栏目小编为您整理了这篇有关“五四观后感”的研究报告，怎么才能防止将作品名观后感写的千篇一律呢？对于作品的感悟，我们最好是用观后感记录下来，你是否在寻找作品名的观后感呢，我们希望这篇文章能够为您的工作和生活带来一些灵感！
话先从医生讲起。到医院看病，你或许会经历这样的情景——听说你感冒了，对面的医生看你一眼，验血、验尿、照胸透，然后对照着一大堆化验单给你开最贵的药；若说身体哪个部分不舒服，医生告诉你最便捷的办法——“b超”“彩超”“ct”，情况不重的打点滴、吃进口药，情况严重的留院继续观察。总之，医生成了各种高科技医疗器械的附属品，而自身“望、闻、问、切”的本领却退化了。
华佗再世、扁鹊再生，难了。夸张地说，医生使用的手段越现代化，医术就越差。
由此，我想到了我们教师解读教材的能力。
一、为什么教师要文本细读
教科书就像一个需要你诊断的人，不一定是病人。对教材把握的准确程度，之于语文老师，好比“望、闻、问、切”之于一名医生。对于一个专业的语文教师来说，阅读课本的重要性是毋庸置疑的。
语文教师应该扪心自问，能不能冷静下来，不依靠什么现代手段，独立解读教材？拿到教材后，你究竟是如医生凭借医疗器械一般，靠着上网查阅，复制粘贴的方式寻找答案，还是能够拥有一份面对文本的底气？今天，一切都很现代。它可以供我在网上查阅、分析教材、设计教学、课堂记录、教学课件等，只要稍加改动。
现代网络技术的先进，使得我们教师缺少了“静悄悄地琢磨”文本的细心与耐心。还有一些老师，已经***依赖教参进行教学设计，选择教学方法，喜欢照搬教参现成的“教材分析”。一旦离了这根拐杖，几乎寸步难行。
没有文本的触动，没有文本的咀嚼，长此以往，语文教师专业发展的标志性教学功能——教材的解读能力就会丧失。这就引出了文本细读。
二、什么叫文本细读
1、概念的说明
从几年前开始，我们的教科书释义就自觉或不自觉地涉及到文本的细读方法。这里又提到了老故事，这不是新的。但由于没有专门写过体会，于是还有必要“赘述”一番。文本细读是20世纪40年代英美新批评流派对文学作品的鉴赏方法，这里借来用于语文教材中文本的解读和教学，**文本细读方法在教学中的适用性、可能性，教学模式，以及教学效果。
首先来谈谈“文本”。“文本”是一种编织体。作为术语的“文本”，指具有层次结构的“能指系统”。
既然是“能指”，说明具有多种可能性，不同的“文本”由完全不同的“能指系统”构成，文学、应用文本用主要用语言文字作为能指。“层次性”是理解“文本”内涵的关键词。无论是文学文本还是应用文本，只要是优秀的，其能指系统就必须是三维的、多层次的。
文学文本和应用文本的具体层次主要有语音、字体、词义、句型、文本结构、整体内容形象、意义和意义等构成。
文本与课文不同。文本更强调“原生价值”，而“课文”是因为入选教材、适应教学，被改编了甚至是被删减了的“文本”——强调的是其“教学价值”。若求教学的精益求精，教材的文本解读应当率先做到全面细致，以对其“原生价值”的充分领悟奠定把握文本基调的底气，以对其“教学价值”的充分挖掘实现教学内容选择余地的最大化。
唯此，备课时才能“游刃有余”。为了达到这样的文本解读水平，教师的文本解读应该走向近距离阅读，而不是紧紧围绕文本。唯此，文本解读的过程才会“高屋建瓴”。
接下来谈“细读”。所谓“细读”就是仔细地“阅读”。中国古代称道某人才华、智力过人，常常说他们读书“五行俱下”、“一目十行”，这都是形容读书之快，形容的是那些人天资出众。
作为凡人的我们，不可效法。我们需要的是笨功夫的细读。所谓愚蠢的共夫，就是慢慢地细读，这是无数有成就的学者和作家的共同经历。
像褒骨汤一样，慢火炖，炖得仔细，不温不热，熬出来的味道和营养的文字。
“字字未宜忽，语语悟其神”（叶圣陶）。这就是要告诉我们在细读时，不要忽视每一个字、每一个词，要读出每个字词后面的意蕴和味道。“细读”的根本是立足于文本，也就是“充分阅读”，就是要对文本所蕴涵的丰富内涵进行充分的发掘。
尊重文本，从文本出发，注重细节的解读和结构的分析，通过细致和反复的阅读，对文本所蕴涵的深厚意蕴作出“丰沛的阐释”。
写下《三国志》的陈寿和南朝的裴松之先后都说过，“读书百遍，其义自见”。诗圣杜甫有“读书破万卷”的名句，“破”一定有细读之意。歌德说：
“我每年都要读几部莫里哀的作品……因为我们这些小人物不能把这类作品的伟大处铭刻在心里，所以需要经常温习，以便使原来的印象不断更新。”
写到这，你会说，我们小学教师多么辛苦，不可能也做不到每篇课文都细读。是的，不是所有的文本都需要仔细阅读。它们都需要仔细阅读。细读必须有一个物质前提——经典文本，好比我曾执教过的《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》。
经典一般是指具有鲜明审美特征和示范意义的作品。从根本上说，经典解读是读者通过对语言的理解、与作品的对话以及与作者的对话，进入作品的艺术世界，从而对文本做出深刻、丰富、个性化的解读。用自己的心灵去感受和贴近那些伟大的灵魂，“复原文学经典所传达的经验”，实现经典文本的审美价值。
可见，“文本细读”，不能“站着看”，要坐得住，读进书里去，要“在汉语中出生入死”（朱光潜），读出自己的感悟，嚼出文本的味道，引发自己的思考。文学作品的细读，一般包括分析语义、语气、语法、意象、比喻、象征、音步、态度和情绪等因素，以辨认出复义、张力、悖论、反讽和语境等特性，从而揭示作品的内在有机结构和全部含义。也就是说，要仔细分析优秀作品的构词、句式、篇章结构、内容逻辑、意蕴与意味，从而把握不同文本在写作中因场合身份不同而形成的不同的语境、情感态度、气势高低、内在蕴味，做到反复揣摩，烂熟于心，从中获取知识、智慧、写作技巧、阅读快感，乃至教学内容。
