毋庸置疑，当我们成为一名合格的老师时，我们应该注意自己对孩子们的教育方式，而教育笔记可以帮助老师归纳总结教育经验。有什么值得推荐的优秀的教育笔记呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的2024文学读后感(汇编15篇)，请阅读后分享你的朋友！
文学少女》《一个女人一生中的二十四小时》读后感]在历阅四本《文学少女》后，《一个女人一生中的二十四小时》——茨威格的这本书——似乎给了我当头一棒，《文学少女》《一个女人一生中的二十四小时》读后感。
《文学少女》，这书名，与书中的每个故事不相称著，又无可改换。在这个看似文学鲜活的书名中，每一个故事都充满着放大的内在纠结和扭曲。它似乎抓住了人们的呼吸，像暴风雨般的情节，让人们感到惊讶、震惊和恐惧。
《文学少女》就像春天。惊雷乍起，万态毕现，又总是笼罩著细细密密的雨丝中，稠密而寂寞，晦暗而忧伤。然而，在晦暗得几乎生了霉气的帷幕下，却萌动著一股嫩绿的气息，就如静静开放的木兰花的幽香，慢慢地渗入雨中，丝丝缕缕，点染了整个春天的幻梦。
这木兰下站著一个亭亭的少女，长长的辫子，垂在如细柳的身姿后。樱桃色的嘴唇，咀嚼着书中的生活，沧桑。
如果说大书中描绘的故事是天上的星星，那么野远子的确是一个宇宙。面对渴望死亡的小丑、渴望真爱的鬼魂、沉沦于过去的傻子和悲怆哀号的巡警，她总是平静、悲伤、激情地伸出手来。信手拈来故事，如采撷星辰，她微笑著，铺就了一片星空的宁静。
但是，这宁静不是总能救赎人的心，美妙的话语，并不指引天堂的路途。人们在听到这个故事并理解它之后，总是想回到残酷的现实。於是，他们依旧困顿著、挣扎著，或者心怀希望，或者心丧沉沦……人生曲折，并非一二故事可以照亮，那份答案，依旧是自己终身的追寻。
正如《渴求真爱的幽灵》的结尾所述：“已经无法回到过去了。也不知道将来会是什麼模样。
但是，有时受伤、有时哭泣叫喊、有时也能得到**，人们就是活在这麼一个不确定的故事之中。”所以，“我们就这样闹著、笑著、气著、吐槽著，然后又笑著——继续走在夏天的这场雨中。”
合上书页，我始终不能了解远子的那份冲动，对於每个陷入泥潭的人，无虚无惶地付出仁慈的爱。而茨威格笔下的c太太，在她二十四小时的际遇中所展现的心态，又为我的疑惑添上了浓重的一笔。
在乌烟瘴气的赌馆，在瓢泼的大雨，无数次，她尽可以毅然离去。他，於她不过是陌生之人，无论如何沦落下尘，身离去，读后感《《文学少女》《一个女人一生中的二十四小时》读后感》。正如心叶一次次地坦言，不允许介入“他人”的世界。
然而，她却还是以自己也无法理解的单纯的冲动、向他伸出了手，“可是后来，我还是被带走了，我一定得跟随著他：一点也不是出於自愿，我的脚步开始移动了。这一切完全是不自觉地发生的，并不是我自己在行动，而是行动来到我的身上，我对谁也不加理睬，对自己也毫无感觉，径直向著通往门外的过道跑去。
”这正如乍见孺子落井时而恐惧和惊慌、不由自主的伸出援手。目前，c太太面临的可能是比孩子掉进井里更难选择的情况。
救赎的喜悦，爱的狂喜，**般情感的迸发，女人的欲望。正如茨威格笔下的c太太所说，这份热情，如沉浸在深眠中的、婉顺柔从的东方美人，有一瞬间觉醒，就点燃了如火如焚的热情。
然而，c太太的现实不是童话，甚至不是《文学少女》式的，带著悲哀与平静落幕：
“如今隔了二十五年，我只要回想起那一霎，回想起自己受了他的淩辱低下头来站在千百个陌生人面前的情景，就会立刻遍体冰凉。我同时还又体验到，我们平日夸夸其谈称之为心灵、精神或情感的那点什麼，我们称之为痛苦的那点什麼，是多麼软弱、浅陋而琐屑的东西啊，所有这些即使大量涌现，也无法使一个受苦的肉体完全毁灭，一个人在这样的时刻里也还是血脉不停一息犹存的，不至於象一棵大树那样，受了雷击立刻拔根倒地终结生命。我当时的痛苦仅仅只是那麼一下，仅仅只在那一霎，刺入我的骨髓，使我呼吸闭塞全身沉重，倒向那张长椅，领会到一阵与世长辞的愉快感觉。
可是，我刚刚说过，一切痛苦毕竟是懦弱的表现，在坚强有力的生活感召下自会悄悄隐退，我们肉体里面留存著的生活感召似乎远比我们精神里面所有的求死之意更为强烈。”
这是长期沉着冷静的人所能拥有的火山喷发激情，也是同样有激情的人所能理解的冲动。於是，我无力地在这个故事的面前，挫败得体无完肤。
《文学少女》和《一个女人一生中的二十四小时》，野村美月和茨威格，天野远子和c太太。我知道她们是不同的。c太太凭着她那疯狂的本能和冲动，救赎、爱、绝望，完成了一次专程的旅行。远子则是“空”，是以晶莹的故事和无暇的心去包容、去体谅，甚至去感同身受。
她们投入的是截然不同的感情，她们拥有的是迥然相异的视角。
一句话，c太太的激情和冲动，更像是被远子咀嚼、热爱生活的故事。
