孙悟空的嘲笑感到惭愧。我重拾信心绞尽脑汁，功夫不负有心人，我终于做出来了!从此以后，我一遇到困难首先想到的不是退缩，而是勇往直前。
我觉得孙悟空不仅是一个神话中的英雄，还是一位值得学习的榜样。其实，在我们的生活与学习中，总有一些“拦路虎”来阻挡我们前进的步伐。因为没有一个人的成功道路是一帆风顺的，只要你不怕困难、勇于挑战，一切困难都会迎刃而解的!
在我小学的时候，电视机上就反复播放着《西游记》。每当周末或者是过节放假，我最爱做的事就是和奶奶一起守在电视机前不厌其烦地把《西游记》看上一遍又一遍。不那么逼真的特效，不那么逼真的道具，却一同构成了我美好的小学时光。
终于，到了初中，我开始学习文言文，面对没有读过的古文也终于能读出个大概，假期里我做的第一件事就是去到书店买了一本令我爱不释手的原文版的《西游记》。
《西游记》主要讲述孙悟空、猪八戒、沙和尚一起保护唐僧去西天取经，一路历经九九八十一难，战胜各路妖魔鬼怪，最终取得真经，修成正果的故事。故事情节曲折动人，启示深刻，能教会读者许多为人处世之道，让人不得不佩服它的作者明代文学家吴承恩。
如此精彩的著作，必然有许多人对其中的孙悟空、猪八戒、唐僧等人物印象深刻，必然有许多人对大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王等故事情节再熟悉不过。我欣赏作者笔下各具特点的人物，欣赏那些想象丰富的故事情节。
但我同样欣赏着书中的每一首诗。
阅读过原文的读者都应该知道，每个故事中都包含了几首乃至十几首诗，它们字数或多或少，篇幅或长或短，字字句句，引人入胜。多用于描写激烈的战斗场面、人物的外貌特点或壮观的景色山水。就例如第一回中的小诗：一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。白虹起对雪浪飞，海风吹对江月照。又例如这几句：千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。瘦藤缠老树，古渡界幽程。每每读到这些句子，我便浮想联翩，如同身临其境。当我读到前两句诗时，我立刻联想到了一条瀑布飞流直下三千尺，疑是银河落九天的场景。当我读到后几句诗时，我又联想到了秀丽的高山，幽深的林麓，满山修竹乔松，遍地瑞草奇花的美丽景色。一部好的文学作品，往往留给读者的，就是这种感觉吧？
而能写出这些对仗整齐，朗朗上口的句子，靠的又是我们自身对文学、对古文、对知识的积累。发现这些有趣的细节和道理，又需要我们有一双善于发现的眼睛。就算只是阅读表面的内容情节，也能从人物的品格中有所感悟，有所收获。
读一本书，一举三得。
每一次只要我翻开《西游记》时，总是觉得他是四大名著中最有代表性的一本书。十三岁了再读起它来总觉得虽然很有趣，但是很不爽。这是一部几乎每一个人都爱读的中国名著，每个人都能在阅读它时会有不同的感觉和启发，有人喜欢它搞笑的猪八戒；有人喜欢斩妖除魔的孙悟空；有人喜欢默默无闻的唐僧。
但是在我的眼里看来，他那搞笑的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想，那就是——自由。在经历了许许多多的挫折后，每一个人都非常向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破石而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王称霸。可以说已经达到不受一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是自由自在、无拘无束的，他始终在追求自由，它的`一切斗争也是为了争取自由。然而，每个人都明白，完全的自由是就对不可能的，人始终要受到一种约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界。
如今，目前社会上还有许多人被一些价值不大，甚至是一文不值的所束缚东西，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于自由的需求却无端被抹灭了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今。
我读后这本书后，觉得自由是世界上最珍贵的东西，是金钱所买不到的。
想要查看“马戏团读后感”的相关资料可以参考以下内容，祝你能够从中学到很多有用的东西。世人将世间的真理融于书中，等待其他的人们去讨论，读后感书名是文学历史上一部耀眼的著作，由{作者人名}撰写的。写读后感切忌面面俱到。
《逃离乡村进城记》是武云溥著的《生如逆旅》中的一篇纪事文章，写的是作家阎连科的故事。
阎连科小时候生活贫困，在他记忆中只在两件事，一是特别饥饿，从来没有吃饱。二是劳动非常辛苦，父母日出而作日落而息，经过多年才盖起了三间石头房。与之对比的是公社干部轻松拎着热水瓶，唱着歌就能去食堂吃饭，还能领工资。知青穿着光鲜，不用下田，每天漫步村头，吹吹笛子，就能到各家吃“派饭”。而村长家是村里最富裕的，住着砖瓦房，吃着大馒头。所以，他盼望的理想日子就是能吃饱，还不用干活。
当时要想逃离乡村只有三个途径，招工和当兵，以及后来的高考，阎连科就经历了这三条路。先是当工人，高一的时候，缀学去了一个水泥厂，虽然环境不好，每天又工作16小时，但一个月能挣90多块钱，他感到很满足，这一干就是两年。1978年国家恢复高考，阎连科跑回家参加考试。报志愿时，考生们不知道报哪所学校，听老师说想去北京的填北京大学，想去郑州的填河南大学，于是，他和其他同学一样都报了北京大学，所以一个人也没考上。阎连科继续想着逃离乡村，就剩下当兵这条路。由于字写的好，他在连队负责出墙报，由于喜欢写小说、散文，他参加了军队的文学创作班，最后逐步成为一名作家。终于，实现了逃离乡村进城的目标。
文章很朴实，但让我感触颇深，我不禁回忆自己小时候在农村的生活，以及刚到小城镇的经历。
上小学之前，我一直生活在河套地区的农村。记忆里，父亲要很久才能回一趟家。突然有一天，母亲调走了，两个姐姐也去远方上学了，家里就只剩下爷爷奶奶和我。
那时候，我经常拿着小木叉子拎着柳筐去捡牛粪、马粪、羊粪，或者跟在爷爷去割草，爷爷背大捆，我背小捆。种地时，爷爷奶奶踏一下方锹，我就往里扔一粒葵花籽，或者一瓣土豆块。白天总是跟着爷爷奶奶下地，即使有一两个玩伴，也很少在一起玩耍。最喜欢的事是坐在爷爷旁边，看着他抽旱烟，和几个老汉们在田间地头、墙根下晒太阳、唠家常。
由于家里不富裕，没有牛马骡驴等大牲口，耕地的时候，都是从其他乡邻家借用，当时还没有租赁一说，只在归还的时候，给点草料或小麦。有一次，先是几个木工来家里做了一辆车，后来爷爷又牵回来一头黄牛。原来，爷爷奶奶攒了好久的钱，和别人家合伙买了一头牛，又造了自家的木车。于是，我们家有了半头牛一辆车。
记忆里，当时吃的菜品种很少，夏天是西葫芦，冬天是土豆和白菜，黄瓜和西红柿都是很奢侈的东西。我穿的衣服大部分是大人们的改小了的，或是姐姐们退下来的，我的鞋子不跟脚，从来都是趿拉着，袜子也只有在冬天才有。
要上小学了，我被父母接到城镇，第一次出远门，第一次坐火车，第一次看到楼房，第一次看到电影院，第一次知道有个地方叫托儿所，第一次知道路边立的杆子叫路灯，第一次喝到甘甜的自来水，第一次吃到青椒味道是苦，所以直到现在我都不喜欢青椒，……很多的第一次让我眼花缭乱。
进城后，家里生活条件改善了，但和其他人家相比，还是差许多。家里没有衣橱，也就是大立柜，只有四只大板箱，放衣服及贵重物品，板箱上放着叠好的被褥。饭桌是一张不大的小矮桌，8个小板凳围成一圈，全家8口人一人手里端着一只大碗。做为一个农村人，进城后的生活依然让我拘谨、自卑。小学一年级时，从穿着和用具，一看我就是农村人来的。同学们说普通话我还听不太懂，谈话内容我就更不明白了。虽然很快就和同学们熟悉，并打成一片，但农村出来的感觉还是让我一直放不开。
已经很多年没有回过故乡，随着新农村的建设，曾经的院子房子可能都已经不在了，但时不时还会回忆故乡，和正在老去的父母聊聊小时候的趣事儿。
每个出身农村的人虽然家庭状况有所不同，但所接受的启蒙教育一般无二：出人头地，离开农村。这深深地烙在每一个农村孩子的心中。而读书考上大学是当时那个年代唯一的出路，也是很长时间以来的捷径。
当课堂效率难以或不能再提高的时候，延长学生的学习时间就成了首选，这也是再简单不过的做法，貌似谁占用的时间最多，在中考和高考上的胜算就越大。校际之间从拼早晚自习到周末不休、寒假加班，一直演化到暑假提前开学；校内教师之间通过增加作业量挤占学生固有的时间，迫于压力，学生常常打着手电，在被窝里写作业，他们为了心中的理想的生活，为了父母期待的目光，咬着牙，坚持着，忍耐着…
每当回忆起这些，心中打翻了五味瓶，对学生的怜惜、对同事的愤恨、对体制的无奈，也悲叹自己的渺小和无能。
现在农村生产力水平有了很大的提高，很多家庭有农用车、摩托车，农田劳作机械化程度很高，上山几乎不用步行，生活水平突飞猛进，就业机会很多。
随着读书费用的增多，一个普通的农村家庭供养一个大学生几乎是耗尽家财，毕业后因物质条件较差，即便挤进大城市也买不起房子，其择偶机会还不如初中毕业就去打工并小有收入的绩差同学。作者在书中有这样一段话“读书多而又没能走出乡村的年轻人，他们在乡村社会的生存能力还比不上那些读书少的同龄人，这也是新的读书无用论在不少乡村社会抬头的重要原因”。
尤其是当下农村开发力度加大，土地升值加速，面对着一大堆的钞票、房产，一夜暴富的农民迷惘了，家长们成天下饭馆，遭了太多罪的农民不愿意再让儿女们重蹈覆辙，对孩子们的要求几乎为零，他们衣食无忧、择偶从优，还愁什么呢？加之近年来很多大学毕业生的就业困难，考上大学又能怎样？
而农村教师再用过去的思想观念来教导如今衣食无忧、贪图享受的学生，再用题海战术来简单地训练已经厌学、缺乏志向的孩子们，矛盾和冲突必然会升级。教师恨铁不成钢式的挖苦、体罚，导致家长向学校、教师的发难也屡见不鲜。有了“成功”的经验之后，很多学生无中生有，即便犯了很大的错误，教师也是投鼠忌器，不愿招惹是非。
面对恶劣的学生，很多教师心灰意冷，明哲保身。学校想要丰富学生的课余生活，又苦于没有师资，很多农村学校多年未招聘音乐和美术老师，现有的不仅专业素质薄弱，且很多也都转行教文化课了。
书中介绍了一部反映农村教育题材的儿童电影《草房子》。我迫不及待的到网上下载和观看，剧中桑桑的故事勾起了我许多儿时的回忆――网知了、钻废窑、打陀螺…秋天的时候，学校还经常组织小学生摘松球、采药才，给生产队复收花生和地瓜。常常和我最要好的朋友一起，跟在生产队的拖拉机后边捡被草刮掉的花生，有时还趁着押车的人不注意，从车上拽一把下来。
学校永远是孩子们向往的地方，在这里既能获取知识，又能结识很多伙伴。如今，厌学已经从幼儿园就开始了，当然幼儿园也存在一定的问题，我认为更多的还是社会问题。独生子女在很多家庭中几乎成了皇帝，呵护备至，疼爱有加，在幼小的心里已经形成了以自我为中心的意识，已经不能容忍被冷落和斥责，这或许才是主要原因。
每一个孩子都希望被别人关注，都有表现的欲望。影片中桑桑大热天穿着棉袄和棉帽在校园里招摇过市，陆鹤紧跟着戴着礼貌信步走过，大抢了桑桑的风头…
剧中陆鹤的故事令人深思。他属于现代学校里典型的差生，学习成绩差，头上天生没长一根毛，同学们都嘲笑他，都叫他秃鹤，经常摸他的脑袋取笑。在学校会操比赛中，他的报复性搞笑，导致学校丢了这一传统的“金牌”，可是文艺汇演，正是他天生的滑稽形象，博得了观众的喝彩，为学校赢得了荣誉，也找回了自尊，为此陆鹤号啕大哭。
社会需要各种各样的人才，学生也存在不同的天赋，如果学校不能够提供若干个可供学生展示才能的舞台和发展的平台，没有一个合理公平的评价体系，那些长期因为学习不好而得不到老师关爱的孩子们，也只好“搞怪”、“破罐子破摔”了。
对于学生如何努力学习，教师如何敬业的场景，影片没有任何描述。但观众能感受到孩子们在油麻地小学读书是最快乐的。这也能从辍学生杜小康的台词里感受到。杜小康的爸爸跟他说等有了钱，送他到城里最好的小学读书，他斩钉截铁地说：“不，我只去油麻地小学”。如今，哪一所学校能让学生如此留恋呢？
法国著名社会学家卢梭有句名言：动物生而自由。自由，是人类社会的价值取向与奋斗目标，无数人为自由奋斗、献身。读完尤里。帕夫洛维奇。卡扎科夫的小说后，我明白了动物生而自由，渴望自由。
这篇小说讲述了一只从小生活在马戏团的老熊特迪，早已厌倦了莫名其妙的演技生涯。一个偶然的机会，它逃出笼子，走进森林。虽然他没有任何丛林经验，时时遭遇危险，但它凭借着对自由生活的向往和热爱，历经磨难，终于成为一头真正的“熊”!