2、与“咬文嚼字”的不同
从本质上说，文本细读与中国文学传统中的“咬文嚼字”是一脉贯通的，但它又决不等同于传统小学语文教学的“咬文嚼字”。中国古代文学作品解读与评论中的“咬文嚼字”，从《文心雕龙》到《诗品》，尽管都始于文字细读，但决不囿于文字层面，常就作品风格、文学史观、创作心理等方面发表宏论。而传统语文教学的“咬文嚼字”，在充分体现工具性的同时，视野往往局限于遣词造句、语法修辞的层面，在人文性流失的同时，作为工具的语文，让学生掌握的也仅仅是微观的工具。
“细读”下的“充分阅读”就是对文本进行“反复阅读”。所谓“反复”决不是“重复”，而是要用全新的眼光去审视文本，发掘新的意义。优秀的文学作品总能经得起反复阅读，只有反复阅读，才能对文本作出丰富、深刻、个性化的分析。
所以，我们所主张的文本细读，是对于经典的文学作品，在充分阅读背景资料的基础上，借助文学理论为我们提供的方法和视角，就文本本身进行的，反复、深入、全面、细致的阅读。
三、怎样进行文本细读
通过对语言的理解，我们应该走进作品的艺术世界，与作品对话，与作者对话，用自己的心去感受。教师既要沉入文本，又要跳出文本，既在细节处探查入微，同时还要对文本有一个整体宏观的把握。本学期，我们在教学《卖火柴的小女孩》这篇经典童话之前，进行了针对这篇文本的细读尝试。
细读中，我们不仅仅囿于这篇课文之中，而是把这篇经典的文章放在一个宏大的文化背景下，阅读了大量的相关资料，如《论安徒生童话的悲剧意识》、《以乐写哀倍增哀——卖火柴的小女孩反衬描写赏析》、《童话教学方法谈》……同时，我们还读了《儿童文学教程》、《**语言美学》《相信童话》等相关理论书籍。然后再对课文和叶君健原译文进行对比，在比较中进行质疑与确认，写下了一万多字的解读札记。读中自有情和趣，读中亦有策与略。
当有了这些准备后，开始“多次重复地进行细致研读”（莱奇），“注意力持续集中在文本上，集中在文本的语义和修辞的多层次相互关系上”，“强调文本本质上的比喻性力量，及由此而生的奇异力量”。在此基础上进行教学设计，先后易稿14次，虽然最终上课只从其中取一瓢饮，但每次设计的角度不尽相同，为我们教学思路的形成提供了头脑风暴，更为今后解读同类文本拓展了视野。因此，我们觉得这样细读课文是最好的备课方式。
读到此，也许你还会问，对于一篇文章，有必要这么“大动干戈”吗？
有。特别是对于像安徒生童话这样经过历史淘洗，而历久弥新的经典作品，如果能够充分利用这样的经典文本的原生价值和教学价值，让学生获得人文素养、语文素养的熏陶，这将是多么求之不得的好事。当然，要让这样的文本发挥这样的作用，前提是必须反复深入地咀嚼文本。
而且这一课，是我们“共教、共读、共写”校本教研方式年度研究的课例，目的是通过共同研究《卖火柴的小女孩》，来实现教师共同理解共同分享，直至共同成长。
因此，对于这样一篇众所周知，但大多数人可能无法准确理解的文章，我们力求从语言、细节、文本结构到文化背景做出独特的解读。
1、语言
文本细读的起点一定是文章的语言。触摸文本，咀嚼语言，悉心体味，发掘内蕴——作为语文教师，一定要有这个耐心，当然更要有这个能力，用一双敏锐的眼睛，发现文章字词句段、标点修辞上的亮点，并且将自己解读到的亮点变成课堂上学生学***眼点。
以细读词语为例，我们应该反复思考词语和句子所蕴含的深刻意义。如《卖火柴的小女孩》课文第一句“天冷极了，下着雪，又快黑了”。一个冷，而且还“冷极了”，已表达出冷的程度。
再加上雪，更冷，还有冬夜，又冷了，三冷，把它们放在一起，一层一层地往前推。但别忘了，这是一个大夜晚，寒冷的冬天，冰天雪地-所有这些加在一起，它应该有多冷？仔细阅读后，我们仿佛看到了雪花飞舞、寒风刺骨的景象。
如果说夜幕的下垂，好比轻轻揭开了故事的序幕，那么，原来这看似简简单单的环境描写，却让我们一下子就置身于故事的情境当中。读出这样一层意思，下面文章提到的小女孩光着头，光着脚更能唤起我们的同情和同情。可见，每一个字之后，都有一个意味深长的字。
再比“这一整天，谁也没买过她一根火柴，谁也没给过她一个钱”。这句话的原意是没有人整天给她买火柴或给她钱。言下之意，小女孩一天没卖过火柴，一天也没赚到钱。
但课文中却有意规避了这样的写法，两个看似简单的“谁”，剔除了泛泛而过的“大多数”——“没有人”，表现的是所有的人无一肯施舍自己的同情；体现出不是小女孩不肯用心努力换得温饱，而是面对如此美好可怜的生命，世人的冷漠到已经到达无以复加的程度！看似简单的“谁”，让我们强烈地感受原来这寒冷，不仅从头冷到脚，还是从外冷到里，从身体冷到内心。所以，细读文本的时候，抓住重点词语品读，不但能读到词语本身的信息，引发开去，还会获得更为深刻的感受。
文学作为语言的艺术，常常并不是“直白”地将自己的意思说出来，而是要运用象征、借代、拟人、想象、夸张、隐喻等“艺术表现手法”来表达。我们在解读文本时，自然也要注意以“艺术表现手法”为突破口，读懂“语言艺术”的内蕴，对文本“庖丁解牛”而不是“大卸八块”。
总之，细读语言，从词与词、句与句、段与段的联系中揭示含义，把知识语言、文字语言变成心灵语言、智力语言，我们的语文教学，方能有意识、有方向的、有技巧的以“艺术训练”来代替“重复劳作”。
2、细节