远子，那故事，是个怎样的滋味呢？
然而，我从这两个不相识的女人身上看到的，热情相助，不可抗拒的好奇心和冲动，都是如此相似？这重击情，带着我无法理解的傲慢，躺在我的眼前，抓住我的呼吸，敲打我的心，引导我进入深思，似乎在微笑着等待
这确乎是一段，我所不能理解的热情啊！
这个寒假，我读了四大名著中的《红楼梦》。《红楼梦》中的主要人物有：林黛玉、贾宝玉、薛宝钗、……我最喜欢林黛玉和贾宝玉。这本书写的很悲剧，让许多人禁不住会落泪。
整本书主要写了一个大家族由盛而衰的历程，它是一部包裹着许多诸如儿女情长，人生哲理或者社会箴言等内容的中华古典小说。书中以贾宝玉和林黛玉二人的爱情为线索，展开了这样一部极富文学色彩和社会理喻的小说。它的广泛影响，不仅提升了封建女子的地位(正如贾宝玉所说：女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉!而且还正面传播了先进的平等思想。同时反映出封建各层人民间追求婚姻爱情自由的梦想。这也许就是它千百年畅销不衰的原因吧!当我读完这本书后，我认为凤姐(王熙凤)好残忍呀!她逼死了尤二姐，还阻止了贾宝玉和林黛玉的婚姻，……或许，就因为她害了这么多人，所以她才死得这么惨!虽然林黛玉总是哭哭啼啼，有心计，可我却觉得那是她十分可怜，有苦说不出，才憋出了一身的病!
这本书内容十分丰富，却十分悲剧。若还有人没看过，那一定别忘了看!
寒假里，我读了一本具有高度思想性与艺术的'作品——《红楼梦》。
《红楼梦》是中国古代四大名著之首。《红楼梦》写的是清朝的一个大观园里发生的故事，以官员里发生的点滴琐事和主人公的婚姻悲剧为线索，讲了是贾、薛、王、史四大家族由兴盛走向腐败的过程，展现了当时清代封建社会的腐朽与无能。
《红楼梦》博大精深，常读常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。
从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。首先我看到的是像“滚滚长江东逝水……”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉……书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。先说关羽。这是给我留下印象最深的人物之一。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。他的所做所为值得我们学习。封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。他的所做所为给后人很深的印象。
也给了我很深的感受，他们很值得我学习。
第二章作者总结的文献特点如下：
一。每一部作品都是独一无二的，就像一只刺猬，与周围所有的作品隔绝，每一部作品都是一个独立的世界。
2。文学是一门实践性很强的语言，这确是不容易理解，但这本书也举了一些例子来帮助我们理解。如果把“外面正在下雨”这件事情算成记述的话，那施行就是看不到的，表述事物看不到的，抽象的状态。比如“一对男女结成夫妇”，不是能在生活中找到证据或证明这件事情的发生，只能用语言才能描述，我对语言这个施行功能特别感兴趣。
3． 文学永远保守自己的秘密，因为只有作家才会知道或他自己也不知道将有什么事情要发生，所以其他人更不会了解文字没有提到的那一部分内容，不过正是这样，也就引起了读者的好奇心，“阅读文学作品所产生的情感之一就是没有平息的好奇心”。
4． 文学使用修辞语言。不难理解，文学的创作力有赖于修辞，修辞可以使描写的东西更加生动。例如小学老师长举得一个例子“一群红领巾跑过来了”。
5． 文学是发明还是发现。我着实是没有看懂作者的观点。但我在第三章受到德里达的启发。
他说：“文学作品是回应或记录一个实现存在的永恒的另一世界。文学作品不是指现实世界，而是指独立存在的另一个世界。
这些特点是文字所特有的，总结一下就是说每一个文学作品都是有自己魅力的，反应另一个世界，领人好奇的独特的“虚拟现实”。
同时，我对特罗洛普的一个危险习惯很感兴趣，比如白日梦。他说文学，就像白日梦一样，可以把你带到你想进入的世界。例如雨果著作《巴黎圣母院》一样，真的让你体验到巴黎浪漫的文艺气息和圣母院中卡西莫多的艾丝美达拉凄美的爱情故事。
还有老舍的《骆驼祥子》，你也会像回到旧社会一样，同时也会对祥子三起三落的悲惨命运感到悲哀。
也许文学的魅力就在于此，不管现在的传媒发展的多么迅速，设备多么先进，总是有一些人始终不放弃对黑色铅字的热爱，或许现实中无法得到的东西在文学中都会找到。