在特迪逃出笼子，渐渐地熟悉了丛林生活后，书中有这样一段描写：“它已经完全不是从前的特迪了。它似乎正在重新理解生活的意义，和过去做最后的告别。它没有向公路上的人们走去，也没有表演它在马戏团学到的任何一个滑稽节目，只是在那里默默地思考着。后来，似乎什么东西又回到了它身上，又好像丢掉了最后一个重负，它把同人类社会联系着的最后一根纽带斩断了。”我想它理解的生活的含义正是“万物生而自由”!经历了自由的丛林生活后，它明白了以前的生活不是真正的生活，以前的生活不是它想要的生活，它不该过那样的生活!它理解了自由的伟大和珍贵，理解了丛林的自然法则，理解了生活的伟大意义!虽然，它的童年已经一去不复返;虽然，它的童年蒙上了被人类控制的阴影;虽然，它的童年是压抑而痛苦的;但是，它已经脱胎换骨，这真是一件令人欣喜又感动的事情!
读完这篇小说，我不禁感慨：任何动物的内心深处都是渴望自由的!然而，现在仍有许多动物从未获得过自由，没有体会过自由的美好，甚至已经不知道什么是自由了。这是一件多么可怜又可悲的事情啊!人类和动物共同拥有这个世界，保护野生动物就是关爱人类自己。随着环境保护意识的深入人心，人们已经意识到保护野生动物的重要性。在这里，我想说：强迫动物登台演出，粗暴剥夺动物的自由，对动物来说无疑是变相的奴役和摧残。尊重动物，善待动物，赋予动物享有自由的权利，才是对动物极大的保护!
正如书中所说：自由是一个伟大的东西!它像太阳，像巨大的星空，像迅速奔腾的河水，又像是温暖的`和风!不惧怕谁，也不用去做自己不愿意做的事情!这既是老熊特迪对比自己前后生活发出的感慨，又是无数动物最卑微的愿望!动物生而自由，还给动物自由吧，让我们的大自然变得更加和谐美好!
在这个寒假里，我猜大家都过的很充实吧，没错，我也一样，因为在家待着很郁闷，所以我都用读书来打发时间。妈妈给我买的书很多，其中我最喜欢的就是《逃离马戏团的熊》作者是沈石溪，他是一名作家，接下来我给大家介绍一下。
《逃离马戏团的熊》这本书每一章都很有趣，其中有一章很精彩，就是《逃离马戏团的熊》这里面讲了熊很乖巧，驯良后来被人类排挤，离开了马戏团，到了一个森林里，觉得寂寞，想回去，回去又害怕。就这样，他每天都在林间空地上转着圈，它还翻筋斗，跳舞，假死，“复活，”直到有一天，一位满脸苍白的人，她以为是穿紧身裤那个人呢？结果他在背后拿了一把枪，举起来，只见火光一闪，它听见“砰”的一声，不知什么东西猛地拍了一下他的'耳朵很疼，很痛，又委屈，又吃惊，他号叫起来，狂怒的追杀，可是那个人已经躲了起来，它累了，找到了一个没有人烟的地方。有一天他发现一个窝棚，进了窝棚，吃起了东西，出来的时候又一次被人类排挤……最后他冬眠去了。
读完这篇文章，我希望大家要爱护和关爱动物，因为动物也会给我们人类带来乐趣与帮助。所以我们要做一个善良的人。
读了《长裙子短袜子还有一顶蓝帽子》，让我知道了这样一个故事：舒袖、杜珊珊、唐蔓、夏萤她们在同一所寄宿学校上学，并且同住一间屋子。每到星期天她们就要穿上自己最漂亮的衣服回家，可是却在一个星期天的下午她们的衣服就没有了，一到星期一她们的衣服都回来了。星期天，学校放电影，她们宿舍的人都去了，只有舒袖没有去，过了一会儿，舒袖背着一大包东西出了校园，夏萤对那两个人说：我们跟着舒袖一定能查出偷我们衣服的那个人。果然，他们跟到了一片小树林。发现舒袖穿着她们三个人的衣服走了出来，她变得那么美丽，她们骂舒袖臭美，穿着偷来的衣服还到处炫耀。这时来了一个老婆婆给她们讲：原来舒袖家一直很穷，买不起衣服，总穿得破破烂烂的。有一天，财主家的傻儿子看见舒袖穿得破破烂烂的就上去又摸又撕，舒袖恼了就给了傻子一记耳光，傻子就回家找他老子了，他老子来了后舒袖就告诉他是傻子先欺负我的，他老子就问围观的人：是这样的吗？他们一声不出，都怕得罪了傻子他老子。从此以后舒袖老呆呆的，嘴里还一直说着“衣服”。夏萤她们听完后觉的舒袖很可怜，就原谅了她。
通过这个故事，我想对舒袖说：你不能因为家里穷买不了好衣服，就偷别人的衣服穿。但是你学习好让我佩服，我也要好好学习争取考上一所好学校。
我还想对围观的人说：你们太自私了，一点正义感也没有，不在关键的时候帮舒袖说一句公道的话。
曹文轩出过许多的书，我最喜欢他新出的书--《马戏团》。这本书一共有中短篇小说15篇，其中《长裙子短袜子还有一顶蓝帽子》这篇文章让我印象最深刻!不可思议的是，当她们返校后，丢的东西又都回来了，可是临近周末，她们的东西都又丢了，夏萤怀疑是舒袖干的，就和其他两个女孩跟踪舒袖，看她到底有没有偷她们的东西。眼看着舒袖没有往家走，而是走出三里地后，她上了一辆公共汽车，又向一座离公路大约五百米的小镇走去，快到小镇时，舒袖一闪，进了一片小树林。大约过了一刻钟，从树林里走出一个漂亮的少女，白皮鞋，带绒绒球的短袜，墨绿色的长裙，一顶蓝帽子，将平日总是一副忧郁神情的舒袖，打扮成了一个小小的美人儿!舒袖是高傲地走进小镇的，她招摇过市，其他三个女孩却十分反感，便责骂舒袖。有个老婆婆告诉了三个女孩事情的经过，并且让她们原谅舒袖。三个女孩躲在门后，一直看到天将黑，舒袖心满意足地离开了这个小镇……这个故事告诉我们，做人不能只注重外表，可能她的内心也有不为人知的一面。美丽的东西是人人追求的，外表的美是短暂的，内在的美才是恒久的。一个爱美的人不能通过丑陋的行为来修饰自己的外表，做错了事就要有勇气说出来，不能因为个人私利而侮辱了别人的清白。而那个老婆婆，为了不让舒袖当众出丑，还劝其他三个女孩原谅她，这种宽容与乐于助人的精神也是十分值得我们学习!