在对文本进行细读时，除了对文章的语言进行玩味、推敲，文本中的某些细节也是我们值得发掘的点。例如《卖火柴的小女孩》，这个题目本身就非常值得玩味。这篇童话一个非常具有创造性的地方在于，主人公“小女孩”的角色定位，她的性别一定要是女孩子，一定要是小女孩。
唯有如此，才显得楚楚可怜，令人心疼。而且，在这小小的女孩的微小的生命世界里，还对应着数不尽的大。那些不肯卖火柴的大人，那双大鞋，那两辆大马车，那堵高大的墙等等——都代表着，小女孩所生活的是一个强大的世界。
这个看得见的强大的世界，为这小小的女孩提供的只有——不尽的寒冷，无边的饥饿，不尽的难过，难掩的悲伤和无限的孤独。
所以，她卖的一定要是火柴，唯有火柴，才能提供光明、提供温暖，才能和黑暗、寒冷构成反差，形成张力。火柴也是小的，火柴散发的光也是小的，火柴本身就是一个小小的意象，与小女孩弱小的生命形成对照。
然而，这个小女孩，配上一点火柴，却有一份温暖和光明。火柴能有如此的魔力吗？究其根本，也许并不在于火柴有多么强大的力量，而是这个“小”女孩，用自己美好的内心世界，包容了那些不肯卖火柴的大人，那大马车，那高大的墙。
同样，就是因为这“小”中孕育着“大”，女孩才能看见那大大的火炉、又大又美的圣诞树，高大的奶奶。原来，小小的女孩用美好的心点燃了小小的火柴，而这小小的火柴又反过来点亮小女孩的整个生命，这，就是童话永恒的魅力。
3、结构
因文本细读，我们就不会像以往那样，自以为是地抓住一句话，两个词，片言只语，断章取义，“只见树木，不见森林”，而造成对文本的曲解或误读。因进行有条例的文本细读，“结构”是一个不容小觑的要点，而这恰恰是我们以前忽略的地方。结构主义认为：
“事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间构造，然后又在它们之间感觉到的那种关系。事物是由各种关系而不是由事物构成的。”在细读文本时，把握好文章的篇章结构，就会对文本有一个宏观上更具高度的认识。
在解读《卖火柴的小女孩》的结构时，我们发现其结构有两个特点。一是整篇文章的前后对比。文章以火柴的点燃为分界，前半部分我们读出了小女孩的“不幸”，后半部分读出了“幸福”。
而这“幸福”与“不幸”之间的桥梁，表面上看来是火柴，实际上是女孩内心对苦难的承受，对幸福的渴望。于是，前半部分中女孩的寒冷、饥饿、恐惧、孤独、悲伤这些“不幸”因火柴这个意象，更准确地说因为渴望，使她获得了如后半部分所写的温暖、满足、安宁、慈爱、快乐这些“幸福”。“不幸”与“幸福”之间有了渴望，便形成了一个拱形的结构。
其次，第二部分中关于小女孩获得“幸福”的描写具有反复叙事的结构特征。反复叙事在我教学《三打白骨精》时提到过。反复叙事最先由法国结构主义文论家热奈特提出，是指对同一事件的反复叙述而非重复，这种反复不是颠三倒
四、罗嗦累赘，而是看似使用简单，实际上经过认真选择的词语，加上不时重复强调主题的主要词语，以期加强叙述效果。起到一波三折、引人入胜的叙事效果。文本从第五自然段开始，到十一自然段，小女孩一共划了5次火柴，小女孩第一次看见了火炉、第二次看见了烤鹅、第三次看见了圣诞树、第四次看见了奶奶、第五次奶奶把她抱了起来，在光明和快乐中飞到了一个没有寒冷、没有饥饿、没有忧愁的地方。
如果将小女孩这些梦想罗列在一起，不是更一目了然吗？可是安徒生却是这样，一次次地反复描写，把这些美好的梦想放在了五次点燃火柴的过程中，不仅写出了小女孩梦想变化的嬗递，也用女孩的动作“她敢从成把的火柴里抽出一根”“她又擦了一根”“她又擦着了一根火柴”“她在墙上又擦着了一根火柴”“她赶紧擦着了一大把火柴”，表现出女孩对于光明与温暖渴望的执着。细读品味，就会发现这样的反复叙事，不仅读起来引人入胜，更于不经意间让人性最美的光芒辉映于读者的心田。
4、背景
要使文本细读不致流于形式、浮于表面，自然需要借助语言史、思想史和文学史的知识和理论把握文本的背景，把文本放在特定的历史文化语境中进行“情境还原”。背景是语言产生意义的原因和前提。
作家的写作常常是在特定的情境下进行的。特定的民族文化心理、特定的历史时代、特定的创作环境、特定的写作机缘、特定的心情……这一切，决定了作品的内容和主题常常是因时而异、因人而异。“得作者之用心”，这样的解读才会更为真实丰满而深刻的。
背景虽然通常并不直接显现于文本之中，但却决定着文章的笔力走向、意蕴主题。因此，考究作品创作的背景，需联系与作者相关的历史背景、文化背景等具体而细微的情境，解读文本所蕴涵的深刻含义。也就是说，我们在进行“还原”分析的时候，最根本的是要“还”，要“原”，将作者写作的意图“复现”出来，将作者所表现的生活“复现”出来。
还以《卖火柴的小女孩》为例，作为一篇西方童话，读者解读的时候必然要考虑西方文化的背景。安徒生的童话之所以不朽，就是他的童话富有深刻的哲学意义。这位有着**教信仰的作家，作品主题中总是洋溢着美好与高尚，谦卑与高贵，恬淡隐忍与梦想的追求——这人性最光辉、最伟大之处，为此作品的宗教内涵同样值得重视。
文中两次提到上帝：“有一颗星星落下来，就有一个灵魂到上帝那里去了”；“奶奶从来没有像现在这样高大，这样美丽。奶奶把小女孩抱起来，搂在怀里。
她们俩在光明和快乐中飞走了，越飞越高，飞到那没有寒冷，没有饥饿，也没有痛苦的地方去了——她们和上帝在一起”。选入教材改编之后的课文呢，把后一句中的“她们和上帝在一起”删掉了。当然，教材编写者为避免歧义，这也是情有可原。
为什么原译文要说和“上帝”在一起？因为前文提到“上帝”，删掉后者，没有承接，显得突兀。没有了天堂光芒的烛照，那个“