白朗修的《海妖之歌》更是证明了这一点，读者并没去过那个所谓的海峡，听到海妖们唱的**之歌，但那些文字确实让读者有一种身临其境的感觉，好像就在茫茫大海上一样。
不管第三章中米勒向我们举了多少例子，不论是陀思妥耶夫斯基，特罗洛普还是白朗修和斯理达，他们都以不同的方式证明作者的观点：每部文学作品都告知我们不同的，独特的另一个现实，一个超现实。
至于我们为什么要阅读文学，用作者的一句话：“如果每部作品如我所说的都是独特的，他的施行效果就是独特的，不完全得到的以前的管理认可的。
说了这么多，本书的名字《文学死了吗》并不是本书的主旨，而是教我们认识文学，怎样阅读文学。最后，我觉得文学也好，艺术也好，他们都是现代人生活中不可缺少的一部分，文学和艺术让我们如痴如醉，闻之如酒沁人心扉，品之如佳肴美味，观之如花开美不胜收！最后一首小诗送给老师。
余辉殁了，
黑夜降临，
路灯亮了。
虽然只照出了方圆，
但一排的路灯，
却照亮了整条街。
《文学死了吗》读书笔记
文学院广播电视编导
12100619张鹏宇
呐喊》读后感
“圈点一些人，照进整个社会”这句话是我读完整本书后的总结。鲁迅先生不愧为一位笔锋犀利的文化领袖。他塑造的人物是旧社会的缩影，旧社会是可怜、可悲、可恨的。哪怕如今读来，这些文章也字字诛心，现在的我们生活在一个和平、统一的社会，无法体会国破家亡的愁恨，但像鲁迅先生这样的大文豪留下的文化笔录，会世世代代警戒我们“落后就要挨打！
”。我记忆最深刻的就是《阿q正传》，而这篇文章也是《呐喊》文集的代表作。阿q他之所以家喻户晓，因为它是那个时期国人灵魂的一个缩影，他身上有着国民性的特点——朴实而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对着权力控制有着本能不满，却有无法抛弃封建思想去奋力反抗，在不断的失意和痛苦收放中催眠自己，这就是一个民族的悲哀。
《狂人日记》中描写“疯言疯语”的狂人也不一定是不真实，那是一本写满“吃人”的日记，是那个社会的真实写照。在封建势力的压迫下，他们是扭曲的灵魂；在仁、义、德的面具下，人吃人的本质被掩盖了。狂人说：
“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！”在那样的社会下，你要么明哲保身，要么做一个吃人者，是不会有一个纯白的灵魂。
《孔乙己》也是一篇抨击封建礼教和封建文化的文章，主人公孔乙己扭曲的心灵已被封建文化所固化。他穷困潦倒，被人们作为笑料；面口仁义道德，却被生活所迫当起“梁上君子”，但即便如此社会也没有给予他一丝一毫的幸运，最终他的命运也是悲惨哀戚，死亡是他最好的归宿。
和现在的快餐文学不同，它没有华丽的语言，没有跌宕起伏的故事情节，但是那种刻入骨血的嘲弄，最能拨开灵魂、震撼人心。无论过去多久，这样的文学作品都不会被埋葬，因为它是一个民族成长的警示和见证。
分类:作文 > 读后感 > 雷锋读后感 > 学***读后感_关于雷锋的作文
版权所有：碧意创作时间：2018年8月24日11:00
09:23今天，我读了《学雷锋做有道德的人》这本书，看完这本书我受到了很深的启发。我是边流着眼泪边读着这本书，还让我学到了很多很多的知识，学到的还有关心他人、帮助大家、还热爱劳动，关心集体，人人都说他是好人。
有一次，一个小学生发现解放军的一个叔叔在前排座位上聚精会神地看书。他觉得很奇怪。他以为电影就要开始了。他怎么还能读书？小学生探望一眼，原来是他们学校的辅导员雷锋叔叔。雷锋叔叔，这么一点儿时间，你还看书啊？
小学生非常好奇地问。雷锋说：时间短吗？
我已经看了三四页了。积少成多嘛！学习，不抓紧时间不行啊！
了解到了雷锋的这些事迹，我顿时感觉很内疚，我们生活在这么好的环境中都不知道珍惜时间学习，而雷锋他却争分夺秒的学习。
首先，我认为这本书不仅仅是一本爱情书。作者为写此书，寒窗几十载，对医药、园林、建筑、书画、诗词、烹调、服饰、花草、古董等，都有所研究。整部书对研究**青朝风俗民情很有帮助，它仿佛是当时生活的小百科，无所不包，无所不有。
怪不得至今还有许多红学家专门研究此宝。此书所现之人情世故，官场是非，在今天都屡见不鲜内涵之深，可真谓看一遍两遍不少，读十遍八遍不多。对于我精读此书是对吾之文学素养起巩固、提高，以致于升华之用，大有相见恨晚之情。
其次，这也是一个悲剧。我仔细阅读了一些中外文学名著。几乎所有传世佳作都是悲剧。从卡西莫多到宝玉，从羊皮球到阿q，甚至杰克和露丝在今天的泰坦尼克号上都是悲剧人物。正义战胜**-**只能存在于漫画中，没有一代人的颂歌流传下来。
特别是中国的《水浒》、《三国》、《红楼》都遵循着开业艰难后，强劲攀升，接着平稳走势，最后直线**的原则。这又恰与工商管理硕士mba教程中所描述的一般产品发展规律有惊人的相似之处。天下没有不散的筵席，人生的规律又仿佛与此紧密相连。