今年寒假读了沈石溪主编的动物故事《逃离马戏团的熊》，这个故事直接和动物的心灵进行对话，为我们深度剖析了动物的内心世界。
这个故事的中心就如卢梭所说的一句话：“动物生为自由”，人是如此，动物也是如此，特迪是动物园里的一个老演员，他是一头棕熊，从小学会了表演，它会骑车，敲鼓，学会了取悦观众，因为这样可以填饱肚子。虽然它有时候也想发脾气，但它知道那都是没有用的，所以就放弃了挣扎，特迪在动物园里日子过得比较滋润，因为衣食无忧，但是人们在自以为善意与它们相处的同时，忘记了它们最渴望的是自由。
有一天马戏团出去演出的时候，在喂食的途中，管理员忘记锁笼子的门，在特迪走出笼子以后，就再也回不去了，一次一次的人类枪下逃生，在森林里，特迪缺少野外生存技能，可能饥饿就是最好的老师吧，特迪一次一次的学习如何捕食。最惨的时候它的脚被枪打伤了，在那一片最熟悉的领地被一只比它大的熊驱逐了，还有在驯鹿生活的地带，数次被公鹿挑衅。可特迪是一只成年的熊，野性的呼唤让它不断地找回自己，它在不断的让自己变得强大。最后它打败了公鹿，那一片领地变成了它真正的家，它成了那一片领地真正的王，冬天来了，特迪开始享受它在城市里没有的冬眠时光。
对于特迪来说，我觉得它是幸运的，因为它是一头成年棕熊，有着自己天生的森林生存优势，要比温室里的花朵更适宜在野外生活，野外的生活虽然是需要拼搏的，但是那至少是自由快乐的，还有什么比这更重要呢？
在这个暑假里，我读了一本名为《马戏团的动物明星》的书，作者是沈石溪，这本书让我读后感叹万千。
书中，不同种类的动物性格差异很大，脾气也各不相同。因此，要根据情况分别对待，利用了三大手段。例如狗熊，它们是动物界有名的馋鬼，胃口很大，用食物引锈法即可就范；而大象与狗这种多愁善感的动物，食物引锈效果不佳，必须用爱的教育法，最大限度的调动表演自觉性；而猴子调皮捣蛋，爱的教育没什么作用，要用体罚训练法才肯乖乖效力。我觉得写得最棒、最出彩的是《美女与雄狮》这个故事。
读完了这个故事以后，可以看得出来，文中的女训兽员孙曼莉虽然聪明能干，胆子很大，是个好训兽员。但她被心机重重的翁导演花言巧语给左右，进而又被翁导演给的金钱左右，让狮子辛为的野性爆发，猎杀了马。最终，因为她承诺过马戏团动物杀生要送动物园，而她过了好久才告诉马戏团杀生这事，从而被辞退；又因为答应剧组不说出杀生这事，所以也没能签约。看来，做人要讲诚信，如果不讲诚信，终将一事无成。
这本书还告诉我们，人类有时也十分残忍，就像书中写的他们用各种残忍的方法摧残着动物的身心，你说呢？
在你们眼中，动物们是想被人类圈养，承受主人的一切情绪，还是在大森林中，自由自在过自己想要过的生活？
在你的心目中，老虎该是什么样子的呢？大部分人肯定会说，那肯定是威武凶猛，炯炯有神的双眸，额头前一个王字，一声怒吼，就会散发出凛冽的气息，让人望而生畏。没错，老虎就应该生活在大森林里，无拘无束，自由自在，然而，我却见到了不同的老虎。
那天我和朋友去旅行，途中，住宿的地方有一个马戏团，从未见过马戏团的我兴致勃勃地和朋友去参观。在我脑海中印象最深的便是关于老虎的节目。我看到了，有两个笼子，里面分别装着一只老虎，后来，又来了一只小老虎，我猜想那应该是虎爸爸虎妈妈与孩子吧？然而，看到老虎他们的表演之后，我，心里很是愤懑。我看到了原本威风凛凛的老虎，是如何屈服于人类的凶恶。只要老虎表现出一丁点儿反抗，就会招来驯兽师的鞭子来招待，使得原本霸气的老虎变成了一只家宠的小猫咪，甘愿俯首称臣，以主人为中心，一心只会讨主人喜欢，主人说什么就做什么，不敢违抗主人的命令。没有一丝王者的霸气，给人的感觉就是一个的奴隶，卑微到了极点
我想，没有人会喜欢被约束，更何况是天性本就活泼的动物！在生活中，付出劳动就应该得到报酬，可是马戏团这些动物们得到了什么？它们仅仅得到了一顿顿鞭子和一个铁笼子。先别说老虎是国家一级保护动物，种类稀少，就快濒临灭绝，需要我们来保护，哪怕就是一条老鼠，一只苍蝇，秉承人不犯我，我不犯人的条件，我们也不能伤害它们，因为它们也有它们存在的价值。
在马戏团中，虽说动物的表演给观众带来了欢笑，但严格意义上来说，它的存在侮辱了动物们的尊严。在此，我只想说，请尊重动物吧！它们本就不应生活在这种被金钱迷乱的氛围中，而应该生活在自由自在的大森林里！
在这个寒假里，我猜大家都过的很充实吧，没错，我也一样，因为在家待着很郁闷，所以我都用读书来打发时间。妈妈给我买的书很多，其中我最喜欢的就是《逃离马戏团的熊》作者是沈石溪，他是一名作家，接下来我给大家介绍一下。
《逃离马戏团的熊》这本书每一章都很有趣，其中有一章很精彩，就是《逃离马戏团的熊》这里面讲了熊很乖巧，驯良后来被人类排挤，离开了马戏团，到了一个森林里，觉得寂寞，想回去，回去又害怕。就这样，他每天都在林间空地上转着圈，它还翻筋斗，跳舞，假死，“复活，”直到有一天，一位满脸苍白的人，她以为是穿紧身裤那个人呢？结果他在背后拿了一把枪，举起来，只见火光一闪，它听见“砰”的一声，不知什么东西猛地拍了一下他的'耳朵很疼，很痛，又委屈，又吃惊，他号叫起来，狂怒的追杀，可是那个人已经躲了起来，它累了，找到了一个没有人烟的地方。有一天他发现一个窝棚，进了窝棚，吃起了东西，出来的时候又一次被人类排挤……最后他冬眠去了。
读完这篇文章，我希望大家要爱护和关爱动物，因为动物也会给我们人类带来乐趣与帮助。所以我们要做一个善良的人。
作文是语文考试里经常出现的题目，写作文有助于展示自己，表现更真实的自己。同时优秀文章还能让我们在考试中得到高分，有没有比较好的作文给我们参考呢？经过小编精心整理，推出游子吟读后感锦集，但愿对你的学习工作带来帮助。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！”读着这首诗我眼里就浮现出一位慈爱的母亲，为远行的儿子飞针走线赶制衣服，针针线线密密结实，担心孩子长年累月在外受凉。这首诗以朴素的词语歌颂母亲，这就是中华民族伟大母爱的真实写照。
“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝……”唱着这首歌，母爱在我心里历历在目、无处不有。至今让我永不忘记的是在那个安静的夜晚，我因咳嗽而发烧，全身滚烫，妈妈摸到我的身体滚烫，立即起床，赶紧给我喝了一点家里平时准备的退烧药，背起昏昏沉沉的我就往楼下飞奔。瘦弱的妈妈平时是背不动我的，更不要说飞奔。妈妈背着我拦了一辆出租车，“师傅，到一医院，快点儿！”妈妈心急如焚地对司机说。很快就到了医院，挂了急诊，妈妈背着我来到医生面前，医生询问了病因并给我做了检查，医生夸妈妈处理得非常好，没有加重病情。医生说：“小孩子半夜发烧是非常危险的，如果没有及时发现，及时处理，后果将不堪设想。”医生给我开了几天的药，在妈妈的`精心护理下，我一天一天得好了起来。出差在外的爸爸天天都往家里打电话，问家里都好吗？妈妈都是一句话，放心，家里很好。
读完唐代诗人孟郊的《游子吟》，让我受到极大的震撼。想起平时在家的情形，看着妈妈在家忙碌的身影，自身做完作业坐在沙发上嘴里吃着零食，悠然自在地看着电视，却对妈妈的忙碌无动于衷。有时妈妈实在忙不过来，叫我帮她做一点力所能及的家务活，我还对她讨价还价，要给一点金钱奖励才肯去做。做错了事情，妈妈批评我，我还跟她顶嘴，常常惹妈妈生气、伤心。我从未深深体会到母亲的爱是那无私，母爱从未计较过对儿女的付出要收取回报。在这里，我要对我亲爱的妈妈说一声：“妈妈，您辛苦了，我不会再惹你生气，我要让你觉得有我的日子会更开心、更快乐。”
我在妈妈的身边，被妈妈精心呵护着，像小鸟一样快乐成长。愿天下做儿女的都能读懂妈妈的心，妈妈的爱。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”同学们，看了这首诗是不是很熟悉呢？它就是我国古代诗人孟郊所写的《游子吟》。这首诗讲的是：慈祥的母亲手上拿着针线，为出门远行的儿子缝制衣裳。儿子即将上路，她一针针细密的缝着，想着儿子在外迟迟不归，又担心衣裳不结实会坏。说像小草那样的子女心意，能报答慈母那春天阳关般的恩情呢？每当我读到这首诗，我就会浮现出孟郊与孟郊母的情景。
这首诗是多么感人啊！孟郊，众所周知，他的身世是多么可怜，他的生活是多么贫寒。我觉得我们就是小草，母亲就是阳光，她每天都用光照亮着我们，让我们走向光明，让我们能看清前面的路，让我们茁壮成长，让我们走向前途和未来。
父母对儿女的爱是无私的，即使你竭尽一生的心意，也报答不了他们对你的爱。所以，我们要体谅父母，多帮助父母，好好学习，天天向上，以优异的成绩来回报父母曾经对我们的爱。
今天我读了一篇古诗：
游子吟
（唐代）孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
我们中国的古诗真是博大精通。这首诗选取了母亲为远行的儿女一针针一线线缝制衣服的细节，母亲生怕孩子迟迟不能回家，在外面奔波受苦，针角缝得密密的，好让孩子耐穿。这种关怀就像春天的阳光，哺育了小草。让小草显得生机勃勃，沐浴着阳光的小草，无论怎样都报答不了太阳的恩情呀！
赞美了母爱是无私，伟大的。不管老眼昏花，灯火灰暗，还要缝衣服，就算扎破手，不要继续缝，让儿子感到温暖。就像春天细细的牛毛雨，浇灌着我们，犹如冬天温暖的阳光，呵护着我们，哺育着我们，关爱着我们，培养我们成才，让我们开阔视眼，走向社会。母亲就像一位园丁浇灌着我们这些小幼苗健康成长，母亲仿佛是个大花园，里面的花朵让我们这些小蜜蜂采集更多蜂蜜，快乐成长。