地方”，让人想到的依然是死亡，带给人的还是一种感伤。可谈到“上帝”，寒冷孤独中的人儿便有了依托，有了一个可以获得满足的地方，避免了生死离别的痛苦与悲伤。跟上帝在一起，就是跟美好、善良、幸福在一起！
如果我们站在西方文化的背景下考量，这也许并不是迷信，而是灵魂的寄托、精神的皈依。正如安徒生说“幸福不是艺术家的名声，王冠的光辉……幸福存在于对清贫的满足，对苦难的承受。追求幸福的途中，或许才是最幸福的。
此刻，上帝与我们同在……”因为有了文化背景的支撑，在解读这篇经典的童话时，我们就可以抖掉政治的包袱：不必过去那样仇恨资本主义。虽然以“西方**教”文化来阐释这个经典童话并不一定是唯一的选择，有关“上帝”的言说也不一定要加之于人，但如果我们通过自己的教材解读和教学，带给孩子的不是苦难，而是梦想；不是绝望，而是幸福，童话的积极意义方能由此显现。
而这也是符合课标“关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。”的精神。
其实，背景就是一条河流，人类历史发展的规律催生这条河流的浩荡迤逦，虽然流淌的过程中也会接受或分化一些小的溪流，但其主流则是日益壮大的。在这漫长的流变中，一个个的作家，一篇篇的作品，自然成为这大河流中的“一滴”，有其自身的“个性”，但也自然会直接或间接地表现出“主流”的特色。所以，把文学作品放在文学文化发展的大背景中去解读，就可能具有历史的眼光，可能对文本的深厚内蕴做出更为深透的阐释，并发掘出文本中所蕴涵的独特的价值及意义。
四、文本细读与主题生成
若说文本细读为我们提供的，是散乱的珍珠的话，我们必须将这些散乱的珍珠穿起来，形成课堂教学清晰的脉络和结构，整合成一幅图景。而这样的组构靠什么呢？主题。
围绕主题，将语言、细节、结构、背景等相关内容，有梯度、有逻辑地整合为一体，从而在实现工具性的同时达**文性。这样一来，教学的设计就可借助整体框架性的问题，拎起来细读的内容。
怎样定位主题，并以此来设置整体框架性的问题呢？我想可以从三个角度入手：如果从生活现实出发，《卖火柴的小女孩》是一个怎样的故事？
如果从文化背景出发，这又是一个怎样的故事？最后归结童话，这究竟是一个怎样的故事？
首先从生活现实的角度看，一个美丽的天使之死，其羸弱的生命定格于狂欢的大年夜，定格于绝望的祈望，定格于令人心碎的死亡的微笑！寒冷、饥饿、孤独、恐惧、痛苦如狂风暴雨般，无情地敲打着女孩无助的生命，我想，“不幸”恐怕是绝大多数人看过童话后所首先要给予小女孩的题词。为此，教学当中，第一课时以“不幸”作为教学的线索，这是对于文本规定性的尊重。
但从文化背景的角度继续往深入思考，安徒生所赋予的小女孩形象，是文化浸润下的自发体现者。小女孩面对那样无情的苦难，却能够埋藏在心中，忍受并忍耐，接受并承受，这便是一种隐忍。这里的“隐忍”不是我们惯常理解的“卧薪尝胆”“小不忍则乱大谋”，而是向人们暗示心中拥有上帝，乐观地渴望、期待未来，人终将走向幸福。
我们不是宣传宗教，但要尊重多元文化，但要体会到安徒生文字里面的**式的同情与悲悯的情怀。女孩已经不是单纯指现实生活中的女孩，她的形象基于现实也超越现实，作家通过作品赋予的这个形象特殊的指寓。当我们深入细读文本后，潜在的信息和意义复活，小女孩“幸福”的形象在表面“不幸”的旷野深处非邀不至。
于是，我们在第二课时，从文化背景的角度出发，将解读到的幸福的本源——“对苦难的隐忍，对梦想的渴望”作为主线。
当然，安徒生创造了一个美好的童话世界，但世界并非童话。童话读完了，真实感对孩子，如同保有追求幸福的虔诚一样重要。就像催眠，催眠可以激发人的潜意识，解除人的痛苦，但是，催眠的人对被催眠者还要“唤醒”，呼唤他们回到现实世界。
读过童话，除了对于小女孩形象的理解，还应有怎样的启迪留于孩子的内心世界呢？
我想，安徒生在用这篇童话给痛苦的人催眠，让人从潜意识中认识死亡，认识现实的痛苦，但他同样也像一个高明的催眠师一样，没有忘记去唤醒人们——安徒生用塑造美，并将之“消失”的方式来，来激起人们对生命的感激。于是，用一个问题“童话读完了，新年的钟声敲响了，天使飞走了。剩下我们，该怎么办？
”使学生感悟到：幸福着幸福更好，但即便生活遇到不幸，也应当学会在寒冷中播种温暖；在饥饿中获得满足，在恐惧中创造安宁，在孤独中寻求慈爱，在痛苦中追求快乐。拥有一颗面对苦难的隐忍之心，并不放弃对梦想的渴望，获得属于自己幸福！
这样，“幸福”方能成为一个联系学生精神世界成长的核心语词，常驻于心。
综上所述，《卖火柴的小女孩》一旦被加以以上的“细读”，就可以拨云见日，呈现其完整、独特的“文本意义”。当然，因为教师阅读经验、审美趣味和审美理想的限制，再加上教师阅读的特定情境的差异。不同教师和学生对同一文本的解读必然是有差异的，甚至，同一读者在不同的解读背景下也会对文本做出不同的阐释。
这些阐释有可能是与作者和文本的本意相背离的“误读”。当然，这样的“误读”不可避免，甚至无须避免，因为“我曲解，所以我多解”，这“误读”中也一定程度上体现了读者的创造性。但，作为细读的教师，最重要的是从细读后的“感觉”出发，从自己感受最亲切、最深刻、最新鲜的“词句”出发，以主题提纲挈领、纵横捭阖。
教者对文本的解读，既是发现和领悟文本的意义，也是在教学文本中“建构”新的意义。教师在与文本“接触”的过程中，“读”出意义，然后回到课堂带着学生一起去建构，学生对文本的认知与重建，就超越了故事情节的层面，便生成了学生的“意义”，这也就是我们说的主题的达成。