一种文明当其跃上顶峰就必将走向衰亡。的确，照现在的环境发展，人类终究有个尽头，难道这是宇宙亘古不变的定理吗?难道这是继柏拉图哲学中“事物模样的精神模式或抽象模式一定”理论之后，又一种新模式。
待以后有时间再细细思考此问题，作个中国的苏格拉低。
第三，我以为程伟元、高鹗的续写不成功。虽然基本符合上述曲线原理，没有机械地强加在前文上，但毕竟是焊接产品。他俩根据原作的暗示，追踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，安排了其他一系列人物的命运结局，使《红楼梦》成了一部完整的书，从而推动了《红》在社会的传播，扩大了它的影响。
可是，后40回写了宝玉中举和家业复兴，违背曹雪芹的原旨;在人物描写和情节构思方面有一些歪曲和庸俗的笔墨，和曹雪芹的原著有很大距离，近来又有人写了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么样也只能阿里基斯追乌龟，红楼梦的后40回将是一个永远的迷。（sxw9.CoM 实习报告网）
第四，也就是《红楼梦》鲜明的人物形象。就拿王熙凤这个给人印象最深的人物来说，她“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细”，目光四射，手腕灵活日理万机，指挥若定。秦可卿在宁国府的葬礼特邀主持。她一走，就看到宁国府的五大弊端，提出了一套治理整顿措施。
王熙凤威重令行，旁若无人，形成“脂粉须眉齐却步，更无一个是能人”的局面。这位王夫人的内侄女争强好胜、追慕虚荣，具有很强的权势欲。贾府这位年轻俊俏，素有“凤辣子”之称的女当家伶牙俐齿，处处讨贾母、王夫人的欢喜，曲意奉承，插科打浑，无所不至。
总之，王熙凤是一个集漂亮、聪明。能干、贪婪、狠毒于一身的复杂形象。作者还按照生活的逻辑，表现人物，阐发主题的需要，对众多的辅助人物作了精心的安排，使每个辅助人物不但具有自身的意义，而且能体现出多方面的意义和作用来。
刘姥姥三进大观园就是这方面的一个范例。刘姥姥的一进大观园安排在**的第六回，当时情节尚未充分展开，作者借刘姥姥这一辅助人物，从社会最底层这样一个视角，来写贾府的显赫气派。通过刘姥姥这样一个乡下的穷老婆子的眼睛，写出了凤姐的虚骄、矜持。
当刘奶奶第二次进入大观园时，贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的关系正处于一个微妙的阶段，贾家正处于一个花团锦簇的时期。作者将刘姥姥和贾母这两位地位不同的老太太巧妙地加以对比。贾母趁此机会极大的满足了自己的优越感;刘姥姥则为了讨得一些封赏，心甘情愿的出乖露丑，充当老爷太太、少爷小姐的笑料。
刘姥姥第三次进入大观园时，贾家宅邸的大致情况已经不见了，刘姥姥救了巧姐。就这样，刘奶奶不经意间成了贾府兴衰的见证人。
蒋勋，他那富有磁性的男中音，低缓清晰，像是春天淅淅沥沥的雨，落在心田，滋润、美妙，回味无穷。
不瞒所说，我就是冲着他的名字，才有看这书的欲望。果然，拿到这本书后，我的眼睛是白纸黑的，脑子里充满了蒋勋的磁性嗓音。我没在看书。我觉得我在听书。我在听蒋勋慢慢地讲文学。
在听蒋勋讲文学时，我总以为那些都说的很文学化，看了书，才知道原来他写的竟是通俗与文雅并存。
我不喜欢看中国古代文学。首先，我不明白。第二，我觉得不合时。看了这书后，这种感觉变化了，古代文化原来也是好懂的，看了蒋勋的讲解后，感觉很有趣味，原来之所以感觉不合时宜，皆是我理解不到位，没有理解到那个层次。
听书时，蒋勋很喜欢说很过瘾，写的书里也还是如此，过瘾两字用在这里让我感觉，蒋勋是个性情中人，他的对于文学的喜欢与认同都是那么直白、投入。
蒋勋在喜欢文学时，更加喜欢说说写书的那个人，他连书带人都一起喜欢了。所以这书中在说文学的同时，都会讲那个文人的生平，简历，个性。我非常喜欢这个。似乎通过这个人，我可以解读书中的故事。
蒋勋把红楼梦说成是青春王国。王国乃是人多，青春年纪正当时。这个我很认同。他说宝玉是最善良的人。他的善良体现在他对仆婢的体贴上，体现在《红楼梦》中大量的对话和话语中。
听书时，感觉蒋勋吐词很清晰，看书时感觉他用词很精准、简洁，不拖泥带水。边城的沈从文说：他的语言很特别，表面上很无情，但有一股汇聚的力量，背后澎湃的热情不亚于鲁迅。
这是多么崇高的评价。我原来看沈从文，看的就是他乡村**的诚朴，那种人与人之间淡淡的尊重，劳动的从容，不想，其实他是以另外的一种方式去表达：村民平淡中的麻木、平穷下的历来承受、他深深的同情他们的遭遇，敬重他们坚强生存态度&&