这篇古诗让我们看到了母爱是多么无私，伟大的。我们要更加孝敬母亲，不要忘记母亲的教导，多多报答母亲。古诗文让我们懂得了更多的知识和道理。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密逢，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖”。
曾几何时，这一首诗深深打动我的心弦，曾几何时，我为这首诗黯然泪下。爱是一个永恒的话题，由古至今一直被人们赞颂。为人子女，我们很少时间能够顾及母亲，而母亲用了大半生时间照顾我们，教导我们，一句话唠叨也表现出了母亲对我们的爱。“上学过马路小心点！”“天气凉了，加衣服”。
在记忆最深处，有这样一个画面。那年冬天的一天，天很冷，忽然看见有一对母女，母亲穿着一件棉衣，女儿身上也穿着棉衣，但明显这薄薄的御寒的衣服挡不住寒风的肆虐，小女孩冻得小脸都发青了，大概对母亲一直喊冷。母亲犹豫了半天还是停下了车子，将身上的棉衣脱了下来，小心翼翼的给孩子穿在了身上。小女孩腆着红红的小脸望着母亲，大概她很疑惑为什么自己穿这么多还是冷，而母亲脱下来外套只穿着一件薄薄的毛衣竟然不冷。看着小女孩充满疑惑不解的眼神，我再看了一眼母亲对女儿慈爱的笑容。我的眼角一片湿润，泪已经不知不觉盈满了眼眶。天真的小女孩，你可知道为了你，母亲是在强忍着刺骨的寒风，那瘦弱的身躯虽然不足以为自己抵抗寒风，但可以为自己的孩子驱逐心中的寒冷，她把温暖无私的奉献给了你。这就是母爱，没有历史史诗的撼人心魄，没有风卷大海的惊涛骇浪，可是却令人辗转柔肠。
这份爱特别的深刻，这份爱有一脉血缘，有一份亲情，那是世上任何感情也无法相提并论的。还记得汶川大地震中在母亲身上幸存的婴儿，母亲手机上动情的话语，“孩子，记得妈妈爱你”。短短几个字道尽了母亲对自己的孩子深挚的感情，这就是我们的母亲啊！
母爱如泉，点点滴滴都是对儿女的细心呵护；母爱如雨，缠缠绵绵都是对儿女的无尽牵挂。
然而，有些人竞不知母亲对自己的爱，反而骂或打母亲，真是狼心狗肺呀！我就看过一个大逆不道的儿子赶他母亲走，自己和老婆过，要知道老人家需要的不仅仅是物质，还更需要精神的抚慰！退一步来讲，如果有朝一日他也为人父母，被子女赶走，心里又是什么滋味呢？
母爱是多么伟大，我怎么报答呢？我以后要好好学习，来报答妈妈的养育之情。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
母爱是温暖的，母爱是幸福的，母爱是珍贵的，世上没有比母爱更加珍贵的了。孩子出去了，母亲还细心地一针一针帮孩子缝衣服，这首诗的含意太令人感动了，我一直都没有忘记，每次翻开课本时，暖流就在我心里流淌。
母爱无处不在，小时候，母爱藏在乳汁里，吮着它，香甜甜；上学后，母爱躲在书本里，读着它，顺溜溜；离家后，母爱藏在牙刷里，刷着它，悠思绵绵。
我们的欢乐，是母亲脸上的微笑；我们的伤心，是母亲眼里深深的忧伤。我们可以走得很远，却永远走不出母亲心灵的广场。我们也爱母亲，却和母亲对我们的爱不一样，我们的爱是溪流，母亲的爱却是海洋。
我在母爱中成长，要感谢爸爸妈妈，我想我应有一颗感恩的心、善良的心，去报答爸爸妈妈。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这是唐孟郊的《游子吟》，这首古诗小时候就会背，也知道是赞颂母爱的，但是其中的深情却不知晓。今天妈妈破天荒陪弟弟和我一起看了一部动画片，名字就叫《游子吟》。
这部动画片是采用插叙的写作手法，是以回忆录的形式呈现。冬雪，黄昏，北京的一座四合院，因为几个调皮的孩子捉迷藏，碰倒了一个箩筐，里面一件破烂的小棉袄罩在了小获头上，被其他几个小孩子调侃，让正下朝回来的父亲听到而引发的一段回忆。
“有一个小男孩儿，他小时候家境贫寒，穿衣破烂。被其他小朋友嘲笑，很想也穿着新衣去考试，带着愿望，他做了一个梦，梦中他站在云端，梦里还出现了妹妹养的老鼠——小糕团，小糕团身上贴着一个大大的魁字，梦里还有一台大大的织布机。”就在这时，他被亮光刺醒了双眼，母亲的呼喊声和鸡叫声在耳边，他该起床了，床头放着一件新棉衣。他高兴地大叫了起来。而他的妈妈却是两框黝黑的眼圈，手龟裂皲瘃，血濡缕缕。小男孩儿看到妈妈为他熬夜很感动，穿着新衣，心里暖暖的，参加了考试。不仅考过了童子试，并且他一路考过了秀才，进士，在北京做了大官。
动画片的结尾回到了现实，四个孩子们听完父亲的故事就要吃晚饭了，他们四个争先恐后地让母亲先吃，背景音乐合时宜的唱诗“慈母手中线，临行密密缝……”我眼睛微微有点儿潮，鼻子也微微有点儿酸，伸手抱住了妈妈，奶声奶气地撒娇“妈妈抱抱”。
动画片虽然结束了，可是这次的观看给我的感悟会伴随着我终身。每个人都有妈妈，妈妈们或精明能干，或善良淳朴或憨厚老实，甚至有的有些许痴傻。但他们对自己孩子的爱都是一样的，都是伟大而无私的。
对于我自己，我也终于体会了妈妈对我和弟弟的爱，她每天早出晚归的无奈与心酸。即便这样，也从未对我和弟弟有任何懈怠。每天无论多晚都检查作业，为了我们能干净整洁每天夜里12点了还在独自为我们洗衣。我稍微发酸的鼻子和湿润的眼眶顿时泉涌了。
这是一首歌颂母爱的著名诗篇。作者孟郊一生穷愁潦倒，在饱尝了人世的艰难之后，比一般人更能深刻体会到来自母亲的挚爱亲情的宝贵，但他这首诗却朴实写来，并没有将情绪表达得十分强烈。当然，也恰是因为他写得朴实真挚，才能有历久不衰的感染力，被一代又一代的儿女们深情吟诵。
慈母的爱通常不是轰轰烈烈，而是浸透在日常生活的`点点滴滴当中。长期在外奔波的孟郊印象最深的，大概就是每次出门前母亲给他缝制衣服的场景。诗歌的开头二句其实不是两个句子，而是两个名词性词组，它给读者展现的是母亲手中上下翻飞的针线，游子身上遮挡风雨的衣衫，这两者当中千丝万缕的情感联系要靠读者根据自己的阅历来填充。中间两句一写母亲的动作，一写母亲的心态。动作是一针一线都尽量缝得细密严实，心态是担心游子会在外面滞留很长时间。这两者之间固然是有联系的，只有结实的衣服才可以穿得长久些，但更重要的是，这个场景里也有母亲的无奈和叹息，谁不希望自己宦游的孩子能早日回家呢？可是，外边的情况不可预知，万一不能早归，就只愿这件衣服能更长时间地陪伴着他吧！最后两句写游子的感受，母爱就像春日里普照大地的阳光一样，她给予我们的深恩，哪是我们这些纤弱的小草所能报答得了的呢？
这首诗的感人之处在于，前面四句场景简洁，意在言外，能调动起几乎所有人的情感记忆。有了前面充分的铺垫，最后两句游子的感念水到渠成，说出了几乎所有人的心声。再加上诗歌语言淳朴清新，毫无藻饰，更容易长久而广泛地留在人们的记忆里。
走出学校以后很少读古诗了，所看的除了工作所用的资料，就是一些快餐文学。昨天去亲戚家里做客，去意外的听到了小孩子在背诵古诗。
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
这首诗由唐代诗人孟郊所作，其大意很好理解，是说慈母做着手里的针线活，为将要出远门的儿子缝制衣服。外出的行装，缝得密密实实，怕的是儿子短期内回不来，在外地没有人给他缝补。谁能说细嫩的小草能够报答得了春天的阳光给它的恩情呢？孩子们同样无法报答母亲的恩惠呀！
从上大学起，便和母亲聚少离多，一年不过能见上一两面而已。借口不外乎，学习忙，工作忙，要出去玩，回家坐火车太累。
后来有幸进入百草工作，学习到了公司的企业文化，每天晨会都在宣读，传承传统文化，学习中医知识，我们要为全天下的老人尽孝！
我也总在疑惑，我为天下老人尽孝，谁为我的母亲尽孝？母亲独自在千里之外的老家生活，我如何尽孝，每月给寄上几百上千块钱，还是每天打一个电话？我又怎么知道母亲没有报喜不报忧？父母在不远游，子欲养而亲不在。这些话总在敲打着我的心。
终于，在去年，公司给了我这样的机会，在哈尔滨开设分店，不但把公司的家，孝，寿文化传播到了我的家乡，更让我这个在外面漂泊子十年的游子可以在母亲身边尽孝。感谢百草！
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”听，这是我5岁时在背诵古诗《游子吟》。今天，我和爸爸妈妈又读起了这首古诗，让我对母爱又有了更深的体会。
我的爸爸妈妈非常孝顺，他们为奶奶实现了最大的心愿，就是带80岁的奶奶去看奶奶90岁的'哥哥。今天，我们再读《游子吟》，我觉得爸爸妈妈就是我的榜样。在我小时候，他们就在我心里种下了爱的种子。我长大了，爱的种子也在一天天长大。妈妈生病时，我会给妈妈端水拿药；爸爸工作辛苦了，我会给他捶背捏腿。
今天，我读懂了“谁言寸草心，报得三春晖”的真正含义。如果母爱是天空，我对妈妈的爱就是白云；如果母爱是高山，我对妈妈的爱就是小树；如果母爱是辽阔的草原，我对妈妈的爱就是草原上的花朵。
妈妈经常对我说，做什么都要趁早。再读《游子吟》，我对自己说：“文博，孝顺父母一定要趁早呀！”
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”同学们，这首诗是不是很熟悉呢?“谁言寸草心，报得三春晖。”这句话更是家喻户晓，耳熟能详。它就是我国古代诗人孟郊所写的《游子吟》。这首诗讲的是：慈祥的母亲手上拿着针线，为出门远行的儿子缝制衣裳。儿子即将上路，她一针针细密的缝着，想着儿子在外迟迟不归，又担心衣裳不结实会坏。说像小草那样的子女心意，能报答慈母那春天阳光般的恩情呢?每当我读到这首诗，我就会浮现出孟郊与母亲之间的浓浓亲情。