重返五四现场——1919，一个国家的青春记忆的读后感，来自当当网的网友：一直以来我都从各种各样的渠道听说过五四，知道那么点五四，但要我说出具体说出前前后后，总总因果，我却总答不上口，思前顾后，竟只得“科学”、“民主”4字，可谓无知，这也是我心中小小的遗憾。也就是这只是我第一本了解五四的书，所谓对比一类的事情我当然不会知道，更谈不上，对“真实性”、“准确性”的评价了，我只是想作为一个纯粹读者，来谈谈自己的心得与感悟。个人很喜欢作者那种“有一份根据，说一份话”的严谨思路，给予读者很大的信心，相信这是一本信的过的书。以前我都只知道“五四”有鲁迅、陈独秀、李大钊这些人，以为那只是新文化、马克思主义独角戏，读了这本书我才知道，原来还有胡适、钱玄同、林纾等等一大批人共同的演绎，当然也不会一种主义，一种文化唱台，那是个百花齐放的年代，个种的文化都有他的舞台，想想都让人觉得羡慕，再想想现在，就很感慨了。总之，我以一个普通读者的角度来说，读这本书一定会是一个受益良多的旅途。不知道是不是迫于淫威呢？整本书最不精彩的部分可算是结尾一章了（至少个人觉得是这样），于前五章比起来可谓大为失色，草草的下定符合“主流”思想的结论，是否不妥？还或者是我太过敏了。最后老生常谈一句，这一定是值得大家读一读的一本书……
五四运动，树立了一座推动中国历史进步的丰碑，孕育了爱国、进步、民主、科学的伟大五四精神。五四运动以来的历史证明，青年始终是我们社会中最积极、最活跃、最有生气的力量。我们事业所取得的任何成就，都是与青年人的努力奋斗分不开的。
今天我们隆重纪念五四运动，就要深刻把握五四运动的历史地位，充分认识五四运动深远的历史意义和现实意义，并以此激励青年更好地投身到科学发展、和谐建设的伟大实践中来。从我市来讲，近年来，广大晋城青年奋战在全市改革发展稳定的第一线，在应对危机挑战方面，在促进转型发展方面，在投身城乡一体、扶贫攻坚方面，在文明和谐城市创建方面，都表现出空前的工作热情和强烈的社会责任感，作出了重要贡献。实践证明，年青一代大有希望，晋城发展大有希望。
当前，我市正处在加快发展方式转变的关键阶段，刚刚结束的市，为今年发展描绘了蓝图，指明了方向。适应新形势，完成新任务，实现新目标，需要包括广大青年在内的全市人民矢志不移、艰苦奋斗，晋城转变发展方式、打造低碳城市的历史重任需要青年奋勇承担，“双轮驱动”战略的深入实施需要青年接力传承，新兴现代化城市建设的美好前景需要青年奋力开创。全市广大青年要牢记党和人民的重托，切实肩负起时代赋予的光荣使命，在科学发展的伟大实践中建功立业。借此机会，我代表市委，对青年朋友们提四点希望：
一要坚定信念、牢记使命。
成大业者必先立大志。人生一世，名可以不同有，钱可以没有，但理想和信念不能没有。宣誓只是一时一刻的事情，而作为党员则是一生一世的事情。广大青年一定要时刻牢记党的宗旨，时刻牢记青年担负的历史责任感，牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，自觉把个人的前途同国家的需要紧密结合起来，围绕市委、市政府中心工作，围绕推动晋城发展，挥洒汗水，贡献才智，做出自己的贡献。
二要敏于求知，勤奋学习。
青年时期是一个人学习进步的黄金时期，也是成长成才的关键阶段。当今世界，科技进步日新月异、社会竞争日趋激烈，只有不断强化学习才能在激烈的竞争中站稳脚跟、脱颖面出。希望大家牢固树立全面学习、终身学习的观念，以时不我待的责任感，以只争朝夕的紧迫感，学习人类创造的一切优秀文明成果，学习经济、科技、法律、文化、历史等专业知识，学习党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，特别是要学好用好科学发展观。要从社会实践中增长才干，在服务群众在中练就过硬本领，在理论与实践的结合中谱写新篇章。
三要勇于吃苦、善于创业。
由于受国际金融危机影响以及大学毕业生人数猛增，我市青年面临的就业压力很大。广大青年要正确对待，强化创业理念。要“敢”字当头，敢于尝试新事物，敢于跨入新领域，到基层去、到条件艰苦的地方去、到人民群众最需要的地方去，推动形成竞相创业的生动局面;要“能”字为先，提升创业素质，培养创业能力，释放创业潜能，善于在市场变化中把握商机，在市场竞争中拓展创业空间;要“创”字为基，学习借鉴各类创新创业的成功经验，充分利用各类社会扶助平台，主动参与创业创新活动，在广阔天地里收获充实、厚重的人生。
寒假期间，我读了学校推荐的一本好书--《五四班的新老师》，从中“认识”了让我深受感动的“绿绿老师”。
这是发生在一个叫“类思小学”五年四班的故事。故事的主角就是新来的美少年班主任--“绿绿老师”。“绿绿老师”并非真的姓“绿”， 他的真实姓名叫苗绿鸣。
“绿绿”是他与五四班的学生初次见面时，班里的学生们给他起的一个外号。估计大家已经可以想象出这个班级当时的状况了吧！
没错，这个班可不得了！班里有“四大金刚”、“八个小怪兽”、“十个二百五”、二十个贫困生和二十三个特殊家庭子女。这个班一年级时，因为气哭了语文老师，气跑了数学老师，得名 “孙猴子”一四班；二年级时，每次考试这个班都是年级组倒数第一，得名“吊车尾”二四班；三年级时，这个班把两位实习老师吓得改了行，得名“恐怖片”三四班；四年级时，一位同学竟然在全区研考时写错了自己的名字，得名“非凡的”四四班。
面对如此复杂的班级，绿绿老师没有放弃和退缩，他以自己的爱心与孩子们的淘气与顽皮展开了“战斗”。这位绿色教师吹响了班规制定、君子协定签订、全班苦心经营、代价高昂的整风等一系列战斗的号角。虽说是“战斗”， 但每一次“战斗”都洋溢着快乐、充满着欢笑，让同学们尽情展示了自己的童真与可爱。