这些我是通过蒋勋所知道的，所感悟出来的。
品味完一本名著后，你有什么体会呢？需要回过头来写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家整理的——《名家文学读本》读后感，欢迎大家分享。
《名家文学读本》这套书是钱理群等教授从几十位作家的文学作品中精选出一部分适合我们小学生阅读的文章并整理成的书籍。文章的作者们都是我们耳熟能详的，像鲁迅、老舍、丰子恺、冰心等等。此外，每本书都根据作家的各个文章的写作风格、写作题材将它们进行分类整理，其中《小学生丰子恺读本》就将丰子恺的（部分）文章分成了五个乐园：“生物乐园”、“儿童乐园”、“茶坊乐园”、“艺术乐园”、“故事乐园”。相比于其他的文学作品，这套书还有“导读”与“读与思”帮助我们引入和回顾呢！
从这套读本中，我了解了鲁迅的批判精神、老舍的善于讽刺，也欣赏到了丰子恺的漫画、汪曾祺的`诗文……真可谓“受益无穷”啊！
起初，打开“编者的话”中，说 “鲁迅是个‘真’的人……”，我是“七斤面粉调三斤浆糊”，为什么鲁迅就“真”了呢？——但我看完《 小学生鲁迅读本》后，“东方天亮下大雪了”：鲁迅敢于批判社会，敢于将心中的话说出来写出来——他便是个“真”人了。
而看完《小学生老舍读本》后，我对老舍的认知更深了。他幽默，他会用幽默来讽刺，同时我觉得他更是一位一丝不苟的作家——“我写文章，不仅要考虑每个字的意义，还要考虑到每个字的声音。”——因此，读老舍的文章，就会感到十分顺溜；而我在读《骆驼祥子（节选）》时，还从“读与思”中了解到——老舍写《骆驼祥子》，还亲自去拉过洋车呢！
那为什么要称汪曾祺爷爷是“现代玩家与写家”呢？答案也在这套读本里，小朋友们快去阅读发现吧！
专深与博雅
读书的“风景”与“爱美的”学问》读后感
名人说“书籍是人类进步的阶梯”。那么，我想，读书就是一种享受。人类在阅读书籍的过程中享受生命带给我们的愉悦，享受文化带给我们的潜移默化，享受那一份宁静，那一份舒畅。
而事实上，随着人类文明的进步，“书”不再局限于一本本书，而是深化到了世界万物。造物主是公平的。世界上每一件事都有它的价值和理由。或许，我们所阅读的只是一朵花，一粒沙。
但我们都能从生命的存在中理解它。
在陈平原先生的这篇文章中，他说，那些教授，那些艺术，那些沿途的风景，都是读书的“风景”。也就是说，这些都是值得一读的，就像我们手中的书一样。我想把一个人的生活看做一本书。我们是这本书唯一忠实的读者，也是唯一的读者。
陈平原说他关注的不是图书的生产过程或阅读效果，而是“读书”是怎样成为“风景”的，这道“风景”又是如何被文人所描述、被画家所描摹、被大众所记忆。我的理解是，一个人阅读的乐趣不在于结果，而是在“读书”的过程中所体会到的那一种心灵的悸动。但无论什么样的风景，也需要我们用心去探索、去欣赏、去回忆。
所以，在我们的人生道路上，我们不必局限于怀旧的结果，就像一次旅行，一路上的风景可能比目的地更珍贵、更怀旧。我们要时刻用一种轻松的心态，一种洒脱的情怀，一种豁达的态度去面对旅途中的种种。因为这样，我们才能安静我们的心灵，洗涤我们的双眼，去观赏生活，去体会风景，去感悟生命。
正如孟子的“大人者，不失其赤子之心”、陶渊明的“暧暧远人树，依依墟里烟”、宋儒的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”等，或许这就是陈平原所说的“人境”。
陈平原先生说“专深很好，博雅更精”，这句话颠覆了我们以往“术业有专攻”的常人思维。也许，他的话不应该对所有人说，而应该只对阅读或文学说。我是很赞同他的这种说法的。
他的这篇演讲稿的题目是《读书的“风景”与“爱美的”文学》，而在我看来，读书的“风景”和这个“爱美的”文学是存在一种因果关系的，“爱美的”只是英文amateur的音译，意思是“业余的”。只有这种“爱美的”人才能用一种悠闲的心态去欣赏读书的“风景”。而这些对于那种“专攻”的人来说却是不可求的。
人们常用“博览全书”、“学富五车”来形容一个人的知识的渊博，也说这个人的知识广泛。所以，对于一个学者来说，特别是爱好文学的人来说，我们更多的是“博雅”。因为这样我们才能取众家之长，体会众家之意。
才能使我们在开阔的视野里体会更多的意境，感悟更多的人生哲理，提高自身的人格魅力与人生境界。让我们在人生的旅途中看到更多、更美的“风景”。
一般来说，每个人的思维方式不同，每个人的思维方式也不同。而适合每个人得方向也不同。只是，在这个高速发展的时代，我们也需要有点“博雅”的精神。
时不时停下脚步，拓宽自己的视野，把对待文学的态度带到人生的旅途中，在为自己的未来奋斗的时候，学会欣赏人生旅途中的美丽“风景”。同时，在这些“风景”中，感悟自身。感悟生命。