这首诗是多么感人啊!孟郊，众所周知，他的身世是多么可怜，他的生活是多么贫寒。我觉得我们就是小草，母亲就是阳光，她每天向我们播撒着阳光，让我们走向光明，让我们能看清前面的'路，让我们茁壮成长，让我们走向未来。有一些同学，他的妈妈打他，他就不理他的妈妈了，这样你们的妈妈该多伤心哪!你的妈妈打你，不是拿你当出气筒。是想你通过这次教训能变好，而不是让你去讨厌她，去恨她。母子之情是一盏永不会熄灭的灯火。为了你，父母费尽心机地挣钱养你，一定要让你吃好的、穿好的、住好的，难道你一点也感觉不到吗?有些人已经没有妈妈了，但有妈妈的却不好好珍惜，成天都在惹你妈妈生气。刮风了，妈妈会为你加一件外衣。看见你床上有蚊子叮咬你，妈妈会为你打蚊子。看见你晚上睡觉踢被子，妈妈会为你盖好被子。你生病了，妈妈会尽心尽力的照顾你。你去上学，妈妈会叮嘱你一声：“过马路小心点……”如果换成别人，她绝对不会这样做，只有你至亲的人——妈妈才会这样做。
我的妈妈对我也是倾注了不少的爱。从小到大我的扁桃体最容易发炎了，一点受不得凉。那是初秋的一天，我在奶奶家偷偷吃了一根棒冰，谁知晚上到家我浑身滚烫，耳朵烧得红红的，眼睛也睁不开来了。我只好告诉妈妈我吃棒冰了。平时最爱唠叨的妈妈急得泪水在眼眶里打转，二话没说，背起比她少不了几斤的我就往诊所跑。伏在妈妈背上，后悔与感动交织在我的脑海中。妈妈的爱已化成一股退烧的清泉，流进我的心窝里……
天下所有的父母对儿女的爱都是无私的，即使你竭尽一生的心意，也报答不了他们对你的爱。所以，我们要体谅父母，多帮助父母，好好学习，天天向上，以优异的成绩来回报父母曾经对我们的爱。
读书的乐趣只有投入进去才能享受得到，读完作者写的作品后，里面情节总是扣人心弦。写好一篇读后感要具备哪些要素？幼儿教师教育网的编辑特意收集并为您呈上“幼儿园游戏指导初中读后感”相关内容。
大二的时候接触了我人生中第一部关于幼儿游戏的书籍，这本书是由我校周桂勋老师参与编写的《幼儿园游戏组织与指导》。并且这本书是作为学前教育的我们的必修课。经过对这本书的学习，我改变了以往不注重幼儿游戏的教学思想。
陈鹤琴先生曾说过“游戏是孩子的生命”。但对于此观点的理解，我相信大多数人和我一样，只停在于表面。但是学习了周桂勋老师上的这门课程后，我才真正懂得了这几个字的含义。我觉得身为一名幼师，这本书值得学习。值得反复阅读。这本书共有六章的内容，分别是幼儿游戏概述、幼儿园游戏环境创设、幼儿园游戏的计划与组织、幼儿园游戏的现场指导、幼儿园游戏的观察与评价幼儿园不同类型游戏活动的支持与引导。本学期我们又开设了由周桂勋老师主讲的《幼儿教育政策法规》，所以我便将前者《幼儿园游戏组织与指导》以幼儿教育政策法规的角度进行了简要的分析。得出以下结论：
第一，《幼儿园管理条例》第十六条规定“幼儿园应当以游戏为基本活动形式”，这一条例突出了游戏在幼儿园活动中的重要地位，这一条例的内容从‘幼儿园游戏的计划与组织’这一章节完整的给我们展现出来了。
第二，《幼儿园工作规程》提出，“游戏是对幼儿进行全面发展教育的重要形式”要求幼儿园以游戏为基本活动，其目的在于创造与幼儿相适应的游戏生活环境。这一要求在书中也有明确指出，如幼儿游戏环境的创设以及幼儿园游戏的现场指导等章节展现的淋漓尽致。
第三，《国务院关于当前发展学前教育的若干意见》中明确指出要坚持科学保教，促进幼儿身心健康发展。从这里可以看出，幼儿的发展要身心健康发展，不能只重视死板的教育方式，而要坚持以游戏为基本活动，保教结合寓教于乐。让幼儿健康成长。
第四，《幼儿园教师专业标准（试行）》中对教师也明确提出教师要支持与引导幼儿的游戏活动，书中论述了游戏的组织指导以及现场指导。
最后，《儿童权利公约》中明确指出儿童有生存权、发展权、受保护权、参与权等权利，在我看来，这些权利的出发点便是使儿童健康快乐的长大。作为一名幼儿教师，我们要重视幼儿的全面发展，游戏就是基础。我们要不断提升自己的思想，创设更好的教育生活环境。
《幼儿园游戏组织与指导》这本书，从书名来看可分为“幼儿园”、“游戏”、“组织”、“指导”，这四个词。
幼儿园——原称勘儿园，是几百年前从普鲁士引进的体制。旧称蒙养园、幼稚园，为一种学前教育机构，用于对幼儿集中进行保育和教育，通常接纳三至六周岁的幼儿。可以说幼儿园是小朋友的快乐天地，可以帮助孩子们健康快乐地度过童年时光，不仅可以学到知识，而且还能从小接触集体生活。幼儿园教育作为整个教育体系基础的基础，是对儿童进行预备教育（性格完整健康、行为习惯良好、初步的自然与社会常识）。
游戏——幼儿运用一定的知识和语言，借助各种物品，通过身体和心智的活动，反映并探索周围世界的一种活动，是幼儿最基本的活动。在不同时期，对于游戏的认识不尽相同，我个人觉得《幼儿园游戏组织与指导》这本书在儿童游戏方面的介绍是很全面的，很值得一看。记得前两天看优慕课时，丁海东教授说过“聪明的孩子爱玩，爱玩的孩子聪明”这句话是事实，游戏是儿童认识世界探索世界最简单最基本而又最高效的一种活动！
组织——在这里，可理解为在幼儿园中幼儿教师安排幼儿进行安全的、愉悦的、自主自愿的游戏活动。可以说，幼儿教师是幼儿游戏活动的组织者、安排者。
指导——指示教导、指点引导。在这里，“指导”一词指幼儿在进行游戏时如遇到困难时，幼儿教师可以为幼儿更好地进行游戏活动应提供必要的教导、引导，使儿童在游戏中有所玩、有所学。
这本书从“幼儿园”、“游戏”、“组织”、“指导”这四个人词来命名可谓开门见山，将全书的主要内容指出，独具匠心。
《幼儿园游戏组织与指导》这本书很值得一看，希望你也能从这本书中看到孩子的世界，也能成为“孩子王”。
学前期是特殊的游戏期，游戏是学前儿童的基本活动，也是他们的基本权利。家庭、幼儿园和社会都应当创造条件，满足幼儿游戏的需要，保护他们游戏的权利，让幼儿快乐生活、健康成长。那应该怎样组织幼儿游戏呢，我利用寒假时间学习了《幼儿园游戏与指导》一书。
《幼儿园游戏与指导》一书共有八章。
第一章主要讨论了游戏的文化含义、游戏的概念与特点以及幼儿游戏的价值。
第二章分析了幼儿园游戏的特点和分类、幼儿园以游戏为基本活动的目的和实践以及寓教于乐、融合幼儿园课程和游戏的方法。
第三章主要介绍了区域活动的组织与指导以及角色游戏、表演游戏、积木游戏等区域活动组织与指导的方法。
第四章主要介绍了户外活动环境的创设和组织与指导。
第五章主要介绍了教学环节、过度环节等非游戏活动游戏化的方法。
第六章讨论了玩具与游戏材料的运用与选择。
第七章介绍了观察、分析与评价幼儿园游戏活动的基本方法。
最后一章介绍了有关儿童游戏的理论、包括早期的、现代的游戏理论。
通过学习本书的学习，我了解了游戏对幼儿的学习与发展的独特价值，了解了幼儿园游戏的性质、特点和分类；认识了幼儿园以游戏为基本活动的目的和意义，理解了幼儿园以游戏为基本活动的实践含义，掌握了寓教于乐、融合幼儿园课程与游戏的方法；学会了在幼儿园游戏中要创设良好的游戏环境，提供充足的游戏材料和及时更换游戏材料，确定正确合适的游戏规则，在游戏中要对幼儿进行及时的观察指导，在游戏后要对幼儿进行总结评价。幼儿的学习要在游戏中进行，心中有游戏，手里有游戏，能够为幼儿创设适宜的幼儿环境，在幼儿一日生活的不同环节组织和指导幼儿开展不同类型的游戏。在以后的工作中多为幼儿创设适宜的环境，积极对幼儿进行指导和观察。
写好作文对学习语文的重要性不言而喻，写作可以用文字表达你的思想和文字。写好一篇作文的要注意内容具体、完整、真实，我们寻找的作文，什么样的才算是优秀呢？下面是小编精心整理的"2024论人性读后感(集锦十一篇)",建议你收藏本页和本站，以便后续阅读！
《人性论》是一部伟大的哲学巨著，由苏格拉底的弟子柏拉图记录下来，直面了人类的本质和道德问题。读完这部书后，我深深陷入其中，不禁感慨万千，对人性和道德有了全新的认识和理解。
书中对人性的探讨让我深刻地认识到人类内心深处的善恶矛盾。柏拉图认为人类本质上是善良的，但由于受到外在环境和诱惑的影响，人们往往会偏离善良的方向，产生恶念和恶行。这种复杂的人性结构让我反思自身的行为和思想，在面对诱惑和挑战时，如何坚守内心的善良，保持道德的清白。这种内心的挣扎和抉择，让我更加珍惜自身的善良和正直，也更加理解他人的难处和纷繁复杂。
书中对道德的探讨让我重新审视了自身的行为和价值观。柏拉图认为只有具备理性和智慧的人才能真正做到道德行为，只有通过思考和探索才能找到真正的善良和美丽。这种对道德的高度要求让我深刻地反思自身的行为和言行，在做出决策和选择时，要深思熟虑，抛弃浮躁和轻率，坚守正义和善良。只有通过不断的自我反省和提高，才能真正做到道德的高尚和完美。
书中对人性和道德的探讨让我对自身和社会的发展有了更加清晰的认识。人性的复杂和多样性决定了社会的丰富多彩，道德的高度和完美是社会和谐发展的基石。只有通过对人性和道德的深入探讨，才能找到社会发展的真正动力和方向。在社会发展的道路上，我们要保持理性和智慧，坚守善良和美丽，共同创造一个和谐繁荣的社会。
小编认为，《人性论》给我带来了深刻的思考和启示，让我对人性和道德有了更加深刻的认识和理解。通过对自身和社会的反思和探讨，我相信我会更加珍惜和珍爱自身的善良和正直，也会更加理解他人的难处和复杂。只有通过不断的自我提高和完善，才能真正做到道德的高尚和完美，创造一个更加美好和和谐的社会。愿我们共同努力，为实现这个目标而不懈奋斗！
我们之所以对财富所有者产生尊重，休谟总结了三个原因：
一是归之于他们所有的财物，这些东西本身就是令人愉快的，所以在每一个考虑或观察它们的人的心中必然产生一种快乐的情绪。
二是归之于希望分享富贵的人的财物而沾到利益的心理。
三是归之于同情，这种心理使我们分享每一个和我们接近的人的快乐。在这三个原因中，哪个是起主要作用的呢?