最后，格林老师用自己的人格魅力感动了班上的每一个学生，54班从一个落后的班级成长为一个团结、活泼、向上的群体。
格林老师和54班的故事深深地打动了我。回想起自己在启工二校学习生活的点点滴滴，忽然发现我们的老师不是也和绿绿老师一样以自己的爱心在与我们“战斗”吗？而我们可曾体会到老师的良苦用心呢？
唉，啥也不说了。但愿经过“战斗”的洗礼，我们也能象五四班同学一样快乐茁壮地成长，以此来回报我们敬爱的老师吧！
通过这本书，我知道新老师对同学们很温柔。学生们非常喜欢这位年轻的老师，对他有很好的初步印象。
这位老师长着高高的个子，瓜子脸，梳着长发，圆溜溜的大眼睛，面容清秀。竖着一对小耳朵，白白净净的。作者对老师的印象是温柔、体贴、大方的。除了爸爸、奶奶和妈妈，老师可以说是学生中最熟悉的人。
对他们来说就像对自己的孩子一样，关心和体贴。但是，老师在上课的时候，对他们很严厉，同学们要专心致志的听他讲课，不许三心二意，更不许玩耍。在学生不会题的时候，问老师，他都会认真的讲给你听，一点毛病也不出，非常仔细。
在同学们生病的时候他都会细心的照看，像自己的亲人一样。这么好的老师，大家都很喜欢她，是学生的好榜样。同学们把他当成了自己的亲人一样，有心里话，有难事都找老师帮忙，老师用了他全身的力气，能帮多少就帮多少。
我对这位老师的评价是，有责任心、细心，在上课的时候严厉，在下课的时候温柔，开朗的一位年轻的新老师。对同学们温柔、体贴，像自己的家人一样。
读完了这本书，我想对这位老师说：“您真的是一位非常优秀、有责任心的好老师，所以要向您学习了。”同学们，我们的好老师就在眼前哦！
白诗宇《五四运动史》作者周策纵
在中国无休止的近代史上，我只爱五四运动。读了鸦片战争和马关条约，中国近代史的前半部分陷入了半殖民地半封建的屈辱之中，被野蛮剥夺，被外人漠视。中国近代史也是中国人民反抗的历史，也是中国人民真正觉醒的历史。从虎门卖烟到南昌起义，从红军长征到新中国成立，一切都是中国人民血泪交织的自强不息的挽歌。
五四运动是整个近代史上非常重要的一部分。
而周策纵的《五四运动史》算是对五四运动一个较为系统的客观阐述。全书分为了上卷和下卷。第一卷详细描述了五四运动的起因和过程，第二卷分析了五四运动对社会文化、政治、文学和思想领域的影响。
至于五四运动，凡是学过历史的人，或多或少都会有一些印象。同时，也有任认为五四运动与新文化运动没有关系。而周策纵在文中说到，五四运动和新文化运动如果被分开阐释，两者都没有办法被充分说明，更不利于人们去了解那个时代。
而对于这一观点，我是非常的认同的，中国近代化从洋务运动开始，经历了一些列的器物，制度的变迁，直到新文化运动的展开，才铸就了一批知识分子的觉醒，然而新文化运动所带来的思想制度的变革终究只是在思想分子之间展开，而五四运动却是一场全面性的，全国性的思想的革新。这是一场由学生、工人和商人引起的思想革命。因此，在我看来，五四运动是在新文化运动基础上的又一步。
而周策纵先生在《五四运动史》中谈到，“五四运动’是一个复杂现象，它包括新思潮、文学革命、****、工商界的罢市罢工、抵制日货运动……这一连串的活动都是由下列两个因素激发出来的：一方面是二十一条要求和山东决议所燃起的爱国热情；另一方面是知识分子的提倡西洋文明，并希望能依科学和民主观点来对中国传统重新估价，以建立一个新中国。”其实就是五四运动的成因，但是同时，在作者的眼中，五四运动也是民族思想意识的一种觉醒，是一场重要的思想解放运动。
从这段文字中，我们可以看出五四运动对民族思想的重要性。
而在下卷中，周策纵对于五四运动的影响做出了非常客观的阐述，一方面，周策纵肯定了五四运动所带来的自由，民主，科学的风气影响之大，让旧制度，旧的文化摇摇欲坠，成就了中国的社会的新生。然而另一方面，周策纵也说了，五四运动同样具有不足之处，它过度批判了中国旧的思想文化，但是却忽略了在中国传统文化中美的那一面，低估了中国传统文化对于我们中华民族的价值，又对于外来的文化有着过度的轻信盲从。毕竟传统文化才是我们中国人的根。
在当今社会，有许多年轻人不想奋发图强，忘记先辈的苦难给中国带来的曙光，但也有许多年轻人决心奋发图强，艰苦奋斗。正如周先生在书中所说：“‘五四时期’，知识分子和一般大众热忱抵抗外来侵略，保卫领土完整的爱国精神现在不过时，将永远长存。
”即便1919已经离我们远去，但是那时候的民族精神依然是我们现代精神的引路者。
近日，我读了一本名为《触摸历史五四》的书籍，这本书以其详细、具体且生动的叙述方式，深深地触动了我的内心。在这篇读后感中，我将向大家分享我的心得体会。
《触摸历史五四》这本书以五四运动为背景，以讲述一个普通青年学生的经历为主线，将带回到了那个动荡不安的时代。通过阅读这本书，我仿佛感受到了五四运动氛围的真实再现。书中的主人公是一位年轻的大学生，在他的视角下，我看到了那个时代的青年追求自由、进步和民主的炽热激情。
在书中，作者详细地描绘了五四运动的发展过程。书中的主人公亲历了五四运动的大事，亲历了学生们群情激昂的集会，亲历了警察的镇压，亲历了学生们追求民主自由的努力。这些生动的描写让我仿佛置身其中，身临其境地感受到了那种无可抑制的激情和对未来的向往。
在书中，我还发现了许多历史上的重要人物。他们或是热衷于思想解放的学生领袖，或是支持学生运动的教授，或是从事新闻传媒工作的人士。通过了解这些人物的故事，我对那个时代的社会风貌和思潮变化有了更加深入的了解。这些人物的鲜活形象不仅仅将历史还原，更使我对五四运动这一历史事件有了更加全面的认知。