在“专深”的同时，学会偶尔用“博雅”的悠闲态度去领会人生路上丰富多彩的一花一木，一沙一世界。
《红楼梦》是我国18世纪的一部著名长篇小说,这部经典名着受到诸多外国学者的推崇,被译作多种语言发行。其中,霍克斯与闵福德的英译本TheStoryoftheStone采用了自己独特的方式进行了翻译。本文对其译本中多处独创性文体排版,从意义、形式、以及文化批评三方面对其进行赏析。
译者面对翻译对象应如何审视,主要有三方面:语言事实,形式(包括修辞手段或者文体特征)和精神气质。于是,与之相对应的翻译批评与赏析层面分别是:意义批评,形式批评,和文化批评。在翻译时强调语言事实的翻译我们可称其为语义翻译,语义翻译是英国翻译理论家PeterNewmark提出的两种翻译模式之一。对于一部译作的分析,看其语义翻译得是否与原文接近,从翻译批评与赏析层面,对译作的分析就是意义批评与赏析。翻译活动面对的是语言和文化的双重障碍。就语言而论,当语言表达形式(语音、词汇、句法和修辞等)的特点本身作为信息的内容传达时,翻译时强调形式,就是为了凸显某种语言的语言形式功能,比如说中国诗歌的诗性功能。在翻译时,译者有时会采用修辞手段、特殊文体甚至创新的排版印刷格式等手段来增强译文的艺术效果,发挥吸引读者的功能。第三个视角,从精神气质方面审视翻译对象侧重的是文化特质的翻译。由于文化因素在一定程度上影响语言的交流,因此中西方文化在文化内涵、生活方式、认知思维方式、价值观念等方面的差异会对翻译产生重大影响。看一部译作是否译出了原作的精神气质,就是看它能否将原作的文化很好地传达出来,而对其进行赏析是则要从文化批评角度着手。对一部译作的批评与赏析应该是多角度的.、多方面的,可以对译者的行为和活动进行批评与赏析,还可以对翻译理论的研究进行批评赏析,也可以对翻译的文体格式等进行批评赏析。
二、霍克斯在翻译《红楼梦》这部杰作的时候,建构了自己的独一无二的的翻译本体。
三、霍译的《红楼梦》有令人耳目一新的感觉,就与小说正文内容有关的文字排列和印刷效果而言,与原书那严谨呆板的中文版式相比,为了体现英文新颖活泼的文体风格,霍译中诸多格式的变通更能够吸引读者的注意力,留下更深刻的印象。
在中外文化有着很大差别的前提下,他充分发挥译者的主动性,创造性地运用各种手段,尽其所能将中国文化进行介绍和宣传。本文仅对其两处特殊的格式变通译法进行了一番赏析,对于霍克斯其他地方独特的译文,我们也不能忽视,像他所作序言,以及根据小说故事的内容自然分卷,并根据各卷内容另行命名,甚至各卷又加了前言,这些体制上的变通,都说明了霍克斯在翻译《红楼梦》这不具有世界意义的文学巨着时用心之多,他倾其所能传译出这部艺术杰作中的一切思想和艺术的东西。
众所周知，水是地球的生命流体，是万物赖以生存的物质。水也是生命之源，占**体重的60-70%，占儿童体重的80%以上。可以说，水是我们生存之本，离开水我们根本无法在这个地球上生存。
但是我们对人类赖以生存的水有多少了解呢？
我们首先得让所有的人了解水危机这一真实现状。专门看看关于水危机的方方面面的统计数字吧，这些数字简直让人发疯。如果我们把世界上人均可用的淡水量想象成一个满杯，那么我们有多少呢？
不足1/4。每稀释一吨污水缺需要20吨的清水。天山东部的冰川雪线以每年8米的速度上升。据此计算，天山东部地区的冰雪将在60年内消失。
科学家从污染的水中检测出2000多种化学物质，其中许多会长期积累在人体内，其长期的毒性和有害作用还没有完全了解！新疆吐鲁番的坎儿井正以每年35口井干涸的速度消失。吐鲁番以前1237条坎儿井里边，已经干涸了833条。
由于地下水位下降，西安大雁塔已经倾斜了一米。随着环保工作的进展，随着地下水位的回升，要把西安的大雁塔完全扶正，也还需要1000年的时间。50年代河北白洋淀面积为561平方公里，现在只有一半。
水环境的不断恶化，造成云南滇池被污染，长江部分河段被污染，黄河源头流水不断消失，天山世界屋脊的冰川融化，大江大河不断遭到蓝绿藻以及水葫芦的侵害，打井取水的深度也不断加大，许多地方肆意抽取地下水，造成海水倒灌严重，许多河底无水干涸而变成耕地。河北省的湿地面积消失了90%，由此而引起河北的水环境不断恶化。这时，我们不仅要问：
我们的水都**去了？特别是甘肃省东乡县要喝上一碗清冽的干净水，要跑二三十里地的山路到刘家峡水库，用毛驴驮上两个水桶的水，而成为当地婚宴上最高的招待档次时，那场面不由得让我感到了心酸。“反求诸己”一直是我们中华民族的优良品格，在全球性水危机愈演愈烈的今天，这一品格更应该成为全人类的范式，因为如果缺少了“匹夫有责”的担当，在群体性原罪面前结局往往是个体的麻木不仁与事不关己。