休谟举了诗人以苹果酒为诗的题目的例子，说明富有才智的人们总是把谈话转向使想象感到愉快的题目上。由此我们知道，凡使感官感到愉快的东西，也总是在相当程度上对想象是愉快的，并且以它在实际接触于人体时所产生的那种快乐的意象传给思想。但是，还有其他许多理由，可以阻止我们把第一个原因认为是惟一的或主要的原因。因为快乐这个观念既然只是借助于那种使它接近于印象的活跃性，才能发生影响，所以那些有最多的条件加以促进、并且有变为强烈而生动的自然倾向的观念，就极其自然地要发生那种影响。我们很容易相信，对于富人所享受的美酒、音乐或花园的概念，我们的想象总不会局限于那些观念上，而一定会把它的观点带到相关的对象上面，尤其是带到享有那些东西的人身上。我们对于富人所有的财物而产生的愉快的情绪，到认为富人享有这些财物而产生的快乐的感同身受，可以说同情就成为那种情感的原因，因而第三个原因就比第一个原因更为有力、更为普遍了。
此外，休谟认为：财富和权力即使不被使用也自然会引起尊重和尊敬。当我们因为一个人的财富而尊重他时，我们一定体会到所有主的这种情绪(享受财物时所感到的快乐)，而且如果没有同情作用，则财富使他有能力得到的那些愉快的对象的观念，对我们将只有一种微弱的影响。这样，我们就发现了第一个原因，即财富提供人们享受的那些对象的令人愉快的观念，在很大程度上归结于第三个原因，而成为对我们所尊重或喜爱的那个人的一种同情。
财富和权势无疑地给予其所有者以服务于我们的一种能力，可是这种能力并不能和财富所给予他自己的那种使他得到快乐和满足他的欲望的能力放在同等地位上面。我们假设友谊和善意与财富结合起来，以此我们希望由他人的财富而得到利益。不但在权富者不表示对我们有所效劳的倾向时，而且当我们远离开他们的活动范围，以至他们甚至不能被假设为赋有那种能力时，我们对于权富者仍然加以尊敬，但这种尊敬是不伴有任何期望的。休谟举例说明，人的不同的等级大部分是被其财富所规定的，不论对尊、卑、生、熟的人都是一样。也许有人会说，由于我们习惯于从权富者方面获得援助与保护，并因此尊重他们，我们就把这种情绪扩展到那些与他们的财富相似而我们却永远不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在这里并没有这个原则发生作用，这一点是很容易看出来的。休谟举例说，在遇到的一百个有名望、有财富的人里面，或许没有一个人我能够期望从他身上沾到利益。
休谟认为，总体来说，除了同情原因之外，不再有什么其他东西使我们尊重权力和财富，鄙视卑贱和贫困;借着同情作用，我们才能体会富人与贫人的情绪，而分享他们的快乐与不快。
为了使这个观点便于我们接受，休谟对宇宙作一个总的观察，观察一下全部动物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此间的情绪的迅速传递。动物都有一种显著的合群的欲望，使它们聚集在一起，而它们并不想在这种合群中沾到任何利益。这一点在人类方面更为显著，我们每有一个愿望，总不能不着眼于社会。完全孤独的状态，或许是我们所能遭受到的最大惩罚。一个能操纵自然界所有力量和元素的人，如果没有人同他分享，则他仍然是一个可怜人。对于这个观点，可以用一些例子加以证实。一个向我们夸耀房屋的人，总要特别指出房屋的舒适、优点等，这与我们的利益没有丝毫关系，它之所以使我们感到快乐，必然只是由于感情的传达，由于我们对屋主的同情。我们借想象之力体会到他的利益，并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。这种说法可以由此及彼，推广到每一种物品。不过这只是关于物主的一种利益，旁观者只有借着同情才能发生兴趣。休谟还通过田地的肥沃性、绘画的平衡和人体之美的例子，指出我们虽然没有分享的希望，可是借助同情加以感受，说明同情的作用。
总而言之，我们可以说，人们的心灵是互相反映的镜子，这不但是因为心灵相互反映它们的情绪，而且因为情感、心情和意见的那些光线，可以互相反射，并可以不知不觉地消失。财富有使人享受人生一切乐趣的能力，由于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐。一个富人由于他的财产所得的快乐，在投射于旁观者心中时，就引起快乐和尊重;这种情绪在被知觉到并同情之后，又增加所有主的快乐;在再一度反射之后，又成为旁观者方面快乐和尊重的新的基础。由此，休谟论述我们对于富人与权贵的尊重，同情——这种心理使我们分享每一个和我们接近的人的快乐——是主要的原因，财物本身令人愉快的原因和我们希望分享富贵的人的财物而沾到利益的心理，是次要的原因。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。
这就是不可知论。
对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。在网上查了一些关于不可知论的基本问题之后，我只能畏缩不前了
休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。就我目前的认知水平而言，这本书对我来说还是很难的，我可以肯定没有人能完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。
在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。
这是我从这本书中得到的最多的东西，也是我用来说服自己的信念支持。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。
印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?
这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。
字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学习还在初步阶段，学习到了休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学习过程中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。
休谟人性论读后感【三】
在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟是爱丁堡大学的学生。出于一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感和在哲学研究上的突破，休谟决定抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。
，这时的他才18岁。我现在19岁了，我羞于用“谁的青春不迷茫”这句话作为我迷茫人生的借口。
《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。
休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出了一个科学体系，即人性科学。在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。
站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一
个例子。所以归根结底，人学是其他科学的唯一坚实基础。 关于人性，休谟分成了三种：
知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。
《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为印象和观念这两种不同的类型。印象：第一次对一个人的灵魂最强烈的感知； 理念：
在思考和推理中我们的感觉，情感和情感的微弱形象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。
关于简单的印象和观念，书中所说我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。这里有一个订单关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。
但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。
当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。
印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域（哲学）上。
”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。
《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。
休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。
站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。
关于人性，休谟分成了三种：知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。
《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉；观念：
我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。
关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。
但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。
但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。
印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢？即为什么我们不知道？
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
休谟人性论读后感【一】我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。
在哲学中，至少有两个学派似乎是对立的，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：
“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。
但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?
首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。
也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。例如，我们认为属性是事物最重要或最基本的元素，但后来我们发现它不是；什么是事物最重要或最基本的属性，基本质？它有静态和绝对的评估标准吗？
因此，当我们试图承认我们能够彻底、完整地理解事物时，就会遇到认识的有限性和标准的相对性会发生变化的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。
”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。
那我们又是凭什么去认识的呢?我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、**和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们的日常生活主要依靠这些感官来认识事物的存在。它是人类认识事物存在的最基本、最直接的方式，其内容构成了人类认识的基本内容。
其次，它是人类的理性，也是人类超越其他动物的认知或意识的表现。人不仅可以通过感官认识事物的存在，而且可以通过人的理性认识事物的基本方式和属性。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。
可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。但是，人类以外的动物的认识或意识是很少甚至没有理性的，即使有，也不识是全十美的，因为理性是社会化的产物
另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。
依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在(的本质)’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗?
究竟什么是“实”即什么是“真实”?眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗?还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗?
是否存在“不真实”的可能?对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛和其他感官太容易欺骗我们了！
受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。
另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。
其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢?
我想，这是值得我们去思考的……
休谟人性论读后感【二】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。
”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。
《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。
休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。
因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一个例子。
所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：
知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。
印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：
我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。
关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，”
休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。当看到这里时，我在想：
这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是
间接地或是直接地从它们相应的印象得来的这个说法仍然是正确的。
印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?
这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。
字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学***初步阶段，学***休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学***中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。
休谟人性论读后感【三】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。
休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。
”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。
《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。
休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。
站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一
个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：
知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。
《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：
我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。
关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。
但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。
当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。
印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。
我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?
关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？
人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。
休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。 这就是不可知论。
对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。上网查了关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了。
休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。
这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的`信念支撑。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。
我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。
对于人之认识能力，在哲学上至少存在着两个似乎对立的派别，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?
首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。
也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。如我们认为某属性是事物最重要或基本的要素，然而后来却发现不是;又如什么才是事物最重要或最基本的属性即本质?它是否有一个静止的、绝对化的评判标准?
所以，当我们试图承认我们能彻底、完整地认识事物时，我们便会遇到认识的有限性与标准的相对性即可变性这样的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。
那我们又是凭什么去认识的呢?我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们日常主要便是依靠人的这些感官认识事物的存在，它是人认识事物存在的基本和最直接的方式，其认识的内容构成了人类认识的基本内容。
其次，便是人的理性，这也是人类认识或者说意识超越其他动物的表现，人类不仅可通过感官认识事物的存在，也可以通过人类的理性认识事物的存在的基本方式和属性等。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。
可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。而除人类之外的动物的认识或意识是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因为理性是社会化的产物……
另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。
依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在(的本质)’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗?究竟什么是“实”即什么是“真实”?眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗?还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗?