与此同时，书中还反映了当时社会的各种问题。在五四运动之前的中国，孱弱的国家被列强欺凌，教育落后，对青年学生更是无所用心。这些问题无疑加剧了当时青年学生们追求独立和民主的决心。通过书中对这些社会问题的揭示，我更好地理解了五四运动的深层次动因。
这本书还深刻地告诉了我一个道理：年轻人的力量是巨大而不可忽视的。五四运动发生的时候，中国仍是一个封建社会，但年轻的学生们意识到了他们自身的力量，展示出了强大的凝聚力和斗志。他们在运动中发扬光大了民主自由的精神，为中国的思想解放开辟了道路。在今天，也应该意识到自己的力量，为实现的理想而奋斗不息。
小编认为，读完《触摸历史五四》，我对五四运动的理解更加深入，对当时青年学生们追求自由、民主和进步的热情更加钦佩。这本书带给了我对历史的新认识，也启发了我对现实的思考。我相信，在的努力下，也能为自己的时代做出改变。让勇敢触摸历史，既学习历史，又不忘前进的方向。让珍视的成长经历，感恩为站出来的先辈们。毛泽东非常正确地指出：“青年是高昂的太阳”。只有像他们一样积极进取、勇往直前，才能在岁月的激流中创造更加美好的未来。
在这本书中，我触摸到了历史的厚重与文化的渊源，对五四运动有了更加深入的理解和认识。我相信，只有通过这种触摸历史的方式，才能更好地认识过去、把握现在，更好地迎接未来。
1一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。***他在讲话中提出了上一代人为青年取得好成绩的决心，也提出了当代人对未来取得更好成绩的期待。作为新时代中国青年的一份子，我们大学生应当积极拥抱新时代、在新时代奋勇前行，有让祖国、让世界更好的抱负，更要有以让社会更和谐、让人民更安乐的担当，充分发挥青年的干劲、活力，让青春在为祖国、为人民、为全人类的奉献中焕发出更加绚丽的光彩。
我在讲话中深切感受到总书记对青年一代的深切殷切希望。***它强调核心价值的意义和时代价值。
作为当代青年，我们应该肩负起历史使命。在党的领导下，我们要站在时代潮流的前沿，展示青春风采，走在践行社会主义核心价值观的前列，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出贡献。
3认真**了***记在纪念五四运动100周年的重要讲话，六个伟大、六个要求、三个人，明晰了五四运动的时代意义，明确了作为新时代青年的目标，对作为团干如何开展青年工作也有了进一步方向认识。***记说“青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。”愿我们能在这个美好时代中都找到奋斗的坚定方向，不再漂泊。
百年前在民族危机中爆发的五四运动，是一先进青年知识分子为先锋的反帝反封建的爱国主义运动。他们鼓励中国人民和中华民族用自己的强大力量实现民族复兴。我没有像先辈一样见证着这片大地从战火的灰烬中重生;我没有参与到保卫这片大地的作战中去。但是作为当代的青年人，我们处在深化改革开放的新时代，身在粤港澳大湾区的前沿，我们肩负着促进两岸交流的任务，我们要努力提升自身各方面的能力，为实现中华民族伟大复兴贡献自己的一份力量!
今天，我们深受平总书记重要讲话的感动和鼓舞，深切感受到平总书记对当代青年的关心和期待。作为年轻一代，我们的命运与祖国的命运息息相关。要把个人理想融入中华民族伟大复兴的中国梦，努力学习科学知识，珍惜青春。
回顾历史，我们可以看到，1919年五月四日，有这样一批有志青年掀起了一场轰轰烈烈的运动，这次运动以彻底推翻帝国主义和封建主义为宗旨，创造了有同西方启蒙运动一样的巨大影响，中国共产党登上历史舞台，马克思主义思想得到传播，共产主义发出了曙光。
青少年作为国家的未来肩负着伟大的历史使命，要关注青年、关心青年、关爱青年，倾听青年心声，做青年朋友的知心人、青年工作的热心人、青年群众的引路人。全国广大青年要深刻了解近代以来中国人民和中华民族不懈奋斗的光荣历史和伟大历程，坚定不移跟着中国共产党走，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，让青春在为祖国、为人民、为民族的奉献中焕发出绚丽光彩！”的确，我们是党事业的支持者，祖国的建设者，祖国的明天就掌握在我们的手中，所以我们要紧随中国共产党的步伐，去开拓祖国更美好的明天。
那么作为青少年的我们，应该如何担当这份责任呢？首先，我们要培养和树立社会主义核心价值观，始终把热爱祖国，热爱人民放在第一位。其次，我们要努力提高科学文化知识和思想道德修养，争做中国好公民。《西点军校之二十二条军规》为我们总结出了青年人应该具备怎样的精神和素质，我想我们都应该用行动去践行，让这些都成为我们本能的表现，这样我们能成为祖国需要的人才。正所谓，少年强则国强，少年雄于地球则国雄于地球就是这个道理。五四运动之所以被我们纪念，五四青年节之所以在一百年来生生不息，我想它应该是为了提醒我们要勿忘屈辱，勿忘历史同时传承五四精神来实现全人类的伟大理想。
今天的我们衣食无忧，有更多的条件发展自己，创造全新的自己，所以我们要肩负起国家和民族的使命，用心传承爱国精神、五四精神、长征精神等革命先烈用鲜血抒写的精神，为祖国，为人类，书写壮丽的诗篇！
五四运动促进了马克思主义在中国的传播，为中国共产党的成立准备了条件，从而拉开了中国新民主主义革命的序幕。五四运动也是现代中国青年运动的`发端，正是在五四运动中，中国青年作为一支新生的力量登上了历史舞台，五四运动给我们留下了一笔宝贵的精神财富。这就是爱国、进步、民主、科学的五四精神。五四精神始终激励着一代又一代中国青年不断前进、不断发展、不断创新。