危机也是一个机会。现在是时候重建生命观念和价值体系了。宇宙的时空概念告诉我们，我们在个体空间所作的一切都会影响到千里之外，一个时代的武断行为甚至会危及子孙后代。我们难道愿意在历史书中被贴上“利欲膨胀年代”的标签吗？也许荧幕里头的马明还无法让我们感受切肤之痛，可我有理由相信，长此以往，“马明之乐”将为我们子孙后代共同承受。
今天的马明并没有意识到也无从指责造成这一切的始作俑者，可明天的子孙却会毫不客气的把“元凶”的帽子戴到我们头上。这难道是我们所愿意看到的吗？至少我不想看到。
诚然，水是可再生资源。但是，如果人类继续要求清洁用水，并自由排放污水，从某种意义上讲，它将从取之不尽的可再生资源转变为用之不竭的不可再生资源。城市人口集中，用水量集中，加之其它生产用水，在某一个时期一个城市的用水量基本是稳定的，随着城市的扩大，经济的发展，人口的增加，城市的用水量会不断增加，呈现稳定上升趋势。
然而，城市的发展必然会带来一些环境问题，如污染。如果污染强度超过生态环境所能承受的临界点，水环境系统将失去平衡，清洁水源将越来越少，入不敷出。基于以上考虑，我认为从现在开始，我们应该从三个方面着手解决水资源问题：
一、节约用水，建设节水型社会
节约用水，要提高全民资源危机意识，树立全社会节约资源的观念，培育人人节约资源的社会风尚，为全民节约资源创造良好环境。
二、重视发展中水回用和污水处理
城市污水资源是城市可持续发展的第二资源。做好城市污水处理工作，关系到城市自身环境的美化，关系到城市居民生活质量的提高，关系到城市的命运。污水处理产业要跟上城市发展的步伐，随着城市的崛起而建设，随着城市的发展而扩大规模。继续鼓励市民和企业循环用水，推广中水回用系统建设，提高中水资源利用率。
全市工业污水由企业自行处理，不断提高污水处理能力，提高污水处理技术水平，不断提高污水处理技术含量，从而为城市的科持续发展奠定必要的基础。
三、加强法制宣传与管理
对一些未经处理或处理不达标排放污水入湖的企业，将予以严厉处罚。对污水处理严格的企业**给予一定奖励。
总之，在城市建设中必须重视水资源，将水资源的开发、利用、管理、养护纳入城市的规划设计中，建立一个计划开采、节约用水、重复利用、污水净化、水源涵养为一体的水资源养护管理体系。让我们的明天更加美好！
张梦一的文学作品从他的母语营养是不可替代的和无与伦比的。
——题记
《世界的那一边》由方卫平选评，共分为十一部分，分别为：“我的动物伙伴”“妈妈的风景”“爱和快乐是怎样传递的”“别样的情思”“燕子住在哪儿”“梦想的世界”“记忆的童年与风俗”“聪明的和不聪明的”“鞋子的故事”“有生命的木偶们”“读一读**”。
这十一篇文章是方卫平教授亲自选编的。关于动物，关于母爱，关于伦理，关于未来，一切。
事实上，动物和人一样，有思想，有爱心报恩。乌鸦有反哺之孝，羊羔有跪乳之情。我们经常用这句话来劝说别人，但有多少人能像乌鸦和羔羊一样，孝顺父母和长辈呢？
有一篇文章《周小胖，跟上！》“周小胖”仅仅只是一只看家的“管家”狗，可它却知道跟着记忆力严重衰退的爷爷，不让爷爷走丢，日复一日，年复一年。
我们曾经在电视上看到过这样一则新闻：一位独居老人在家中突然去世，无人知晓。直到很多天后，邻居们发现老人好几天没出门，闻到尸体的臭味，报了警，仍然没有查出老人的死因。
在老人的孩子报警之前，直到邻居发现并收到**的通知，他们才知道。这件事在社会上引起了很大的反响。让我们不仅反省一下我们通常如何对待父母和长辈
《记忆中的童年与风俗》。的确，童年对我们来说只是一个记忆的问题。那些3到6岁的孩子无忧无虑，喜欢玩耍和嬉戏。
风俗在古时候十分长重要的，也是人们非常重视的。有一些传统的风俗，因为现代的科学技术的领先和发达，并没有得以保存下去。但它所承载的意义，所传承的智慧我们依然铭记。
有一些风俗人们将它传承下来，沿用至今。
八月十五日是满月之夜，这是我们传统的中秋节。这一天，家家户户都聚在一起，吃着这一天的传统食品——月饼，像玉盘一样赏月。老人们享受着家庭的欢乐，皱纹也舒展开来，孩子们追逐玩耍。这正是我们所期盼的，更印证了“月圆人更圆”的说法。
除夕之夜，另一个例子是全家坐在一起吃团圆饭，看电视，谈笑风生，一起迎接新年。
《梦想的世界》。“梦想”是我们心中的一个永不磨灭的记号。“梦想”从童年启动，天真、活泼；清澈、透明……，“梦想”带我们走向生命的远方，辽阔，深厚……
《妈妈的风景》“妈妈”是童年最甜蜜的一声呼唤。世界上有一个母亲，像一个大太阳，生命的每一寸天空都变得那么明亮，那么清澈。妈妈是我们生命中永远的风景。
《燕子住在哪儿》。我们经常以两种方式阅读自然。一是从自然的角度来关注自然，二是从人的角度来谈论生活和社会。而我们站在人的角度上思考的事情较多。