是否存在“不真实”的可能?对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛等感官太容易欺骗我们了!受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。
另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。
其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢?我想，这是值得我们去思考的……
人性论读后感 （一）
读完《人性十论》后，感受颇深。钱穆老先生以哲学的角度精辟的阐述了“人生”的问题。其作品剖析辩理，循序渐进，由浅入深的阐述着自己人生哲学，旁征博引，论理深透的哲学观点给予读者以深思，发人以启迪。
由于理解力差，有些句子晦涩难懂。这是我的一见。
在文章的开篇，钱穆老先生谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现作者本人对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界。在我看来，这大致描述了作者的思想境界。
细细的体会，在人生路上，随时可遇坎坷，荆棘遍布，困难重重，当你已努力过、追求过，不管结果是否是想要的，哪怕失败，但你心已超然，不会因失去而悔恨。因为从心理上来说，你已经成功了，你已经实现了人生的最高境界。
钱穆先生解释说，人生哲学从宏观到微观，从外在到内在有序地引导着读者。钱穆先生首先对一个具有广泛性谈论话题号读者共同**人生的向往，使读者明确人生的意义要有纯洁高尚的向往做衡量因素，在读者和钱穆先生共同明确统一所研讨的问题后，钱穆再一步步阐发自己的人生哲学，他了解中国人的心理，在文章开始就以《适与神》进行说理，接着就联系到每个人的切身的自由，如何处理“物与人”的关系，如何摆脱人生的痛苦。如何完成自我，如何获取我们的自由。
在文章的最后，作者从道德的高度用一种宽厚的语调来阐释道与生命。感情用事，感情用事，给读者留下了深刻而清晰的印象和感悟。
对每个人来说，当他走出学校步入社会时，也存在着追求人生目标的问题。而当今社会竞争压力之大，要实现追求人生又何尝是件容易的事，因而，正确摆放人的心态是件很重要的事情。《人性十论》让我以正确的心态面对人生。
人性论读后感 （二）
老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。
休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨总是指向我们之外的有情。
当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。
爱与恨的对象显然是一个有思想的人，而前者的感情总是快乐的，而后者的感情总是不快乐的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。很少有人对自己的品格、天赋和财富感到满意，不想在世人面前展示自己，得到人们的喜爱和赞扬。
显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。
其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。
这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。
人性论读后感 （三）
对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。虽然我喜欢读书，但我也明白有很多哲学书籍确实能给我们带来一些好的启发，但另一方面，哲学书籍一般都是枯燥、抽象、深刻的。总之，很难真正理解它，理解它的深刻内涵或它所揭示的社会现实。
最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
然后，我很认同培根所说的骄傲产生的限制之一是自己独有的对象，或者至少是少数人共有。在现实生活中，我们不乏这方面的证明。就像上帝给我们的东西，从我们出生，眼睛可以看到美丽的东西，耳朵可以听到美丽的声音，四肢可以让我们走，做我们想做的，等等。
这是大多数人都有的，但我们很少听说有人会为他们感到骄傲。所谓“身在福中不知福”，人总是在失去之后才知道珍惜，这些都是人的劣根。正如培根说，“在我们看来，经常被呈现出来的，并且为我们所长期习惯的所有事物失去了自己的价值，而且很快会被我们所轻视和忽视”。
最后，培根告诉我们，人们对事物的判断更多的是基于比较，而不是基于它们的真实和内在价值。这句话也很有道理，像今天的赶潮趋势，创新现象可以证明这一点。我们做一件事，很多都是考虑到别人的看法的。
别人的评论也会在很大程度上影响我们的行为。人比人，比死人。在同样拥有一个优势时，我们会不自觉的拿它和别人相比，比别人好就会产生骄傲，反之则谦卑。
通过阅读论骄傲和谦卑这章，我更清楚地知道了骄傲和谦卑的来源和产生因素。更让我高兴地是，我体会到了知其然，亦知其所以然的快乐。因此，今后我会调查一件或多件事情的原因，这对解决问题非常有帮助。
我们会将自己难忘的事情记录进作文里，其实写作文就像我们说话一样，运用他们的能力。好的作文最能把握作者文章的中心主旨。你有没有收集优秀的作文模板呢？以下为小编为你收集整理的游宜兴竹海作文锦集，欢迎阅读，希望你能喜欢！
初唐诗人陈子昂说：兄弟敦和睦，朋友笃诚信。这句话告诉我们人与人之间要和睦相处，不要因一点点小事而斤斤计较。一开始，我并没有领会其中含义。
一天早上，上课铃响起，李老师登上三尺讲台，说：马上考试，大家准备一下。啊，要考试？我吃惊地把目光投向老师手上一沓厚厚的试卷。此时，我的小心脏仿佛一下子蹦到了嗓子眼。我赶紧做准备，可铅笔盒怎么也找不到，好像不翼而飞了。这下子我可急坏了：没有笔考个头哇，让某些人知道了，那可是少不了皮带炒肉丝哦！
喂，朱子琳，请借我一支笔和橡皮，好吗？我细声细气地对朱子琳说道。不行。没想到朱子琳无情地拒绝了。当时，我很无奈，可这是人家的权利。此时，旁边的南羽瑄听到我们的对话，爽快地把笔和橡皮递给了我。
朱子琳，你真不够朋友。我边答卷边在心里嘀咕着。考完试，我开始闭目养神，对向朱子琳借笔的事情还尚有怨气。这时，我忽然想起陈子昂的诗句：兄弟敦和睦，朋友笃诚信。也许，当时肯定没有多余的笔借给我；而我又有什么权利让自己的失误转嫁给朱子琳呢？想到这里，我的心情也就开始渐渐释然。
到了下午，朱子琳急匆匆地跑到我边身边，说：上午，我就带一支笔，没有借给你。对不起！没关系的，我估计你当时确实没有多余的。哈哈！我微笑着对朱子琳说。那我们还是好朋友！我们俩异口同声地说，手牵着手到操场上做游戏去了。
这件事，告诉我朋友之间要和睦相处，互相谅解，不要斤斤计较，那样会弄得彼此产生隔阂。真的要感谢诗人陈子昂的诗句。因为他让我学会了理解和原谅。
记得那是在我七岁时的暑假里，我们家和姨妈她们一家去竹海玩儿。
一路上，山峰层峦叠嶂，碧绿的竹子，蓝蓝的水，让人心旷神怡。
晚上，我们住进了旅馆。我心里十分激动。因为，妈妈说，明天要到一个神秘的洞里去，所以我的心七上八下的，巴不得马上去看看那个洞。
一觉醒来，旭日东升，火红的太阳催促我们赶快起床了。准备好后，我们走路来到了那个神秘的洞里。只见，洞口的石板上雕刻着一些奇怪而又有趣的小猴子，有的睡在妈妈的怀里；有的在吃又大又红的桃子；有的在翻跟头……真是千奇百怪，各式各样。
我自作聪明地说：“这里头一定有许多调皮的猴子。”话音刚落，就听见一阵凄惨的叫声。这种声音忽近忽远，心里幻想着是一位美丽而又恶毒的魔的惨叫。这让我害怕又是好奇，我还是提心吊胆地走了进去。姐姐用低沉的声音说：“我们去那边瞧瞧吧！”我们俩小心翼翼地走了过去。在一个漆黑的石缝里，我们看见了一个隐隐约约地影子在眼前晃来晃去。
“啊，有鬼啊。”
突然，从另一张丝巾似的薄物里，一阵尖细而又可怕的声音让我惊心动魄，等走进一看，原来这是一块回音壁——这里真是太刺激了。
竹海一游一定会成为我童年记忆里最深刻的一次旅游。
这个国庆长假，大家一定都去了许多地方旅游。有人去了雄伟的泰山，有人去了秀美的西湖……而我去的是清静的宜兴竹海。
一进竹海景区的大门，就看到一把巨大的铁制茶壶，四周有一圈喷泉，喷泉喷出巨大的水幕，蔚为壮观。沿着幽深的小径直走，来到一处种满竹子的小院。这里雕刻着一尊“东坡咏竹”像，这尊雕像描绘了大文豪苏东坡游览竹海时挥洒豪情，写下著名诗句的景象。
随后我们又来到了寂照禅寺。那里不仅有宏伟的佛教寺院，还有一棵有着千年历史的古银杏，更奇的是在银杏的树杈间竟然还长有其他不同种类的树。游览了这些景点，我感觉宜兴竹海的人文底蕴可以说是十分深厚了。
宜兴竹海不仅人文底蕴深厚，历史古迹众多，自然风光也非常不错。因为地处盆地的缘故，人站在山脚下，会感觉到自己进入了竹林的怀抱。再细看每一棵竹子，它们千姿百态，各有各的特色：有的腰杆挺直，直插云霄；有的扎堆儿先弯腰再往上长，好像谁也不让谁；有的长得太高，竹梢弯下来，好像在向游客点头示意欢迎……遥望远处的山顶，通往顶峰的路很长，为了一睹山顶的风光，我打算一鼓作气跑着上山。结果才跑了一百多米就气喘吁吁了，后面的路程还有四百多米呢！后面只能慢吞吞地走了，走的过程中，我两腿像灌了铅一样沉重，一度想过放弃。但看着路标的提示，两百米、一百米……离终点越来越近了，我又逐渐恢复了信心。最终，我站在了山顶，望着山脚下的美丽景色，我真正体会到了“会当凌绝顶，一览众山小”的意境。
愉快的宜兴竹海之游，让我既感受到了丰富深厚的人文景观，又欣赏到了清幽秀美的自然风光，同时锻炼了我的体格，磨练了我的意志，真是不虚此行呀！
春节，成都空气污染严重，整个城市被污浊的空气笼罩着。为了呼吸大自然的新鲜空气，我和爸爸、妈妈一起来到了宜宾，游览那里的蜀南竹海。
进入竹海之中，只见道路两旁凡是目光所及之处都长满了密密麻麻的竹子，竟没有一棵杂树。竹子将它们挺直的枝干伸向天空，留下一片浓荫。一些阳光透过竹林洒在地上，仿佛是天上的星星落在了地上。
行走在茫茫竹海深处的道路上，来往的人很少，弯曲的小道显得十分幽静。享受着大自然的气息，使人感到心旷神怡。走着走着，我们就到了仙女湖渡口。仙女湖湖水翠绿，如同一块翡翠嵌在竹海中，远处的湖水上还有一座仙女石雕。过了渡口没多久，我们就走出了竹林，来到了一处在山崖上开凿的小道上。从山崖边向下望去，竹海在云雾中显得蒙蒙眬眬，令人感到自己仿佛身处梦中，山下的梯田中的水恰似几面明镜，在阳光下闪着光。小道另一边的石壁上凿有许多壁画、题字。
沿着小道前进，我们来到了龙吟寺。这座寺庙位于一座山丘上，想到那里必须爬上看不到尽头的阶梯。阶梯中间是用护栏围起的在地面上雕刻的活灵活现的石雕。登上寺庙塔楼眺望长满竹子的山峦如同波浪在云雾之中起伏绵延不断，消逝在远处的云雾中。