共青团是党领导下的先进青年的群众组织，是青年学习进步的大学校，是青年锻炼成长的大熔炉。广大团员青年首先要讲政治、顾大局，要坚定正确的政治立场、政治方向和政治观点，严守纪律、认真学习，坚定共产主义理想和建设有中国特色社会主义信念，在是非面前要立场坚定、旗帜鲜明、头脑清醒；要牢固树立大局意识，以集体、学校、社会利益为重，积极承担任务，主动接受锻炼，发挥自己的才能，主动化解在集体中出现的矛盾；坚定的信念，伟大的目标，来自于自身的文化水平的不断提高和成熟，因此我们要努力学习，用知识武装头脑，指导行动，牢固的树立正确的世界观、人生观、价值观，更好的担负历史赋予的重任。
时代在发展，社会在进步，五四精神也在不断的丰富和发展。具体到我们学校，我们自身就是努力实践“求知、求真、求实”的校训，以“与人为善，善待人生”为处事做人的原则。求知、求真、求实，要求我们牢记求真务实以学为本的天职。而且要踏踏实实一丝不苟，始终保持积极进取的精神状态，克服自满情绪，努力培养自己的创造能力，发挥创造潜能，把实事办好，把好事办实。用自己的文明行动，优异成绩来报答父母、回报学校。与人为善，善待人生要求我们始终怀着一颗善之心、平之心、坦之心、诚之心、真之心去面对每个人每件事，从小事做起、从我做起。与人为善，善待人生是一个不断积累、不断创造、不断付出艰辛劳动的过程，不积跬步，无以至千里，不积细流无以成江海。只要我们默默耕耘，默默用功，用自己的善良和真诚要求自己、对待待别人，我们就会积小善为大善，积小胜为大胜，积平凡为伟大。
“五四”运动虽然已经成为历史，但是“五四”精神却激励了一代又一代的有志青年。
中国青年从来就有敢为天下先的传统，“五四”运动倡导的民主，科学精神就是一种创新精神，“五四”运动以来，无论在新民主主义革命还是社会主义建设中，青年都是一支最积极，最有生气，最少保守思想，最富创新精神的力量。
创新精神既是中国青年的光荣传统，又是时代的要求，尤其是21世纪对青年一代的要求当今世界科技进步日新月异，知识经济迅速兴起，国际竞争日趋激烈，我国要在未来国际竞争中占据战略上的主动地位，全面实现现代化建设的宏伟蓝图，实现中华民族的伟大复兴，就必须提高知识创新和技术创新能力。青年是国家的未来，创新的希望在青年，只有提高青年的创新能力，才能提高国家的创新能力，形成国家的创新体系。
发扬创新精神，就要用现代化科学文化知识武装自己。创新不是在沙上建塔，也不仅仅是标新立异而是在继承前人的基础上有所创造，有所前进，继承是创新的基础，学习是创新的源头，在知识经济时代，学习已成为人生第一要义，要取得工作的权力靠学习，作出成绩靠学习，只有不断学习，才能跟随上时代步伐而不是被时代抛弃，创新意味着走在时代前列就更要加强学习，青年时期是学习的黄金时期，要珍惜宝贵年华，如饥似渴地学习科学文化知识，为创新、创业奠定坚实基础，打开广阔空间，提供永不枯竭的资源。
同时发扬“五四”精神也就是发扬爱国主义传统，但时至今日，爱国主义不能只停留在喊口号上也不能动辄就叫“打”。当美国虫子侦察机公然闯入我领空并撞毁我军战斗机时，当我海军防空兵王伟经多方寻救至今杳无音信时，填充在你心中难道仅仅是愤怒吗？我想，在这个高科技的时代，我们只有用知识武装自己，用科技振兴祖国，因此一个二十一世纪的中学生必须是一个热爱知识、勤奋学习、勇于创新的时代新人。
作为青年学生，我们应当在了解中国的历史，坚定理想信念的基础上，勤奋学习，勇于创新，艰苦创业，展现21世纪中国青年的时代风采，实现中华民族在二十一世纪伟大复兴的愿望。
五四精神必将在新世纪里发扬光大！
在新冠肺炎疫情防控斗争中，广大青年不畏艰险、冲锋在前、舍身忘死，让青春卷起了担当的波涛。他们中有“若有战，召必回，战必胜”的医护人员，有“闻令而动，勇挑重担，敢打硬仗”的人民子弟兵，有上门挨户排查、不分昼夜坚守社区、镇村的基层志愿者……他们用奉献与责任绘就家国担当。青年担当就要立足岗位、把握当下，锤炼品德修为，增长本领才干，勇于创新创造，展现出青年一代的蓬勃朝气和昂扬锐气。
青春是一张单行票，没有“回岸”的渡船，这是青春“用之而不觉，失之难再得”的珍贵之处。兑现青春价值、饱满青春分量，要秉持“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的急迫感、“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的使命感、“民吾同胞、物吾与也”的责任感，激发立行立干、攻坚克难、担当好义的情怀与风骨。如在防疫之中，广大年轻党员干部坚守防疫前线，或抢救病人、或驻点守卡、或巡查登记、或上门服务，“一名党员就是一面红旗”，让青春的“红色”光耀夺目、熠熠生辉。当前，决战决胜脱贫攻坚、全面建成小康社会的号角已吹响，广大青年可投身乡村大地、可带领群众致富、可勇赴边远山区等，寻找一款烙印时代符号的色彩，以担当为马、以开拓为梦，让青春定格永恒。
今年是决胜全面小康、决战脱贫攻坚、实现“两个一百年”奋斗目标的历史交汇之年。新时代中国青年要牢记五四精神，铭记那段历史。“国土不可断送、人民不可低头”，今年冬天，面对疫情，举国上下没有退缩，青年更不应退避三舍。作为老师，要胸怀忧国忧民之心、爱国爱民之情，不断奉献祖国、奉献人民，以一生的真情投入、一辈子的顽强奋斗来体现爱国主义情怀。
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