乱砍滥伐，借口是提供更好的纸张，更好的实木家具；随意浪费自来水，借口是浇灌树木；丝毫不加节制地开发石油等有限的资源，接口是燃烧自己的私家汽车，出入方便……，这些背后会产生怎样的后果呢？
毁林：使许多燕子无家可归，害虫猖獗，水土流失、沙尘暴、龙卷风等自然灾害频繁发生。浪费水：
使大量的淡水资源流失，人类的日常用水受到了很大的影响。有限资源的无节制开发：是的，二氧化碳的急剧增加，温室效应的加速，全球变暖这些问题都在威胁着人类的生存。
所以，为了让燕子有个归宿，为了我们自己的生存，我们应该行动起来，善待自然，保护自然，因为善待自然就是善待人类，保护自然就是保护我们自己！
还在师大上研时，看到图书馆有关于人类学的书籍，觉得很好奇，但是由于当时太忙了，一些与论文无关的书就没有读。 昨天手里拿着从图书馆借来的《非零年代》一本有关人类命运的逻辑书，从昨天上午到现在一口气读完了，虽然还不能完全同意书中的观点，还是有很多收获的。 非零和：的天择的标准，奉行“非零和”的规则的变异，会蒙天择，不奉行者，要被淘汰，非零和越复杂，越不容易受到淘汰，所以类的'进化的方向是非零和，即变得越变越复杂。这么一个新词，绕了我一天的时间，现在我理解非零和其实就是合作，就是多赢，就是某一活动对双方或多方都有利。为了达到这个目标必须了解人性。 人性：作者罗伯特赖特主张：1、人类的心灵有普同性，人类天生冲动包括慷慨，感激，同情，信任，对亲人的感情是人类的天性之一。除此之外我们还有与生俱来的警戒心，比如说愤怒。2、人性中除了互利交换之外，天生就会极力追求社会地位，因嫉妒而竞争的虚荣，以及对权力的贪得无厌的欲望。即人类天生就有合作与竞争的能力。 文中提到科技、文字、货币都是推动文化演进的重要力量，资讯与交通是达到非零的重要的途径。非零和的阻碍是：信任障碍和沟通障碍。
《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
名著读后感——简爱读后感：大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。假如我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。
让我们试想一下，假如简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;假如她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活;假如她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗?我认为，不会的。究竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最要害的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。
读后感：简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有;不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。有没有人在寄人篱下时为追求平等与尊重，竟向长辈们挣扎反抗;而那时她仅仅是个寄宿于贵族亲戚家的穷孩子。
有没有人在监狱般不见天日的寄宿学校里练就内柔外刚、独立冷静的处事风格，而非胆怯地服从;有没有人在家材万贯的贵族主人面前以一位贫困、微不足道的家庭教师身份昂然而立，吐露道：“难道因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了吗?……甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此!”
有这样一独立、叛逆、不羁、渴望尊重的女性，她正是夏.勃朗特笔下的主人翁简爱!
简爱的物质生活并不富裕，要不然她不会沦落到寄宿学校过着饥寒交迫的非人的日子;她不会来去只有几套洗的泛白的粗布衣裳，不会差点潦倒在沼泽地上因身无分文近乎晕厥。但她的精神生活从不因此而贫乏，相反，她的学识、才艺甚至超越了某些上流社会的公子小姐。她的思想因外界的阻挠而断流，她的独立平等自由的追求从不因身份地位悬殊或宗教礼节而就此放弃，她的锐利、睿智、大胆的目光总是穿越对方的心灵。
喜欢《2024文学读后感(汇编15篇)》一文吗？“幼儿教师教育网”希望带您更加了解教育笔记，同时，yjs21.com编辑还为您精选准备了文学读后感专题，希望您能喜欢！
相关文章
最新文章
.png)
.png)
.png)