回到成都后，置身于城市之中，我突然发现自然是那么的美好……
三峡竹海是一个美丽的地方。
一到三峡竹海，我的眼前便出现了一个字――绿。这儿的竹子非常多。路边、小溪旁、山坡上，竹子一片连着另外一片，一棵紧挨着另外一棵。一阵风吹来，竹叶随风飞舞，如同海浪般向我们涌来。
三峡竹海的山也很美。瞧那些高高的山峰：有的像金鸡报晓，有的像小猴子在抢桃子，还有的像骆驼赶路。我最喜欢的是一只很萌的小兔子，两块尖尖的石头是它的耳朵，耳朵下面一块很大很圆的巨石是它胖胖的身体，小兔子站在山峰上，似乎在跟我们打招呼。这就是有名的玉兔峰。
三峡竹海的水也很美。一条小溪清澈见底。溪底有很多小鱼，假如荣幸的话，搬开一块石头还可以看到小螃蟹呢。三峡竹海里还有全亚洲最高的瀑布――五叠水瀑布，瀑布高达491米，如同一条从天而降的玉带。看着这条“玉带”，我不由想起了李白的诗：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
我们来到了圣水湖划竹筏。我一边划竹筏一边观赏美景。看着看着，我恍如觉得自己也变成了一位仙子。我们看风景觉得四周很美，他人在岸上看我们是否是也是一道风景呢？
三峡竹海竹美、山美、水美，真如同人间仙境、世外桃源。
春姑娘又悄悄地向我们走来。在这阳光明媚、春意盎然的季节里，学校组织我们去南山竹海游玩。
天，是那么的蓝；水，是那么的清；心情，是那么的愉悦。一路上同学们的欢声笑语不绝于耳。乘车大约一个半小时，我们就来到了目的地。一进入景区，“南山竹海”四个大字便映入我们眼帘。走进竹林，只见这儿的湖水清澈见底，水底竟然有许多小泥鳅在追逐嬉戏。远处不断传来潺潺的溪水声。抬头一望，连绵起伏的山峦上长着大片大片绿油油的竹子。这些竹子有的粗，有的细，有的长得非常高，一眼望不到顶，有的才刚刚钻出地面。风一吹，竹叶全部倾斜向一侧，真像一幅有声有色的水墨山水画。
正在这时，一列火红的小火车从林间小道上驶过，在路旁各色鲜花的映衬下，分外夺目。我们首先游览了小鸟天堂。随后，又来到了寿星园，只见位于广场的中央，有一座慈眉善目的老翁雕塑，供人们烧香祭拜。中午，吃过饭后，我们乘坐缆车到山上游览。缆车带着我们缓缓向上，我回头望着那些渐渐变小的山峦，真有“会当凌绝顶，一览众山小”的意境。最后，我们来到了熊猫馆，看到了憨态可掬的熊猫，还买了许多熊猫纪念品呢！
可惜，快乐的时光总是那么短暂，转眼间，又到了集合返校的时间，我们只好念念不舍地离开了。南山竹海真是太美了！我还想再去一次。
被誉为紫砂壶之乡的宜兴每年都有着许多慕名而来的游客。在今年暑假，我也去一睹了她的芳容。
8月17日上午，我们一家经过了几个小时的舟车劳顿，终于来到了宜兴著名的张公洞景区。
进入景区，我们便循着一径小路径直入内，偶然偏头一看，便看见了一大群碧绿色的荷叶中夹杂着几朵粉红色的荷花，可真是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”！透过荷叶间的缝隙看去，还有几座凉亭坐落在半山腰凉亭与荷花荷叶相映成趣，宛如一幅荷莲亭台图。
沿着台阶拾级而上，便看到了一座门庭，红墙黑瓦，门上写着“张公福地”四个大字。我们便迫不及待的进了洞。一进洞，我就感受到一阵阵凉意扑面而来，我不禁打了个哆嗦。再往里走了几步，我便呆住了，一块块奇异的石头令我目不暇接，它们一个个奇形怪状：有的像一条遨游于天地的巨龙，龙头高昂，龙尾摆动，好不神气；有的像一只展开硕大翼翅额蝴蝶在花间翩翩起舞……
有人说这个洞是八仙过海中张果老的修炼之地，我便下意识地向上看去，哇！一幅“果老牵驴图”，只见他一手牵着驴，一手拿着鞭，好像随时就要把驴牵走了呢！
参观了好一会儿，我们便从溶洞出来了。
下午，我们去玩了漂流，地下河探险，陶艺馆，在陶艺馆时，我经过了漫长的时间和认真的创作，终于用紫砂泥做了一只神气活现的公鸡，它尾巴竖向了天空，头高高昂起，可神气呢！……今天玩得不亦乐乎。
夕阳西下，我们在玩了一天后拖着疲惫的身子回到了家。
20xx年10月3日，我和爸爸、妈妈，还有爸爸的一位同事一起自驾车到宜兴竹海玩，我的心里别提有多高兴了。
在去的高速公路上，我问爸爸：“为什么要叫竹海呢？”爸爸解释给我听：“竹海其实就是竹子的森林，因竹子太多太多，看起来就像绿色的海洋。”听了之后，我的心像离弦的箭早已飞到了宜兴的竹海风景区。
不一会儿，车子到了景区，哇，车子好多！就像长龙一样，我们好不容易在路旁找到一个空隙停车。我们买了门票，浏览了旅游导航图，就正式开始游玩了，第一个景点是镜湖。沿途看到了碗口粗的翠竹，我兴奋极了，跑过去，抱住翠竹往上爬，竹子太滑了，我爬了几次都掉下了，最后只好和翠竹合了一个影，然后继续向前走，到了镜湖。镜湖不大，但里面生活着已有15亿年前就有的腔肠生物――桃花水母，非常罕见，全国只有这里才有。我心里想，15亿年前，人类还没有诞生吧。
我们继续往前走，一路上看到了“海底”、“太湖第一源”、“竹海长廊”、“天然氧吧”等景点。特别是“竹海长廊”，我惊呆了，活了这么大，从没有见过这么多的毛竹，简直就是超级多。看！一株株的翠竹，密密麻麻的，我数都数不过来。这些翠竹一个个挺拔直立，蔽天盖日，青翠欲滴！爸爸说竹子的作用非常多，竹笋可以吃，竹干可以做成各种家用器具，比如筛子、篓子、扁担等等。爸爸还说，有的少数民族还用竹子做房子呢。总之，竹子全身都是宝！叔叔对我讲，毛竹秆高，叶翠，四季常青，秀丽挺拔，经霜不凋，雅俗共赏。自古以来常置于庭园曲径、池畔、溪涧、山坡、石迹、天井、景门，以及室内盆栽观赏。常与松、梅共植，被誉为“岁寒三友”。
我一边走一边欣赏风景，这里的空气特别的清新，我拼命的呼吸，整个人心旷神怡，我想我要是住在这里，活一百岁应该是没有问题的。终于，我们开始爬山了，这里有苏南第一峰――玉女峰。我和叔叔比赛，看谁先爬到顶峰。由于山路弯弯曲曲，坎坷不平，一开始我还有点劲，把爸爸妈妈都甩在了身后，我爬着爬着，有点气喘嘘嘘的，感觉有点累了。但看到沿途每隔一段距离就有一个牌子，牌子上写着离山顶的距离，“300米”，“250米”，“200米”，“150米”……顿时，我浑身精神抖擞，斗志又有了，趁着叔叔休息的时候，我追上了他并超过了他。
最后，是我第一个登上了顶峰，站在顶峰，放眼望处，满山遍野的竹子，铺天盖地，随着山势，绵延起伏，无边无际，此时此刻，我才真正明白了“竹海”的含义。
早早从家里出发，旅游车一路驰骋把我们带到了安吉。下车远眺，漫山遍野都是竹子，竟然与家乡的九峰山上杂树群生完全不一样。可能昨夜刚下过雨，竹林山上云雾缭绕，山顶若隐若现，云海竹海相互映衬，很有意境。走到山上，映入眼帘的全是竹子，大的，小的，高的，矮的，完全进入竹子的世界了。出乎我的意料的是，竹子颜色也各不相同，有黄的，有绿的，有半黄半绿的，有半绿半红的，感觉可奇妙了。
我们欢快地走进竹林。竹林中有竹亭、竹凳等各种休息设施，沿路还有摆摊的，有驯鸟节目表演的……我被路边竹子制品迷住了。
走了很久，逐渐进入竹林深处，空气中似乎都有淡淡的竹香呢。里面好多竹子长得又高又大，让人惊叹不已。我们爬到了一个较高的坡上，举目望去，竹林起起伏伏，竹山连绵不断，犹如波涛汹涌的海面，感觉还真的有点大海的那个气势呢。
星期五，学校组织我们去宜兴竹海游玩。一路上，我趴在大巴车窗口看着那些渐渐消失的高楼大厦，心情无比兴奋……
进入大门，映入眼帘的是门栏上“宜兴竹海”四个大字。跟随着导游，我们行走在静谧的林间小道上，偶尔的一两声鸟鸣打破了这份寂静。旁边小溪潺潺，游鱼小虾嬉戏其间，我们忍不住驻足观望，真想化作小鱼和它们玩玩捉迷藏。
继续往前走一段路就到了镜湖。湖面清澈平静，就像一块翡翠跌落在大山怀抱，仿佛一面硕大的镜子铺在这天地之间。蓝天白云、绿树翠竹倒映在湖中，犹如画家笔下的巨幅水墨画。阳光照耀下，水面波光粼粼，微风拂过，湖面泛起阵阵涟漪。湖边一簇簇鲜艳的一串红使这平静的镜湖显得生机勃勃。
走在景区步道上，我抬头远眺，绵延的大山重重叠叠，满山的竹林郁郁葱葱，仿佛给大山披上一条绿色的毯子。山顶上隐隐约约可以看到有一个小凉亭，给满山的葱绿增加了一抹亮色。
走进“翡翠长廊”，两旁的竹林遮天蔽日，一棵棵竹子拔地而起，无比青翠。阳光从竹叶间的`缝隙中倾泻下来，让这林间小道变得光影斑驳，更为这深幽的小路增添了不少生气。仔细一看，每一棵竹子都挺拔、坚韧，高耸入云。嘿！那是什么呀？一棵竹子从石头中间长出，如利剑直指云霄，我不禁感叹，此情此景不正是郑燮的《竹石》中的情景吗？微风轻轻吹过，竹子伴着风的旋律慢慢舞动，如海浪般翻滚，难怪叫它竹海呢。
我们不仅为宜兴感到骄傲，美丽的竹海，我们相约下次再会！
宜兴，对我来说，是一个美丽而神秘的地方。今天，我背上小包，上了爸爸那辆棕色奥迪，经过两个小时的车程，终于到了宜兴。
这里，有一片“竹海”，这是我们宜兴之行的目的地之一。我们一路上说说笑笑，很快就上了山。
竹海的竹真秀啊！像驼峰，像巨人身上披了绿茸茸的毛毯，那“毛毯”就是一眼望不到尽头的竹子，有粗壮无比的，有细小鲜嫩的，有身上竹衣尚未脱掉的，还有埋在土里，仍未出土的竹笋。一片片竹叶，翠绿的、嫩绿的、深绿的，精神抖擞，待风一吹过，竹叶随风飘动，仿佛毛毯上的绒毛在抖动一般。
竹海的溪真清啊！清得能看见溪底的鹅卵石和沙土，清得仿佛捧起来就能喝。细细的小黑鱼在小溪里快活地游戏，哗哗的溪水沿着山势一路向下流动，好像在唱着一首美妙的歌。
竹海的湖真绿啊！绿得仿佛是一片片芳草地，绿得仿佛是一块无瑕的翡翠，嵌在高高的山坡上。倒映着碧绿的山，湖水更翠了，好像穿着一件绿色的绸缎衣服。那颤动的微波，就是向游人挥动的手，好像在说：“欢迎你来到竹海！”
竹海真美，我爱这片竹海！
今天我们去了一个美丽的地方：南山竹海。光听这个名字就能猜到它有多美丽。
走近景区，首先映入我眼帘的是成片成片的竹林，棵棵高大挺拔，青翠欲滴，仿佛来到了一片绿色的海洋。我忍不住深深地吸了一口气，清新的空气真是沁人心脾！爸爸说这里的竹林有一万多亩，所以称竹海。漫游在竹海，顺着长长的小溪，我们来到了一条大坝上，眼前是一片碧波荡漾的湖水，有山有水的地方真是太美了，仿佛是人间仙境，很多人在这摆布各种姿势拍照珍贵的回忆，湖面上漂着五六片竹筏，穿着黄色救身服的游客。他们在开心地打着水战，嘻嘻哈哈高兴的笑声，吸引了岸边的很多游客的目光。
我们来到了另一个景点：小鸟天堂。一进园内，那歌声时而高亢，时而灵动，时而低沉，时而婉转……真是百听不厌。路过寿星园，乘着地轨，我们来到了鸡鸣村，走到熊猫馆。两只大熊猫正在园内玩哩！一只正在啃着竹叶，另一只比较调皮，爬上了游戏架，在架上一会儿晒太阳，一会儿挠痒痒，一会儿翻跟头，把我们都逗乐了。
看完了熊猫，我们去了竹雕纪念馆，看见了人们用竹子编织的箩筐、扁担、椅子、桌子……
在这如诗如画的南山竹海里走一走，看一看，怎能不令人心旷神怡，流连忘返呢？
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